通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以激發(fā)我們繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和進(jìn)步的動(dòng)力。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們要勇于表達(dá)自己的獨(dú)特見(jiàn)解，不拘泥于傳統(tǒng)和常規(guī)的思維方式。為了更好地理解和掌握心得體會(huì)的寫(xiě)作技巧，以下是一些優(yōu)秀的心得體會(huì)供大家參考閱讀。
國(guó)演義心得體會(huì)篇一
作為一名中國(guó)歷史愛(ài)好者，我一直對(duì)國(guó)史演義這類(lèi)以歷史為題材的小說(shuō)感興趣。最近，我又讀了一遍《三國(guó)演義》，深深地感受到了歷史與小說(shuō)的完美結(jié)合之美。在讀書(shū)的過(guò)程中，我產(chǎn)生了很多感受和體會(huì)，下面就給大家分享一下我的心得。
第二段：小說(shuō)的娛樂(lè)性。
歷史故事雖然真實(shí)，但并不總是趣味盎然。國(guó)史演義由于被小說(shuō)化了，讓讀者體驗(yàn)到了其中的悲壯、荒誕性和喜劇性等等。三國(guó)演義中，各種角色扮演的角色也十分具有戲劇性，讓讀者愛(ài)上了一個(gè)個(gè)角色，同時(shí)也會(huì)讓人感慨中國(guó)歷史的宏偉和悲壯。
第三段：小說(shuō)的教育性。
雖然小說(shuō)并非史官撰述，但卻很好的體現(xiàn)了古代政治活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)風(fēng)貌等。小說(shuō)中的種種教訓(xùn)，也觸動(dòng)了讀者的思考。比如說(shuō)，三國(guó)演義中的‘曹魏’，就令人深刻領(lǐng)悟到“官必民享民所苦，貴必民服民所同”的道理，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，哪怕是曹魏的精英也不能夠違背這個(gè)規(guī)律。因此，小說(shuō)也可以作為歷史教育的一種載體，激發(fā)人們的學(xué)習(xí)和思考。
第四段：小說(shuō)的價(jià)值。
歷史小說(shuō)不僅是娛樂(lè)和教育的載體，而且也能夠激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情。國(guó)史演義中，不時(shí)提及到文化得意，民族英雄和英才輩出等等。這些故事還激發(fā)了讀者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的思考。這種價(jià)值觀也十分地貼近當(dāng)今社會(huì)的需求，也有可能為廣大讀者甚至是經(jīng)融或社會(huì)領(lǐng)袖層面提供思考參考。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，國(guó)史演義除了是一本好的娛樂(lè)讀物之外，也被我看作是一本很好的歷史來(lái)源和學(xué)習(xí)資料，特別是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)。通過(guò)這種方式來(lái)學(xué)習(xí)歷史，既不會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味，又不會(huì)迷失于一些名詞與概念的纏繞中。我的建議是，即使你是一個(gè)已經(jīng)伸過(guò)初學(xué)者階段的人，也應(yīng)該讀一讀這些國(guó)史演義小說(shuō)，體驗(yàn)到中國(guó)歷史的宏大和偉大，更應(yīng)該從中感受到對(duì)于中華文化、價(jià)值觀和生命的珍視。
國(guó)演義心得體會(huì)篇二
民國(guó)演義這部作品是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一顆璀璨明珠，以其豐富的歷史背景和深刻的人物形象深受讀者喜愛(ài)。在閱讀這部作品時(shí)，我深深感受到了作者的史詩(shī)情懷和深沉思考，也從中得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，民國(guó)演義給我留下了獨(dú)特的歷史印記。作為一本以民國(guó)時(shí)期為背景的小說(shuō)，它生動(dòng)地描繪了那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，使我對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史有了更加深刻的了解。通過(guò)書(shū)中的描寫(xiě)，我看到了激情澎湃的革命斗爭(zhēng)，感受到了國(guó)家繁榮與衰落的交替變化，也領(lǐng)略到了那個(gè)時(shí)代人們的真情實(shí)感。作品中的歷史事件和人物形象讓我仿佛置身于那個(gè)時(shí)代，感受到了歷史的厚重和歲月的流轉(zhuǎn)。
其次，民國(guó)演義中塑造的人物形象深入人心。書(shū)中的人物個(gè)性鮮明、娓娓道來(lái)，栩栩如生地活躍在我的腦海中。我最深刻的印象是主人公白鳳九的勇猛果斷和機(jī)智聰明，她的一生充滿(mǎn)起伏和奮斗。白鳳九是一個(gè)傳奇的人物，她追求自由和平等，有著強(qiáng)大的意志力和不屈不撓的精神。與此同時(shí)，書(shū)中還塑造了許多其他耐人尋味的人物形象，如情人杜家鵬、學(xué)者方鴻漸等。他們各自有著自己的價(jià)值觀和信仰，與時(shí)代的變遷相互交融，形成了一幅波瀾壯闊的畫(huà)卷。
再者，民國(guó)演義的情節(jié)跌宕起伏，令人百轉(zhuǎn)千回。小說(shuō)中的情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，其中充滿(mǎn)了懸念和戲劇性。作者通過(guò)一系列的事件和沖突展示了人性的善惡、人情的溫暖和殘酷。我在讀書(shū)的過(guò)程中時(shí)而為主人公的勇敢與堅(jiān)毅而動(dòng)容，時(shí)而為他們?cè)庥龅牟恍液痛煺鄱瘋?。作品中的情?jié)雖然看似離奇，卻又仿佛發(fā)生在生活的拐角處，讓我不禁思考起人生的意義和價(jià)值。
最后，民國(guó)演義傳達(dá)出了許多關(guān)于人生和社會(huì)的思考。在書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)歷史的揭示和對(duì)人物的塑造，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的剖析。他對(duì)政治和道德的思考，對(duì)命運(yùn)和人性的思考，都引發(fā)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。書(shū)中的一些經(jīng)典臺(tái)詞和思想觸動(dòng)了我的內(nèi)心，促使我重新思考人生的意義和價(jià)值以及如何在復(fù)雜的社會(huì)中找到自己的定位。
民國(guó)演義這部小說(shuō)像一面鏡子，展現(xiàn)了歷史風(fēng)云，展示了人性美好的一面和黑暗的一面。通過(guò)閱讀這部作品，我感受到了歷史的厚重和時(shí)代的變遷，親身體驗(yàn)到了作者的史詩(shī)情懷和深沉思考。在這個(gè)過(guò)程中，我的思想得到了升華，對(duì)人生和社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我深深地相信，民國(guó)演義這部作品將繼續(xù)在讀者中發(fā)揮它的魔力，啟迪更多人對(duì)歷史和人性的思考。
國(guó)演義心得體會(huì)篇三
《三國(guó)演義》是一部橫跨二十多年的長(zhǎng)篇小說(shuō)，描述了從東漢末年到三國(guó)時(shí)期的歷史故事。這部小說(shuō)充滿(mǎn)了機(jī)智、勇敢和背叛，同時(shí)也描繪了人物之間的復(fù)雜情感和政治斗爭(zhēng)，讓讀者感悟到歷史的沉重。本文試圖探究《三國(guó)演義》的主題，從中得到一些心得體會(huì)。
二、人性的復(fù)雜性。
