總結(jié)是我們不斷成長和進步的動力之一。學(xué)會借鑒和欣賞他人的優(yōu)秀作品，可以從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，不斷提升自己的寫作水平。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
論文研究綜述篇一
20世紀60、70年代在西方興起的人力資本理論推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，增強了經(jīng)濟學(xué)對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運用范圍不斷拓展。本文把國內(nèi)?1995年以來的研究成果做了一個較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權(quán)，中國人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟增長、收入分配的關(guān)系等幾個方面。
大部分學(xué)者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康。但有的學(xué)者對這個概念作了更深入的探討。一是認為人力資本分初級和高級兩個層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個人和群體角度來對其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個國家或地區(qū)人口群體每一個人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產(chǎn)權(quán)及其特性。
人力資本的產(chǎn)權(quán)是人力資本理論的一個重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權(quán)的研究。一批中國學(xué)者從企業(yè)理論的角度對人力資本的產(chǎn)權(quán)進行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權(quán)的定義。1．把人力資本產(chǎn)權(quán)理解為人力資本所有權(quán)，認為人力資本產(chǎn)權(quán)是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟價值的.知識、技能乃至健康水平等的所有權(quán)(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權(quán)角度來理解，認為人力資本產(chǎn)權(quán)決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權(quán)，即企業(yè)控制權(quán)和剩余索取權(quán)(張維迎)。3．從產(chǎn)權(quán)的可交易性和合約性來理解，認為人力資本產(chǎn)權(quán)是市場交易過程中人力資本所有權(quán)及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總稱，是制約人們行使這些權(quán)利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)(黃乾，)。
關(guān)于人力資本的產(chǎn)權(quán)特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權(quán)，它天然歸屬個人，它的所有權(quán)限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學(xué)者認為它的所有權(quán)可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權(quán)的完備性和關(guān)閉功能。它的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無存。當人力資本產(chǎn)權(quán)中的一部分被限制或刪除時，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應(yīng)的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不存在(周其仁，1996)。
三、中國人力資本的現(xiàn)狀和投資問題。
1．關(guān)于人力資本現(xiàn)狀的觀點是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：(1)中國的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達國家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能、高技術(shù)勞動力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
[1]?[2]?[3]?[4]。
論文研究綜述篇二
準社會交往源起于美國心理學(xué)家霍頓和沃爾1956年發(fā)表在《精神病學(xué)》雜志上的一篇論文。文中指出人們會將媒介中的人物當成真實的人物對待，并會對媒介人物的言行舉止做出反應(yīng)。這一概念自上世紀90年代，尤其本世紀初以來，受到了學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的廣泛關(guān)注。但這種關(guān)注相對集中于心理學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域。且在概念定義上，學(xué)界各學(xué)者對于準社會交往的內(nèi)涵認知尚未達成共識。因此，本文基于國內(nèi)外之前的研究，對準社會交往的概念、影響因素、影響結(jié)果行簡要概述，以期為未來的研究提供啟示。
二、準社會交往的概念。
近年來，關(guān)于準社會交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學(xué)界對準社交往的概念定義也各不相同。雖廣義上均以受眾為中心，沿用霍頓和沃爾一文的理解，認為是受眾對媒介人物的一種真實存在的幻象。但從狹義而言，對準社會交往的內(nèi)涵理解存在差異，從整體上可分為四類：（1）沿用霍頓和沃爾對準社會交往的理解，將其定義為媒介受眾與媒介人物之間基于媒介的主觀想象的、親密的關(guān)系。（2）將媒介細分至具體的情境，定義為受眾與某種特定媒介人物之間的感知人際關(guān)系，如陳耀等基于微博的視角，將其定義為受眾與微博人物之間的關(guān)系。（3）側(cè)重于受眾對媒介人物的情感感知，認為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對媒介人物的情感依戀。（4）側(cè)重于其互動性，認為受眾會與媒介人物進行單向溝通，而媒介人物也會根據(jù)受眾的反饋或換位考慮而調(diào)整自己的行為舉止。本文認為，準社會交往的定義應(yīng)不局限于某一特定情境或者某一特定對象，而應(yīng)基于其概念整體，具有適用性。
三、準社會交往的影響因素。
以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準社會交往的影響因素進行了探討。
（一）個體因素。
通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻的整理發(fā)現(xiàn)，對個體因素的關(guān)注主要集中于人口統(tǒng)計學(xué)變量、個體特質(zhì)和動機。女性的準社會交往水平要比男性的準社會交往水平高，這一結(jié)果主要是基于女性的情感更為細膩，更容易產(chǎn)生情感依戀。但學(xué)術(shù)界對此的研究結(jié)論并不一致，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對準社會交往并沒有影響。同時，性格內(nèi)向的人往往會因與他人交流少，而通過與媒介人物的交流來填補孤獨感，因此準社會交往水平會高于外向的人。此外，準社會交往也會受信息尋求、社會交往和娛樂等動機和人際吸引等因素的影響，受影響越深，準社會交往水平會越高（韓嘯等，）。
（二）情境因素。
對情境因素的研究集中于平臺和準社會交往形式。在諸如facebook等社交網(wǎng)站上的準社會交往可能會更強，因為在這類平臺上發(fā)布的內(nèi)容更為生活化、多樣化。此外，發(fā)布的內(nèi)容和形式也會影響準社會交往的水平，如發(fā)布情感性較強的內(nèi)容更能將受眾帶入其設(shè)定場景。例如，看電視時常易隨劇情發(fā)展而出現(xiàn)情緒起伏，甚至忽略周圍環(huán)境的情況。同時，高質(zhì)量的信息也能促進受眾與媒介人物更進一步的準社會交往。
