在一個(gè)漫長(zhǎng)的旅途中，我們需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的總結(jié)和整理，才能達(dá)到目的地。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該具備全面性和準(zhǔn)確性，不能忽略重要細(xì)節(jié)。以下是一些經(jīng)典電影的推薦，讓我們一起享受電影的魅力。
影片創(chuàng)作分析論文篇一
摘要：2009年，根據(jù)邁克爾?劉易斯的作品《弱點(diǎn)：比賽進(jìn)程》而改編的電影《弱點(diǎn)》被搬上大屏幕，該片講述了2009年美國(guó)國(guó)家橄欖球聯(lián)盟(nationalfootballleague)首輪選秀球員邁克爾?奧赫由丑小鴨蛻變成白天鵝的傳奇而不凡的經(jīng)歷。該劇劇情真實(shí)感人，最終取得三億美元的票房成績(jī)。本文通過(guò)對(duì)安徒生的童話故事《丑小鴨》和電影《弱點(diǎn)》的比較分析和論述，得出了一些發(fā)人深省、值得回味的觀點(diǎn)和結(jié)論。
關(guān)鍵詞：丑小鴨英文電影《弱點(diǎn)》盲點(diǎn)。
一、引言。
安徒生有個(gè)家喻戶曉的童話故事叫《丑小鴨》，它講述了一只丑小鴨蛻變成美麗天鵝的艱難歷程，不，確切地說(shuō)，應(yīng)該是丑小鴨發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是只天鵝的故事，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自我和堅(jiān)持自己、堅(jiān)信自己的重要性。丑小鴨之所以從小受到排擠和歧視，是因?yàn)樗c眾不同，而且它的特質(zhì)是難以輕易改變、與生俱來(lái)的。如果能改變，那么它就是真的丑小鴨，而不是被誤認(rèn)為丑小鴨的天鵝。
2009年上映了一部在北美票房超過(guò)兩億美元的溫情勵(lì)志片theblindside(中文名稱譯為《弱點(diǎn)》)，它講述了一只“丑小鴨”的故事，這只“丑小鴨”就是黑人男孩邁克爾?奧赫。在美國(guó)國(guó)家橄欖球聯(lián)盟舉辦的2009年第一輪選秀大賽中，身高米、體重344磅、虎背熊腰但動(dòng)作敏捷的黑人男孩邁克爾?奧赫嶄露頭角、一鳴驚人，他的防守能力超群。鑒于他的出色表現(xiàn)，巴爾的摩烏鴉隊(duì)選中他，并與他簽訂了5年共1300多萬(wàn)美元的合同。
但鮮為人知的是，這顆閃耀的球星邁克爾?奧赫身世凄苦。因?yàn)閶寢寫阉麜r(shí)吸毒，他的智商一度不足80，共養(yǎng)育了12個(gè)孩子的父母根本無(wú)暇顧及他，甚至沒(méi)有給予他最起碼的溫暖和教育。小奧赫童年時(shí)學(xué)業(yè)表現(xiàn)極差，換讀過(guò)11所學(xué)校。16歲前，父母把他輾轉(zhuǎn)送至多個(gè)寄養(yǎng)家庭，他一度流落街頭。高中時(shí)，奧赫的父親被殺去世，就在這最低谷時(shí)期，他的人生突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，一名高中橄欖球教練發(fā)掘他并助他離開(kāi)公立學(xué)校，進(jìn)入私立教會(huì)學(xué)校。就在此時(shí)，一名隊(duì)友的父母肖恩?陶西和莉?安妮?陶西夫婦收養(yǎng)了奧赫，隨后這個(gè)白人家庭助他考上大學(xué)，走進(jìn)巴爾的摩球隊(duì)。
體育作家邁克爾?劉易斯把奧赫的傳奇經(jīng)歷寫入紀(jì)實(shí)作品《弱點(diǎn)：比賽進(jìn)程》之中，繼而導(dǎo)演約翰?李?漢柯克將奧赫的故事搬上了銀幕，結(jié)果該影片成了全球2009年最大的黑馬影片，斬獲了全美億美元的巨額票房。
其實(shí)，《弱點(diǎn)》的故事很簡(jiǎn)單，一個(gè)身世復(fù)雜的黑人男孩在被外界排擠的困境中偶遇桑德拉布洛克扮演的陶西太太(后來(lái)成為他的養(yǎng)母)，在她的激勵(lì)、鼓舞、呵護(hù)、支持下，重拾信心，并且在橄欖球領(lǐng)域獲得了成功。
片名theblindside，是橄欖球術(shù)語(yǔ)，意為“沒(méi)有防范的一面”，負(fù)責(zé)保護(hù)的隊(duì)員必須和負(fù)責(zé)進(jìn)攻的隊(duì)員完美配合，才能彌補(bǔ)“theblindside”，才能贏球，在片中也可以理解為“上帝看不見(jiàn)的地方”。但我更愿意將其看成社會(huì)的弱點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)自有其運(yùn)行邏輯，當(dāng)每個(gè)人都按照自己的道路自我發(fā)展時(shí)，總有一些人會(huì)掉隊(duì)，跟不上整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯。電影中的那個(gè)黑人孩子便是典型的，如果不是遇到了生命中的貴人，他應(yīng)該早早就淪落成了罪犯之一。而他得到了垂青，于是整個(gè)生命都不再一樣。但社會(huì)里，并不是每個(gè)人都像這個(gè)孩子一樣，能遇到生命中的“媽媽”。更多的孩子只能在沒(méi)有“桑德拉?布洛克”那樣的媽媽的眷顧下，走上不歸路。以下便從幾方面對(duì)這部電影進(jìn)行賞析。
二、愛(ài)是主題，愛(ài)讓盲點(diǎn)成為與眾不同的亮點(diǎn)。
在任何事物都有盲點(diǎn)的情況下，愛(ài)會(huì)讓這些盲點(diǎn)銷聲匿跡，讓你所愛(ài)(被愛(ài))的人、事、物堅(jiān)固得密不透風(fēng)。夢(mèng)想出自于愛(ài)，也是愛(ài)的一部分。每個(gè)人都應(yīng)該清楚自己想要的是什么，都要清楚自己愛(ài)的是什么。因?yàn)橛袗?ài)，人們可以愈合間隙，創(chuàng)造最大的奇跡。包容、認(rèn)可和理解可以消除一切距離和隔閡，更能使愛(ài)長(zhǎng)久、牢固，我想這就是莉安的初衷，也是邁克爾最終明白的真理。michael心底是渴望愛(ài)和溫暖的，這在影片中體現(xiàn)為他一直在尋找自己的生母，而最能夠提供愛(ài)和溫暖的，自然是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組成單位――家庭。陶西夫婦(半路之家、新家)的主動(dòng)和慷慨，融化了michael心中的堅(jiān)冰，也激勵(lì)了michael的斗志。他們?yōu)閙ichael買車，為他請(qǐng)家教，陪他訓(xùn)練，包容他的錯(cuò)誤，做盡到了家人的本分。
每個(gè)人都有盲點(diǎn)，有時(shí)候可能沒(méi)注意到，或者注意到了沒(méi)有能力消除，只能聽(tīng)之任之，這就需要名師益友發(fā)現(xiàn)這個(gè)盲點(diǎn)。最重要的還是自己，沒(méi)有那種時(shí)刻控制自己行為的恒心，再多的指點(diǎn)只能是廢話。就像片中的大邁克，仔細(xì)想想，在現(xiàn)實(shí)中，他無(wú)非是一個(gè)雙重性的“另類”。奧赫的人生原本有著嚴(yán)重的盲點(diǎn)，他家庭出身不好，沒(méi)有受到任何家庭教育，童年又留給他那么多痛苦的回憶，上公立學(xué)校后缺少督促他、幫助他的好老師，這注定了他在這個(gè)社會(huì)中不可能有任何成功的機(jī)會(huì)。他有吸毒的母親，自殺的父親，自小就在混亂黑暗的黑人街區(qū)中成長(zhǎng)。盡管在學(xué)校的成績(jī)很差，但是他有著別人無(wú)法比及的東西，那是近乎完美的防御本能?；蛟S從小受到太多苦難，對(duì)于每個(gè)人，他有很強(qiáng)的敏銳的自我保護(hù)意識(shí)。環(huán)境和生活經(jīng)歷造成了大個(gè)子沉默寡言的個(gè)性，雖然生活對(duì)他有很多的不公，卻讓他一直保有善良而純凈的一面，懂得感恩，懂得珍惜，懂得付出，懂得保護(hù)。桑德拉?布洛克飾演的辣媽黎安?托易發(fā)現(xiàn)了他的這些盲點(diǎn)，并給予了他無(wú)私的幫助，使其融入了其家庭，并最終使邁克身上的盲點(diǎn)轉(zhuǎn)化成了與眾不同的亮點(diǎn)，并因此而創(chuàng)造出非凡的成就。固然，最關(guān)鍵的是陶西一家人對(duì)奧赫的無(wú)私關(guān)愛(ài)，才使他有此巨變，但邁克若是沒(méi)有那顆善良的心靈，沒(méi)有持之以恒的決心，恐怕再多的幫助也無(wú)濟(jì)于事，這種自甘墮落的例子實(shí)在是太多了。
命運(yùn)就是這么奇妙的東西，一旦得到垂青，生命中最強(qiáng)大的爆發(fā)力就會(huì)得到最大限度的釋放，從而變幻出耀眼的色彩?！度觞c(diǎn)》里的故事正是如此，一切機(jī)緣巧合，真是渾然天成。但是，除了運(yùn)氣，還需要實(shí)力，沒(méi)有實(shí)力，再好的機(jī)會(huì)給予你，也會(huì)被錯(cuò)過(guò)。好在邁克好好把握住了，于是，我們?yōu)檫@位橄欖球巨星的崛起而贊嘆，為命運(yùn)的神奇而大為驚嘆。
三、天真的童心是拯救人類心中弱點(diǎn)的最有效的良藥。
莉安有個(gè)親生的小兒子叫sj，這個(gè)小孩子讓處在心靈即將崩潰邊緣的邁克爾感受到了什么是世界上最寶貴的東西。或許，天真的童心是拯救人類心中弱點(diǎn)的最有效的良藥。在sj的幫助下，邁克爾漸漸學(xué)會(huì)如何與人相處、如何理解橄欖球戰(zhàn)術(shù)、如何更好地融入這個(gè)大家庭。因?yàn)椋龅搅擞眯南蜻@個(gè)世界微笑，因而自己心中的這扇窗自然會(huì)充滿陽(yáng)光。
四、勇氣和紀(jì)律是人類面對(duì)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
勇氣，或許每個(gè)人都有。但是，我們可以用自己的勇氣面對(duì)生活中的每一個(gè)難題嗎?答案是否定的，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知度不會(huì)讓我們輕而易舉地了解這個(gè)社會(huì)的生存法則。正如邁克爾為了準(zhǔn)備自己的文學(xué)畢業(yè)論文而發(fā)愁時(shí)，作為父親的肖恩，給他講述了六百個(gè)勇士的故事。六百個(gè)人明明知道自己的指揮官下達(dá)了錯(cuò)誤的命令，但是依舊走入了一去不返的山谷，無(wú)一生還。這個(gè)故事雖然簡(jiǎn)短，但是意義深遠(yuǎn)。是的，生活中我們難免會(huì)遇到各種挫折，但是這個(gè)社會(huì)自有它自己的法則。之所以有等級(jí)之分是因?yàn)楦鱾€(gè)等級(jí)中的人都有自己的經(jīng)歷，這份寶貴的經(jīng)驗(yàn)是他們對(duì)這個(gè)殘酷社會(huì)的認(rèn)識(shí)。也許，有時(shí)候這些人會(huì)犯錯(cuò)誤，但是他們依舊令人尊敬。此時(shí)，邁克爾終于理解了周圍的所有人，包括自己最討厭的人。他的文章打動(dòng)了學(xué)校的文學(xué)教授，因而順利畢業(yè)。
五、一個(gè)成熟的促人行善的社會(huì)。
這是一個(gè)真實(shí)的故事，這種看起來(lái)像是童話的故事是一件真事，那么這種結(jié)果的形成就不能再單純地歸結(jié)于兩個(gè)個(gè)體的意志了。能形成這種最好的結(jié)果，是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)必須將這種善行形成一種合力，教練、校長(zhǎng)、老師、家教、妹妹、弟弟等，所有的相關(guān)者必須齊心合力、自然而然地行善。善良是這個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，而且這個(gè)社會(huì)必須有能支持這種善行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有這樣，所有的善良才能不停地加強(qiáng)，直到穩(wěn)穩(wěn)地把受傷的小鳥(niǎo)托上天空，實(shí)現(xiàn)成熟社會(huì)里的美國(guó)夢(mèng)，一個(gè)真實(shí)的美國(guó)夢(mèng)。