《三國(guó)演義》中描繪的人物形形色色，有善有惡，有強(qiáng)有弱。作者通過(guò)這些人物的行為和思想，展示了人性的復(fù)雜性。例如，袁紹在戰(zhàn)爭(zhēng)中一直表現(xiàn)出優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)才能和深謀遠(yuǎn)慮的智慧，但他卻因?yàn)轵湴?、懶惰和急功近利而失去了勝利的機(jī)會(huì)。反過(guò)來(lái)，諸葛亮雖然一開(kāi)始看起來(lái)不起眼，但在和劉備的合作中逐漸展現(xiàn)出過(guò)人的才華和忠誠(chéng)。這一復(fù)雜的人性表現(xiàn)深刻影響著人們的思想，讓人感受到任何人都可能有積極的和消極的一面。
三、權(quán)力爭(zhēng)斗的殘酷性。
《三國(guó)演義》中的故事表現(xiàn)了權(quán)力的價(jià)值和爭(zhēng)奪，讓讀者深刻體會(huì)到權(quán)力的殘酷性。曹操建立的政權(quán)雖然肯定有好處，但同時(shí)也需要通過(guò)殘忍的手段來(lái)維護(hù)。各種陰謀、背叛、搶奪和暗殺是故事中常見(jiàn)的手段，讓人感受到權(quán)力的可怕。同樣的，讀者也能夠看到一些人在保持自己的權(quán)力的同時(shí)，也努力建設(shè)和改善當(dāng)局的情況，比如劉備，他在鞏固自己的統(tǒng)治地位的同時(shí)，也帶來(lái)了國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定。
四、忠誠(chéng)和信任的重要性。
《三國(guó)演義》中的故事讓人感受到忠誠(chéng)和信任的價(jià)值和重要性。很多人把專(zhuān)注顧及自己利益放在自己的利益之前，這給他們最終的結(jié)果造成了嚴(yán)重的后果。相反，那些堅(jiān)定忠誠(chéng)的人往往具有更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，并最終贏得了人們的尊重和信任。例如關(guān)羽，他忠于劉備和黃忠，即使前者不想原諒自己的失敗。人們尊重關(guān)羽作為武將的價(jià)值觀和自我精神，因?yàn)樗麍?jiān)持對(duì)自己的莊重和忠誠(chéng)，即使失敗了。
五、結(jié)論。
總之，《三國(guó)演義》是一個(gè)具有非常強(qiáng)烈、復(fù)雜的主題的小說(shuō)。通過(guò)故事和人物的描繪，它引人深思，表達(dá)了人類(lèi)性質(zhì)的復(fù)雜性、權(quán)力爭(zhēng)斗的殘酷性、忠誠(chéng)和信任的重要性等深刻的主題。讀者可以從中得到很多啟示，會(huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)必須有具備能力、誠(chéng)信和誠(chéng)實(shí)；相信這部作品一定會(huì)對(duì)所有閱讀之人產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響以及啟示，會(huì)幫助他們更好地面對(duì)生活中不同復(fù)雜的情境。
國(guó)演義心得體會(huì)篇四
民國(guó)演義是一部描述中國(guó)近現(xiàn)代歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫(huà)和事件的描寫(xiě)，展現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩和變革。在閱讀這部小說(shuō)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，并從中獲得了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，民國(guó)演義展現(xiàn)了一個(gè)以“對(duì)抗外敵、推翻清王朝”為主題的歷史時(shí)期。小說(shuō)中的故事背景設(shè)置在近代中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)的黑暗時(shí)代，各個(gè)勢(shì)力爭(zhēng)相掌控政權(quán)。小說(shuō)中藝文昌盛，卻不乏動(dòng)蕩和充滿(mǎn)混亂的時(shí)局。通過(guò)對(duì)楊度和阿峰的塑造，作者向我們展示了一個(gè)真實(shí)的混亂時(shí)期，人們?yōu)榱松婧蜋?quán)力競(jìng)爭(zhēng)，不得不選擇哪一方勢(shì)力，同時(shí)也需要面對(duì)外敵入侵和民粹主義思潮的沖擊。
其次，民國(guó)演義揭示了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的種種弊病和殘酷現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)中生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗面，如貪污腐敗、人心不穩(wěn)、權(quán)謀爭(zhēng)斗等。通過(guò)描寫(xiě)眾多人物形象及其在歷史背景下所做出的抉擇，作者清晰地表達(dá)了對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和關(guān)切。例如，小說(shuō)中的吳記谷廟就是一個(gè)充滿(mǎn)黑暗與私欲的縮影，各種奸詐小人以及權(quán)謀之徒頻繁出入其間，民眾普遍感到寒心，這一情景有力地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面目。
第三，民國(guó)演義塑造了一批鮮活的人物形象，展示了人性的復(fù)雜性和多變性。小說(shuō)中的人物如楊度、阿峰、田玉梅等，都具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界，他們各懷野心，面對(duì)權(quán)力的誘惑，有的滑向沉淪，有的迷失于追求個(gè)人的榮譽(yù)和利益。這些人性的展示，不僅讓我對(duì)這個(gè)時(shí)代和人物的了解更加透徹，也使我對(duì)人性的斗爭(zhēng)和困惑有了更深入的認(rèn)識(shí)。
同時(shí)，民國(guó)演義還展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的革命火花和種種改革嘗試。小說(shuō)中的角色不僅有吳青桐這樣的貴族后裔，也有李大釗這樣的革命先驅(qū)，他們追求自由平等的思想，為中國(guó)的變革和奮發(fā)拼搏。他們的形象給我留下了深刻印象，也讓我對(duì)中國(guó)近代歷史有了更加細(xì)膩的理解。小說(shuō)中塑造的這些人物形象呈現(xiàn)了一個(gè)追求自由平等和民主進(jìn)步的理想社會(huì)的追求，激發(fā)了我對(duì)中國(guó)歷史的思索和對(duì)自由平等的向往。
最后，民國(guó)演義從歷史發(fā)展的角度，提供了我在現(xiàn)今時(shí)代對(duì)自身道義和價(jià)值觀的審視與反思。小說(shuō)中不僅有親歷者對(duì)自身的思索，對(duì)社會(huì)和國(guó)家前途的思考，也有對(duì)于時(shí)間和歷史的回顧以及對(duì)于歷史價(jià)值的思考?！皣?guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，這一句話告訴我每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)去推動(dòng)社會(huì)的改革與進(jìn)步。讀完這部小說(shuō)，我也對(duì)自己的責(zé)任有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，更加意識(shí)到作為一個(gè)普通人的責(zé)任是什么，如何為社會(huì)和國(guó)家作出貢獻(xiàn)。
綜上所述，民國(guó)演義不僅是一部展現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，更是對(duì)中國(guó)社會(huì)種種現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題的揭示。在閱讀過(guò)程中，我深受啟發(fā)，從中獲得了對(duì)中國(guó)歷史和自身責(zé)任的新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。希望能夠?qū)⑦@些認(rèn)識(shí)和體會(huì)融入到我的現(xiàn)實(shí)生活中，為社會(huì)的進(jìn)步和民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)演義心得體會(huì)篇五