（三）社會因素。
社會因素是影響準社會交往的一個重要因素。準社會交往需要借助一定媒介作為信息載體，諸如電子設(shè)備，而媒介所提供信息的真實性會影響受眾準社會交往的.水平。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。再者，在準社會交往中，很大一部分源于追星現(xiàn)象。粉絲常因自己的“愛豆”去觀看某些節(jié)目、聽廣播、打游戲或者使用社交網(wǎng)站等，這其中除去技術(shù)因素的關(guān)鍵作用，社會對于追星包容程度，及各類活動的舉辦都會對準社會交往產(chǎn)生一定影響。
四、準社會交往的影響結(jié)果。
一般而言，受眾與媒介人物的準社會關(guān)系越強，其越有可能產(chǎn)生下一步加強聯(lián)系的行為?，F(xiàn)有文獻主要研究了以下兩個方面。
（一）情感聯(lián)系。
情感聯(lián)系是準社會交往研究關(guān)注較多的結(jié)果變量。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準社會交往的影響下，會感受到與對方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對對方身份的一種認同感，進而提高對彼此感知關(guān)系的忠誠度。例如對企業(yè)的忠誠度或?qū)ζ放频闹艺\度（tsiotsourh,）。此外，準社會交往還會對受眾自身的感知產(chǎn)生影響，尤其是在追星現(xiàn)象中，由于明星在平臺中塑造的形象大多是積極完美的，因此追星可能影響對自身的滿意度。
（二）參與行為。
參與是關(guān)于準社會交往研究得最多的結(jié)果變量。如，在政治選舉時，候選人通過社交網(wǎng)站與選民進行互動，分享觀點和態(tài)度，可以有效地影響選民對候選人的印象和投票意向。購買行為也是較為常見的，例如，粉絲會因為某個明星的代言而購買某些自己并不是那么需要的產(chǎn)品，并且會對這些產(chǎn)品產(chǎn)生情感（包敦安等，）。此外，參與行為還包括內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)、討論參與等。
五、未來研究方向。
根據(jù)文獻整理，本文發(fā)現(xiàn)以往對準社會交往已經(jīng)進行了較為細致的探究，但仍有所欠缺，需在未來進一步地進行研究。（1）準社會交往的定義，以及其與準社會關(guān)系的界定仍不明晰，需進一步明晰二者的定義和關(guān)系；（2）雖從各角度分析，準社會交往之前研究的作用機制是可以理解的，但它畢竟源于外國情境下的某些特定研究，其測量量表并不一定符合國內(nèi)的實情，因此，本文認為需要基于國內(nèi)的情況自制量表或者修改量表（3）由于準社會交往需要借助中介，因此還需探究發(fā)布內(nèi)容等對受眾的影響及其作用機制等。
論文研究綜述篇三
摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢。
語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語用學(xué)把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個重心，是語言科學(xué)中一個富有生氣的領(lǐng)域。
一、語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史。
語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號學(xué)三分說：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。
從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進展，這一時期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學(xué)對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
進入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的'一門獨立學(xué)科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學(xué)》國際學(xué)術(shù)研討會標志著語用學(xué)研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認，確立了它在語言學(xué)研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：
（2）語用學(xué)吸引了眾多語言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語言學(xué)研究的一個中心領(lǐng)域。
語用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：
（1）語言學(xué)家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié)，語用學(xué)理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。
二、語用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢。
語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。前者認為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個相對獨立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學(xué)是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認為當前語用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學(xué)局限于語言哲學(xué)的定勢。
（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。
參考文獻：
[1]胡壯麟。語用學(xué)[j]。國外語言學(xué)，1980，（3）。
[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。
[3]向明友。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。
論文研究綜述篇四
論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵，對崗施教是一個最終目標，對證施教是一個中間目標，但它們的本質(zhì)與總目標是一致的。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關(guān)鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對證施教，簡言之，即是對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學(xué)。教育部《關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標準及對學(xué)生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學(xué)計劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力?？梢哉f，這是對對證施教的最具權(quán)威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標既定的前提下，如何組織教學(xué)的問題，具體包括教學(xué)計劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的采用等問題。