我們需要這樣的社會(huì)環(huán)境，讓人能夠行善的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)擁有強(qiáng)大道德約束和誠(chéng)實(shí)氣氛的社會(huì)環(huán)境。各種法規(guī)、條文、制度的作用是防止人作惡的同時(shí)盡量給行善讓開(kāi)道路。而一個(gè)信仰――在這里當(dāng)然是西方式的宗教信仰，但其實(shí)只要是一個(gè)大家信服的信仰就好――會(huì)給行善者一個(gè)直接的理由和心理支持，這才是提倡善良的社會(huì)。如果社會(huì)提倡投機(jī)取巧，走偏門，老實(shí)努力的人總吃虧，形成唯利是圖的風(fēng)氣，大家輕易放棄自尊自愛(ài)，信念嚴(yán)重缺失，人人把善良當(dāng)成笑談，那么這樣的時(shí)代恐怕離成熟、先進(jìn)還很遠(yuǎn)。
片中發(fā)生的故事若是放在一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)家，一個(gè)xxx出于虔誠(chéng)信仰和____普世觀的善舉難免會(huì)被解讀成上層階級(jí)粉飾良知的作秀和對(duì)下層階級(jí)的膚淺的物質(zhì)憐憫。
我們目前正提倡建立和諧社會(huì)，這是一種理念，放在現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，渴望只是一種趨勢(shì)，更多的時(shí)候還只是一種理想。我所理解的和諧社會(huì)，是在社會(huì)相對(duì)富足之后，人與人之間能彼此互助以消除等位區(qū)別。西方社會(huì)的一些年輕人往往在學(xué)?；蛘弋厴I(yè)后自行經(jīng)歷一段義工經(jīng)歷，一些有能力的富人則定期舉行慈善活動(dòng)，力所能及地幫助一些生活困難的人，這也算是一種常態(tài)。我們的社會(huì)還有太多世俗觀念，貧富階層之間的相互理解度還很低。
影片創(chuàng)作分析論文篇二
三維技術(shù)在影視廣告中的應(yīng)用，給影視廣告的制作和播放帶來(lái)了巨大變革，漂亮而精彩的畫面感受。影視廣告在中國(guó)的發(fā)展熱火朝天日新月異，取得了相當(dāng)卓越的成績(jī)。但其瑕疵也為該事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展造成了相當(dāng)?shù)淖璧K。一方面在影視廣告中運(yùn)用三維技術(shù)給視覺(jué)效果帶了了巨大的革命；另一方面其局限性也限制了其發(fā)展。現(xiàn)在，很多制作人對(duì)技術(shù)過(guò)于追求和依賴，而忽視了個(gè)人藝術(shù)的追求和發(fā)揮。技術(shù)是用于幫助藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，是一種手段，而不能過(guò)份依賴技術(shù)。制作人應(yīng)該更加重視藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，不能在有限的技術(shù)水平中過(guò)于追求視覺(jué)效果，而不能達(dá)到人機(jī)合一的境地。
我國(guó)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀。
xx年，有兩部對(duì)中國(guó)電影發(fā)展史有重要影響意義的電影進(jìn)入大家的視線。因此，對(duì)于中國(guó)電影的數(shù)字化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，xx年是一個(gè)值得紀(jì)念的年份。第一部電影《橫空出世》是當(dāng)年北影投資最大的一部電影，它是一部反映中國(guó)第一顆原子彈誕生過(guò)程的故事片，是由陳國(guó)興指導(dǎo)。該片中有大量特效場(chǎng)景，比如爆破、沙漠等，這些統(tǒng)統(tǒng)靠數(shù)字技術(shù)人工合成。大量應(yīng)用的數(shù)字技術(shù)使得該片藝術(shù)感染力增強(qiáng)了，畫面更加生動(dòng)，猶如直接再現(xiàn)當(dāng)時(shí)原子彈爆炸的令人震撼的景象。另一部影片《緊急迫降》是同年由上海制片廠制作的影片。該片有許多大家齊心協(xié)力空中搶險(xiǎn)的驚心動(dòng)魄、扣人心弦的場(chǎng)景。尤其值得稱道的是，為投拍《緊急迫降》，上海電影制片廠當(dāng)年的審時(shí)度勢(shì)之舉，為發(fā)展數(shù)碼電影的目標(biāo)，累計(jì)投資達(dá)近億元，設(shè)立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)特效制作基地。20xx年，《極地營(yíng)救》誕生，此為上影再花巨資拍攝的視覺(jué)大片，該片號(hào)稱當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)電影史上運(yùn)用數(shù)字特技最多的`影片。全片鏡頭數(shù)的百分之六十均由數(shù)字特技完成，與之前的《緊急迫降》相比，數(shù)字技術(shù)運(yùn)用大幅提高。在該片的拍攝過(guò)程中，完全用數(shù)字?jǐn)z影機(jī)拍攝的鏡頭高達(dá)影片的40%，標(biāo)志著中國(guó)電影制作已經(jīng)達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平。在這幾部影片之后，數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)為人們廣泛接受和認(rèn)可，掀起了一股數(shù)字化浪潮，如這幾年《無(wú)極》《滿城盡帶黃金甲》《鴻門宴》等國(guó)產(chǎn)大片，cgt鏡頭和數(shù)字合成技術(shù)在這些影片中被大量采用。
在數(shù)字技術(shù)在影視制作領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的浪潮中，利用數(shù)字技術(shù)去改變某個(gè)鏡頭、某個(gè)場(chǎng)景的單一的數(shù)字化應(yīng)用已經(jīng)滿足不了中國(guó)的影視人，中國(guó)的一些電影人開(kāi)始打造全新的數(shù)字電影。北京的三聯(lián)影視和某動(dòng)畫公司制作的《青娜》，是我國(guó)第一部數(shù)字短片，也是我國(guó)第一部全數(shù)字電影。影片展示了數(shù)字電影的魅力，主人公青娜是由數(shù)字技術(shù)制作的虛擬人物。制作者將影片作為載體，表現(xiàn)了當(dāng)代人健康、快樂(lè)、蓬勃向上的一面，通過(guò)數(shù)字技術(shù)體現(xiàn)出一種新的藝術(shù)理念。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用把中國(guó)的影視帶入了一個(gè)新的世紀(jì)，從某種程度上說(shuō)，中國(guó)的膠片電影時(shí)代已悄然結(jié)束了。
數(shù)字技術(shù)在我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)逐漸開(kāi)始往一個(gè)好的方向發(fā)展。目前，我國(guó)的大多數(shù)影片投資還不大，很多大片也不過(guò)在1億元左右，我們要把有限的資金用在點(diǎn)子上。數(shù)字技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)該把它作為傳統(tǒng)影視技術(shù)的一種補(bǔ)充，不能過(guò)分對(duì)數(shù)字技術(shù)寄予期望，數(shù)字技術(shù)制作成本還很高，而且制作水平還在不斷發(fā)展中，還有待提高。有些數(shù)字特技鏡頭因?yàn)橹谱餍Ч患?，反倒沒(méi)有傳統(tǒng)技術(shù)制作出的特技那么容易被人接受，事倍功半。筆者認(rèn)為，只有以數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合的方法，才能讓我國(guó)的影視制作上一個(gè)新臺(tái)階。
影片創(chuàng)作分析論文篇三
生態(tài)動(dòng)畫片，是動(dòng)畫片中很小的一部分，它的創(chuàng)作既有動(dòng)畫片大范疇創(chuàng)作的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。但是，藝術(shù)創(chuàng)作都是利用技術(shù)手段，用劇本作用于情感。所以，生態(tài)動(dòng)畫片的創(chuàng)作，從大的范圍說(shuō)是人和自然的關(guān)系，從小的范圍內(nèi)說(shuō)，是針對(duì)于生活中的點(diǎn)滴小事，藝術(shù)化成動(dòng)畫表現(xiàn)形式，來(lái)啟發(fā)和引導(dǎo)人們的思想以及生活方式。生態(tài)動(dòng)畫片的創(chuàng)作包含了實(shí)用主義，科學(xué)幻想，在深厚的文化底蘊(yùn)中挖掘顯而易見(jiàn)的表現(xiàn)方式。大到動(dòng)畫電影的創(chuàng)作，小到多媒體小短片的表達(dá)，總之，寬泛的劇作創(chuàng)作給生態(tài)動(dòng)畫片一個(gè)廣闊的生長(zhǎng)空間。
一，人與自然創(chuàng)作模式。
生態(tài)動(dòng)畫片，顧名思義，是以生態(tài)環(huán)保為題材的動(dòng)畫片，這就涉及到人與自然的密切關(guān)系。由于人類與自然長(zhǎng)此以往的關(guān)系，和當(dāng)今現(xiàn)狀以及對(duì)環(huán)保重要性的認(rèn)識(shí)。多數(shù)會(huì)產(chǎn)生人和自然關(guān)系的不和諧狀態(tài)，由此而產(chǎn)生從對(duì)立的關(guān)系?；蛞郧О倌陙?lái)的歷史進(jìn)程為背景創(chuàng)作，或以當(dāng)下繼續(xù)解決的問(wèn)題為創(chuàng)作源泉，總之，這樣的對(duì)立關(guān)系，通常為生態(tài)動(dòng)畫片中所常見(jiàn)的。當(dāng)矛盾由此產(chǎn)生之時(shí)，也是劇情開(kāi)篇之時(shí)。一般的動(dòng)畫片也具有這樣的欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手法。但生態(tài)動(dòng)畫片中的主人公設(shè)置，一般是人與自然，或人與自然某物。這樣，容易使觀者產(chǎn)生共情的心理，從而關(guān)注接下來(lái)的`劇情發(fā)展。
雖然動(dòng)畫片創(chuàng)作類型眾多，尤其是一些動(dòng)畫大國(guó)的發(fā)展歷史悠久，內(nèi)容豐富。創(chuàng)作類型多種多樣。但是具有教育意義和發(fā)人深省的具有現(xiàn)實(shí)意義的動(dòng)畫片，還是藝術(shù)文化中值得推崇和發(fā)揚(yáng)的，所以，生態(tài)動(dòng)畫片更多的傾向于結(jié)尾天人合一，人與自然的和平共處。這就是對(duì)立統(tǒng)一中的“統(tǒng)一”表達(dá)。
