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傳承與保護(hù)論文篇一
萊鋼職工業(yè)余合唱團(tuán)的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。
隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加重視，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報漸成熱潮。，國務(wù)院批準(zhǔn)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國傳統(tǒng)音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護(hù)的民間音樂仍屬少數(shù)。非遺申報已成為影響我國民間音樂保護(hù)與傳承的文化語境。政府、學(xué)界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動對民間音樂進(jìn)行保護(hù)與傳承，是亟待解決的問題。
在非遺申報成為文化語境當(dāng)下，社會各界應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語境所帶來的便利條件，保護(hù)與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項類、非遺規(guī)劃類和邊緣化類等三類分別對其保護(hù)與傳承。
所謂非遺立項類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，我國共有16項與民間音樂相關(guān)項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，有近半數(shù)項目與民間音樂相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂品種都是急需保護(hù)的，但對其進(jìn)行保護(hù)工作時仍要遵循良性保護(hù)的理念。
任何一個民間音樂品種獲得非遺立項，政府職能部門都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門必須加強(qiáng)監(jiān)管和后續(xù)投入，進(jìn)行總結(jié)并制定后續(xù)保護(hù)與傳承方案，不可將非遺立項獲批當(dāng)作地方招牌，過多追求商業(yè)價值，違背申報的初衷。
政府職能部門應(yīng)建立完善的法律體系和政策引導(dǎo)體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運(yùn)作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類民間音樂進(jìn)行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂轉(zhuǎn)化為“動態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復(fù)此類民間音樂的生存空間。
非遺立項類民間音樂是亟待保護(hù)的音樂品種，同時也是相對成體系的音樂品種，地方高?？山Y(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，將本區(qū)域內(nèi)此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學(xué)體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進(jìn)校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎(chǔ)。
非遺申報是一個長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規(guī)劃類，是指在申報過程中，以政府職能部門為主導(dǎo)，調(diào)配好非遺申報過程中各種力量，通過職能分工將申報相關(guān)事項加以完善，使其符合非遺申報的相關(guān)要求。
此類民間音樂在進(jìn)行非遺申報的準(zhǔn)備過程中，政府職能部門應(yīng)調(diào)動好地方高校的相關(guān)科研力量。我國非常重視培養(yǎng)高校科研力量，每年都會有不同級別的社科類、藝術(shù)類基金項目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動橋梁，引導(dǎo)地方高?？蒲辛α考芯Ψ沁z規(guī)劃內(nèi)民間音樂進(jìn)行細(xì)致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進(jìn)行非遺申報的相關(guān)資料，提高前期準(zhǔn)備工作的時效性。
隨著民間音樂生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習(xí)者帶來必要的經(jīng)濟(jì)利益，民間音樂的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟(jì)因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高?？蒲辛α康慕槿耄环矫婵梢詾榇祟惷耖g音樂申報非遺做足前期準(zhǔn)備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護(hù)與傳承之路。
所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報這樣一種語境可以促進(jìn)民間音樂的保護(hù)與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護(hù)與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應(yīng)選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時期，民間音樂都會吸收、利用當(dāng)時的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發(fā)展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強(qiáng)大的適應(yīng)性與自我修復(fù)力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時，適時地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂因不符合進(jìn)行申報的硬性指標(biāo)而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類民間音樂才可以沿用數(shù)千年來不變的傳承模式，通過自身的適應(yīng)性與自我修復(fù)力去融入時代，傳承于當(dāng)下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進(jìn)行非遺申報音樂品種的同時，理清當(dāng)?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳菲贩N，為下一步的探索保護(hù)與傳承工作奠定基礎(chǔ)，確保此類民間音樂在非遺申報的語境中不至于“被消亡”。同時，地方文化部門可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實地調(diào)查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護(hù)論文篇二
摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機(jī)制為切入點。通過對清代秘密結(jié)社組織進(jìn)行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進(jìn)行進(jìn)一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機(jī)制展開的影響因素。從秘密結(jié)社的時代背景、歷史特征等方面進(jìn)行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認(rèn)秘密結(jié)社對武術(shù)傳承機(jī)制產(chǎn)生影響。研究認(rèn)為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的展開夯實根基;清代秘密結(jié)社組織實施的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動武術(shù)傳承機(jī)制的進(jìn)程。
關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機(jī)制;影響;。
通過清代武術(shù)發(fā)展的社會環(huán)境和時代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動試析》等文獻(xiàn)資料記載說明,詳細(xì)對秘密結(jié)社進(jìn)行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機(jī)制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認(rèn)為,它對武術(shù)的傳承機(jī)制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會日新月異的過程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點,其對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對武術(shù)傳承機(jī)制的完善,已達(dá)到何等水平等一系列問題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機(jī)制的關(guān)系為目標(biāo),并結(jié)合武術(shù)傳承機(jī)制的相關(guān)發(fā)展對策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機(jī)制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。
1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件。
1.1時代背景演進(jìn)。
在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動條件下,推動了清代秘密結(jié)社的形成?！八^秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習(xí)武等活動為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當(dāng)時清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭和階級矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進(jìn)入中原。而民間武術(shù)活動在這一時期相對盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。
1.2發(fā)展過程融合。
與此同時,民間武術(shù)流派的雛形推動著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當(dāng)時社會背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習(xí)練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會的需要,評釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對其展開產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,還是對清代武術(shù)的流動提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長的演進(jìn)、發(fā)展過程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強(qiáng),集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對農(nóng)耕文明下的中國社會產(chǎn)生了重要影響,事實上,秘密結(jié)社是舊中國不可忽視的一種社會勢力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強(qiáng)了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進(jìn)秘密結(jié)社的發(fā)展。
1.3傳承后續(xù)發(fā)展。
武術(shù)傳承機(jī)制,是指武術(shù)傳承過程中的有機(jī)體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進(jìn)行傳承,任何事物只有經(jīng)過傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機(jī)制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過程是無價的。總的來說,在武術(shù)的傳承機(jī)制方面,不僅僅對于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。
2傳承方式。