唐代是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的一個(gè)時(shí)期，而《說(shuō)唐演義》則是以唐朝為背景的一部史詩(shī)性長(zhǎng)篇小說(shuō)。自我讀了這部書(shū)后，我不由得思考起其中的歷史背景、人物塑造、情節(jié)布局等方面的內(nèi)容，深感其對(duì)于了解唐代文化與歷史的重要性。下面我將從這幾個(gè)方面談?wù)勎业捏w會(huì)和感悟。
首先，唐代作為中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌的王朝，其文化底蘊(yùn)深厚，為后世所稱(chēng)道。在《說(shuō)唐演義》中，我們可以看到許多歷史人物、歷史事件的真實(shí)呈現(xiàn)，不僅讓我們對(duì)唐朝的歷史有了更深入的了解，還能夠感受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的繁榮和輝煌。通過(guò)這部作品，我了解到唐朝的社會(huì)制度完善，人民生活富足，官方文化和底層文化都得到了充分的發(fā)展與傳承。這讓我深深感嘆唐代的輝煌，也對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史感到敬佩。
其次，《說(shuō)唐演義》在人物的塑造上非常出色。書(shū)中展示了眾多的歷史人物，他們個(gè)性鮮明，行事風(fēng)格各異。如李世民機(jī)智善變，有著過(guò)人的政治才能；楊玉環(huán)聰明美麗，深受皇帝寵愛(ài)；劉洪福勇猛威武，武藝高強(qiáng)。這些人物通過(guò)豐富多樣的性格和命運(yùn)，充分展示了唐代社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性。通過(guò)這些形象的描繪，我們可以更加生動(dòng)地了解到當(dāng)時(shí)人的處境和命運(yùn)，也能夠更好地理解唐代社會(huì)的發(fā)展與變革。
第三，《說(shuō)唐演義》的情節(jié)布局嚴(yán)密，扣人心弦。整個(gè)故事線條變幻莫測(cè)，跌宕起伏，每一段都充滿(mǎn)著懸念，引人入勝。通過(guò)作者的巧妙安排，每個(gè)章節(jié)都結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)緊湊。這讓我在閱讀的過(guò)程中時(shí)常屏住呼吸，想要迫不及待地知道下一步的發(fā)展。同時(shí)，這也增加了故事的可讀性和吸引力，讓讀者更加容易沉浸其中，體驗(yàn)到其中所包含的情感和歷史。
第四，《說(shuō)唐演義》不僅僅是一個(gè)歷史小說(shuō)，更是一個(gè)對(duì)于人性的深刻思考。通過(guò)對(duì)于人物的描寫(xiě)和情節(jié)的鋪陳，書(shū)中反映出了人性的復(fù)雜性和深刻性。有的人充滿(mǎn)智慧和勇氣，有的人貪婪和殘忍，還有的人忠誠(chéng)和善良。這些形象的塑造讓我們不禁懷疑起人性的本質(zhì)和世間的真相。同時(shí)，也提醒我們要保持對(duì)人性的警惕，不要輕易相信別人的表面，要以深入了解為前提，做出正確的判斷。
最后，《說(shuō)唐演義》給予我的思考和體悟遠(yuǎn)不止于此。在閱讀的過(guò)程中，我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)深入了解，對(duì)人性的反思也更加深刻，在情節(jié)的布局和人物的塑造中也獲得了很多啟發(fā)。通過(guò)這部作品，我看到了中國(guó)文化和民族精神的強(qiáng)大與深刻，也更加堅(jiān)定了我對(duì)于歷史的熱愛(ài)和對(duì)于未來(lái)的希冀。同時(shí)，我也深深地感受到了文字的魅力和閱讀的重要性，它們能夠讓我們與歷史和人性對(duì)話，啟迪我們的智慧和心靈。
總之，《說(shuō)唐演義》是一部扣人心弦、引人入勝的作品。通過(guò)它，我們不僅可以了解到唐代的歷史文化，還能夠思考人性的本質(zhì)和社會(huì)變革的規(guī)律。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加注重對(duì)歷史的研究和對(duì)人性的思考，希望能夠從中汲取智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)演義心得體會(huì)篇六
演義是指在小說(shuō)或者戲曲中，根據(jù)歷史事件及傳說(shuō)故事所進(jìn)行的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在演義中，我們可以看到各種人物的興衰得失、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，同時(shí)也能夠從中感受到一種古代的文化脈絡(luò)與歷史演進(jìn)的過(guò)程。在閱讀《三國(guó)演義》之后，我深刻地體會(huì)到了演義的魅力與深刻的內(nèi)涵。
第一段，演義的代表作《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之一。這本小說(shuō)在描繪三國(guó)歷史時(shí)，充分展示出了歷史人物的形象，特別是其中的刻畫(huà)手法，突出了歷史人物的機(jī)智、智慧以及人物內(nèi)心的復(fù)雜性等方面。讀者可以慢慢地感受到小說(shuō)中那種藝術(shù)化的魅力。
第二段，演義的特點(diǎn)。
演義作品的特點(diǎn)就是將人物和事件的生動(dòng)形象化，以飽滿(mǎn)的語(yǔ)言情感和張弛有度的情節(jié)展現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)人物的行為和語(yǔ)言都直接反映了世界觀、人生觀、價(jià)值觀和精神內(nèi)涵。演義作品中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，情節(jié)經(jīng)過(guò)特別處理，以一種藝術(shù)化的形式體現(xiàn)出來(lái)，使得整個(gè)作品更具有吸引力。
第三段，演義帶給我們的思考。
第四段，演義作品對(duì)于人類(lèi)文化的影響。
演義作為一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是文化的一種表達(dá)形式，伴隨著我們文化的發(fā)展向前推進(jìn)，演義作品所表現(xiàn)出來(lái)的文化味道，也是非常重要的。在這些作品中，人類(lèi)文化的廣度、淵度逐漸向外擴(kuò)展著，我們可以看到很多古代文化的影子，也為我們的文化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
第五段，演義對(duì)于當(dāng)代的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)和啟示。
對(duì)于當(dāng)代，演義作品有挑戰(zhàn)但同時(shí)也有啟示。演義作品所強(qiáng)調(diào)的生命、人類(lèi)命運(yùn)、道德和個(gè)人品質(zhì)這些概念，是在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中非常有價(jià)值的。演義作品成功地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的成果，又在某種程度上啟示了當(dāng)今時(shí)代的人們，怎樣在新的環(huán)境下面追求人類(lèi)價(jià)值的完美。
總之，演義作為文化的一種表達(dá)形式，在我們讀者中間占有著重要的、獨(dú)特的地位。能夠領(lǐng)略到演義作品中所體現(xiàn)出來(lái)的歷史人物形象、光輝的理念以及在作品中透露出來(lái)的中國(guó)文化等方面，還需要我們有耐心去審視、品味和感受。只有在這個(gè)過(guò)程中，我們才能更好地認(rèn)識(shí)到演義的價(jià)值、深度和魅力。
國(guó)演義心得體會(huì)篇七