對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學(xué)。它包括以下要求:一是專業(yè)的設(shè)置要與社會需求一致;二是課程設(shè)置與崗位(群)的知識、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學(xué)方法要有利于學(xué)生形成職業(yè)能力，適應(yīng)工作崗位的需要。對崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對應(yīng)的是那種以學(xué)科為導(dǎo)向，以知識為本位的教育模式。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對崗施教既要解決培養(yǎng)目標問題，又要解決培養(yǎng)方法問題。
對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標的定位、教學(xué)計劃的制定、教材的編寫與使用、教學(xué)的組織實施、教學(xué)結(jié)果的評價考核等。對證施教的“教”是指教學(xué)，對證施教只是一種教學(xué)模式，它僅強調(diào)教學(xué)的內(nèi)容和方法。
教育包含教學(xué)。如果僅從教學(xué)的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學(xué)目標的參照物不同。對證施教的目標是達到證書所要求的知識、能力和素質(zhì)，對崗施教的目標是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識、能力和素質(zhì)。
二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。
對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關(guān)鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對證施教的結(jié)果與對崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標準，實行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識和工作經(jīng)驗的證明。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標準的證明。?對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標準來設(shè)計課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識為本位的教學(xué)模式，強調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力;其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。可以說“對崗”是最終目標，“對證”是中間目標，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。
三、對證施教是高職院?？尚械倪x擇。
教育部等七部門《關(guān)于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會、面向市場辦學(xué)，深化辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會需求設(shè)置專業(yè)，開發(fā)培訓(xùn)項目，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設(shè)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增強職業(yè)教育的針對性和適應(yīng)性。這就是對崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)分五個步驟進行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責(zé)，再將每個職責(zé)劃分成若干個任務(wù)，從而確定對應(yīng)于各職責(zé)的綜合能力和對應(yīng)于各項任務(wù)的專項能力并加以分析。
第二步是確定能力標準。能力標準是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責(zé)和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應(yīng)用所作的明確說明。
第三步是設(shè)計職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標準，遵循適應(yīng)性、綜合性和層次性諸原則，運用教育領(lǐng)域內(nèi)系統(tǒng)設(shè)計和模塊化設(shè)計等重要成果來進行的。
第四步就是采取靈活教學(xué)方式使學(xué)生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對學(xué)生學(xué)習(xí)后的能力進行考核和評估。
職業(yè)教育應(yīng)該達到其最終目標。因此首先是進行職業(yè)能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應(yīng)的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查，但受財力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學(xué)性和權(quán)威性也難以令人信服，無法準確指導(dǎo)學(xué)校設(shè)計課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標準、行業(yè)職業(yè)標準和企業(yè)職業(yè)標準，是國家權(quán)威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結(jié)晶，具有較強的科學(xué)性和較高權(quán)威性。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學(xué)能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標準。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低教育成本。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關(guān)鍵是能否真正地把證的要求落實。對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。這個前提條件在我國基本具備。
對證施教培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的人才，關(guān)鍵是要把證書的要求落實。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導(dǎo)考證，使學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學(xué)活動，使學(xué)生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇五
摘要：留守兒童已成為當今社會的一種熱點現(xiàn)象，青少年時期是一個人身體心理各方面發(fā)展成長的關(guān)鍵時期，關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問題成為當前一個刻不容緩的主題。本文針對“留守兒童”的心理問題進行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。
關(guān)鍵詞：留守兒童；心理問題；原因；策略。
留守兒童已成為當今社會的一種熱點現(xiàn)象，特別是其心理方面的問題。他們長期缺乏來自父母的關(guān)愛和教育，內(nèi)心孤獨寂寞，長此以往可能會產(chǎn)生各種心理問題，如內(nèi)心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動性等，以上心理問題嚴重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會穩(wěn)定。
一、留守兒童心理問題的表現(xiàn)。
1、自卑心理普遍。