2.1師徒傳承興起。
清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式?！耙匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的武術(shù)傳承體系的根本源于我國以農(nóng)耕文明為主題的社會生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對弟子進(jìn)行教學(xué),弟子掌握了這招技能后,不能輕易對外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性?！皞鞒蟹绞揭簿哂忻黠@的家長管理制度,并且以年齡的大小決定等級的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強(qiáng)烈的價值認(rèn)同觀為又一途徑”。[7]在價值觀方面,因強(qiáng)烈的價值認(rèn)同夯實了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒有不對的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見禮這是對師父表達(dá)的一種尊重和敬愛,師父在這一教學(xué)過程中享有絕對的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價值量。
2.2組織形式完善。
清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習(xí)武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對社會的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對武術(shù)傳承機(jī)制的展開產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過程中要樹立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會自己的不足,使人們虛心向其他人請教問題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因為有了內(nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國社會秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級思想的熏陶。因此,可以說,隨著社會的延綿進(jìn)步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強(qiáng)了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。
2.3開拓傳承渠道。
清代秘密結(jié)社的組織以團(tuán)體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習(xí)練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊伍,起到了袒護(hù)人民、教育和提供良好訓(xùn)練武藝環(huán)境的作用。推進(jìn)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個歷史發(fā)展進(jìn)程中所遵循的武術(shù)傳承機(jī)構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過自身在不斷的發(fā)展過程中,尋求相同目標(biāo)、興趣愛好的人員來組建團(tuán)體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機(jī)制下扮演著非常重要的角色,不僅擴(kuò)大武術(shù)知識范圍、奠定了一定社會基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展。“武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問題作為一種社會文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當(dāng)尊重秘密結(jié)社展開的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機(jī)制,構(gòu)建科學(xué)的傳承體系促進(jìn)結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對當(dāng)代武術(shù)傳承進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展?！坝捎谡蔚男枰?以“社”的組織保護(hù)和掩蓋練武活動,把練武活動作為重要內(nèi)容”。[9]開展習(xí)武組織流動是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團(tuán)體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團(tuán)結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時需要加強(qiáng)組織的團(tuán)結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團(tuán)體規(guī)模開拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機(jī)制發(fā)展。
3傳承作用。
3.1傳承內(nèi)容豐富。
3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元。
清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的開展夯實根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開展起來,其表演形式的種類繁多,“因受組織活動的影響而使拳種的逐漸增加,對拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動而變更,使它們在各地區(qū)的交流、發(fā)展以及相互學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中不斷地融合,共同推動秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點的演進(jìn),使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開展奠定了根基。
3.3規(guī)模體系龐大。
清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個無法或缺的環(huán)節(jié)。“秘密結(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進(jìn)入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學(xué)會傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強(qiáng)實戰(zhàn)進(jìn)攻、防御等功能,已達(dá)到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個人到團(tuán)體的模式下,其團(tuán)體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當(dāng)代社會發(fā)展下,以學(xué)校武術(shù)代表隊的運(yùn)作特性為武術(shù)機(jī)制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動了現(xiàn)今武術(shù)傳承機(jī)制的開展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機(jī)制中一個無法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠(yuǎn)。
4結(jié)語。
綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開武術(shù)活動,表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開的重要因素,對武術(shù)傳承機(jī)制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開展的過程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說,清代秘密結(jié)社組織就是時代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對武術(shù)的開展有著截然不同的影響,對開展武術(shù)的傳承機(jī)制有著十分重要的影響。
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傳承與保護(hù)論文篇三
2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個以漢族為主體，并有多個少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原?？梢姡颖笔〉恼Z言環(huán)境屬于典型的北方話，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語音、語調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話更接近。所以，河北人學(xué)起普通話來比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話的推廣減弱了少數(shù)民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語言地域。
(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性。
語言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項目中的河間歌詩，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會講滿語的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。
(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)。
是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨特的文化遺產(chǎn)，是語言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對方言的保護(hù)不容置疑。但反對保護(hù)方言的聲音也很強(qiáng)烈，往往強(qiáng)調(diào)語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國家的統(tǒng)一，卻忽視了語言的文化價值和歷史價值。兩種不同的觀點勢必影響語言政策的制定和相關(guān)問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。
語言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略。
一種語言的活力取決于三個因素，即制度支持、經(jīng)濟(jì)力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經(jīng)濟(jì)文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。
(一)制定語言政策，保護(hù)語言多樣性。
語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關(guān)于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數(shù)民族語言和區(qū)域性語言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國際的語言政策作為整個政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數(shù)民族語言和方言保護(hù)與發(fā)展機(jī)構(gòu)或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學(xué)者、少數(shù)民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數(shù)民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類社會團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專項基金用于少數(shù)民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補(bǔ)充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨立的語言類項目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術(shù)，勢必會導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開始，將其列入河北省級“非遺”保護(hù)名錄。
(二)推動語言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系。