二，生態(tài)動(dòng)畫片題材特點(diǎn)。
動(dòng)畫片的故事題材廣泛，涉及到具體故事劇本化，內(nèi)容形象化之后，就更加簡(jiǎn)煉和生動(dòng)。這是動(dòng)畫片廣義上劇作創(chuàng)作的題材特點(diǎn)。生態(tài)動(dòng)畫創(chuàng)作也隸屬于本領(lǐng)域，但是，它更專注于小事件大寓意，取材簡(jiǎn)單，內(nèi)涵豐富，寓教于樂(lè)，修身養(yǎng)性。
動(dòng)畫劇本的類型與格式，是緊緊圍繞主題，設(shè)定情節(jié)、角色，規(guī)劃結(jié)構(gòu)、故事改編，類型豐富多彩，但多數(shù)為科幻、動(dòng)物、漫畫、武俠、偵探、童真等；動(dòng)畫電影更加豐富，圍繞親情、友情、愛(ài)情展開(kāi)，多觸角蔓延，集中一個(gè)中心升華。核心概念樸實(shí)，但是展示的內(nèi)容卻生動(dòng)和怪異。在故事情景的設(shè)置上，有一些關(guān)鍵點(diǎn)是必須注意的，也是區(qū)別動(dòng)畫片創(chuàng)作類型的關(guān)鍵：即情節(jié)點(diǎn)、情節(jié)線、敘事模式、敘事技巧、敘事藝術(shù)性。生態(tài)動(dòng)畫片的創(chuàng)作可以依據(jù)這些傳統(tǒng)動(dòng)畫片的藝術(shù)樣式，但以內(nèi)容親切，內(nèi)涵深刻，表現(xiàn)清新為多數(shù)的藝術(shù)表達(dá)，這樣更容易被廣大觀眾從心理層面上接受。當(dāng)然，也存在故事情節(jié)復(fù)雜，結(jié)構(gòu)曲折，表現(xiàn)形式色彩和造型上夸張、對(duì)比強(qiáng)烈的生態(tài)動(dòng)畫片。這一類的動(dòng)畫片一般都從欲揚(yáng)先抑，通過(guò)及其相反的展示，來(lái)突出和反轉(zhuǎn)真正要宣傳的內(nèi)容。這也是一種表達(dá)手段，某種程度上講也會(huì)產(chǎn)生良好的效果。
生態(tài)動(dòng)畫片的創(chuàng)作是與時(shí)俱進(jìn)的，緊隨時(shí)代步伐，創(chuàng)作以致用。所以它的題材更加的貼近百姓生活，于是從畫面效果和表現(xiàn)形式上都通常采用大眾容易接受的形式。在內(nèi)容上，宜運(yùn)用身邊小事件，但是具有很強(qiáng)烈的教育意義和警醒的作用。取材簡(jiǎn)單明了，不宜復(fù)雜多變，不宜采用科幻、武俠等虛幻題材，就是身邊信手拈來(lái)的平常小事。這樣取材簡(jiǎn)單，又從身邊而來(lái)，容易讓人產(chǎn)生親切感，也更加具有說(shuō)服性，并且印象深刻。所以，生態(tài)動(dòng)畫片創(chuàng)作特點(diǎn)明顯，容易把握，容易實(shí)施，寓教于樂(lè)效果好。
三，實(shí)用主義創(chuàng)作風(fēng)格。
與眾多喜歡引經(jīng)據(jù)典的動(dòng)畫片比較，生態(tài)動(dòng)畫片，尤其是現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降碾娨暽鷳B(tài)動(dòng)畫片不太常見(jiàn)歷史傳統(tǒng)文化的宣傳，更多的是時(shí)代感強(qiáng)烈，藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)需求相結(jié)合的動(dòng)畫作品。這樣的創(chuàng)作模式更加符合時(shí)代要求，也符合生態(tài)動(dòng)畫片題材的選擇，在接下來(lái)的創(chuàng)作中更加具有針對(duì)性和表現(xiàn)性。因?yàn)閯?dòng)畫片本身?yè)碛邢胂?、夸張等特質(zhì)，也更好的把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法直接表現(xiàn)的東西用隱喻的方法表現(xiàn)出來(lái)，這樣敘事結(jié)合，相得益彰。因?yàn)榫哂辛诉@樣的實(shí)際意義，所以，在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中占有重要的社會(huì)表達(dá)意義。小小動(dòng)畫，可以展現(xiàn)大大社會(huì)。
生態(tài)動(dòng)畫片的實(shí)用主義創(chuàng)作風(fēng)格，更加開(kāi)闊視野、把握趨勢(shì)、融合傳統(tǒng)與時(shí)代觀念、弘揚(yáng)環(huán)保精神，以詼諧形、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性和國(guó)際性為創(chuàng)作宗旨。這樣的動(dòng)畫作品已經(jīng)不僅僅是為娛樂(lè)和文化所用，更加具有社會(huì)意義，實(shí)用性極強(qiáng)，責(zé)任性極強(qiáng)。在當(dāng)下低碳生活、環(huán)保社會(huì)的大環(huán)境中，一直發(fā)揮著重大的作用。
由于生態(tài)動(dòng)畫片的創(chuàng)作屬于類型動(dòng)畫片的創(chuàng)作，所以它的劇作創(chuàng)作有著自己獨(dú)有的特征，也是當(dāng)今社會(huì)學(xué)要和藝術(shù)創(chuàng)作需要相結(jié)合而產(chǎn)生的結(jié)果。本文的粗淺分析，目的是試圖讓生態(tài)動(dòng)畫片這一新的動(dòng)畫類型劇作創(chuàng)作特點(diǎn)更加充分的顯露，使此類動(dòng)畫片獲得更有益的啟迪。
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影片創(chuàng)作分析論文篇四
宋太祖建國(guó)后，為了削弱相權(quán)和加強(qiáng)皇權(quán)，特在中央機(jī)構(gòu)上實(shí)行“二府三司制”，主要是因宋朝權(quán)力中樞實(shí)行政、軍、財(cái)三權(quán)分立，三司使、樞密使被相權(quán)分離，三者相互牽制，進(jìn)而強(qiáng)化了君主專制，三司不僅要負(fù)責(zé)中央財(cái)計(jì)，還要負(fù)責(zé)地方財(cái)計(jì)，成為北宋宰相主民，三司主財(cái)，樞密使主兵的三大支柱之一，其中相權(quán)三司也占據(jù)著重要地位，掌握三司許多實(shí)質(zhì)權(quán)力，也是本文探究的主要內(nèi)容之一。
一、關(guān)于北宋時(shí)期三司使的相關(guān)概念。
在漢代，三司特指太尉、司空和司徒，唐代的三司是御史大夫、中書和門下。自武則天即位之后，三司則是尚書刑部、御史臺(tái)、大理寺雜按。在《唐律疏議》中提到，問(wèn)曰：“有人于殿庭訴事，或?qū)嵒蛱摗灰詫?shí)者，依上條杖八十，得實(shí)者，不坐。”唐代前期在三省六部的政治體制下，宰相總攬軍、政、財(cái)大權(quán)，中期“安史之亂”爆發(fā)之后，從租庸調(diào)制和均田制被廢除到“兩稅法”的實(shí)行，宰相、戶部理財(cái)?shù)捏w制在此過(guò)程中發(fā)生了較大的變化。首先，理財(cái)措施的推行，使國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源成為鹽鐵和茶葉等禁榷專賣，戶部中鹽鐵的地位急劇上升。其次，持續(xù)不斷的軍閥割據(jù)戰(zhàn)亂讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，戶部中專理錢谷收支的地位變得越來(lái)越重要。第三，兩稅法的實(shí)行使戶部負(fù)責(zé)征收兩稅事務(wù)的戶部司地位逐漸突出。三司設(shè)立的最初目的是集中中央權(quán)力，分割宰相的財(cái)權(quán)，但由于三司涉及部門較多，監(jiān)察部門、兵部、吏部等職權(quán)都受到了侵犯，政府在經(jīng)濟(jì)管理中過(guò)分集中權(quán)力，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致機(jī)構(gòu)的過(guò)分臃腫，降低行政效率，這不符合宋朝統(tǒng)治者分權(quán)制衡的目的，最終還是走向了廢止。
二、北宋時(shí)期三司使的性質(zhì)。
1.參議軍政、調(diào)遣軍費(fèi)。北宋時(shí)期有一政治家說(shuō)過(guò)，中書、樞密院和三司分別在民、兵、財(cái)三方面活動(dòng)，三者獨(dú)立，互不干涉，逐漸讓人們產(chǎn)生三司不過(guò)問(wèn)軍事的誤解思維。然而從史料記載中可看出，三司使和軍政有著緊密的關(guān)系，除了直接針對(duì)軍事發(fā)表自己的意見(jiàn)，還調(diào)發(fā)軍糧，經(jīng)度軍費(fèi)。例如建隆元年(960)李筠大肆進(jìn)犯，宋太祖御駕親征，命三司使張美派發(fā)軍糧，然而在此之前，李筠經(jīng)常花錢雇兇干一些非法之事，此時(shí)張美已經(jīng)知曉李筠的意圖，便暗地里囤積了大量的軍糧，保證宋太宗與李筠開(kāi)始作戰(zhàn)時(shí)的糧草充足，經(jīng)費(fèi)無(wú)缺，戰(zhàn)爭(zhēng)在意料之中取得勝利，其中很大一部分原因是因三司使張美良好的戰(zhàn)前軍糧調(diào)度。通過(guò)上述材料可看出，三司使的基本性質(zhì)是調(diào)發(fā)軍糧和經(jīng)度軍費(fèi)，如不能按照朝廷所發(fā)布的'命令行事，就會(huì)受嚴(yán)厲的處罰。除了財(cái)政事務(wù)，三司使還經(jīng)常就一些軍政大事提出自己的意見(jiàn)和建議，葉清臣在三司使期間就曾詢問(wèn)御邊之事，對(duì)訓(xùn)練軍隊(duì)，減少冗兵提出了不少具有重要意義的建議。
2.處理三司日常事務(wù)。三司使分為鹽鐵、戶部、度支三個(gè)機(jī)構(gòu)，淳化四年(993)五月又合并為三司，不久全國(guó)分為十道，分屬左、右計(jì)并設(shè)立一名官員管理。次年底罷免左、右計(jì)和十道，又分為鹽鐵、戶部、度支三個(gè)機(jī)構(gòu)并各置官員管理，直到咸平六年(1003)再度合并為三司。三司中每一司的職權(quán)都不止涉及一案事務(wù)，與其他案例縱橫交錯(cuò)，如負(fù)責(zé)貿(mào)易、百官俸祿、四方賦稅等奪取了太府寺的權(quán)力，監(jiān)管城池土木等建筑工程奪取工部之權(quán)。不過(guò)，三司使可以根據(jù)自身所需調(diào)整以上機(jī)構(gòu)，其下屬官吏也眾多，有三部判官、三司判官、推官等，即使在宋太宗號(hào)令裁減官員的情況下，仍有數(shù)百人隸屬三司。三司使還具有升降和裁減眾多屬官的權(quán)力，其如宋神宗熙寧七年，三司使罷免孔目官、勾覆官各一人，宋仁宗景祐三年，章衡為鹽鐵判官時(shí)，就以官員眾多為理由，罷免了一些官員的職位等?？偠灾?，三司使要同時(shí)負(fù)責(zé)和干預(yù)中央、地方財(cái)政，財(cái)務(wù)監(jiān)督、財(cái)務(wù)出納、土木建筑、軍器制造、水利工程等事務(wù)都有涉及，其中占據(jù)核心和主導(dǎo)地位的是管理國(guó)家財(cái)政事務(wù)。