所謂自卑，即低估自己的能力認為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現(xiàn)。留守兒童在父母離開后經(jīng)常看到同齡小朋友對爸媽撒嬌，而自己卻沒有依靠，他們就會生出自己不受父母喜愛、處處不如人的念頭，自卑心理就會悄然生出并逐漸增強。他們不敢嘗試新事物、面對挑戰(zhàn)停滯不前，不敢與同學(xué)老師交流。這種心理無形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙，本來經(jīng)過努力可以達到的目標也會認為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂趣。
2、自我封閉。
自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對環(huán)境的心理防御機制。父母是孩子最好的吐露心聲的對象,但是他們在孩子年幼時就外出長期分開，孩子缺少親情的滋潤，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨寂寞成為他們的心聲。他們沒有感情依靠，性格內(nèi)向，久而久之就把自己與外界隔離開來。除了必要的生活和學(xué)習(xí)，大部分時間都待在家里或一個人獨處，不和他人來往封閉自己的內(nèi)心。長期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時會顯得不知所措，缺乏獨立自主的能力。
3、逆反心理。
祖輩過度溺愛致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性，把家長話語當耳旁風(fēng)，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對不良傾向持認同情感，對思想教育會抵制蔑視對抗。他們攻擊性很強，頂撞老師和家長，與人交流時也會產(chǎn)生強烈的敵意。長時間下來，他們會結(jié)交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對自己和社會都會造成危害。
4、認知偏差。
留守兒童正處于人生觀、價值觀認知形成的關(guān)鍵時期，需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工，這些兒童無法得到父母思想認識及人生價值觀上的引導(dǎo)與幫助，導(dǎo)致認知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認知和價值觀上，自信心不足和享樂功利思想嚴重。同時受社會上各種不良風(fēng)氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學(xué)習(xí)缺乏興趣沒有目標，甚至對父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠。
二、留守兒童心理問題產(chǎn)生的原因。
留守兒童的心理問題并不單是一個由父母長期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問題，而是家庭、學(xué)校、社會以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果。
1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當。
家庭教育的缺乏，親情關(guān)愛的缺失，是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質(zhì)上的滿足；個別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校，對家庭和學(xué)校教育職責(zé)認識不清。他們由于長期不能和孩子在一起而存在“補償心理”，通過金錢來滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補償，使孩子養(yǎng)成了浪費的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2）監(jiān)護人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對兒童采用溺愛的方式，過分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對不是自己的孩子會有很大顧慮，不會過分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣。
2、學(xué)校教育缺失。
家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來彌補。由于農(nóng)村經(jīng)濟薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無法彌補家庭教育的缺失。1）教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求，不利于兒童身心健康發(fā)展。首先，學(xué)校沒有一定的教學(xué)輔助設(shè)備，如教學(xué)多媒體、計算機教室等，無法開闊學(xué)生的視野。其次，學(xué)校也無大型圖書館，讓學(xué)生不能從書中認識世界。最后，學(xué)校還沒有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體、增強體質(zhì)，更好的促進兒童身心健康發(fā)展。2）缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專業(yè)的心理咨詢師、也沒開設(shè)心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問題時不能及時得到解決。老師有時會對學(xué)生進行微弱的輔導(dǎo)，但起不到解決問題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動，不能及時的對孩子進行心理健康輔導(dǎo)。3）教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德。老師只會關(guān)心學(xué)習(xí)好聽話的學(xué)生，根本就不會關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛。所以他們會逐漸性格孤僻，產(chǎn)生心理問題。很多老師缺乏個人素養(yǎng)，認為孩子是別人的自己沒必要特別關(guān)心他們，只要保證學(xué)生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問題越來越嚴重。
3、社會的不良環(huán)境。
1）社會上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負面影響；留守兒童缺少父母關(guān)愛、無人管教引導(dǎo)，同時正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現(xiàn)眾多不良場所比如網(wǎng)吧；祖輩過分溺愛導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng)。2）政府及社會各界對留守兒童關(guān)愛不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力，沒有對色情暴力文化市場進行整治。并且農(nóng)村個人對留守兒童發(fā)展認識淡薄，意識不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會各界也無專門的機構(gòu)來對留守兒童進行心理的教育，使其心理出現(xiàn)偏差。
三、留守兒童心理問題的應(yīng)對策略。
1、家庭教育層面。
家庭是留守兒童的精神支持和動力源泉，為了促進留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā)，加強家庭教育。1）外出務(wù)工父母要加強與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強與孩子的溝通交流。打電話、寫信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流，多向孩子表達對其關(guān)愛思念之情；多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢，增加與孩子的共同語言；父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn)，向監(jiān)護人了解其生活狀況及心理情況，以便及時予以正確的指導(dǎo)和幫助。2）留守監(jiān)護人要多關(guān)注留守兒童動態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護人，要經(jīng)常與留守兒童溝通交流，細心的觀察及時發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導(dǎo)；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監(jiān)護人要隨時向留守兒童的父母反饋其情況，和學(xué)校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關(guān)懷，讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展。