語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語言及方言是一種資源和財富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進(jìn)來，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等，推進(jìn)語言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開展普通話作為母語的教學(xué)，同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學(xué)，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語言。鼓勵所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開設(shè)外語同樣的方式開設(shè)少數(shù)民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語教學(xué)相等的水平證書，高等學(xué)校將少數(shù)民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認(rèn)。
(三)培養(yǎng)對語言文化多樣性價值的認(rèn)同。
一門語言是一個文化類型的表述。所以，失去語言就等于失去文化，保護(hù)文化就必須保護(hù)語言。中國是一個多民族、多元文化、多語言、多方言的國家。保護(hù)少數(shù)民族文化和方言地域文化的關(guān)鍵在于保護(hù)少數(shù)民族語言和方言，以維護(hù)中國多元一體文化格局。對于少數(shù)民族居住比較集中的地域，開展雙語和雙文化教育相對容易一些，而對于像河北省少數(shù)民族人數(shù)較少且方言使用者傾向于說普通話的地域，可以通過提高民族語言和方言使用者在整個社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位及社會聲望，以提高其母語和方言的保護(hù)程度。河北方言見證了河北人民在數(shù)千年的歷史長河里的銳意進(jìn)取，承載著豐富的歷史價值和燕趙文化，方言使用者應(yīng)充分認(rèn)識自己的歷史、傳統(tǒng)和文化，增強(qiáng)文化自覺性。同時，在多元文化世界里，提高方言使用者的政治和經(jīng)濟(jì)利益，使他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地去熱愛和追求。
(四)整合保護(hù)與開發(fā)，傳承語言文化遺產(chǎn)。
傳承與保護(hù)論文篇四
首先，殺青過程中的獨特之處：將采摘的茶鮮葉放到鍋里進(jìn)行殺青，一般是家里兩口鍋并齊放置，兩人同時進(jìn)行，一邊炒另一邊烘。炒、烘均用木材，炒制3~5分鐘后立即放入旁邊的另一口鍋內(nèi)。在炒制的過程中要進(jìn)行人工不停地翻動，殺青過程中的手工翻動由工人用特制的耙子（專門由蒲草做成的）進(jìn)行，這樣既衛(wèi)生又清香，蒲草與茶葉的香氣沁人心脾。第二，傳統(tǒng)手工工藝制作中的初烘和復(fù)烘時使用的都是炭火。炭火烘焙有利于受熱均勻，而且火勢不猛，茶葉口感、滋味更好。第三，用特制的竹編烘籠烘制，使茶葉的香味更加醇厚鮮爽。第四，霍山黃芽為散茶，其制作工藝屬于半烘炒型，耐沖泡、味美醇厚、香氣腹郁。有“一次香，二次濃，三次味也醇”的民謠形象概括霍山黃芽的沖泡特點。第五，霍山黃芽茶樹生長于高海拔山區(qū)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，蟲害少，茶農(nóng)幾乎不用農(nóng)藥，農(nóng)藥的殘留量少，化肥也很少使用。全國各產(chǎn)茶縣的茶產(chǎn)品進(jìn)行取樣檢查農(nóng)藥殘留量，霍山黃芽完全符合標(biāo)準(zhǔn)。第六，霍山黃芽的品質(zhì)特點是：外形條直微展、勻齊成朵、形似雀舌、嫩綠披毫，香氣清香持久，滋味鮮醇濃厚回甘，湯色黃綠清澈明亮，葉底嫩黃明亮。
2霍山黃芽傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀、困境及原因分析。
2.1霍山黃芽傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀與困境。
在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，霍山黃芽的'傳統(tǒng)工藝面臨諸多困境：首先是，霍山黃芽的加工工藝復(fù)雜，用工量大，“悶黃”工藝難以把握。悶黃稍過，黃芽的制作就失敗了，看上去像陳茶，賣不出去，加上黃芽茶加工過程的辛勞，年輕一代不愿意學(xué)習(xí)黃芽制作的傳統(tǒng)工藝，使傳統(tǒng)工藝傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與此同時，由于黃芽茶的色澤較綠茶遜色，霍山綠毛茶銷售形勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于黃芽茶。加上綠茶的加工工藝簡單，勞動用工少，銷售價格高，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下很多黃芽茶農(nóng)戶改為制作綠毛茶。近年來，霍山縣的茶農(nóng)戶制作綠毛茶的數(shù)量越來越多，目前綠毛茶的產(chǎn)量與黃芽產(chǎn)量各占一半。第三，由于勞動力的嚴(yán)重短缺，霍山茶葉辦主張標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)黃芽茶，新品種的推廣應(yīng)用，加上標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化加工黃芽茶，解決了勞動力短缺的問題。但是，茶農(nóng)戶的手工制茶量大幅度地減少，如今手工黃芽茶產(chǎn)量僅占5%~10%左右，其余的黃芽茶均由機(jī)械化加工完成。第四，不少茶農(nóng)戶家庭手工制作了黃芽茶，但由于銷售不暢，也嚴(yán)重打擊了茶農(nóng)戶的加工熱情。
2.2影響霍山黃芽傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的深層次原因分析。
2.2.1非農(nóng)收益遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)效益，山區(qū)勞動力短缺、老齡化嚴(yán)重隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，市場在資源配置過程中發(fā)揮越來越重要的作用，加上我國農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，農(nóng)村大量的輕壯勞動力走向城市或城鎮(zhèn)，留在農(nóng)村或山區(qū)的主要是老人和孩子，這一方面使農(nóng)村的建設(shè)出現(xiàn)萎縮現(xiàn)象，另外一方面城市與鄉(xiāng)村的差距更加顯著，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的弱質(zhì)化，農(nóng)業(yè)的自然風(fēng)險和社會風(fēng)險使農(nóng)民不愿意從事農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)的低效益、重勞力促使年輕一代走向城市定居。在此前提下，山區(qū)閉塞的生活方式、密集勞動，低收入，使留在山區(qū)種茶的年青茶農(nóng)戶越來越少，山區(qū)的勞動力嚴(yán)重短缺?；羯近S芽的生產(chǎn)農(nóng)戶主要為年齡超過50歲的中老年人，更多的是60歲以上的老人，呈現(xiàn)老齡化現(xiàn)象，這對霍山黃芽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有一定的負(fù)面影響。
2.2.2茶農(nóng)戶兼業(yè)化嚴(yán)重由于農(nóng)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)、改善生活需要越來越多許詠梅：霍山黃芽傳統(tǒng)工藝的保護(hù)、傳承與發(fā)展對策的資金，而農(nóng)業(yè)本身難以滿足需要，加上農(nóng)業(yè)收入不穩(wěn)定等因素，都促成了兼業(yè)農(nóng)戶的產(chǎn)生。兼業(yè)農(nóng)戶是指既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又從事非農(nóng)業(yè)活動而獲得收入的農(nóng)戶。而農(nóng)戶兼業(yè)化是指一個地區(qū)的農(nóng)戶采取兼業(yè)經(jīng)營形式的普遍化程度，常用兼業(yè)農(nóng)戶占該地區(qū)農(nóng)戶總數(shù)的比重來表示。霍山茶區(qū)除了烏米尖的絕大部分茶農(nóng)戶屬于純茶農(nóng)戶，其余地區(qū)的茶農(nóng)戶均兼業(yè)，而且兼業(yè)化的程度不同，有的茶產(chǎn)區(qū)，茶農(nóng)戶兼業(yè)化程度很高，達(dá)到95%以上，而有的地區(qū)，茶農(nóng)戶兼業(yè)化程度稍輕。
傳承與保護(hù)論文篇五
為了保護(hù)與傳承霍山黃芽傳統(tǒng)工藝技術(shù)，4月國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)對霍山黃芽實施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。每年霍山縣茶業(yè)辦對茶農(nóng)戶實行培訓(xùn)，分組進(jìn)行傳統(tǒng)工藝制作培訓(xùn)，組織茶農(nóng)戶學(xué)習(xí)傳統(tǒng)黃芽茶制作工藝，那些頭腦靈活、不愁銷路的茶農(nóng)戶家庭制作黃芽毛茶，收入相當(dāng)可觀?；羯娇h政府茶將一些生產(chǎn)傳統(tǒng)霍山黃芽的優(yōu)秀茶農(nóng)技師評選為霍山黃芽制作技藝傳承人，由他們宣傳并帶領(lǐng)培訓(xùn)茶農(nóng)戶進(jìn)行黃芽茶手工傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)與發(fā)展。加強(qiáng)霍山黃芽“黃茶黃湯”品質(zhì)的宣傳，扭轉(zhuǎn)消費者對黃色茶是陳茶的的觀念，將黃芽茶的傳統(tǒng)制作技藝作為霍山茶區(qū)一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播和推廣，賦予黃芽茶時尚、健康、高端的理念，突出傳統(tǒng)黃芽茶口味更醇和的品質(zhì)特點，同時在原傳統(tǒng)工藝技術(shù)基礎(chǔ)上適當(dāng)降低悶黃程度，使黃芽茶在原本黃色的基礎(chǔ)上趨于綠色，滿足部分消費者對茶“綠色”的喜好。
4霍山黃芽的發(fā)展對策。
（1）霍山縣政府應(yīng)加大力度加大投資對霍山黃芽進(jìn)行外界的宣傳工作，多參加大型的茶業(yè)博覽會、茶葉會議等，讓外界更多人了解并認(rèn)識黃芽茶，品嘗黃芽茶，從而擴(kuò)大消費范圍，使霍山黃芽走出縣域小范圍的限制，走向更廣闊的天地。
（2）規(guī)范霍山縣大別山綠色商城茶葉交易市場的交易秩序，打擊茶葉商販的不法行為，降低茶農(nóng)戶進(jìn)入交易市場的成本，使更多的茶農(nóng)戶進(jìn)入市場直接參與交易。比如，打擊那些壟斷商販，蠻橫無理的商販，規(guī)范茶葉市場交易秩序，維護(hù)價格公平，對茶葉價格實行綜合公平的評價體系，保護(hù)弱小茶農(nóng)戶的利益，使更多的茶農(nóng)戶直接進(jìn)入市場。
（3）大力支持并發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)組織，如茶葉專業(yè)合作社等，幫助廣大茶農(nóng)戶進(jìn)行生產(chǎn)、加工和銷售，并加強(qiáng)信息宣傳和技術(shù)推廣。
傳承與保護(hù)論文篇六
[摘要]國際橡膠價格上漲，云南西雙版納地區(qū)橡膠種植面積的擴(kuò)大，生活在西雙版納曼嘎村寨的村民收入迅速提高，但是生活改善的同時也引起了傳統(tǒng)文化的流失與變化。本文旨在說明村民收入增加引起的社會問題對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的影響，并就少數(shù)民族地區(qū)怎么處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的關(guān)系談?wù)勛约捍譁\的看法。
[關(guān)鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè)社會變遷。
一、曼嘎村寨的基本情況概述。
曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農(nóng)作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地1183畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟(jì)林果。全村轄1個村民小組，93戶農(nóng)戶，總?cè)丝?62人，其中男性153人，女性109人。少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟(jì)總收入53.01萬元，農(nóng)民人均純收入2032元，農(nóng)民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。全村經(jīng)濟(jì)總收入93.01萬元，其中：種植業(yè)收入85.3萬元，畜牧業(yè)收入7.71萬元，農(nóng)民人均純收入3550元[2]。
二、當(dāng)?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失。