3.編撰會(huì)計(jì)事件錄。會(huì)計(jì)錄指各種財(cái)政統(tǒng)計(jì)數(shù)字并附有分析說(shuō)明文字的著作，景德四年(1007)宋真宗時(shí)期是最早的會(huì)計(jì)錄編撰年代，當(dāng)時(shí)主編的是三司使丁謂，具備編撰背景，例如宋真宗十分喜愛(ài)泰山寺廟，想花費(fèi)金錢對(duì)其進(jìn)行大修，但也怕運(yùn)用過(guò)多的金錢影響朝廷正常運(yùn)轉(zhuǎn)，便詢問(wèn)當(dāng)時(shí)擔(dān)任三司使的丁謂國(guó)庫(kù)是否充足，后者則回答國(guó)庫(kù)充實(shí)并呈獻(xiàn)了自己所編撰的會(huì)計(jì)錄《景德會(huì)計(jì)錄》，內(nèi)容涵蓋了某地居民的戶口和賦稅繳納實(shí)際情況，為了使國(guó)家可以更方便地考察收支是否處于平衡狀態(tài)。通過(guò)全面總結(jié)以往財(cái)政情況，進(jìn)而得到豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和切實(shí)的財(cái)政數(shù)據(jù)，為后續(xù)財(cái)政預(yù)算都打好了基礎(chǔ)。總之，三司使的性質(zhì)不單單是處理國(guó)家財(cái)政事務(wù)，它還涉及編撰會(huì)計(jì)錄、處理其他日常事務(wù)、參議軍政和經(jīng)度軍費(fèi)等。朝廷還會(huì)在某些特殊情況下派遣三司使訪問(wèn)鄰國(guó)和審理案件，可見(jiàn)涵蓋范圍十分廣泛，雖然出使鄰國(guó)和審理案件具有一定隨意性和偶然性，但仍不影響其權(quán)力的擴(kuò)散。
三、北宋時(shí)期三司使與相權(quán)的關(guān)系。
宋史學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一就是北宋三司使與宰相的關(guān)系，宰相作為處理國(guó)家大事的政府首腦，權(quán)力較大，有時(shí)會(huì)插手管理國(guó)家政治，對(duì)三司使的態(tài)度較為蔑視。其手中還掌握三司使及三司屬官的任免獎(jiǎng)懲大權(quán)。總的來(lái)說(shuō)，三司使的地位和宰相還相差甚遠(yuǎn)。
首先，財(cái)政事務(wù)由宰相和三司共同處理。在宋太宗至道元年三司孔目官李博上報(bào)有關(guān)三司71例利害事件，中書可以審定其中44件并給予執(zhí)行的權(quán)力，剩余19件要待三司使等人商議后才可執(zhí)行。從這件事中可看出，宰相在肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)行雙向管理，張方平針對(duì)此現(xiàn)象深有體會(huì)，他說(shuō)道：“財(cái)計(jì)之任雖三司之職……事有關(guān)于安危之機(jī)，其根本還在于樞密院、中書等。”具體來(lái)說(shuō)，二府和三司管理范圍不同，前者掌握實(shí)質(zhì)權(quán)力，后者是具體執(zhí)行，但宰相會(huì)在執(zhí)行階段直接越過(guò)相關(guān)機(jī)構(gòu)插手財(cái)政事務(wù)。例如宋真宗祥符年間庫(kù)府火災(zāi)事件，當(dāng)時(shí)火勢(shì)十分嚴(yán)重，庫(kù)房中放置的帛絹幾乎被大火燒的一干二凈，此時(shí)三司使就上書希望用銀兩去他國(guó)購(gòu)買帛絹來(lái)充足庫(kù)房，但遭到了宰相的反對(duì)，宰相認(rèn)為，庫(kù)房失火說(shuō)明國(guó)家防范措施做的失敗，已經(jīng)成為弱點(diǎn)之一，為何要將弱點(diǎn)呈現(xiàn)到他人面前，之后宰相便私下用密符督促，不到數(shù)日，宋朝接收了百萬(wàn)匹的帛絹。關(guān)于宰相干預(yù)嚴(yán)重現(xiàn)象，當(dāng)朝皇帝自然不會(huì)放任不管，比如宋神宗熙寧元年(1068)，北宋公主待嫁，宮中自然要制備嫁妝，關(guān)于嫁妝的種種事務(wù)，宰相又要一一干預(yù)和過(guò)問(wèn)，此時(shí)宋神宗早已對(duì)宰相干預(yù)事務(wù)過(guò)多不滿，便委婉地勸誡：“嫁妝之事涉及較多方面，宰相要忙于多項(xiàng)事務(wù)，不必再勞累過(guò)問(wèn)此事，交給三司解決即可?！鄙鲜龇N種事件說(shuō)明宰相不止單純地與三司共同管理財(cái)政，具體到什么事都要過(guò)問(wèn)，三司在這過(guò)程中逐漸被架空。
其次，宰相還控制三司使的任免獎(jiǎng)懲權(quán)，典型事例莫過(guò)于如三司使葉清臣的兩次任免?？刀ㄔ?1040)三司使選拔時(shí)，據(jù)以往慣例，宰相要向宋仁宗上報(bào)今年候選的三司使名單，起初葉清臣并不在其中，但宋仁宗對(duì)其十分贊賞，則推崇他出任三司使。后來(lái)葉清臣與宋庠等人交往密切，身為宰相的呂夷簡(jiǎn)對(duì)葉清臣等人的抱團(tuán)現(xiàn)象較為反感，一怒之下就隨便尋了個(gè)借口罷免了葉清臣的三司使職位，讓其出任江寧府知府。慶歷八年(1048)四月，葉清臣二次出任三司使，權(quán)力在翰林學(xué)士之上。此時(shí)，宰相陳執(zhí)中一心想抵制葉清臣，則處處在日常事務(wù)中為難他，并聯(lián)合許多宰相在朝廷上公開(kāi)排擠三司使，最終降低了其應(yīng)有的職位。葉清臣的第三次罷免是在皇祐元年(1049)的三月，這天，葉清臣在例行的早朝中和賈昌朝因某件事發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，雙方各執(zhí)一詞，都不退讓，這時(shí)某宰相為了平衡雙方，就以朝廷之上公然喧嘩為名罷免了雙方職位，可見(jiàn)計(jì)相的地位和宰相相比還是具有一定的差距。
第三，宰相還掌握三司使下屬官員的任免權(quán)。在景祐三年，三司淘汰了許多官員，然而在淘汰過(guò)程中必然會(huì)引起他人不滿，因此就出現(xiàn)了被淘汰官員大鬧宰相府的事件，受到哄鬧的第一個(gè)宰相就是呂夷簡(jiǎn)，呂夷簡(jiǎn)面對(duì)眾人的喧鬧視而不見(jiàn)，之后眾人又到宰相王曾府上，王曾好言勸慰眾人才稍微平緩事態(tài)。此次事件引起吏員不滿，許多宰相都遭到了鬧事，但最終結(jié)果仍只字未提三司使，宰相依舊掌握三司屬官的任免權(quán)。再比如以下事件，劉沆為集賢相，身份地位都較高，他打算任命比較看好的刁約為三司判官，但首臺(tái)陳執(zhí)中在知道此事后和劉沆發(fā)生了不小的爭(zhēng)執(zhí)，甚至嚴(yán)厲指責(zé)劉沆收受了刁約的好處才這么“賣命”推薦他，劉沆對(duì)于陳執(zhí)中的指責(zé)再三澄清，并說(shuō)明自己只是認(rèn)為他是一個(gè)可用之才，如成大器，可今后在朝廷上幫襯你我，陳執(zhí)中聽(tīng)見(jiàn)此言論，便松口答應(yīng)了劉沆的推薦。從上述現(xiàn)象中可看出，宰相的權(quán)力和地位在北宋已經(jīng)達(dá)到頂峰，不管是財(cái)政上還是政治官員選拔上，宰相都可以運(yùn)用自己的權(quán)力，三司屬官自然就依附于宰相，希望能得到宰相的庇佑，以致三司事務(wù)逐漸落入宰相手中。
綜上所述，三司使是唐宋政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度變革的產(chǎn)物，是在巨大變化中逐漸形成發(fā)展。其出現(xiàn)的主要原因是戰(zhàn)亂使國(guó)家財(cái)政面臨危機(jī)，國(guó)家財(cái)政的重要來(lái)源逐漸以鹽鐵和茶葉等商品經(jīng)濟(jì)買賣為主，再加上兩稅法的實(shí)行，逐漸突出兩稅事務(wù)的戶部司地位。北宋的中央集權(quán)將三司使推到了權(quán)力的最高位置，雖然最后失敗，但完成了歷史使命，一定程度上扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)北宋時(shí)期的財(cái)政狀況，在中國(guó)政治制度史上書寫了重要篇章。
影片創(chuàng)作分析論文篇五
聶耳是一位劃時(shí)代的作曲家，他是民族呼聲的代表，是偉大的人民音樂(lè)家。二十世紀(jì)三十年的中國(guó)大地，正處于黎明之前的漫漫長(zhǎng)夜。在深重的民族災(zāi)難和階級(jí)矛盾中，聶耳以自己的歌聲沖破了黑暗，像暴風(fēng)雨中的海燕一樣，翱翔高歌。正如冼星海指出：聶耳，他產(chǎn)生在中國(guó)音運(yùn)一個(gè)沉默的年代，也是中華民族處于一個(gè)災(zāi)難深重的關(guān)頭。但他沖破了這大革命前夜的沉默……這位年輕的作曲家，雖然英年早逝，他卻“以最新的、革命的和斗爭(zhēng)的姿態(tài)出現(xiàn)，”用滿溢的才華、大膽創(chuàng)新的精神譜出了時(shí)代的最強(qiáng)音，留了三十余首歌曲。
“聶耳作曲，不甘于人云亦云。他理解時(shí)代的使命，以新的音調(diào)、新的節(jié)奏、新的曲體結(jié)構(gòu)去表達(dá)人民大眾的心聲?！甭櫠鷦?chuàng)作的大量抗日救亡歌曲正是那個(gè)時(shí)代所需要的新興音樂(lè)。在靡靡之音泛濫充斥的時(shí)代，聶耳說(shuō)：“你不聽(tīng)見(jiàn)在這地球上，有著無(wú)窮的一群人在你周圍吶喊，狂呼；你要向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)。喂。努力，那條才是時(shí)代的大路?！彼捅局@樣的認(rèn)識(shí)，以不拘一格的獨(dú)創(chuàng)精神，創(chuàng)作了這個(gè)時(shí)代迫切需要的振奮國(guó)民、召喚民眾的新聲，作出了大量的群眾喜愛(ài)的革命歌曲。
從1933年起在不到兩年的時(shí)間里聶耳創(chuàng)作了三十余首歌曲，這些歌曲無(wú)論從內(nèi)容、形式還是風(fēng)格來(lái)看，聶耳的獨(dú)創(chuàng)精神貫穿始終。
聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。他的獨(dú)創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對(duì)題材內(nèi)容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動(dòng)人民這個(gè)社會(huì)最底層的階級(jí)為題材，在中國(guó)近代音樂(lè)史上，聶耳是第一個(gè)傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動(dòng)和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨(dú)創(chuàng)精神的體現(xiàn)。聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在他的歌曲中，有代表工人階級(jí)生活和思想感情的《大路歌》、《碼頭工人歌》等，有刻畫婦女形象的《梅娘曲》、《鐵蹄下的歌女》等，也有為青年學(xué)生而作的《畢業(yè)歌》和兒童歌曲《賣報(bào)歌》等。他的獨(dú)創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對(duì)題材內(nèi)容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動(dòng)人民這個(gè)社會(huì)最底層的階級(jí)為題材，在中國(guó)近代音樂(lè)史上，聶耳是第一個(gè)傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動(dòng)和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨(dú)創(chuàng)精神的體現(xiàn)。