2、學(xué)校教育層面。
學(xué)校作為學(xué)生成長的搖籃，是留守兒童受教育的主要場所。學(xué)校應(yīng)有針對性地面對這一特殊群體廣泛開展工作，對學(xué)生進行心理健康教育。1）創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問題關(guān)系重大，學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系，清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時登記建立檔案。以班級為單位，學(xué)校應(yīng)詳細調(diào)查當?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況，詳細記錄其情況，及時把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護人。如留守兒童發(fā)生異常情況，學(xué)校也可聯(lián)系家長，雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展。2）引進專業(yè)人才，促進學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室，聘請專業(yè)的心理老師，定期的對老師及學(xué)生開展心理健康講座；開設(shè)心理輔導(dǎo)課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導(dǎo)；定期請具有影響力的心理咨詢師來校開設(shè)心理健康講座，普及心理健康教育知識，培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識；最后，學(xué)校應(yīng)對留守兒童進行必要的心理健康測試，并建立心理健康檔案，從中進行分析研究，促進心理健康發(fā)展。3）提高教師自身素質(zhì)加強教師的素質(zhì)培訓(xùn)，使老師能夠公平的對待每一個學(xué)生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質(zhì)，給孩子提供一個好的榜樣，進而成為孩子心中心理健康的表率，引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。
3、社會環(huán)境層面。
留守兒童心理問題事關(guān)學(xué)校、家庭和社會等各方面，不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作，同時還應(yīng)該有社會的參與。1）優(yōu)化社會環(huán)境，加強正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應(yīng)調(diào)整報道角度，反映問題的同時大力宣揚其中自強不息的優(yōu)秀典型，激發(fā)他們的自信；對社會各界關(guān)愛留守兒童給予積極報道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛行列中來，大力整治校園周邊環(huán)境，打擊違法經(jīng)營的網(wǎng)吧、電子游戲室；凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥，為兒童創(chuàng)設(shè)一個文明美好的社會，有效解決留守兒童的心理問題。2）開展心理健康宣傳活動開展大型心理健康宣傳活動，讓人們了解心理健康的基本知識；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯(lián)合各大媒體進行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫，進行滲透的心理健康教育；請知名心理專家定期開展心理講座，電視上增添心理方面的節(jié)目。
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論文研究綜述篇六
女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個世紀60、70年代作為一場轟轟烈烈的政治運動席卷歐美的女性主義，因此人們往往會將女性主義與諸如“個人的是政治的”、“姐妹情是強有力的”等激進口號聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識形態(tài)取向，同時也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過對社會結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進行重新追問，女性主義意識到性別所蘊含的權(quán)力關(guān)系與知識的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識的社會建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說，女性主義是作為西方反主流文化中的一個分支出現(xiàn)的，它滲透在整個文化領(lǐng)域并以其獨特的方法論意義開啟了知識界前所未有的性別革命。
方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標志性的特征是強調(diào)性別的核心作用，相信社會制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無法回避的性別傾向，甚至知識的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會運行的方式、人際關(guān)系以及知識的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運用基于社會性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個性別范疇進行了重新界定，批判了主流文化和常識中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點，強調(diào)了社會文化在建構(gòu)性別過程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會制度、文化和個體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進而成為女性主義知識批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。
對性別的強調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當中，尤其是女性和相關(guān)議題被長期貶為邊緣或無形化，或者強制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過對性別的強調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來面目。從這個新的視點出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個不同于往日圖景的新的知識版畫。這種知識目標應(yīng)該與女性主義運動的政治目標相一致，也就是知識的變革應(yīng)該有利于改進女性自身的命運。因此女性主義方法論的另一個特征是帶有很明顯的倫理價值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級制的、解放的社會為目標。