橡膠樹的生長對氣候和其他環(huán)境要求比較嚴(yán)格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風(fēng)怕強(qiáng)風(fēng)，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟(jì)利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒看到橡膠樹對水環(huán)境的破壞，再過幾年等到他們發(fā)覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來當(dāng)?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾樱岣吡水?dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，但是也破壞了?dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?。服飾文化也受到了這場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c，便于他們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧?。但是現(xiàn)在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當(dāng)?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時髦的衣服，如果不仔細(xì)甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟(jì)差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁?，F(xiàn)在曼嘎村的鄰里關(guān)系已經(jīng)不像以前那么和睦了。
對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關(guān)系，政府、村寨和村民之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)這個問題。
（一）注重對當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃麄?，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。
政府在宏觀上組織村民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時也必須讓村民了解和明白建設(shè)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，不能因為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統(tǒng)文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠(yuǎn)發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導(dǎo)、教育村民，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化的保護(hù)是關(guān)系整個少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，積極主動的保護(hù)好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。
（二）當(dāng)?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃。
在具體的規(guī)劃中，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)根據(jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質(zhì)形態(tài)和文化形態(tài)進(jìn)行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：
（1）保持村寨風(fēng)貌，維護(hù)民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的'重要標(biāo)志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設(shè)計中，我們在局部范圍內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)傣樓民居的同時，建造采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風(fēng)格的新民居，以滿足傣族百姓在物質(zhì)和精神方面的需要。
（2）強(qiáng)化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設(shè)，引入新的文化活動內(nèi)容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規(guī)劃設(shè)計中，加強(qiáng)寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內(nèi)容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進(jìn)行。這樣的設(shè)計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
（三）加大對村寨、村民的管理。
曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機(jī)構(gòu)，其應(yīng)該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會在處理民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關(guān)系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進(jìn)行保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進(jìn)行教育。對于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協(xié)商，出少量資金買下這些“洋房”進(jìn)行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負(fù)責(zé)幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。
總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，必須注意保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化。不能因為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，村民沒有做好思想準(zhǔn)備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護(hù)傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調(diào)、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護(hù)的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)。
[1]曼嘎村委會各項工作開展情況匯報。
[2]趙世林，伍瓊?cè)A，傣族文化志[m]，昆明：云南民族出版社，
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傳承與保護(hù)論文篇七
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強(qiáng)友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。
到那時，當(dāng)我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護(hù)論文篇八
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的`命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點。
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強(qiáng)的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
傳承與保護(hù)論文篇九
摘要：新時代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長具有重要的價值意義。從酒店管理中常見問題入手，對酒店管理中常見的問題進(jìn)行了全方位、多層次的剖析，并在此基礎(chǔ)上探究了新時代背景下酒店管理的新策略，提出了具有借鑒價值的建議。
關(guān)鍵詞：新時代;酒店管理;問題;策略。
1常見問題。
當(dāng)下，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。但是，目前在一些酒店管理當(dāng)中存在很多的問題，這些或大或小的問題不僅影響客人居住的心情，而且對于酒店的發(fā)展是極其不利的。本文總結(jié)出以下幾個酒店管理當(dāng)中的常見問題。
1.1酒店廚房衛(wèi)生不合格。
酒店所提供的飯菜是房客在評價酒店服務(wù)等級中很看重的一項指標(biāo)，但是，有時候我們在品嘗那些看起來還可以的飯菜時，我們想象不到飯菜被制作的環(huán)境是怎么樣的。在很多酒店，如果我們有幸去酒店廚房“觀賞”，可能看到有些廚房的工作環(huán)境是多么的臟、亂、差，試想又有多少人在看到這樣的廚房環(huán)境以后還能吃得下去這些酒店所提供的“可口”飯菜。整個廚房的地板由于常年得不到有效的清洗，基本上始終保持又濕又滑的狀態(tài)，在廚房工作的人由于地板濕滑而摔倒的情況比比皆是，由此也不可避免地發(fā)生打碎菜盤、摔傷胳膊等情況。發(fā)生這些事情以后，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人不僅要及時地救治傷員，而且還使得酒店遭受一定的損失，甚至酒店高層人員也不愿意進(jìn)入后廚，一方面，里面那種難聞的氣味、臟亂的環(huán)境可能會影響他們的食欲;另一方面，他們也怕摔倒。當(dāng)然，他們的態(tài)度也助長了這種不良風(fēng)氣。
1.2食品積壓或者過期的情況時有發(fā)生。
有時候，因為采購員的前期統(tǒng)計工作沒有做好，或者根本就沒有在采購前進(jìn)行合理的規(guī)劃，經(jīng)常性地讓酒店應(yīng)采購量過多而讓一些食品積壓起來，由于部分食物保質(zhì)期較短，如果沒有及時地使用就不可避免地造成浪費。有些“黑心”酒店有時候會將一些剛剛過期的食物處理一下再繼續(xù)提供給顧客，這些情況的發(fā)生都是由于酒店管理工作不到位、管理強(qiáng)度不夠造成的。
1.3酒店裝飾品擺放不合理。
一些酒店為了讓酒店風(fēng)格看起來高端大氣上檔次，就采購了很多用來裝飾酒店的飾品。但是，負(fù)責(zé)對這些裝飾品擺放的工作人員由于缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識，再加上不負(fù)責(zé)任的工作態(tài)度，就將這些酒店物品隨意擺放，缺乏一定的擺放秩序。這種工作態(tài)度，一方面影響了這些酒店裝飾品的美觀，不利于這些裝飾品作用正常的發(fā)揮;另一方面，甚至有些裝飾品成為阻礙安全通道的障礙物，給酒店造成一定程度的安全隱患。
1.4酒店工作人員工作安排不合理。
按理說，酒店每天有大量的工作需要專門負(fù)責(zé)人來完成，但是在很多的酒店，存在大量的人浮于事的矛盾現(xiàn)象。像酒店經(jīng)理、廚房管理人員等管理人員常常不知道自己應(yīng)該做些什么，所以他們當(dāng)中很多人有時候并沒有在上班時間按照規(guī)定坐鎮(zhèn)酒店，總是給人一種“神龍見首不見尾”的感覺。只有當(dāng)高層召開會議或者酒店出現(xiàn)重大事故的時候方能看到他們許久不見的身影。造成這種情況發(fā)生的很大一部分原因應(yīng)該歸咎于相關(guān)人員對酒店工作人員工作安排不合理，相應(yīng)的管理制度不健全，沒有對他們的這種工作態(tài)度采取必要的懲罰措施，這就容易讓這部分人養(yǎng)成消極怠工、得過且過的消極工作態(tài)度，不利于酒店的健康發(fā)展。
1.5酒店老板所承受的管理壓力越來越大。
由于酒店在實際運(yùn)營過程中會遇到各種各樣的`問題，而能夠真正“管事”的老板幾乎只有一個，這就必然會使得這些管理工作帶給酒店老板的壓力越來越大。除此之外，由于現(xiàn)在酒店越來越多，來自社會、國家相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勁的競爭對手甚至屬下的壓力，尤其是在酒店生意不景氣的背景下，其承受的壓力就更大了?？傊?，現(xiàn)在很多酒店管理工作中存在一些常見的問題，這些常見問題不可避免地對酒店的發(fā)展造成不良影響。酒店要想獲得更好的發(fā)展，要想在同行中提高自己的市場競爭力，首先應(yīng)該從酒店管理工作入手，堅決將酒店管理工作當(dāng)作酒店發(fā)展過程中的重中之重來看待。為此，酒店相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任，為酒店管理工作的順利進(jìn)行貢獻(xiàn)自己的力量。
2管理新策略。
2.1完善酒店管理制度。