聶耳在創(chuàng)作中很重視音樂(lè)的民族風(fēng)格和豐富的藝術(shù)形式的創(chuàng)造和發(fā)展。他對(duì)這些問(wèn)題的探討總是以深刻反應(yīng)現(xiàn)實(shí)和密切聯(lián)系群眾相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，不僅在創(chuàng)作的方向和方法上是一位堅(jiān)定的革命者，而且在藝術(shù)形式和藝術(shù)形象的創(chuàng)造上也是一位大膽的革命者，他的主要成就影響就在于他用前所未有的全部音調(diào)和節(jié)奏，喚醒中國(guó)這頭沉睡的雄獅，通過(guò)他的政治頭腦和藝術(shù)手腕組成了巨雷般的音響，震動(dòng)著廣大的勞苦大眾和無(wú)數(shù)革命志士。
聶耳的作品善于概括當(dāng)時(shí)人民群眾在革命斗爭(zhēng)中富于典型意義的'呻吟、憤怒、吶喊等語(yǔ)調(diào)的特點(diǎn)，給予藝術(shù)的處理，而形成具有獨(dú)特個(gè)性的，也是這個(gè)時(shí)代所特有的堅(jiān)強(qiáng)、有力、短促的旋律和節(jié)奏。聶耳的歌曲每一首都能在黑暗的舊中國(guó)照亮窮苦大眾的心靈，每一首都在革命的風(fēng)暴中鼓舞著革命者的斗志。他的作品對(duì)半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼與鞭策。在他的歌曲中，讓革命的音調(diào)與革命的語(yǔ)言結(jié)合，不僅流暢，通俗易懂，而且深情激越昂揚(yáng)，中國(guó)的五聲音階與七聲音階為大眾最易接受，聶耳給予其新的生命。他的許多歌曲千百萬(wàn)人一聽(tīng)就愛(ài)，一學(xué)就會(huì)，并且傳唱至今很受歡迎，這絕不是偶然的，他的歌曲具有獨(dú)創(chuàng)性，假如沒(méi)有革命的創(chuàng)新精神，沒(méi)有革命的親身體驗(yàn)，是不能產(chǎn)生這樣的作品的。
這里最值得一提的是聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》。這是聶耳譜出的時(shí)代最強(qiáng)音，它吹響了一個(gè)偉大民族奮起的號(hào)角，唱出了三十年代前半葉正值生死存亡緊要關(guān)頭的中華民族最有力量的聲音。聶耳的創(chuàng)作歌曲音樂(lè)語(yǔ)言新穎，曲式結(jié)構(gòu)自由，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代的新風(fēng)格，新氣魄。這獨(dú)創(chuàng)來(lái)源于他走的是新道路，寫的是新題材，他在用“新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)”。后來(lái)《義勇軍進(jìn)行曲》被命名為國(guó)歌，它體現(xiàn)了中華民族奮起的強(qiáng)大力量。每當(dāng)國(guó)旗升起的時(shí)候，隨著那雄壯嘹亮的音樂(lè)響起，便給億萬(wàn)中國(guó)人民無(wú)限鼓舞，它是民族興旺、民族團(tuán)結(jié)、民族自強(qiáng)的號(hào)角，它鼓舞著我們中華民族勇往直前，走向世界。
聶耳這位偉大的人民音樂(lè)家，中國(guó)新音樂(lè)的奠基者，雖然英年早逝，但在抗日救國(guó)的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中起了很大的作用，他在中華民族災(zāi)難深重的時(shí)候，以其歌聲喚醒了全國(guó)人民，使音樂(lè)藝術(shù)成為革命的有力武器，其功力之高，是同時(shí)代作曲家中最突出的，他是帶著這種明確的思想從事著他的音樂(lè)創(chuàng)作。他所有反映廣大勞動(dòng)人民的歌曲，所表達(dá)出的勞動(dòng)群眾的志向和心愿的力度和真實(shí)性是同時(shí)代的作曲家無(wú)法達(dá)到的。
聶耳之所以能夠獨(dú)創(chuàng)，是同他努力提高自己的理論修養(yǎng)和刻苦鉆研藝術(shù)技巧是分不開(kāi)的。不難發(fā)現(xiàn)，在聶耳的作品中民族的音調(diào)特征并不是偶然地出現(xiàn)，而是一個(gè)普遍而鮮明的特征，不論是他的戰(zhàn)斗性的進(jìn)行曲和勞動(dòng)歌曲、或者是抒情性的民歌和戲劇性的獨(dú)唱曲，他都能按照不同的體裁構(gòu)成鮮明的民族風(fēng)格。
聶耳從小就熱愛(ài)我們的民族音樂(lè)，他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)越來(lái)越強(qiáng)烈的時(shí)候，也就是他對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究越深越廣的時(shí)候。他學(xué)習(xí)和記錄民間歌曲，他熟悉各種民族樂(lè)器的演奏技巧。他在音樂(lè)氣質(zhì)方面，是深深地扎根在民族音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。因而，他的全部歌曲都有著濃厚的民族色彩，歌曲中的革命內(nèi)容都得到了真實(shí)的完善的體現(xiàn)。聶耳雖然離開(kāi)我們很久了，但他的作品和思想?yún)s象火花那樣照亮了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)我國(guó)新音樂(lè)發(fā)展的道路，他的歌曲不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是卓越的藝術(shù)珍品，而且永遠(yuǎn)是我們?nèi)嗣裰档抿湴恋膶氋F的精神財(cái)富。
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[3]時(shí)代的號(hào)角，人民的知音。求是雜志[m]。2002，（17）：42。
影片創(chuàng)作分析論文篇六
學(xué)術(shù)界涉及該領(lǐng)域的研究成果主要有如下幾個(gè)方面：英語(yǔ)課程中電影賞析如何在跨文化交際能力、聽(tīng)力口語(yǔ)教學(xué)、任務(wù)和輸出型驅(qū)動(dòng)教學(xué)、純語(yǔ)言知識(shí)、情感體驗(yàn)等幾個(gè)方面體現(xiàn)功用；翻譯學(xué)視閾中研究英美經(jīng)典電影的片名、字幕和文本解讀；跨文化視野下英美經(jīng)典電影的個(gè)案分析；大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育（ele）與“大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求”的關(guān)系研究。上述研究成果的相關(guān)論文如：康燕彬《英語(yǔ)電影教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的“思辨”能力》發(fā)表于2010年9月《讀與寫雜志》；林黌《英文原版電影與跨文化交際能力》發(fā)表于2011年5月《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》；胡貞《鑒賞原版英文電影提升跨文化語(yǔ)用能力》發(fā)表于2011年第2期《電影文學(xué)》；吳s《多維立體化的翻譯教學(xué)研究――以美國(guó)電影為語(yǔ)境》發(fā)表于2011年1月《外語(yǔ)電化教學(xué)》；殷和素、嚴(yán)啟剛《淺談大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育和專門用途英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系――兼論新一輪大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革發(fā)展方向》等。
本文從學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)難題、可行性三個(gè)方面思考英美經(jīng)典影片賞析與獨(dú)立院校大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育教學(xué)改革的關(guān)系。
一、學(xué)科特點(diǎn)。
1.語(yǔ)言水平與教語(yǔ)言水平。除了研究語(yǔ)言專業(yè)知識(shí)外，教師應(yīng)該注重教語(yǔ)言水平的提高，通過(guò)廣泛涉獵各學(xué)科書籍提升人文素養(yǎng)，使大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)成為實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的路徑。
2.道與術(shù)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的功用，要處理好道與術(shù)的關(guān)系，道術(shù)并重，將人文素養(yǎng)和英語(yǔ)語(yǔ)言技能培養(yǎng)深度融合。
3.工具性與通識(shí)性。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)贏得學(xué)生，靠的是鮮活的語(yǔ)言材料和充沛的情感，既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)使用語(yǔ)言，也令其增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)開(kāi)闊眼界。
4.語(yǔ)和文。重“文”是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)，近年來(lái)強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)”的教學(xué)逐漸成為發(fā)展方向。在慕課平臺(tái)等技術(shù)逐漸走向成熟，翻轉(zhuǎn)課程日益成為主流的情況下，重點(diǎn)訓(xùn)練“語(yǔ)”的聽(tīng)說(shuō)課程及其教學(xué)改革必須跟上。
5.英語(yǔ)和母語(yǔ)。英語(yǔ)和母語(yǔ)在文化上的差異，也是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)解決的問(wèn)題。
二、教學(xué)難題。
1.技術(shù)限制。語(yǔ)音室教學(xué)環(huán)境難以實(shí)現(xiàn)全覆蓋，普通教室操作聽(tīng)說(shuō)課受限制影響效果。慕課平臺(tái)框架和翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)改革對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提出新的要求，也一定程度上解決了英語(yǔ)教學(xué)受限于語(yǔ)言室資源的問(wèn)題。非商業(yè)目的使用歐美經(jīng)典影片資源以構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂，學(xué)生可以反復(fù)利用資源提高語(yǔ)言水平，教師可將教學(xué)重點(diǎn)放在課堂的人文價(jià)值和人文建構(gòu)。
影片創(chuàng)作分析論文篇七