《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)的一部經(jīng)典之作，不僅在中國(guó)具有極高的文學(xué)地位和文化價(jià)值，在國(guó)際上也享有廣泛的聲譽(yù)和影響。自己也一直對(duì)這部小說(shuō)很感興趣，不僅讀了原版，還看了很多影視劇版本。最近，又重新讀了一遍小說(shuō)，對(duì)其中細(xì)節(jié)和人物深刻的印象更加深入，對(duì)歷史背景和文化內(nèi)涵的理解深化了不少，想與大家分享一下我的體會(huì)和感悟。
第二段：關(guān)于三國(guó)時(shí)期的思考。
《三國(guó)演義》的故事是發(fā)生在三國(guó)時(shí)期，這是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，也是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的時(shí)期。三國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)分水嶺，也是文化和思想的轉(zhuǎn)折期，各種不同的政治和文化力量在這個(gè)時(shí)期展現(xiàn)出來(lái)，這些的博弈和實(shí)踐都對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。《三國(guó)演義》的作者羅貫中，優(yōu)秀的歷史素養(yǎng)和良好的敘事能力，使得小說(shuō)不僅是一部歷史小說(shuō)，更是一部充滿(mǎn)思考和哲學(xué)的作品。
第三段：人物形象和性格。
《三國(guó)演義》的人物是小說(shuō)中最具有吸引力的地方，趙云、張飛、關(guān)羽、劉備、孫策、周瑜等等人物的形象都極其鮮明，他們的性格和行為也各具特點(diǎn)。這些人物的故事情節(jié)和其性格的塑造往往是相互關(guān)聯(lián)的，對(duì)于人物的性格填補(bǔ)和塑造，則需要考慮他們的行為、語(yǔ)言和文化背景等綜合因素。例如，劉備追隨道義，找尋有意義的人生目標(biāo)；曹操卻是個(gè)心志堅(jiān)韌的政治家，具有很充足的政治智慧和統(tǒng)治能力。即便是許多角色在小說(shuō)故事中的縱橫，也由于背景，以及個(gè)性中所選取了不同的立場(chǎng)，導(dǎo)致了截然不同的結(jié)局。
第四段：歷史與文化的意義。
小說(shuō)中的故事情節(jié)雖然是虛構(gòu)出來(lái)的，但背景和時(shí)代基礎(chǔ)卻是取自中國(guó)的歷史書(shū)籍。不僅《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō)，更是具有文化深度的小說(shuō)，它承載了中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和深層思考。例如，書(shū)中所述的人類(lèi)性格和人生觀大部分基于家族文化和儒家思想，擁有著很強(qiáng)的地方文化特質(zhì)?！度龂?guó)演義》中不同文化和哲學(xué)觀點(diǎn)的碰撞，不僅讓讀者認(rèn)知到新的歷史和文化的背景，也有助于提高讀者對(duì)多種文化思想的認(rèn)知、理解和接受能力。
第五段：結(jié)論。
總之，《三國(guó)演義》是一部非常經(jīng)典和優(yōu)秀的小說(shuō)，它已經(jīng)成為中國(guó)文化的代表之一，其燦爛的歷史和文化奠定了中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的地位。小說(shuō)中人物的形象和性格是其最具吸引力的地方，這些形象代表了不同時(shí)代的生活方式和價(jià)值觀。此外，小說(shuō)中歷史和文化的背景，讓人們了解到三國(guó)時(shí)代人們的思想、生活、地域和風(fēng)俗等等。正是小說(shuō)中人物和故事情節(jié)的精彩演繹，以及背景和文化背景的細(xì)膩勾勒，使《三國(guó)演義》成為不可多得的文化遺產(chǎn)，引領(lǐng)著無(wú)數(shù)人熱愛(ài)文學(xué)和歷史。
國(guó)演義心得體會(huì)篇八
封神演義，是中國(guó)古代文化中的一部重要作品，也是一部充滿(mǎn)傳奇和想象力的神話小說(shuō)。通過(guò)閱讀該書(shū)，我對(duì)于這部古代小說(shuō)有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。封神演義以“感人肺腑、情節(jié)曲折、立意深遠(yuǎn)”等特點(diǎn)為主線，通過(guò)五段式的連貫敘述方式展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多思想和價(jià)值觀。
首先，在閱讀封神演義過(guò)程中，我對(duì)于中國(guó)古代神話和神仙故事的豐富多樣有了更深刻的認(rèn)識(shí)。封神演義中的人物形象多姿多彩，有舜帝、黃帝、后羿等古代人物，還有眾多的神仙如太乙真人、勾踐、姜子牙等，每個(gè)人物都有屬于自己的一段傳奇故事。這些故事中充滿(mǎn)了奇幻的情節(jié)和不可思議的能力，讓我感受到了中國(guó)古代文化中對(duì)于神明的崇拜和臣服。
其次，封神演義中的主題思想也給我?guī)?lái)了深刻的思考。整個(gè)故事的中心是商紂王在位時(shí)期的邪惡統(tǒng)治，而姜子牙和商紂王之間的斗爭(zhēng)成為整個(gè)故事的主線。通過(guò)這個(gè)故事，作者試圖告訴讀者邪惡與正義的斗爭(zhēng)是永恒的主題，只有正義和善良才能最終戰(zhàn)勝邪惡。這種主題對(duì)于我們今天的社會(huì)依然有著重要的啟示意義，讓我思考如何在面對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題時(shí)選擇正確的道路。
再次，封神演義中描寫(xiě)的各種人物形象豐滿(mǎn)而鮮明，如姜子牙智勇雙全、瑤姬美麗善良、嬴政聰明老練等。這些人物形象在故事中被細(xì)致入微地刻畫(huà)，讓我感受到中國(guó)古代文化對(duì)于人物形象塑造的獨(dú)特風(fēng)格。通過(guò)對(duì)人物性格和行為的描寫(xiě)，作者成功地刻畫(huà)出了各個(gè)角色的個(gè)性和特點(diǎn)，讓我對(duì)于塑造人物形象的重要性有了更深入的了解。
此外，封神演義中還融入了許多關(guān)于友情、愛(ài)情以及家國(guó)情懷的表達(dá)，使整個(gè)故事更加動(dòng)人。故事中，姬昌與子牙、申公豹等形成了真摯的友情；虞姬與文王的愛(ài)情故事令人感動(dòng)；而姜子牙將自己的家國(guó)大義放在首位，以救國(guó)為己任，這種家國(guó)情懷也深深觸動(dòng)了我的心弦。這些情感表達(dá)讓我更加理解了中國(guó)古代人對(duì)于情義、忠誠(chéng)和大義的追求。
總之，封神演義是一部具有深刻內(nèi)涵和廣泛影響的傳統(tǒng)文化作品。通過(guò)閱讀該書(shū)，我對(duì)于中國(guó)古代文化和神話故事有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于人物形象的塑造和價(jià)值觀的傳遞有了更深入的了解。這個(gè)五段式的連貫的文章中，我簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽藢?duì)于封神演義的閱讀體驗(yàn)和心得，希望能夠讓更多的人了解和關(guān)注這部重要的文化遺產(chǎn)。
國(guó)演義心得體會(huì)篇九
封神演義是一部融合了神話、傳說(shuō)、歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以其曲折的故事情節(jié)、豐富的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵，深受讀者的喜愛(ài)。在閱讀這部作品的過(guò)程中，我不僅深受其吸引力，更深入體會(huì)到其中蘊(yùn)含的人性、情感和智慧。以下將結(jié)合五大段落，談?wù)勎覍?duì)封神演義的心得體會(huì)。
在封神演義中，雖然有很多的神仙、妖邪，但作品的核心依然是人與人之間的關(guān)系。作者通過(guò)描寫(xiě)眾多人物的親情、友情、愛(ài)情等，把普通的人性化的感情和境遇展現(xiàn)出來(lái)。例如姜子牙和太公望的師徒情深、周文王與姜太公父子之間的親情、妲己對(duì)商紂王的愛(ài)情等，都深深感動(dòng)了我。這些情感不僅讓我對(duì)人性的復(fù)雜性有了更深的認(rèn)識(shí)，也使我更加明白了情感的力量。