為了讓酒店管理工作更好地開展，首先應(yīng)該完善酒店管理的相關(guān)制度，然后在此基礎(chǔ)上保證每一個酒店員工都能夠嚴(yán)格按照相關(guān)管理工作做好自己的本職工作。酒店管理制度是約束、規(guī)范酒店員工行為的最好準(zhǔn)則，與此同時也能夠為相關(guān)工作人員應(yīng)該做的任務(wù)作出明確指示，這種做法一方面能夠提高酒店員工工作積極性，迫使他們能夠端正自己的工作態(tài)度;另一方面也能夠?qū)频旯芾砉ぷ髟O(shè)定相應(yīng)的獎懲標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)給予那些工作積極的酒店員工物質(zhì)上的獎勵，同時陳紅:淺析新時代背景下酒店管理的新策略管理科學(xué)對那些工作消極的員工給予嚴(yán)格而不過度的懲罰，對其他員工起到警示作用，讓那些酒店員工能夠在制度上提高對自己工作性質(zhì)的認(rèn)識。
2.2加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。
酒店服務(wù)態(tài)度是房客給酒店打分很重要的一部分，為了能夠給房客一種家的體驗，應(yīng)該著重加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)。酒店禮儀是否得體，是評價酒店員工是否滿足“人性化”服務(wù)理念的重要參考之一。在酒店服務(wù)方面，應(yīng)該堅持倡導(dǎo)以客人為導(dǎo)向的新時代背景下的酒店管理新理念。要讓酒店員工承擔(dān)自己的社會責(zé)任并給予客人足夠的人文關(guān)懷，增強(qiáng)每一位酒店員工的人性化服務(wù)意識、團(tuán)隊合作意識、遵守酒店管理制度意識、為酒店和諧發(fā)展而努力的和諧意識等。酒店禮儀文化要求酒店員工具備基本的禮儀知識，要讓他們懂禮節(jié)、用禮節(jié)，這就需要酒店負(fù)責(zé)人安排專人加強(qiáng)對酒店服務(wù)人員禮儀方面的培訓(xùn)，讓他們能夠?qū)W習(xí)到最正宗的酒店禮儀文化，提高對客戶的體驗滿足感，增強(qiáng)酒店在同行中的競爭力，用這種軟實力為自己酒店管理工作加分，讓所有酒店客人都能滿意而歸，爭取能夠為他們的旅游或者辦公之旅畫上一個圓滿的句號。
2.3加強(qiáng)酒店硬件設(shè)施的構(gòu)建。
酒店的硬件設(shè)施是顧客評價酒店等級很重要的依據(jù)，隨著人們生活質(zhì)量的提高，很多人不在乎住店的價錢，他們在選擇酒店時，更愿意選擇那些干凈、整潔、硬件設(shè)施齊全、房間設(shè)施上檔次的高質(zhì)量酒店。因此，酒店管理工作的重點也應(yīng)該放在提高酒店硬件設(shè)施上，要在外觀以及房間內(nèi)飾上擊敗競爭對手，要讓那些顧客“一見鐘情”，為吸引足夠的房客而做出必要的建設(shè)投資是非常有必要的。
3結(jié)論。
一言以蔽之，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動了酒店等相關(guān)服務(wù)的發(fā)展。新時代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導(dǎo)向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟(jì)效益的增長具有重要的價值意義。
參考文獻(xiàn):。
［2］曹彬.高職院校學(xué)生職業(yè)核心能力培育的研究和實踐--以蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校酒店管理專業(yè)為例［j］．職業(yè)教育:中旬刊，(2)。
傳承與保護(hù)論文篇十
成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供大量高素質(zhì)人才。目前我國的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問題。
一、高校成人教育管理的現(xiàn)狀。
1.管理理念陳舊。
許多高校對成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學(xué)校設(shè)置專門的成人教育管理機(jī)構(gòu)，但相關(guān)管理人員缺乏一定的經(jīng)驗，極大程度上受到普通高等教育的影響，無法對成人教育進(jìn)行有針對性地開展。成人教育管理者在制訂教學(xué)目標(biāo)時往往會參照普通高等教育院校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，缺少針對成人教育的教學(xué)目標(biāo)，無法調(diào)動成人教育的教職工和學(xué)生工作學(xué)習(xí)的積極性。教師對成人教育的不重視導(dǎo)致他們在教學(xué)中無法根據(jù)時代的發(fā)展變化對教學(xué)目標(biāo)和方法進(jìn)行調(diào)整，利用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行教學(xué)，難以獲得學(xué)生的認(rèn)可，達(dá)不到成人教育對人才培養(yǎng)的目的。
2.教育質(zhì)量不高。
成人教育的教師由于參照傳統(tǒng)的教育管理理念進(jìn)行教學(xué)和管理，無法做到有針對性地管理學(xué)生，課堂教學(xué)枯燥乏味，學(xué)生逐漸失去了學(xué)習(xí)興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內(nèi)容宣講給學(xué)生，直接影響了學(xué)生的消化吸收。同時學(xué)校沒有及時根據(jù)時代的進(jìn)步更新教材，教師也缺少對教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，造成課堂教學(xué)與社會需求脫節(jié)。
3.監(jiān)督管理缺乏。
目前我國的成人教育缺少專業(yè)的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，部分教師無法認(rèn)真負(fù)責(zé)地對待自己的本職工作，而學(xué)校缺乏對教師的監(jiān)督管理，難以及時發(fā)現(xiàn)教師的失職現(xiàn)象，造成教學(xué)質(zhì)量的下降。
同時，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況缺少監(jiān)督，造成許多自制力差的學(xué)生在課堂上無法集中注意力，教師也無法及時獲得學(xué)生的反饋，錯過了改進(jìn)教學(xué)方法的時機(jī)。
二、成人教育管理模式的類別。
1.直接管理模式。
直接管理模式是指成人教育學(xué)院既是辦學(xué)主體也是管理主體，有關(guān)成人教育的各項工作直接由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)。成人教育學(xué)院可以在教育部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定相關(guān)辦學(xué)政策并直接向下級部門下達(dá)，經(jīng)過的環(huán)節(jié)少，能夠迅速地將相關(guān)政策指令傳達(dá)到執(zhí)行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學(xué)院進(jìn)行直接管理能夠?qū)虒W(xué)和管理情況進(jìn)行全面監(jiān)督，提高教學(xué)質(zhì)量。但這種管理模式容易降低學(xué)校各部門的積極性，在進(jìn)行教學(xué)資源的調(diào)配時也會受到一定的限制，在一些大型的成人教育學(xué)院無法收到實際效益。
2.間接管理模式。
間接管理模式是指成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)管理，下設(shè)各系負(fù)責(zé)辦學(xué)，將管理與教育的職責(zé)分開進(jìn)行。成人教育學(xué)院針對日常的招生、學(xué)籍管理、校園規(guī)章制度的確定等開展工作，而下設(shè)的各系針對本系學(xué)生制訂教學(xué)規(guī)劃并安排教師進(jìn)行教學(xué)。將這兩方面工作分開進(jìn)行能夠更具側(cè)重點，保證教學(xué)和管理工作能夠同時展開并保證高質(zhì)量地完成，各系具備一定的教育職責(zé)和權(quán)利，能夠靈活掌握本系學(xué)生的教育教學(xué)情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯(lián)系，不利于學(xué)院進(jìn)行宏觀上的管理。
3.綜合管理模式。
綜合管理模式結(jié)合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進(jìn)行輔助。成人教育學(xué)院和下設(shè)各系雙方需要及時進(jìn)行工作上的交流，保證各決策的'執(zhí)行在雙方的討論和了解之下來完成。這樣能夠更為靈活地針對學(xué)生和社會的發(fā)展進(jìn)行教育管理政策的調(diào)整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進(jìn)行，能夠更好地適應(yīng)成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會造成學(xué)院和各系相互牽制，出現(xiàn)相關(guān)決策的制定無法及時落實等現(xiàn)象，影響教育管理的效率。
三、新時代成人教育管理模式的構(gòu)建。
1.直接管理模式成為主流。
成人教育院校應(yīng)根據(jù)實際需求逐漸縮小辦學(xué)規(guī)模，制定更為完善的教學(xué)體系。同時為了實現(xiàn)集中的教育管理，需要逐漸應(yīng)用直接管理模式。這樣學(xué)校能夠更為集中地進(jìn)行教育和管理，保證及時根據(jù)社會的發(fā)展和學(xué)生的需求進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃的調(diào)整，并隨時掌握教師的教學(xué)情況，及時發(fā)現(xiàn)不符合要求的教學(xué)行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對全校的管理和教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督，合理配置有限的教學(xué)資源，實現(xiàn)高效的管理。
2.堅持個性化教育為導(dǎo)向。
成人教育面向的學(xué)生范圍十分廣泛，為了更好地進(jìn)行教育管理，需要根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行有針對性的管理，堅持個性化的教育為導(dǎo)向。接受成人教育的學(xué)生部分是在校大學(xué)生，也有已經(jīng)從事工作的社會人員，學(xué)?？梢愿鶕?jù)其就業(yè)方向分配專業(yè)，并根據(jù)其年齡和背景進(jìn)行分班，盡量將具有相似社會背景和人生追求的學(xué)生安排在一起學(xué)習(xí)。個性化的教育需要學(xué)校以學(xué)生為本，真正關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。教師應(yīng)當(dāng)對本班學(xué)生的實際情況有一定的了解，并通過日常的接觸了解其優(yōu)缺點。學(xué)校需要在進(jìn)行個性化的教學(xué)指導(dǎo)過程中逐漸形成系統(tǒng)性的教育管理模式，保證針對不同背景和年齡段的學(xué)生有相應(yīng)的管理模式，并為學(xué)生未來的發(fā)展規(guī)劃提供一定的幫助，鼓勵學(xué)生進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。
3.構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制。
成人教育院?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的需求設(shè)置多樣化的辦學(xué)體制。校方可以根據(jù)社會的需求，針對中專、?？?、本科、研究生在社會中的不同需求構(gòu)建多樣化的辦學(xué)體制。其中針對本科生和研究生可以以增強(qiáng)專業(yè)知識技能為主，針對中專和專科學(xué)生，要提升其專業(yè)理論知識技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學(xué)地推動我國成人教育事業(yè)的發(fā)展。同時校方需要對學(xué)生的入學(xué)和畢業(yè)管理進(jìn)行完善。在開展招生工作時，校方應(yīng)適當(dāng)提升錄取門檻，對學(xué)生進(jìn)行一定的能力和基礎(chǔ)知識測試之后，根據(jù)學(xué)生的情況進(jìn)行錄入與分班。在學(xué)生畢業(yè)時，需要根據(jù)其在校期間的表現(xiàn)及其學(xué)習(xí)情況選擇是否批準(zhǔn)畢業(yè)，要盡量保證為社會提供高素質(zhì)的人才。學(xué)校要注意不斷優(yōu)化課程，合理配置課程安排，給學(xué)生相對自由的空間選擇自己感興趣的課程，對學(xué)生開展素質(zhì)教育，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教師和課程安排，保證學(xué)生能夠接受到切實有用的教育。這樣為實現(xiàn)成人教育管理的新模式提供基礎(chǔ)。
綜上所述，新時代背景下成人教育面臨著更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要針對現(xiàn)階段成人教育存在的問題，結(jié)合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅持個性化教育為導(dǎo)向、構(gòu)建科學(xué)的教育管理體制幾方面不斷地調(diào)整與完善，根據(jù)時代發(fā)展逐漸建立新的教育管理模式，為我國成人教育事業(yè)的發(fā)展指明方向，并從整體上提升成人教學(xué)質(zhì)量。