摘要：因深化高等教育改革，提高當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的需求，很多高校都開(kāi)設(shè)了與影視欣賞相關(guān)的公共選修課。但因各種原因，該課程教學(xué)仍存在一些問(wèn)題。對(duì)于教學(xué)理念，內(nèi)容和方法還有很大探討的空間。本文探討存在的問(wèn)題，找出原因，改進(jìn)教學(xué)模式，以增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：高校公選課西方電影文化賞析教學(xué)現(xiàn)狀教學(xué)內(nèi)容。
“西方電影文化賞析”是一門在全校范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)的公共選修課，目前已開(kāi)課兩年，選課學(xué)生來(lái)自全校各學(xué)院的不同專業(yè)，自開(kāi)課以來(lái)受到學(xué)生的喜愛(ài)與好評(píng)。這與這門課程的性質(zhì)密不可分，同時(shí)筆者投入大量精力與熱情，對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行積極探索。
一、開(kāi)設(shè)“西方電影文化賞析”公選課的意義。
二、高校影視課程的教學(xué)現(xiàn)狀與問(wèn)題。
作為素質(zhì)教育的高校影視課程，目前仍有不盡如人意的地方。
1.缺乏統(tǒng)一的教學(xué)大綱與教材。目前已有的關(guān)于影視課程的教材五花八門，并且將主要關(guān)注點(diǎn)集中在電影理論講解、影片故事情節(jié)和人物介紹上，或側(cè)重對(duì)影片中的語(yǔ)言進(jìn)行分析，忽略從影片中提煉出一些文化主題進(jìn)行探討。其次，所列舉影片大多是經(jīng)典電影，但很多比較老舊，容易與時(shí)代脫節(jié)，無(wú)法引起當(dāng)代大學(xué)生的興趣。
針對(duì)以上所提的關(guān)于這門公選課所存在的問(wèn)題，筆者在教學(xué)實(shí)踐中盡量避免，試圖在教學(xué)內(nèi)容和方法上進(jìn)行改革實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
三、教學(xué)內(nèi)容：趣味性與思想性兼顧。
公選課的開(kāi)設(shè)對(duì)象為大學(xué)生，因而這門課的成功與否直接和是否引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)。首先要求教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的把握得當(dāng)。西方電影所涉及的國(guó)家范圍較廣，題材多樣，文化多元，在影片的選擇上存在較大困難。因?yàn)楹萌R塢電影的流行與影響，西方電影業(yè)以美國(guó)為核心。因此在影片選擇上將以_為主。但筆者認(rèn)為，“西方電影文化賞析”這門公選課的目的是讓大學(xué)生通過(guò)電影作品對(duì)西方或是除中國(guó)之外的異國(guó)文化有所了解，所以除了歐美國(guó)家的影片之外，還選擇一些東方影視作品，如印度、伊朗等國(guó)家的電影，以加深學(xué)生對(duì)各種不同文化的了解。
1.教學(xué)內(nèi)容的趣味性?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是“90后”，他們個(gè)性張揚(yáng)，思想開(kāi)放獨(dú)立。針對(duì)他們個(gè)性的特點(diǎn)，在影片的選擇上要符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。蘊(yùn)含在絢麗的影視畫面中的西方文化，具有巨大能量，在觀眾觀看的過(guò)程中潛移默化地影響學(xué)生。在對(duì)選課學(xué)生的隨機(jī)調(diào)查中，大部分學(xué)生更偏愛(ài)好萊塢大片，因其拍攝角度和炫酷的特技令人印象深刻，可以滿足觀眾的感官愉悅需求。個(gè)人英雄主義和積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)他們的影響很大，所以在教學(xué)內(nèi)容安排上，筆者注意選擇一些既能滿足學(xué)生娛樂(lè)需求，又和他們的生活比較接近，同時(shí)能夠了解西方不同文化的影片。筆者首先會(huì)選擇一些校園系列影片，如美國(guó)影片《律政俏佳人1》。影片中既有輕松歡樂(lè)的愛(ài)情故事和詼諧的語(yǔ)言，搞笑的對(duì)話和場(chǎng)景，又有主人公奮發(fā)向上、成就自我的勵(lì)志精神。更重要的是，通過(guò)該片可以讓學(xué)生對(duì)西方的教育體制有一定了解，如在美國(guó)如何申請(qǐng)大學(xué)，如何適應(yīng)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，中國(guó)和美國(guó)大學(xué)教育的區(qū)別，等等。在影片分析過(guò)程中，筆者會(huì)制作一些視頻片段節(jié)選，有針對(duì)性地加以講解分析，比單一地講解更能抓住學(xué)生的注意力。因此，教學(xué)內(nèi)容要凸顯出其趣味性，讓學(xué)生在歡快的氛圍中在領(lǐng)略影片的魅力同時(shí)提高對(duì)課程的興趣。
2.教學(xué)內(nèi)容的思想性。影視賞欣課程不能只一味地追求趣味性和感官刺激，更重要的是讓學(xué)生在影片欣賞過(guò)程中，體會(huì)其中豐富的思想內(nèi)涵。筆者根據(jù)不同的文化主題，在影片題材的選擇上尤其注意其思想性。關(guān)于多元文化及種族歧視這一主題，筆者選擇了美國(guó)影片《撞車》。通過(guò)一起撞車事件，講述了與這件事有關(guān)或無(wú)關(guān)的人們?cè)趲资畟€(gè)小時(shí)里的生活。當(dāng)看到影片中的人物們通過(guò)接觸溝通，化解了原有的因種族文化差異而產(chǎn)生的矛盾和誤解，學(xué)生很有感慨。聯(lián)想到他們?nèi)粘５纳?，有些差異和沖突完全是可以通過(guò)溝通緩和或化解的。當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜多變的世界當(dāng)中，對(duì)世界格局和國(guó)際形勢(shì)應(yīng)該有所了解。因此，筆者選擇了印度電影《我的名字是可汗》及伊朗電影《一次別離》。通過(guò)這種類型的影片賞析，學(xué)生可以對(duì)印度及伊朗文化有更多了解，同時(shí)影片中涉及印度教和_教。相比單一，枯燥的書本知識(shí)講解，生動(dòng)鮮活和輕松的影視氛圍可以讓學(xué)生更好地了解宗教知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，對(duì)于司法知識(shí)和司法公正，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備基本知識(shí)。從這一角度考慮，筆者選擇類似題材的影片，如美國(guó)影片《十二怒漢》，影片主題嚴(yán)肅，結(jié)構(gòu)緊湊。雖然故事場(chǎng)景局限，但絲毫不影響影片魅力。學(xué)生都被影片中演員們激烈的辯論吸引，了解美國(guó)評(píng)審團(tuán)制度的運(yùn)行，并感嘆真正的司法公正是對(duì)每一個(gè)生命的尊重。
在“西方電影文化賞析”這門公選課的講授時(shí)，趣味性和思想性緊密結(jié)合。用趣味性吸引學(xué)生，但思想性要貫穿始終。學(xué)生在輕松的氛圍中，體驗(yàn)影視作品帶來(lái)的感官享受，同時(shí)能通過(guò)影片汲取不同國(guó)度的文化和知識(shí)，思考作品中的深刻思想內(nèi)涵，從而使自身人文素養(yǎng)得到提升。
四、教學(xué)方法的改革。
要上好這門公選課，教師除了要有教學(xué)熱情外，更重要的是要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上有所突破和創(chuàng)新。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式是有效教學(xué)的根本保障，這樣才能達(dá)到開(kāi)闊文化視野、豐富文化知識(shí)、提高綜合人文素養(yǎng)的目的。
1.設(shè)計(jì)和編寫實(shí)用的講稿。市面上已出版的關(guān)于影視賞析的教材內(nèi)容不同。有的內(nèi)容單一，無(wú)法滿足這門公選課的需求；有的內(nèi)容老舊，無(wú)法引起“90后”大學(xué)生的興趣。因此，在缺乏合適教材的情況下，有必要根據(jù)不斷變化的需求編寫優(yōu)質(zhì)講稿。當(dāng)然撰寫這門公選課的講稿，備課的工作量相當(dāng)大。首先，自己要有充分的影視作品閱覽量。但西方影片如浩瀚大海，要有選擇性地選取適合的影片。如前面所提，根據(jù)不同的文化主題選擇影片，尤其是和當(dāng)代大學(xué)生的生活、當(dāng)代熱門話題或世界形勢(shì)有密切關(guān)聯(lián)的影片。其次，要搜集影片中涉及的文化知識(shí)的相關(guān)資料，結(jié)合影片中的相關(guān)片段，制作成文字幻燈片，將最新信息帶給學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
2.合理使用多媒體。多媒體是一種有效的教學(xué)輔助手段，也是深受學(xué)生歡迎的教學(xué)手段。這門公選課以口授為主，多媒體課件為輔。適當(dāng)?shù)厥褂媒Y(jié)合文字、圖片和視頻的課件，可以使這門課更生動(dòng)活潑。因授課時(shí)間有限，要嚴(yán)格把握節(jié)選視頻的長(zhǎng)度和相關(guān)性。
3.培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。教學(xué)方法的調(diào)整既要考慮到教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)，又要考慮教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)。這門公選課的主要目的是拓展學(xué)生的文化視野，提高學(xué)生思辨能力。傳統(tǒng)的影視賞析課程較多運(yùn)用案例教學(xué)法。影視理論講解和影片觀摩構(gòu)成主要的教學(xué)環(huán)節(jié)。在此環(huán)節(jié)中使學(xué)生盡可能多地接觸不同時(shí)期、不同國(guó)度、不同風(fēng)格的影片，從而深刻理解影片中所負(fù)載的文化、歷史、社會(huì)及人生內(nèi)涵。除了這些教學(xué)方法外，還要摸索新的教學(xué)方法。如對(duì)比教學(xué)法，可以對(duì)不同國(guó)度的影片及影片中所折射出的文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比；也可以對(duì)一部影片中的相關(guān)元素進(jìn)行對(duì)比。如校園題材的美國(guó)電影《律政俏佳人》，就主人公申請(qǐng)哈佛商學(xué)院的事例分析，指出中國(guó)和美國(guó)之間高等教育的差異。也可以對(duì)一部影片中的諸多微觀要素進(jìn)行比較，如人物形象，故事情節(jié)等。在這一過(guò)程中，為避免老師判斷和觀點(diǎn)直接影響學(xué)生思維，老師可以先提供一些與影片相關(guān)的問(wèn)題供學(xué)生思考。讓學(xué)生帶著問(wèn)題“賞”片，最終“析”片。通過(guò)老師設(shè)置問(wèn)題，學(xué)生帶著問(wèn)題觀賞影片，再到學(xué)生討論和老師解析這一模式，可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，在擁有更高的理論高度和更開(kāi)闊的文化視野的前提下欣賞一部影片。