女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統(tǒng)性別理念的批判、對已有社會理論的批判、對正統(tǒng)知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場，也來自他們所依據(jù)的后實證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。庫恩以后作為科學(xué)公認觀點的實證主義知識模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價值中立的客觀性原則為基礎(chǔ)、主客體兩分的認知模式為依據(jù)的普遍主義知識目標，越來越受到人們的懷疑和批判。觀察負載著理論，理論負載著范式，范式負載著文化，文化負載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關(guān)于知識的性別化構(gòu)成的假說顯得順理成章。主流知識框架和方法論模式中對價值、文化和性別的'盲視實際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統(tǒng)的批判結(jié)合起來。
批判當然不是最終的目標，對反身性和知識的情境化的強調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認定官方的所謂普遍知識其實是代表男性霸權(quán)和利益的知識，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗入手，從女性作為社會和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā)，來建構(gòu)這個世界的知識，應(yīng)該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過程中，女性主義方法論強調(diào)對知識主體本身不斷進行反身性思考，強調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級制的控制關(guān)系，營造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。
為保證這種民主、平等的知識模式的實現(xiàn)，女性主義嘗試過許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強調(diào)“讓女人來研究女人”，這種模式可以打破主流社會中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運動中“意識覺醒小組”的方法來研究，通過女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗和切身感受。更多的女性主義者對社會研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進行了不懈的批評，認為這種方法集中反映了實證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認為這種方法容易克服等級制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體問題情境來決定運用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時也是寬容的。
批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實質(zhì)，事實上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運動的最初理想，同時卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識論那樣，試圖通過論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威、并在實踐中堅持方法論的純潔，而是首先從根本上承認人性的弱點、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設(shè)，永遠保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來自日常世界的、普通人的經(jīng)驗感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來自不同階級、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠與文化中諸如階級、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。
論文研究綜述篇七
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況。
文字釋讀作為研究出土文獻的基礎(chǔ)方面，是準確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關(guān)系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況。
天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴?！眒而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況。
李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結(jié)出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標準去衡量?！?/p>
甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。
四、總結(jié)。
通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。
論文研究綜述篇八
內(nèi)容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。
關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑。
靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義?！?/p>
因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習(xí)俗的能力。
達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。
（一）在認識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身。
盡管上述研究者從認識領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴。
重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要。”“覺悟”就是意識、理念這個層面的內(nèi)涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
（一）獲取豐富的知識。
豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應(yīng)當努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。
（二）培育豐富的感情世界。
感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個體的情商，而提高情商又應(yīng)當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標實現(xiàn)的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。
（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力。
有學(xué)者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。
論文研究綜述篇九
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十
南樓。
作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。
論文研究綜述篇十一
據(jù)南陽民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽活動的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽縣老君堂等,均建于東漢時期.