在封神演義中，“自知之明”是一種智慧。作者通過(guò)描寫(xiě)諸多人物的自知之明，展現(xiàn)出了不同人物的智慧。比如姜子牙自知輔佐周文王來(lái)平定天下是最佳選擇，將黃金甲和鳳冠蓋頭出讓給姜太公等，都是智慧的表現(xiàn)。這些角色的智慧告訴我們，做一個(gè)明智的人，應(yīng)該對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)有清楚的認(rèn)識(shí)，知道自己能做什么、不能做什么，保持謙虛和自知之明，更容易取得成功。
封神演義中強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要的主題是“因果報(bào)應(yīng)”。作品中的人物行善者得善果，作惡者受惡報(bào)，這是封神演義思想內(nèi)涵的重要組成部分。高漸離能夠因?yàn)檩o佐周武王而受到眾神的崇拜封神，而妖邪的商紂王則因?yàn)槠湄澙?、昏庸、殘忍而最終走向滅亡。這些都告訴我們，人們應(yīng)該行善積德，多做好事，為人處事要有道義和正義，以避免惡果的回報(bào)。
在封神演義中，家國(guó)情懷也是一個(gè)重要的主題?！凹覈?guó)”一詞在封神演義中出現(xiàn)頻率高，不論是姜太公為了國(guó)家舍棄自己的兄弟，還是申公豹克服個(gè)人的惡劣環(huán)境最終成為大賢者為國(guó)盡忠，都表明作品中人物對(duì)家國(guó)的摯愛(ài)與忠誠(chéng)。這種家國(guó)情懷讓我更加明白一個(gè)道理，那就是一個(gè)人要想真正的快樂(lè)，絕不是獨(dú)自享受個(gè)人的富貴榮華，而是離不開(kāi)家庭和國(guó)家的尊重和依靠。
最后，在封神演義中，勇士精神也是重要的一環(huán)。在封神演義中，勇士們面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，勇往直前，宛如一顆火熱的胸懷。鄂霸忠誠(chéng)于周文王，用自己智慧指引出最佳的戰(zhàn)斗策略，成就眾國(guó)之開(kāi)創(chuàng)者。這種勇士精神告訴我們，無(wú)論是生活還是工作中，我們都要有戰(zhàn)勝困難的勇氣與決心，才能取得成功。
封神演義是一部篇篇都堪稱(chēng)經(jīng)典的作品，在其中，我們可以看到復(fù)雜的人性、智慧的光芒、因果的真諦、家國(guó)情和勇士精神等各個(gè)方面。通過(guò)閱讀這部作品，我深受啟發(fā)，體會(huì)到眾多的心得。每一個(gè)人物都有代表性的性格和情感，使我更加認(rèn)識(shí)了人性。我也從作品中領(lǐng)悟到了一些智慧和道理，它們對(duì)我今后的人生有著重要的指導(dǎo)意義。這部作品還引導(dǎo)我思考自己的行為，勉勵(lì)我在困難面前，要勇敢而堅(jiān)定地迎接挑戰(zhàn)。通過(guò)閱讀和思考，我收獲了非常重要的收獲。
國(guó)演義心得體會(huì)篇十
唐代被譽(yù)為中國(guó)古代文化的巔峰時(shí)期之一，在這個(gè)光輝的時(shí)代，繁榮的社會(huì)和燦爛的文化在一起融合，迸發(fā)出無(wú)限的藝術(shù)與智慧。而唐代文學(xué)中最為著名的作品之一就是《說(shuō)唐演義》，它以其豐富的文化內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)創(chuàng)作，讓我深深體會(huì)到了它給我的震撼與感悟。
這部作品在我心中留下了深刻的印象。首先，它以唐代為背景，通過(guò)一系列的故事情節(jié)展示了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。通過(guò)這些故事，我們了解到唐代社會(huì)不僅繁榮昌盛，物質(zhì)財(cái)富頗豐，而且人們的精神風(fēng)貌和道德觀念也達(dá)到了一個(gè)高度?！墩f(shuō)唐演義》通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)，展現(xiàn)了唐代人民勤勞勇敢，堅(jiān)守正義的品質(zhì)。這讓我深刻意識(shí)到，一個(gè)社會(huì)的繁榮與昌盛，離不開(kāi)人們的努力和正直。
其次，《說(shuō)唐演義》還傳遞了許多人文關(guān)懷和溫暖。在這個(gè)作品中，我們看到作者通過(guò)塑造眾多具有正義感和人道情懷的形象，對(duì)人類(lèi)生活中的不公與困苦進(jìn)行了揭示和抗?fàn)?。無(wú)論是觸心靈的樂(lè)觀者還是充滿(mǎn)人文情懷的療愈者，他們都向我們傳遞了一種正能量和積極向上的生活態(tài)度。每當(dāng)我讀到這些形象和他們的事跡，我都感到內(nèi)心受到了一種慰藉和鼓舞，這讓我相信人類(lèi)的生活中永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著希望和機(jī)遇。
此外，《說(shuō)唐演義》還具有深刻的思想性和藝術(shù)性。通過(guò)作者對(duì)唐代社會(huì)的觀察和對(duì)人性的深刻思考，我們得以感受到作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的獨(dú)特見(jiàn)解和詮釋。在作品中，作者反思了權(quán)力與利益對(duì)人性的侵蝕，對(duì)人際關(guān)系的破壞等問(wèn)題，并以獨(dú)特的藝術(shù)手法呈現(xiàn)出來(lái)。這使得整個(gè)作品充滿(mǎn)了思想性和藝術(shù)性，給我留下了深刻的印象。
最后，我還認(rèn)為《說(shuō)唐演義》中所展現(xiàn)的人物以及他們之間的情感糾葛是這部作品的一大亮點(diǎn)。通過(guò)作者對(duì)人性與情感的細(xì)膩描寫(xiě)，我們看到了人物形象的真實(shí)性和立體感。他們有著各自的欲望和矛盾，有著真實(shí)的情感和豐富的內(nèi)心世界。在這個(gè)作品中，我們不僅了解到了唐代社會(huì)的繁榮與昌盛，更深入地感受到了人性中的善與惡、忍與耐、愛(ài)與恨的復(fù)雜性。這些形象讓我產(chǎn)生了共鳴，引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的深入思考和探索。
總而言之，通過(guò)閱讀《說(shuō)唐演義》，我深刻體會(huì)到了唐代社會(huì)的繁榮與昌盛，感受到了作者對(duì)人類(lèi)生活中困苦與不公的關(guān)懷與抗?fàn)?，體味到了作者的思想與藝術(shù)的深刻與獨(dú)特。這部作品讓我對(duì)唐代文化產(chǎn)生了更深的興趣和熱愛(ài)，也讓我更加明白人類(lèi)文化的偉大和不朽。在我看來(lái)，《說(shuō)唐演義》不僅是一部具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的作品，更是一部具有人文關(guān)懷和智慧的杰作，它給我?guī)?lái)了深深的心靈震撼和思想啟迪。
國(guó)演義心得體會(huì)篇十一
最近我讀了一本書(shū)《三國(guó)演義》，講的是東漢末年，朝廷昏庸無(wú)道，百姓苦不堪言，爆發(fā)了農(nóng)民起義。東漢滅亡，出現(xiàn)了魏蜀吳三個(gè)國(guó)家的場(chǎng)面。
書(shū)中有幾個(gè)人物讓我對(duì)他們產(chǎn)生了濃厚的興趣。先是劉、關(guān)、張的桃園三結(jié)義，讓我有了深深的感受到了他們的義薄云天。還有一個(gè)成語(yǔ)是”三顧茅廬“是劉備三次請(qǐng)諸葛亮出山，做他的軍師，諸葛亮被劉備感動(dòng)，最后終于答應(yīng)了他的請(qǐng)求。但是劉備有一個(gè)缺點(diǎn)，就是他控制不住自己的情緒，關(guān)羽、張飛一死，他就把集中了自己所有的兵力攻打東吳，損失了自己的力量。然后說(shuō)說(shuō)關(guān)羽，他一生獲得了許多戰(zhàn)功，留下了很多美談，比如：過(guò)五關(guān)斬六將，溫酒斬華雄，關(guān)羽不但武功厲害，而且還是個(gè)美男子，書(shū)中是這樣描述關(guān)羽的，丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗、手拿青龍偃月刀，胯下赤兔馬，是何等的威風(fēng)。