影片創(chuàng)作分析論文篇八
收費(fèi)站的5個(gè)班組是處于生產(chǎn)一線的班組,創(chuàng)造直接經(jīng)濟(jì)效益。收費(fèi)系列員工全部實(shí)行聘用制,一般簽訂三年左右的固定期限勞動(dòng)合同。bot高速公路收費(fèi)站建設(shè)是高速公路事業(yè)的一部分,收費(fèi)站的形象和文化內(nèi)涵是該高速公路新文化的縮影和代表,與其他的國(guó)有企事業(yè)單位一樣,bot高速公路收費(fèi)站也需要建設(shè)自己的團(tuán)隊(duì),有眾志成城的團(tuán)隊(duì)精神就有良好的社會(huì)窗口形象,在日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中才有立足之地。bot高速公路收費(fèi)站團(tuán)隊(duì)管理存在的問(wèn)題心痛。影片通過(guò)此種特定環(huán)境給“螢火蟲(chóng)”做了一個(gè)新的富有悲劇色彩的定義,從而使觀眾對(duì)影片的印象更為深刻。
影視表演藝術(shù)作為動(dòng)作與聲音的結(jié)合體,其中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物造型與美術(shù)有著骨肉相連的親緣關(guān)系,影視藝術(shù)不只是將故事將給觀眾,其畫面在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展上也起著極為重要的作用,一部好的影視作品一定要有好的美術(shù)元素,美術(shù)元素的成功運(yùn)用為影視作品錦上添花,是影視作品取得成功的關(guān)鍵之一。場(chǎng)景設(shè)計(jì)為了使觀眾對(duì)影視作品中營(yíng)造的氛圍有身臨其境之感,在影視作品的場(chǎng)景設(shè)計(jì)上,不僅要與故事發(fā)生的背景時(shí)代相符合,還要通過(guò)不同的場(chǎng)景變換表現(xiàn)出人物的命運(yùn)變化,凸顯出導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖,彰顯作品的理念構(gòu)想。電影《我的'父親母親》的開(kāi)頭:一望無(wú)垠的油菜花田地,崎嶇的鄉(xiāng)間小路遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑來(lái)一個(gè)穿著碎花紅棉襖,扎著兩條羊角辮的女孩,包含期盼的眼神,伴著柔美的音樂(lè),故事娓娓道來(lái)?？梢哉f(shuō)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的首要原則就是突出那些最富有視覺(jué)表現(xiàn)力的內(nèi)容。場(chǎng)景設(shè)計(jì)的合理性直接影響影視畫面的美感,其中兩種關(guān)系會(huì)影響場(chǎng)景構(gòu)圖設(shè)計(jì),一種是平面空間關(guān)系。
通常情況下,畫面中的形象元素被分成虛、實(shí)兩部分,虛與實(shí)又分別作用,形成影視中形與量的對(duì)比,比例對(duì)比現(xiàn)象。另一種是立體空間關(guān)系。通過(guò)美術(shù)的透視原理,色彩的冷暖對(duì)比,畫面的明暗,空間層次等可以在二維空間中表現(xiàn)出縱深的空間感。視覺(jué)上的空間形態(tài)會(huì)影響人的心理情緒,所以,在表現(xiàn)影視畫面的立體空間關(guān)系和層次時(shí),根據(jù)想對(duì)觀眾所產(chǎn)生的特定的心理影響,使之或空曠、或豐滿,而并不僅僅是追求視覺(jué)效果。影視造型影視作品是通過(guò)熒幕的場(chǎng)景結(jié)構(gòu)、人物造型、色彩對(duì)比來(lái)再造藝術(shù)形象,可以說(shuō),造型藝術(shù)是影視美術(shù)的骨架,是人物內(nèi)心的外在體現(xiàn)。影視是一種視覺(jué)藝術(shù),因此造型藝術(shù)在影視中有舉足輕重的作用。
對(duì)于影視作品中的造型要求主要有以下三個(gè)特點(diǎn):。
1、逼真性。人物造型的逼真性要求十分嚴(yán)格,帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)影視作品所創(chuàng)造出的生活環(huán)境,達(dá)到以假亂真的程度。
2、運(yùn)動(dòng)性。劇組的美術(shù)策劃應(yīng)提供可供演員活動(dòng)的環(huán)境,并提供符合演員角色需要的化妝、服裝、道具等,為演員的表演提供必要的前提。
3、綜合性。影視造型服從于綜合性藝術(shù)的要求,并能輔助其他的藝術(shù)形象再現(xiàn)和表現(xiàn)生活中美術(shù)特點(diǎn)。它是造型藝術(shù)的靈魂,一切造型藝術(shù)都會(huì)隨著光線的變換而產(chǎn)生改變,因而能再現(xiàn)生活或者協(xié)同其他影視藝術(shù)中的美術(shù)元素一起去再現(xiàn)生活和表現(xiàn)生活。總結(jié):影視作品中的美術(shù)元素是為影視作品的場(chǎng)景呈現(xiàn)、服飾化妝、營(yíng)造氣氛所需服務(wù)的。
美術(shù)技法在影視作品表現(xiàn)途徑上的功效是具象化、藝術(shù)化的,它把影視內(nèi)容與作品傳達(dá)的情感思想可視化,用藝術(shù)的手段提升了影片的主題品位。相信隨著影視表演藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,美術(shù)元素的滲透會(huì)更加爐火純青,影片的藝術(shù)品位會(huì)得到進(jìn)一步的提升。
影片創(chuàng)作分析論文篇九
：油畫藝術(shù)創(chuàng)作的具象與抽象是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，具有哲學(xué)觀。在具體的論證中，重點(diǎn)論述了具有與抽象的藝術(shù)觀及其基本概念，文中作了詳細(xì)分析，試圖以分析論證的形式給予油畫藝術(shù)創(chuàng)作的具象與抽象性得到全面解讀。
：油畫；具象；抽象；創(chuàng)作
油畫，英文為“anoilpainting；或apaintinginoils”，發(fā)源于西方國(guó)家，前身是15世紀(jì)以前歐洲繪畫中的“蛋彩畫”，后經(jīng)尼德蘭畫家揚(yáng)凡艾克（janvaneyck）改良起，直至清末戊戌變法以后，許多青年學(xué)子先后赴英、法、日等國(guó)學(xué)習(xí)西洋油畫，歸國(guó)后帶來(lái)了西方及日本先進(jìn)的教學(xué)方法及理念1，如林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等引進(jìn)油畫藝術(shù)畫種，在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，直到當(dāng)下的茁壯成長(zhǎng)。
具象，關(guān)于“具象”的解釋，“具”是具體的、用具、量詞、具有等?！熬呦蟆痹凇缎氯A字典》解釋為“具體，1.明確，不抽象，不籠統(tǒng)；2.特定的。”2《中華字典》解釋為“具象‘具’多指抽象事物”。3《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》未作出詳細(xì)的解釋4，但能夠領(lǐng)略到“具象”的具體意思?！熬呦蟆痹谟⑽姆g為“concretization”，也作“具體化”的意思。抽象，關(guān)于“抽象”的解釋，在《新華字典》解釋為“1.從各種事物中抽取共同的本質(zhì)特點(diǎn)成為概念；2.籠統(tǒng)，不具體”。5《中華字典》解釋為“從事物中提取一部分”6其它未作出相應(yīng)解釋，與《新華字典》有同樣的意思?！懂?dāng)代漢語(yǔ)詞典》同樣未作出專門解釋，只有“語(yǔ)匯”單獨(dú)列出7?！俺橄蟆痹谟⑽姆g為“abstract”，意為抽象的，理論上的，難解的，抽象派的，茫然的，抽象概念，抽象派藝術(shù)作品。因此，具象與抽象之間的是具有哲學(xué)美學(xué)的層面，具有極強(qiáng)的思辨性，起到辯證唯物主義的形而上學(xué)的高度。具象和抽象又是如何辯證的？我的理解是現(xiàn)實(shí)主義與抽象表現(xiàn)主義的博弈，本文詳做論述。
一般講中西繪畫藝術(shù)的核心就是中國(guó)是寫意的，西方是科學(xué)的，也就是寫實(shí)的。原因很復(fù)雜，簡(jiǎn)單從字面上理解，由于中西方文化底蘊(yùn)的不同，思維思想的語(yǔ)境不同，導(dǎo)致在畫種上有著深層的差異。如，中國(guó)傳統(tǒng)書寫、作畫都是以毛筆為主，毛筆書寫又是豎寫，從上至下，從右至左的書寫順序，讀書也是同樣，幾千年來(lái)一直占據(jù)著中國(guó)文化的核心部位；中國(guó)水墨藝術(shù)和中國(guó)文化都是寫意的、寫心的，抒發(fā)自我的藝術(shù)感受。再如，霍去病墓前的西漢雕塑，圓潤(rùn)恢弘的氣勢(shì)影響著美的思考和美術(shù)學(xué)的意義，影響著無(wú)數(shù)文人墨客的創(chuàng)作理念，同樣感染者西方學(xué)者和西方的雕塑家。羅丹講：“最好的雕塑是從山上滾到山下沒(méi)有任何磕碰痕跡，那便是最好的雕塑?！?也許羅丹汲取了霍去病墓前雕塑的影響。在筆者看來(lái)，西方繪畫則是科學(xué)的、邏輯性推理性極強(qiáng)的、有根據(jù)的，按照科學(xué)的精神進(jìn)行的，如文藝復(fù)興時(shí)期的油畫藝術(shù)，都是按照科學(xué)的精神創(chuàng)作的，每幅畫都是按照標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)圖法則進(jìn)行的，如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》和米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》雕塑、西斯庭教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、拉斐爾的《圣母像》等等，中國(guó)的則不同。中國(guó)畫構(gòu)圖是散點(diǎn)透視，西方油畫則是焦點(diǎn)透視。這點(diǎn)在學(xué)術(shù)界是公認(rèn)的。油畫藝術(shù)具象與抽象之美，二者主要表現(xiàn)在具象與抽象之間。具象，一般是指現(xiàn)實(shí)主義；抽象，一般是指抽象表現(xiàn)主義。筆者以為抽象與具象是相對(duì)的，同理現(xiàn)實(shí)主義與抽象表現(xiàn)主義是相對(duì)的。其實(shí)二者有本質(zhì)的不同。油畫藝術(shù)的具象性也就是具有寫實(shí)性的繪畫藝術(shù)語(yǔ)言。如法國(guó)學(xué)院派古典主義著名畫家安格爾（ingres），他的作品可以稱得上是古典主義最后一名偉大畫家，具有超強(qiáng)的寫實(shí)性，他的作品《泉》就是典型的案例。代表作品《泉》是安格爾追求古典美、純潔美和理想美于一身的藝術(shù)體現(xiàn)，是安格爾將理想之美與現(xiàn)實(shí)之美渾然一體的產(chǎn)物。安格爾在藝術(shù)上重素描輕色彩的傾向，他認(rèn)為素描應(yīng)該是畫面中的主題和靈魂。賦予作品精神，而色彩只是裝飾和輔助。安格爾的素描注重素描整體效應(yīng)，并不單純拘泥于細(xì)致的局部描繪。在其《越吐秀夫人像》和《小孩和羊羔》中將細(xì)膩的筆觸有致地刻畫了出來(lái)，顯得惟妙惟肖。