作者：南陽道協(xié)作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十二
在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會招來更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢必會導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.
作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等專科學(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號：b848.4關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十三
道教屬于中國土生土長的傳統(tǒng)宗教,但是對他的'研究,在宗教學(xué)研究中則是較為薄弱的.20世紀初,學(xué)術(shù)界開始對道教進行研究,但到50年代,成果寥寥.僅有少量的專著與論文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平經(jīng)和與農(nóng)民起義有關(guān)的一些研究,真正開始有規(guī)模的研究,是在80年代以后,特別是四川大學(xué)宗教研究所培養(yǎng)了大量的學(xué)者,并以道教研究為其特色,為當代中國的道教研究打下了基礎(chǔ).20我國道教著作出版了24本,屬于研究類型的著作有10本,約占總數(shù)的二分之一弱.
作者：黃夏年作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分類號：b9關(guān)鍵詞：
論文研究綜述篇十四
演講是說話者在特定時境中，借助有聲語言（為主）和態(tài)勢語言（為輔）的藝術(shù)手段，面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無論中外，人們普遍認為演講稿對于演講活動起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對選材和提綱進行的實踐檢驗，能進一步完善演講內(nèi)容；避免臨場斟酌詞句，增強語言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來調(diào)整演講時速，避免時間把握失當；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對于演講稿的研究日益深入，對于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應(yīng)適應(yīng)社會、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對演講稿進行深入研究，我們對以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史，對于演講稿寫作的研究在近代達到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語言學(xué)研究；（三）其他層面研究。
一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。
20世紀的中國經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難，而這個時期中國的知識分子頻繁地主動接觸國外的新思想，以圖找到救國救民的良藥。俄國十月革命的成功使中國的知識分子開始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個時期俄國的形式主義思潮直接影響著中國的思想發(fā)展，并且后來的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評都把俄國的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀中國所接受的外來思想，在很大程度上與俄國的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學(xué)體系中對于文學(xué)作品的分析模式成為中國寫作學(xué)最早確立的“文本論寫作學(xué)”（通過對文章構(gòu)成因素的分解來構(gòu)建寫作學(xué)的基本理論）的主要依據(jù)。
形式主義在俄國的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學(xué)的角度準確地描繪文學(xué)文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西。”雖然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學(xué)研究的目標發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對作者、社會、背景的研究轉(zhuǎn)為對文本語言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對于文本的重視向前推進了一步。英美新批評的出現(xiàn)把形式主義對于文本的關(guān)注推向高潮，強調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價值在于其本身、應(yīng)該對作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進行細致的研究與分析。這些都成為中國現(xiàn)代寫作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國寫作學(xué)開始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達方式、語言、文風(fēng)、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導(dǎo)書都是把這一部分作為主要的闡述對象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因為演講稿屬于日常事務(wù)文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學(xué)習(xí)者“對號入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對一個文本的無限形式上的復(fù)制，對內(nèi)容和語言稍作改動就可以完成一篇新的演講稿。其次，對于演講稿的寫作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫作的文章，還對上述樣式進行了豐富和補充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進行的，這也是在寫作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當時起到了一些效果和作用。
但細想一下，所有初學(xué)者真的在看過這些指導(dǎo)性文章以后就會寫演講稿嗎？顯然不是，其實演講稿的寫作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運用賦性思維中的重復(fù)與對比原理不斷渲染和強調(diào)主題，增強演講稿的感染力、說服力，又要結(jié)合當下的社會背景和當下語境，通過分析與綜合增強語感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會得心應(yīng)手。
二、語言學(xué)層面研究。
在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評，都非常重視語言學(xué)，人們甚至把整個20世紀稱為語言學(xué)時代。在強調(diào)文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷，便開始從語言學(xué)的角度來研究。
其實，寫作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對寫作技巧的研究，也就是語言學(xué)層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語言學(xué)為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運用修辭手法、如何增強幽默感、如何表達情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”，如何以“靈活”為“機動”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點睛等。（3）因為演講稿是寫出來為講出去服務(wù)的，所以許多學(xué)者還運用語言學(xué)中的語調(diào)、語音知識來專門為演講稿選詞提供指導(dǎo)，以達到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運用。如在《演講稿寫作中修辭運用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語等修辭手法在演講稿寫作中的運用原則作了總結(jié)：服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽眾原則、契合時空原則、風(fēng)格協(xié)調(diào)原則。國外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當代西方修辭學(xué)?演講與話語批評》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學(xué)研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運轉(zhuǎn)，寫作措辭的實踐，結(jié)合技巧的合理運用，進入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實際社會需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進入了十分繁榮的階段。人們在進行文本結(jié)構(gòu)研究和語言學(xué)研究的同時，又發(fā)現(xiàn)了多個研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來對演講分類。當然，與之相對應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對專門的演講類型提供對應(yīng)的指導(dǎo)，如競選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據(jù)社會的實際需要進行，也說明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細的層面。