傳承與保護(hù)論文篇十一
民族民間音樂是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個時代各個地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語言、美學(xué)觀點等狀況。21世紀(jì)是高科技迅猛發(fā)展的時期，在各種音樂藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應(yīng)該仔細(xì)思考的一個重要課題。
一、新時代社會的背景現(xiàn)狀。
新世紀(jì)的中國欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來越舉足輕重，相對應(yīng)中國人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡(luò)溝通的普及……新的事物來勢迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當(dāng)今社會的文化市場里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進(jìn)行即時文化享受的東西。毫無疑問，如今的社會形勢是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場經(jīng)濟(jì)存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟(jì)中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)初期，一些人很難長時間坐下來認(rèn)真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。這種心態(tài)對文化作品的要求就是“時髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時髦的文化產(chǎn)品。時髦要的是速度，速度一快，就會有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢所必然。
1、順應(yīng)社會發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)民間音樂以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時代與商品意識的增強(qiáng)，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂心態(tài)，走在大街上隨處可見帶著mp3聽音樂的小青年，無疑這給流行音樂極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢下，民間的傳統(tǒng)音樂只有加強(qiáng)保護(hù)、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨特魅力?！氨Ｗo(hù)”不等于原封不動、畫地為牢式的保留。保護(hù)和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂，是因為他們不了解民族音樂，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現(xiàn)實的。其實完全可以換個方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀(jì)最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
2、與學(xué)校教育相結(jié)合，有意識的傳播。
民族民間音樂長期以來的傳播方式大都是無意識的，這也是它的特點所在，自娛自樂、常處于無序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無意識轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R，以學(xué)校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑。可以說沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學(xué)院式的教育方式結(jié)合起來，把民族民間音樂引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對民族音樂的自信心，并且喜歡上它。
學(xué)校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。民族民間音樂文化一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)，就會以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。
結(jié)語。
民族民間音樂的保護(hù)傳承人為主體，把握好關(guān)系，由于民族民間音流動的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實際的幻想而已。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)陳代謝是一切事物的基民族民間音樂保護(hù)與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時代，要把無意識傳播方式轉(zhuǎn)換為有方式，只有更多的人了音樂，她才會得到更廣會發(fā)展得更加璀璨。
傳承與保護(hù)論文篇十二
[摘要]我國目前對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對這些對民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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傳承與保護(hù)論文篇十三
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護(hù)傳承的規(guī)定，希望對大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強(qiáng)對粵劇的保護(hù)與傳承，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護(hù)、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護(hù)對象】本規(guī)定的保護(hù)傳承對象包括具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻(xiàn)資料、器具實物、場所設(shè)施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護(hù)對象。
第四條【保護(hù)傳承原則】粵劇保護(hù)傳承應(yīng)當(dāng)注重其真實性、整體性和傳承性，堅持保護(hù)、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預(yù)算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對粵劇保護(hù)傳承工作的組織與領(lǐng)導(dǎo)，將其納入本級經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃;將保護(hù)傳承經(jīng)費列入本級財政預(yù)算，并隨著財政收入的增長而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護(hù)傳承工作。
第七條【專項規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地實際情況，制定粵劇保護(hù)規(guī)劃、措施并報本級人政府批準(zhǔn)后組織實施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織對本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進(jìn)行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)向社會主動公開。
調(diào)查粵劇資源，應(yīng)當(dāng)收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻(xiàn)和代表性實物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應(yīng)當(dāng)予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護(hù)清單】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護(hù)清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護(hù)清單。
粵劇資源保護(hù)清單應(yīng)當(dāng)包含粵劇資源類別、具體項目名稱、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護(hù)清單適時進(jìn)行調(diào)整和增補(bǔ)。調(diào)整和增補(bǔ)時應(yīng)當(dāng)注明對原清單調(diào)整、修改、增補(bǔ)、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護(hù)清單的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價值，充分體現(xiàn)粵劇特點，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護(hù)清單的程序，參照國家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄設(shè)立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護(hù)單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)將符合條件的粵劇項目列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，并認(rèn)定粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人。認(rèn)定程序按照國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人應(yīng)當(dāng)享受和履行國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護(hù)傳承權(quán)利、職責(zé)、義務(wù)。
第十一條【傳承人儲備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立粵劇代表性傳承人儲備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認(rèn)定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)在年度財政預(yù)算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實粵劇保護(hù)傳承保障經(jīng)費，用于下列項目：
(二)挖掘整理、修改提升和復(fù)排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進(jìn)粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設(shè)和維護(hù)粵劇演出、展示的場所、設(shè)施;。
(六)舉辦粵劇重大活動和開展粵劇國際、地區(qū)交流;。
(七)獎勵在粵劇保護(hù)傳承、理論研究等方面有突出貢獻(xiàn)的單位和個人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復(fù)排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對專業(yè)機(jī)構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對粵劇保護(hù)傳承相關(guān)機(jī)構(gòu)、演出團(tuán)體、博物館、教育研究機(jī)構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護(hù)傳承隊伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)粵劇保護(hù)傳承工作隊伍建設(shè)，通過引進(jìn)、培訓(xùn)、代訓(xùn)等方式，培養(yǎng)粵劇保護(hù)、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場所設(shè)施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)保護(hù)修繕具有歷史價值的粵劇演出場所、設(shè)施，根據(jù)需要建設(shè)粵劇專題展示場所、設(shè)施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)定粵劇研究基地，從事粵劇保護(hù)傳承理論研究。