看完這本書(shū)讓我學(xué)到了很多，劉備的'冷靜對(duì)待，關(guān)羽的忠誠(chéng)，諸葛亮的神機(jī)妙算，我認(rèn)為一個(gè)人只要能下定決心，只要能取長(zhǎng)補(bǔ)短，向著自己的目標(biāo)努力，就一定能戰(zhàn)勝一切困難。
國(guó)演義心得體會(huì)篇十二
宋史演義是一部以歷史為背景，以宋朝為主線的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的主要情節(jié)是以歷史上真實(shí)的人物和事件為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作者藝術(shù)的剪裁和虛構(gòu)而成。通過(guò)閱讀《宋史演義》，我對(duì)宋朝歷史和人物有了更深入的了解，并從中體會(huì)到了一些歷史背景下的智慧和擔(dān)當(dāng)精神。
第一部分：威震八方的智謀。
作者通過(guò)《宋史演義》的開(kāi)篇，展現(xiàn)了宋朝開(kāi)國(guó)君主趙匡胤的智謀。在當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)下，趙匡胤善于用計(jì)謀和智慧解決問(wèn)題，最終成功奪取了天下。這讓我感受到了智慧的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常需要面對(duì)各種各樣的問(wèn)題和困難，唯有深思熟慮，運(yùn)用智慧，才能找到解決問(wèn)題的方法和答案。
第二部分：困境中的擔(dān)當(dāng)精神。
宋朝是一個(gè)經(jīng)歷戰(zhàn)亂的時(shí)代，許多人們都被戰(zhàn)爭(zhēng)所困擾。在這樣的背景下，書(shū)中描述了許多人物的擔(dān)當(dāng)精神。比如岳飛，在南宋時(shí)期，他憑借著對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和不屈不撓的意志，在艱難的時(shí)刻挺身而出，保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土。這種擔(dān)當(dāng)精神令人欽佩。在我們生活中，也常常面臨各種壓力和挑戰(zhàn)，正如岳飛一樣，我們應(yīng)該大膽面對(duì)，勇敢擔(dān)當(dāng)，不退縮。
第三部分：歷史的教訓(xùn)和反思。
通過(guò)閱讀《宋史演義》，我也對(duì)歷史事件和人物有了更加深入的了解，同時(shí)也明白了歷史的教訓(xùn)。比如，北宋時(shí)期靖康之恥的發(fā)生，使我意識(shí)到一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大不僅僅依靠于軍隊(duì)和武力，還需要政治的穩(wěn)定和統(tǒng)治者的善政。歷史教訓(xùn)告訴我們，要想保持國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定，必須正視問(wèn)題，吸取教訓(xùn)，及時(shí)調(diào)整政策。
第四部分：人性的復(fù)雜性和多樣性。
《宋史演義》中塑造了一系列多樣的人物形象。有正直善良的人，也有狡詐自私的人；有忠心為國(guó)家出力的人，也有背叛國(guó)家的人。這些不同的人物形象使我深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和多樣性，同時(shí)也提醒我在與他人相處時(shí)要寬容和理解，不要簡(jiǎn)單地以貌取人。
第五部分：對(duì)于歷史的思考和學(xué)習(xí)。
閱讀《宋史演義》讓我對(duì)于歷史有了更深入的思考和學(xué)習(xí)。通過(guò)這部小說(shuō)，我了解了宋朝的歷史背景，了解了歷史人物的言行和品德，也對(duì)歷史事件有了更加深入和立體的認(rèn)識(shí)。不僅如此，我還從中體會(huì)到了歷史的智慧和擔(dān)當(dāng)精神，讓我對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活有了更為深刻的體悟。
總而言之，《宋史演義》是一部有關(guān)宋朝歷史和人物的小說(shuō)，通過(guò)閱讀這部作品，我更加深入地了解了宋朝歷史和人物，并從中體會(huì)到了智慧和擔(dān)當(dāng)精神。同時(shí)，我也明白了歷史的教訓(xùn)和學(xué)習(xí)歷史的重要性，這讓我對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有了更多的思考和體悟。
國(guó)演義心得體會(huì)篇十三
數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象而又深?yuàn)W的學(xué)科，在人類(lèi)文明的發(fā)展中起著重要的作用。而法國(guó)作家?jiàn)W爾特加的小說(shuō)《數(shù)學(xué)演義》則將數(shù)學(xué)與文學(xué)巧妙地結(jié)合在一起，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了數(shù)學(xué)的魅力。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我深刻地體會(huì)到了數(shù)學(xué)的美妙及其在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用和意義。在這篇文章中，我將就《數(shù)學(xué)演義》這部作品展開(kāi)探討，分享我的心得體會(huì)。
首先，小說(shuō)中展現(xiàn)的數(shù)學(xué)魅力讓我驚嘆不已。作者巧妙地將數(shù)學(xué)概念與情節(jié)相結(jié)合，以扣人心弦的故事講述了一系列關(guān)于數(shù)學(xué)的奇妙問(wèn)題。從數(shù)列的近似計(jì)算到圓周率的求解，從勾股定理的應(yīng)用到概率的計(jì)算，每一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題都充滿(mǎn)了智慧與謎題。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我體會(huì)到了數(shù)學(xué)思維的獨(dú)特魅力，深深被它所吸引。
其次，小說(shuō)中數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合使我認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)在日常生活中的應(yīng)用價(jià)值。小說(shuō)中的主人公利用數(shù)學(xué)解決了許多實(shí)際問(wèn)題，如計(jì)算糧食的儲(chǔ)存量、估算地震的發(fā)生概率等。通過(guò)數(shù)學(xué)的方法，主人公們能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，做出正確的決策。這讓我意識(shí)到，數(shù)學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種思維方式，它可以幫助人們更好地理解和處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題。
再次，小說(shuō)中的人物形象也給我留下了深刻的印象。每個(gè)人物都有其獨(dú)特的性格特點(diǎn)和數(shù)學(xué)才華，他們通過(guò)合作和競(jìng)爭(zhēng)，相互切磋和激發(fā)，一起探索和發(fā)展數(shù)學(xué)。他們對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛(ài)、堅(jiān)持和追求讓我感到敬佩。正是因?yàn)橛辛诉@些人物形象的塑造，小說(shuō)才更加生動(dòng)有趣，讓讀者更容易進(jìn)入故事情節(jié)。