其次，同時期的寫作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當寫作學(xué)研究專注于寫作主體時，演講寫作也緊跟而上，演講者這個實踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個方面來關(guān)注演講稿的寫作。當然，許多關(guān)于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學(xué)理論同樣被引入進來。
再次，在所有的演講稿寫作研究中，對于演講寫作的美學(xué)研究最具深度。對于演講稿的美學(xué)研究可以從語言、演講主體等幾個方面來看。從語言上講，就是要注重表達的音韻美，如《演講稿如何實現(xiàn)音韻美》一文就從語言學(xué)的角度來闡釋實現(xiàn)美感的途徑：巧用對仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問、恰當用韻、妙語連珠、引用詩歌。當然，在中國演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來研究演講及演講稿的。
另外，還有一些學(xué)者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國演講史》《外國演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實踐，無疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
四、問題與不足。
從上述幾個層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個逐漸深入的過程：文本――結(jié)構(gòu)――語言――主體――分類――美學(xué)。在各個歷史時期，各種研究對于當時的演講稿教學(xué)與實踐提供了很好的理論和實踐指導(dǎo)，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史?！边@些演講稿的研究在當時的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們在看到這些理論研究合理的一面的同時，也要看到它發(fā)展中的不足和與當代社會發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構(gòu)――語言――主體――分類――美學(xué)”任何一個層面的研究中，我們難以看到一個最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點應(yīng)予重點關(guān)注。
首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對于演講稿寫作所作的理論指導(dǎo)，給學(xué)習(xí)者的只是一個輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡(luò)，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來填補這三個部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實到要寫的具體情況時，寫作者還是一頭霧水。
其次，語言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實踐指導(dǎo)，比如寫作的小技巧，修辭的運用，語音與語調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運用？這些都是寫作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問題。
最后，分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導(dǎo)寫作的，而思維與措辭這兩個層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學(xué)、美學(xué)）到中觀（思維、主體、分類、史學(xué)）再到微觀（措辭），這是一個系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關(guān)鍵和必需。
關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間。”演講稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學(xué)院）。
論文研究綜述篇十五
關(guān)于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述。
在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義。
關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識。
趙映誠認為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責(zé)范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對象多元化、知識技能專業(yè)化。
從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責(zé)明確、分工恰當，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標準、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務(wù)質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能。
對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點如下：
秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)。可以預(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。
三、推進秘書職業(yè)化建設(shè)。
職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標準》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。
因此，對于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個方面：
第一，秘書職業(yè)技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應(yīng)實際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當職業(yè)化程度的人才為目標的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實訓(xùn)基地，并對日常課時實訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實訓(xùn)和模擬綜合實訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計，提出了有效使用校內(nèi)實訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的。現(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業(yè)準入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構(gòu)奉獻精力。
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（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）。
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