鼓勵支持粵劇研究基地與粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人合作開展學(xué)術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合節(jié)慶文化活動、當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥?，組織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動：
(一)征集、購買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會組織、民營粵劇演出團(tuán)體或者群眾性粵劇團(tuán)體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應(yīng)當(dāng)通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會參與】鼓勵引導(dǎo)公民、法人和其他組織依法設(shè)立營業(yè)性演出團(tuán)體、社會組織、私伙局等粵劇組織或者建設(shè)粵劇展示、傳習(xí)場所，從事粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵支持公民、法人和其他組織通過捐贈、捐助等方式參與粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設(shè)立粵劇傳習(xí)所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習(xí)活動。
第二十二條【依法從事活動】公民、法人和其他組織成立營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會組織的，應(yīng)當(dāng)依法取得文化主管部門或者社會組織主管部門的行政許可。
營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會組織應(yīng)當(dāng)依法開展活動，不得侵犯其他權(quán)利人的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個星期日設(shè)立為“粵劇日”。
報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學(xué)校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動。
藝術(shù)、戲曲類院?；蛘邔W(xué)科應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)開展粵劇藝術(shù)的教學(xué)研究活動。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護(hù)的資金投入，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國家批準(zhǔn)成立的非營利公益性組織或者國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護(hù)傳承的捐贈，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護(hù)】有關(guān)主管部門應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、粵劇社會組織、粵劇保護(hù)單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導(dǎo)有關(guān)單位和個人依法保護(hù)其著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關(guān)部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護(hù)傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設(shè)立營業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會組織的，或者擅自從事營業(yè)性演出經(jīng)營活動的，或者侵犯其他權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門依法查處。
傳承與保護(hù)論文篇十四
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因為它經(jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因為它裝載了文學(xué)大師的思想結(jié)晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標(biāo)題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標(biāo)題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標(biāo)題時，我們其實也在不經(jīng)意中改變了它的文學(xué)性以及其經(jīng)典之處。修改標(biāo)題在錯誤的引導(dǎo)我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認(rèn)為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。
與此同時，傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸?！奔热粫且环N“工具”，那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒，難免會心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學(xué)。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個大時代背景下，人們?nèi)绻麤]有主動想要去學(xué)習(xí)的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車恐怕是有點困難了。所謂“寧靜而致遠(yuǎn)”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟，而應(yīng)追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當(dāng)今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應(yīng)該要傳承大師獨特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時代的文學(xué)歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強(qiáng)充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。
馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運(yùn)書籍的那一天，就是人類的末日。”現(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護(hù)論文篇十五
喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰而鳴？
一開始，學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢懛謹(jǐn)?shù)，只會背誦詩詞，不去體會其背后的藝術(shù)韻味，詩詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因為詩詞的傳播受到思想的阻礙，更是因為詩詞被時間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏藗儏s在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對待它。
我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風(fēng)景？可曾有過“江南無所有，聊贈一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。
作為新時代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時代進(jìn)步的同時，也應(yīng)該停下腳步，暫時忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時間和文字在一個個老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護(hù)論文篇十六
漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當(dāng)下的今天，許多抗議口號的標(biāo)語上都有錯別字。使用錯別字出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯誤表面上只是一個小小的失誤，但歸根結(jié)底是對文字缺乏尊敬的態(tài)度的問題，是對文化傳承缺失責(zé)任感的意識問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現(xiàn)象。
一些抗擊疫情主題的標(biāo)語上屢次出現(xiàn)錯別字，比如“帶(應(yīng)該為戴)口罩”，“共克時堅(應(yīng)該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現(xiàn)了這樣的低級錯誤，令人感到心痛。連疫情的標(biāo)語上都存在錯別字，何況其他的地方呢？錯別字現(xiàn)象帶來的影響是巨大的。寫錯別字的人加深寫錯的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。
不寫錯必字這個問題對于個人來說是個小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯別字也就成為了一個大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯別字同樣可以傳播。事實上，錯別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現(xiàn)象繼續(xù)下去。杜絕寫錯別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責(zé)任意識，喚醒人們對文化，對漢字的責(zé)任感，尊敬感。
我們是文化的傳承者和守護(hù)者，不寫錯別字是一種責(zé)任，也是一種敬意。不但是疫情嚴(yán)峻的今天，也不但是明面上的口號標(biāo)語，我們需要盡全力。清除錯別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個句子里都沒有錯別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯別字的玷污。
作為新時代青年，我們應(yīng)盡到守護(hù)文化的責(zé)任，努力傳承發(fā)揚(yáng)中華文化。這是每一個人的事情，每一個人的責(zé)任，需要全民參與。文化傳承不容有失！
傳承與保護(hù)論文篇十七
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應(yīng)先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應(yīng)將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
傳承與保護(hù)論文篇十八
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學(xué)而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會如此強(qiáng)大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤叄蚱痣p閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆堅紫嗟囊环饧視尨笫禄?、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進(jìn)動力。
傳承與保護(hù)論文篇十九
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實上，當(dāng)吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時，也走進(jìn)了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
傳承與保護(hù)論文篇二十
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類交往進(jìn)入了一個新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導(dǎo)的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認(rèn)識上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認(rèn)為是社會的個人心靈進(jìn)化的一個環(huán)節(jié)，人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實政治上是進(jìn)行或?qū)頃r，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德爾遺傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀閃聽雷的適應(yīng)過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強(qiáng)勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營為人類文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院2010級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護(hù)論文篇二十一