此外，小說(shuō)還通過(guò)數(shù)學(xué)的方法展現(xiàn)了一種探索真理的精神。數(shù)學(xué)作為一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，深受科學(xué)家和哲學(xué)家的推崇。小說(shuō)中的數(shù)學(xué)家們用他們的智慧和才華，探索并發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)之前未知的數(shù)學(xué)規(guī)律。通過(guò)這種探索的過(guò)程，他們對(duì)真理的追求和對(duì)數(shù)學(xué)的崇尚體現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神在小說(shuō)中得到了很好的展現(xiàn)，令人感慨萬(wàn)分。
總之，通過(guò)閱讀《數(shù)學(xué)演義》，我領(lǐng)略到了數(shù)學(xué)的美妙、應(yīng)用和意義。數(shù)學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種思維方式，它可以幫助人們解決實(shí)際問(wèn)題，探索真理。這部小說(shuō)通過(guò)獨(dú)特的視角，將數(shù)學(xué)與文學(xué)結(jié)合，使得數(shù)學(xué)不再是一門(mén)枯燥的學(xué)科，而是一門(mén)充滿(mǎn)智慧和魅力的學(xué)問(wèn)。我相信，通過(guò)更多人的了解和學(xué)習(xí)，數(shù)學(xué)將會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中發(fā)揮更加重要的作用。
國(guó)演義心得體會(huì)篇十四
《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)（官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)），三分天下和天下歸晉。
黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開(kāi)始，講了黃巾起義之后，東漢政府的反擊，出現(xiàn)了劉備，曹操等英雄，而東漢政權(quán)也快滅亡了。
董卓之亂是講董卓入京前后的故事，從何進(jìn)與十常侍對(duì)戰(zhàn)到少帝逃出京城，結(jié)果被董卓救駕。董卓入京后收買(mǎi)了猛將呂布，又廢少帝，立獻(xiàn)帝，大權(quán)獨(dú)攬，實(shí)施暴-政，逼得群雄聯(lián)軍伐董卓，雖然后來(lái)聯(lián)軍失敗了，但是董卓最后也被呂布所殺。
群雄割據(jù)是講董卓死后，中原諸侯群龍無(wú)首，為了擴(kuò)大自己的地盤(pán)互相廝殺，最主要分為三個(gè)戰(zhàn)區(qū)，即北方的袁紹與公孫瓚，江東地區(qū)孫策的崛起，中原地區(qū)曹操，劉備，呂布，袁術(shù)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
再后來(lái)的三分天下和天下歸晉我就不一一細(xì)說(shuō)了，最主要的我想談?wù)勛约簩?duì)三國(guó)演義的一些認(rèn)識(shí)和看法。
在《三國(guó)演義》中，我最欣賞的就是曹操了，雖然為了突出劉備的仁義，他被寫(xiě)成奸詐之人，但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺。他在幾年的東征西戰(zhàn)中，占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大-片土地，連少數(shù)民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的，他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ)，后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下，所以他是一位真真正正的英雄。
對(duì)于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據(jù)封建德行和門(mén)弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“唯才是舉”的用人方針，于公元210年春天下了一道《求賢令》。
曹操在令中一開(kāi)始就總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自古以來(lái)的開(kāi)國(guó)皇帝和中興之君，沒(méi)有一個(gè)不是得到賢才和他共同來(lái)治理好天下的，而所得的賢才，又往往不出里巷，這絕不是機(jī)遇，而是當(dāng)政的人求，訪得來(lái)的。有鑒于此，曹操立足現(xiàn)實(shí)，指出現(xiàn)在天下未定，正是求賢最迫切的時(shí)刻。他希望在左右的人不要考慮出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒(méi)的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來(lái)，只要有才能就予以重用。
后來(lái)，曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他在用人上“唯才是舉”的方針。他要求人事主管部門(mén)和各級(jí)地方官吏在選拔人才上，力戒求全責(zé)備，即使有這樣那樣的缺點(diǎn)也受有關(guān)系，只要真有才能就行。經(jīng)過(guò)一番努力，曹魏集中了大量人才，當(dāng)時(shí)各地投奔到曹操門(mén)下的人很多，形成猛將如云，謀臣如雨的盛況。
而且對(duì)于有才干的人曹操還能做到不計(jì)前嫌，比如陳琳本來(lái)是袁紹的部下，曾經(jīng)替袁紹起草檄文，罵了曹操的祖宗三代。袁紹失敗后，陳琳歸降曹操。曹操問(wèn)他說(shuō)：“你從前為袁紹寫(xiě)檄之，罵我一個(gè)人就可以了，為什么要罵到我的祖宗三代。”陳琳連忙謝罪。曹操愛(ài)惜他的文才，不僅對(duì)他不處罪，還照樣任用他。
曹操的成功不僅因?yàn)樗慕艹霾拍芎蜕朴谡袛埲瞬牛€在于他有著豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷。在赤壁的慘敗之后，曹操并未一籌莫展，而是笑著說(shuō)了一句“今北方仍由我所據(jù)”，并且三次大笑展現(xiàn)出他對(duì)待挫折的樂(lè)觀態(tài)度。曹操同時(shí)也是個(gè)很有文學(xué)情趣的人，喜歡作文賦詩(shī)，即使大戰(zhàn)在即也情趣不改，他的許多詩(shī)作都是樂(lè)府中的名篇。
趙云開(kāi)始跟隨公孫瓚征討，后投靠劉備，當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)阪惡戰(zhàn)，趙云幾進(jìn)幾出，殺得曹軍聞風(fēng)喪膽。保護(hù)劉禪和甘夫人安全脫險(xiǎn)。劉備入西川，趙云隨諸葛亮、張飛等人沿江而上作為援軍，為平定益州做出了貢獻(xiàn)。劉備死后，趙云跟隨諸葛亮北伐，子龍單騎退追兵。為蜀漢立下赫赫戰(zhàn)功。在演義中，趙云英武瀟灑，武力超群，數(shù)次成為孤膽英雄，被劉備贊為“一身都是膽”，是深受我國(guó)民眾喜愛(ài)的小說(shuō)人物之一。
在《三國(guó)演義》中，趙云以一個(gè)濃眉大眼，闊面重顏，相貌堂堂的英氣少年形象出常他一登場(chǎng)即和河北名將文丑大戰(zhàn)，救了公孫瓚，曾和多名三國(guó)名將對(duì)戰(zhàn)，沖鋒陷陣未嘗敗績(jī)，長(zhǎng)坂坡救阿斗時(shí)，連續(xù)殺死曹營(yíng)名將五十余員。
智取桂陽(yáng)時(shí)，更是展現(xiàn)了他過(guò)人的機(jī)智和出眾的謀略。隨諸葛亮吊祭周瑜時(shí)，因趙云帶劍相隨，吳將無(wú)人敢動(dòng)諸葛亮。漢水救黃忠時(shí)，讓魏國(guó)名將張郃、徐晃心驚膽戰(zhàn)，不敢迎敵。劉備去世之后，曹魏五路犯蜀，趙云把守陽(yáng)平關(guān)，一將當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。七十幾歲時(shí)仍為蜀軍前鋒，陣前力斬被作者稱(chēng)為“有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇”的西涼大將韓德一門(mén)五將。
國(guó)演義心得體會(huì)篇十五
《三國(guó)演義》人物眾多，頭號(hào)反派人物要數(shù)曹操。曹操人稱(chēng)“奸雄”，給我印象最深的是他的“多疑”。
曹操究竟怎么個(gè)多疑法?看幾個(gè)例子你就知道了。
第一個(gè)例子。赤壁大戰(zhàn)前，曹操令荊州降將蔡瑁、張?jiān)视?xùn)練水軍，又派蔣干以老同學(xué)身份過(guò)江勸東吳大將周瑜投降。周瑜見(jiàn)蔣干到來(lái)，一面命人假造蔡瑁、張?jiān)蔬B結(jié)東吳、大罵曹操的'來(lái)信，一面在營(yíng)寨大擺宴席，宴請(qǐng)蔣干，吃完飯又裝作大醉，拉蔣干同床休息，使他有機(jī)會(huì)偷看機(jī)密文件，還叫人半夜來(lái)“靜靜”報(bào)告說(shuō)江北蔡、張要?jiǎng)邮至?。等蔣干溜回曹營(yíng)一報(bào)告，曹操疑心大起，馬上斬了蔡、張二將。曹操這次疑心病發(fā)作為他種下了赤壁之戰(zhàn)失敗的禍根。
第二個(gè)例子。曹操率大軍與劉備軍隊(duì)隔漢水對(duì)峙，諸葛亮命令將士夜夜擊鼓鳴炮，搞得曹軍心驚不已。曹操懷疑諸葛亮可能有陰謀，就后撤三十里，劉備軍隊(duì)順當(dāng)渡過(guò)了漢水。劉備過(guò)江扎下?tīng)I(yíng)寨，曹操見(jiàn)劉備背水扎寨，又懷疑起來(lái)，不敢主動(dòng)進(jìn)攻，使劉備從容站穩(wěn)了腳跟。等到兩軍交戰(zhàn)，劉備率部沿江逃跑，丟下很多軍器在路上，曹兵紛紛去拾，曹操懷疑諸葛亮有詐，反而命令退兵，被敵人趁機(jī)反攻，大敗而逃。真是應(yīng)了諸葛亮那句話：多疑多敗。
第三個(gè)例子。關(guān)羽兵敗麥城被孫權(quán)殺害，孫權(quán)把關(guān)羽首級(jí)獻(xiàn)給曹操。曹操自從見(jiàn)了關(guān)羽首級(jí)后大受驚嚇，頭痛得要命。曾為關(guān)羽刮骨療毒的名醫(yī)華佗被請(qǐng)來(lái)替他看病，華佗說(shuō)曹操的病要打開(kāi)腦殼才能根治。一貫多疑的曹操大怒，以為華佗是想替關(guān)羽報(bào)仇，把華佗關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。一代名醫(yī)很快不明不白死在獄中，不久，曹操也病死了。他的這一次疑心病發(fā)作，把自己的性命也給斷送了。
曹操生在一個(gè)群雄并起的亂世。戰(zhàn)斗中的多疑，可以看作謹(jǐn)慎。但是多疑卻不能明斷，還一意孤行，那就是害人害己了。
國(guó)演義心得體會(huì)篇十六
看名著書(shū)不僅僅要認(rèn)真地看，還要多思考“為什么”?！皶?shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中自有顏如玉”，這黃金屋和顏如玉可不再輸?shù)耐獗?，需要用思考把他們挖出?lái)。如何給自己找適宜的“鞋子”，那就多看看諸葛亮，多看看《三國(guó)演義》吧！
《三國(guó)演義》，我國(guó)四大古典名著之一，其中各具特色的人物更是家喻戶(hù)曉。而我，最欣賞毛主席稱(chēng)贊“言忠信，行篤敬，開(kāi)誠(chéng)心，布公正，集眾思，廣眾益”的“辦事之人”——諸葛亮。現(xiàn)在我們常以“藏龍臥虎”比喻未被發(fā)現(xiàn)的有才能的人。而魏晉時(shí)期早年躬耕隴畝的諸葛亮正是如此一位“臥龍”。
司馬徽向劉備推薦“臥龍先生”諸葛孔明，劉備一而再尋而不遇。這“臥龍”且不是條隨意屈身而事他人之龍。一訪路遇崔州平，再訪又遇廣元公威及諸葛均黃承彥，且皆誤認(rèn)作孔明。朋友、家弟至岳父且皆如此風(fēng)度，可想而知其人如何地賢德！果不其然，三訪之下劉備等人終見(jiàn)得這“山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛”的臥龍崗中之臥龍。諸葛亮，乃一“身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”之人。
一軸畫(huà)掛于中堂，便足他侃侃而談?！叭痔煜拢笕≈性币幌捀鼮橐圾Q驚人。而當(dāng)劉備拜請(qǐng)諸葛亮出山相助之時(shí)，諸葛亮卻沒(méi)有輕易動(dòng)容。謙虛道是：“亮久樂(lè)耕鋤，懶于應(yīng)世，不能奉命?！庇H眼見(jiàn)到劉備心意甚誠(chéng)時(shí)，才愿為效勞?？梢?jiàn)諸葛亮之理智與心為蒼生。再當(dāng)劉備拜獻(xiàn)金帛，他“固辭不受”，不為錢(qián)財(cái)動(dòng)容。而最終承受的是劉備心意。又見(jiàn)其心身正直。臨出山之時(shí)，他對(duì)家弟諸葛均所說(shuō)最后一句話，既叮囑“勿荒田畝”又道“功成之日，即當(dāng)歸隱”。這位胸懷大志之賢者，在展開(kāi)他大業(yè)的起點(diǎn)，竟是已決定不忘初心，不忘本，決定在功成名就之時(shí)不求回報(bào)；只救濟(jì)蒼生，再隱歸為農(nóng)。又是何其無(wú)私忘己！
再道赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮再以二喬激吳結(jié)盟。此后也仍保持防人之心，明察秋毫，明銳發(fā)現(xiàn)了前來(lái)拜訪的周瑜的`殺心，在看到關(guān)云長(zhǎng)的保護(hù)后才放了心。論戰(zhàn)策之時(shí)，他更是與周瑜不約而同寫(xiě)出了火攻的妙計(jì)。當(dāng)赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)中，周瑜氣急吐血體虛之時(shí)，諸葛亮更是知曉周瑜擔(dān)憂(yōu)于無(wú)法得到火攻需要的東南風(fēng)向，登上七星壇“作法”借來(lái)了東南風(fēng)。這也促成了赤壁之戰(zhàn)最后的順利。只是“作法”怕是虛，而測(cè)算天象為實(shí)。這又表達(dá)了在那個(gè)科技不興旺的時(shí)代諸葛亮對(duì)于天象測(cè)試之準(zhǔn)確。
而他敢于準(zhǔn)確報(bào)出風(fēng)起風(fēng)落時(shí)間，更表達(dá)了他的胸有成竹之自信，這必是真才能之人了。借至東南風(fēng)后，諸葛亮又毫不耽誤地悄然乘船離開(kāi)。當(dāng)周瑜派出丁奉、徐盛二將前去追拿之時(shí)，他已與趙云共船。這短暫的時(shí)間內(nèi)，諸葛亮竟已是能看透周瑜氣度之小，明白對(duì)方眼中不會(huì)容下自己，早叫趙子龍相接而離，遠(yuǎn)離了危險(xiǎn)。再見(jiàn)其慎重。
赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)后，曹操一行人逃至華容，旦見(jiàn)大小兩條道路。大路靜寂而小路煙火。曹操且算到煙火不過(guò)障眼之術(shù)，企圖讓自己誤認(rèn)為小路埋伏而大路平安，于是率軍走進(jìn)小路。當(dāng)他驕傲地大笑諸葛亮乃“無(wú)用之輩”時(shí)，卻是已掉進(jìn)諸葛亮“神機(jī)妙算”的陷阱——他當(dāng)面遇上了劉備大將——關(guān)云長(zhǎng)?？梢?jiàn)諸葛亮謀略之深，他的智慧毋庸置疑。再是華容路窄后，當(dāng)云長(zhǎng)空手而歸之時(shí)，諸葛亮卻在聽(tīng)得云長(zhǎng)所道“無(wú)能，因此被他走脫”后料到實(shí)為“云長(zhǎng)想曹操昔日之恩，成心放了”，再次可見(jiàn)其何是“無(wú)用之輩”，實(shí)實(shí)在在是“神機(jī)妙算”之賢??！但他卻又道“軍令狀在此，不得不按軍法”，又見(jiàn)其公私清楚。
最后一談諸葛之死。那是公元234年，諸葛亮再結(jié)盟吳國(guó)北伐曹魏。卻不想以失敗告終。司馬懿料到諸葛亮是難逃疾病，卻沒(méi)料到諸葛亮死后仍成功計(jì)算于他——這便著名的“金蟬脫殼”。諸葛亮死前囑咐軍中將士不可透露他死去的信息，并仍將他的尸體包裹完好置于馬車(chē)之中。當(dāng)司馬懿浩浩蕩蕩領(lǐng)兵追來(lái)之時(shí)，蜀軍將士卻是迎面殺敵，嚇得魏軍大驚，誤以為諸葛亮未死，逃竄撤離。百姓知后是津津樂(lè)道：“死諸葛嚇走了活仲達(dá)?！倍@位魏軍大將軍在看到了諸葛亮布的蜀軍陣營(yíng)后也不得不贊嘆道：“諸葛孔明乃天下奇才也！”
盡管我們與諸葛亮相隔千載春秋，卻仍能學(xué)習(xí)他的智慧、謙虛、慎重、忠心……自此，從《隆中對(duì)》至《出師表》，諸葛亮一生鞠躬盡瘁，雖然蜀國(guó)終于沒(méi)能完成統(tǒng)一天下之大業(yè)，他也沒(méi)及“即當(dāng)歸隱”之日，三國(guó)諸葛孔明神機(jī)妙算之盛名，實(shí)在不負(fù)流芳千古！
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