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學(xué)與人文“二元文化的對立”一向被視為學(xué)界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風(fēng)景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇二十二
大力弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化教師勞動紀(jì)律觀念，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學(xué)中有機(jī)滲透德育教育，人人爭做學(xué)生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學(xué)校的政治學(xué)習(xí)活動，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)教育發(fā)展觀，努力在教學(xué)崗位上踐行科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)廉政教育，嚴(yán)格自律，為人師表，努力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護(hù)人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院20xx年工作要點》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學(xué)工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學(xué)校建設(shè)發(fā)展大局，積極開展業(yè)務(wù)教研活動，充分認(rèn)識“我”在學(xué)校建設(shè)發(fā)展中的主觀能動作用，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，做好教學(xué)常規(guī)工作和教學(xué)質(zhì)量的檢查評比，積極投身教學(xué)改革。
1、教研組、課程組負(fù)責(zé)人認(rèn)真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動教師集體的力量和智慧，目標(biāo)共同，資料共用，信息共享，責(zé)任共擔(dān)，優(yōu)勢互補(bǔ)。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學(xué)生、備內(nèi)容、備方法，同年級同專業(yè)統(tǒng)一授課計劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關(guān)。將素質(zhì)教育貫穿于教學(xué)的全過程，突出學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學(xué)。講清難點，突出重點，科學(xué)篩選信息與習(xí)題，重點培養(yǎng)學(xué)生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級的特點有針對性地布置課外作業(yè)，以及時復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識。作業(yè)布置后要及時認(rèn)真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業(yè)中普遍存在的問題要進(jìn)行集中講評，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學(xué)科主任、教研組長、課程組負(fù)責(zé)人等臨時抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認(rèn)真實施“青藍(lán)工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級講師、骨干教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用、表率作用，加強(qiáng)彼此聽課、評課，共同提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力。
5、切實落實新的學(xué)生獎學(xué)金評比制度，實行教考分離，嚴(yán)格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時教學(xué)量化考核、公平打分，及時匯總計算各項明細(xì)成績，并向上交學(xué)生科、教務(wù)科，為客觀、公正獎懲學(xué)生提供依據(jù)。
6、成績考核應(yīng)要根據(jù)課程教學(xué)大綱，并充分考慮生源學(xué)習(xí)狀況命題，并按學(xué)分制管理的要求，采取分層次命題，認(rèn)真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評定成績，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時聽課，互相觀摩學(xué)習(xí)、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設(shè)優(yōu)質(zhì)教學(xué)公開課、示范課，力求課堂教學(xué)有新的突破，真正達(dá)到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設(shè)定級匯報課、師徒匯報課、結(jié)業(yè)匯報課，師傅要精心指導(dǎo)，徒弟要虛心學(xué)習(xí)、精心備授，籍此提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設(shè)一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。
1、化學(xué)、物理、計算機(jī)、體育課程常規(guī)實踐要求比較高，有實驗、操作、體育鍛煉等。提高對實驗指導(dǎo)老師的要求，經(jīng)常檢查實驗課的開設(shè)情況，切實開好實驗課，鍛煉提高學(xué)生實踐操作能力，增強(qiáng)學(xué)生們的就業(yè)競爭能力和社會適應(yīng)能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會實踐任務(wù)。在學(xué)校給與經(jīng)費支持的情況下，三個組要積極開發(fā)社會實踐項目，拓展學(xué)生視野，鍛煉其社會活動能力，加深對社會的認(rèn)識，將經(jīng)費用在實處，用出效應(yīng)。
3、化學(xué)教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費，加緊檢驗高職專業(yè)實驗室建設(shè)和完善。
4、加強(qiáng)對實驗室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學(xué)實驗室、體育組都有大量規(guī)中設(shè)備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學(xué)校重點實驗實訓(xùn)場所，必須做好各辦公場所特別是化學(xué)、計算機(jī)實驗、實訓(xùn)場所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財產(chǎn)、人身安全。計算機(jī)教研組的老師要做好機(jī)房維護(hù)工作，保證教學(xué)的順利進(jìn)行。
1、切實貫徹中央九號文件精神，把學(xué)生的健康安全放在首位，嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生體育健康標(biāo)準(zhǔn)，漢族不完善學(xué)生健康檔案，加強(qiáng)體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動，科學(xué)安排教學(xué)、訓(xùn)練內(nèi)容，認(rèn)真組織好課外活動，發(fā)動所有班級將“陽光一小時”工程落到實處，不斷增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。
1、要求教師認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)取舍、安排教學(xué)內(nèi)容，探討教學(xué)方法。
語文教研組努力實踐語文課程為專業(yè)課程服務(wù)的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點。07級全年級、08級高職繼續(xù)使用全國高職高專護(hù)理專業(yè)教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護(hù)理專業(yè)的英語教學(xué)，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學(xué)組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學(xué)?；瘜W(xué)教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實驗圖片動畫視頻的制作，力爭拿出高質(zhì)量的教學(xué)配套用光盤。
2、探索新的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)模式。
德育組努力改進(jìn)單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學(xué)氛圍，想辦法請進(jìn)來走出去，讓學(xué)生更多地感受社會、認(rèn)識社會。
英語組繼續(xù)實施分層教學(xué)（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實學(xué)生的課余生活，營造校園英語學(xué)習(xí)氛圍。
3、開展社會實踐。政文外三個教研組可以根據(jù)課程特點、專業(yè)特色，組織學(xué)生開展社會實踐活動。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護(hù)服務(wù)需求調(diào)查”以及醫(yī)院對臨床護(hù)士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭取帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)其他衛(wèi)校涉外護(hù)理專業(yè)的教學(xué)、實踐的機(jī)會以及進(jìn)入具體情景操練、運(yùn)用所學(xué)語言和專業(yè)技能的機(jī)會。
4、加強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)。積極參加校外教研會議、教研活動，認(rèn)真聽取各類學(xué)術(shù)報告和講座，不斷更新教育理念，實踐教學(xué)新方法，提高學(xué)歷層次，提高專業(yè)理論水平和學(xué)術(shù)研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學(xué)、教育經(jīng)驗，學(xué)習(xí)教育名著，撰寫論文，申報課題，不斷提高教學(xué)研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時報道教學(xué)研究方面的訊息。
作為文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)常會被要求為專業(yè)建設(shè)服務(wù)，做好學(xué)生社團(tuán)及社會考試（如文學(xué)社、普通話水平）測試輔導(dǎo)等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護(hù)生英語水平大賽輔導(dǎo)參賽學(xué)生等。特別是計算機(jī)、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學(xué)服務(wù)、社會考試服務(wù)工作。
英語組老師要根據(jù)本?！皩W(xué)生職業(yè)資格能力達(dá)標(biāo)”要求，認(rèn)真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫(yī)護(hù)英語等級考試(mets)的組織、報名、教學(xué)和考試工作。需要關(guān)注光華護(hù)士基金“赴英帶薪實習(xí)”學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，以便為學(xué)校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇二十三
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
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