9他的造型藝術(shù)之美和豐富的作品表現(xiàn)給后世留下豐富的文化遺產(chǎn)，影響著西方美術(shù)史的發(fā)展，具有重要的學(xué)術(shù)意義。第二次世界大戰(zhàn)后，抽象表現(xiàn)主義逐漸展露手腳，在所有的藝術(shù)領(lǐng)域抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格占據(jù)了主要的藝術(shù)地位。他的產(chǎn)生使紐約逐漸取代巴黎成為世界藝術(shù)中心。至此，美國(guó)的藝術(shù)時(shí)代到來(lái)了。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使紐約俽起超現(xiàn)實(shí)主義熱潮。主要畫家有馬松、恩斯特、達(dá)利、安德烈布雷東、馬東等。在歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義和由超現(xiàn)實(shí)主義變化而來(lái)的新一代美國(guó)畫派之間搭起了橋梁。最早得到個(gè)性和特征性意象的抽象表象主義畫家的是克利夫特斯蒂爾。抽象表現(xiàn)主義者非常重視繪畫的道德功底，這個(gè)時(shí)期的代表畫家有哥特里伯、巴吉奧特、羅斯科、班納特紐曼等。他們的作品有很強(qiáng)的時(shí)代氣息和藝術(shù)哲學(xué)思想，反映出藝術(shù)家創(chuàng)作的思潮與時(shí)代性傾向。抽象表現(xiàn)主義在某種意義上來(lái)說(shuō)是一次強(qiáng)有效的藝術(shù)爆炸，這一點(diǎn)從漢斯霍夫曼晚年的作品中看出來(lái)。10阿德萊因哈特在《作為藝術(shù)的藝術(shù)》一文認(rèn)為：“藝術(shù)的精湛、悟覺(jué)、和完善只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力、精心的準(zhǔn)備和策劃才能得到?！?1深知藝術(shù)創(chuàng)造的艱辛與不易，油畫藝術(shù)家以自身的油彩藝術(shù)為導(dǎo)向和自身的藝術(shù)實(shí)踐為核心的創(chuàng)作理念，表達(dá)自己的內(nèi)心藝術(shù)感悟在畫面上表現(xiàn)的淋漓盡致，一切需要說(shuō)的，需要表達(dá)的都在畫中。因此，我以為藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)是發(fā)至內(nèi)心的，通過(guò)畫筆、紙張、畫布、油彩等之間的關(guān)系組合而成的.一個(gè)綜合體。油畫藝術(shù)創(chuàng)作的思維與時(shí)代的大環(huán)境有著直接的關(guān)系，在時(shí)代的發(fā)展和政治之間的有著密切的關(guān)聯(lián)。西方為主導(dǎo)的油畫藝術(shù)創(chuàng)作在發(fā)展發(fā)生的過(guò)程中經(jīng)歷了一系列的“主義”，如樣式主義、巴洛克主義、古典主義、浪漫主義、印象主義、新印象主義、象征主義、野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、風(fēng)格派、巴比松畫派、學(xué)院派、波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、概念藝術(shù)等等。藝術(shù)的發(fā)展都有共同性，抽象——具象——抽象的變化過(guò)程，畫家在創(chuàng)作的過(guò)程中基本是遵循這個(gè)規(guī)律。在西方美術(shù)史研究中，基本上繞不開(kāi)這個(gè)規(guī)律。西方至有油彩開(kāi)始，在木板上、油布上為作畫的材料，畫筆為畫家作畫的武器，畫家是中央司令部，起到指導(dǎo)和發(fā)揮的作用。由寫生到寫意是一個(gè)發(fā)展的必然過(guò)程。這個(gè)規(guī)律在筆者的藝術(shù)實(shí)踐中有很深的親身體會(huì)，具有典型的藝術(shù)之美。
油畫的具象與抽象在中國(guó)同時(shí)得到了發(fā)展，主要集中在畫院和高等藝術(shù)院校，以及一些畫家村中間。油畫屬于西畫科，是舶來(lái)品，由徐悲鴻、林風(fēng)眠等人引進(jìn)，其實(shí)最早有傳教士利瑪竇、郎世寧等人在清代就引進(jìn)，一開(kāi)始在皇家宮殿進(jìn)行畫像，也有風(fēng)景畫的創(chuàng)作。徐悲鴻、林風(fēng)眠將西畫科的素描造型設(shè)置為學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的基本科目，一直延續(xù)至今。西方藝術(shù)造型是科學(xué)的，講究構(gòu)成關(guān)系，講究色度的對(duì)比和幾何關(guān)系，而中國(guó)畫則是寫意的、寫心的，是抒發(fā)自身的內(nèi)心世界的。其實(shí)二者也有自身的共同性，到了抽象表現(xiàn)主義時(shí)期的油畫藝術(shù)則就是寫意的也是寫心的藝術(shù)，總之一切都沒(méi)有離開(kāi)的具體的“形”?！靶巍笔抢L畫的基礎(chǔ)，不管怎么變形都是以此來(lái)展開(kāi)的。西方油畫藝術(shù)傳入中國(guó)，得到了中國(guó)畫家特有的改良，但基本遵循西方繪畫樣式來(lái)創(chuàng)作的。其骨子里還是特有的中國(guó)心。那么怎么來(lái)轉(zhuǎn)化內(nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作之間的材料轉(zhuǎn)換呢！需要我們深入思考。筆在在教學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中都會(huì)考慮到“民族性”的問(wèn)題，結(jié)合自身的油畫創(chuàng)作實(shí)踐中得到藝術(shù)感悟與讀書所得的信息來(lái)論證油畫藝術(shù)的抽象與具象的問(wèn)題，值得我們思考。抽象與具象不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)概念，更是哲學(xué)美學(xué)的文化藝術(shù)范疇。西方油畫藝術(shù)語(yǔ)言的中國(guó)化是必然的過(guò)程。筆者有深刻的體會(huì)，藝術(shù)院校的油畫專業(yè)教學(xué)中基本都是中國(guó)化的油畫教學(xué)，基本按照素描、色彩（水粉畫）、速寫來(lái)進(jìn)行的初級(jí)階段進(jìn)教學(xué)，初級(jí)階段完成后轉(zhuǎn)入油畫靜物寫生和人物寫生，再到風(fēng)景等畫科，逐步形成一個(gè)綜合體，自后要求畫家形成自身的藝術(shù)風(fēng)格，有自身的藝術(shù)感覺(jué)來(lái)尋找自身創(chuàng)作方向。中國(guó)油畫就是這樣的基本教學(xué)與創(chuàng)作過(guò)程。西方油畫傳入中國(guó)，再由中國(guó)畫家來(lái)繪制就必然是中國(guó)畫與中國(guó)化的形成過(guò)程，中國(guó)人骨子里就有一股寫意的精神，因傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響而影響的。油畫藝術(shù)具象與抽象也是相互轉(zhuǎn)化的，相互影響的。
綜上所述，通過(guò)油畫藝術(shù)的具象到抽象的基本概念的了解到論證，基本將抽象與具象得以區(qū)分，論證了油畫藝術(shù)的具有與抽象的之美的基本過(guò)程，結(jié)合西方美術(shù)史料的引述論證油畫藝術(shù)的中國(guó)化轉(zhuǎn)變過(guò)程，油畫藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)是畫家自身的藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)造和精心的藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程。抽象與具象是對(duì)立的，是相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，具象中有抽象，抽象中有具象，二者是辯證關(guān)系。因此筆者認(rèn)為，具象與抽象是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系，放在當(dāng)下也看，西畫在中國(guó)生根發(fā)芽并得到了茁壯成長(zhǎng)，是與大的美好環(huán)境是分不開(kāi)的，說(shuō)明藝術(shù)界需要油畫，有需要就要接受的受眾。給抽象油畫與具象油畫在市場(chǎng)環(huán)境下生存有了一席之地，受到藏家的重視。
1.一家之言，待商榷。據(jù)1911年西洋歸國(guó)的周湘創(chuàng)辦了中國(guó)第一所美術(shù)學(xué)校；1912年劉海粟創(chuàng)辦上海圖畫學(xué)術(shù)院，并第一次起用人體模特寫生，開(kāi)創(chuàng)了人體寫生課程的先例，國(guó)內(nèi)產(chǎn)生很大的影響；1919年任教育總長(zhǎng)的蔡元培先生倡導(dǎo)開(kāi)辦了第一所國(guó)立美術(shù)學(xué)?！本┟佬g(shù)學(xué)校（校長(zhǎng)林風(fēng)眠）；1927年，中央大學(xué)開(kāi)設(shè)藝術(shù)科（徐悲鴻任主任）；1928年杭州創(chuàng)辦了第一所大學(xué)制的國(guó)立藝術(shù)院?！贾菟噷＃粗醒朊佬g(shù)學(xué)院華東分院，后改為浙江美術(shù)學(xué)院，今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院（林風(fēng)眠任院長(zhǎng)）等。
2.商務(wù)印書館編：《新華字典》，北京：商務(wù)印書館出版，1998年版，第253頁(yè)。
3.教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所、中華書局編：《中華字典》，北京：中華書局出版，1999年版，第253頁(yè)。
4.參見(jiàn)莫衡等主編：《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，上海：上海辭書出版社，2000年10月版，第254頁(yè)。
5.商務(wù)印書館編：《新華字典》，北京：商務(wù)印書館出版，1998年版，第63頁(yè)。
6.教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所、中華書局編：《中華字典》，北京：中華書局出版，1999年版，第63頁(yè)。
7.參見(jiàn)莫衡等主編：《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》，上海：上海辭書出版社，2000年10月版，第136頁(yè)。
8.奧古斯特羅丹著：《羅丹藝術(shù)論》，葛賽爾編、沈?qū)毣g，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。
9.許洪彬：《安格爾繪畫藝術(shù)有何成就？》，載陳郎主編《世界藝術(shù)三百題》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第129頁(yè)。
10.藺海瑩：《什么是抽象表現(xiàn)主義？》，載陳郎主編《世界藝術(shù)三百題》，上海：上海古籍出版社，2000年版，第49頁(yè)。
11.阿德萊因哈特：《作為藝術(shù)的藝術(shù)》，載《藝術(shù)背景》第一卷，北京：人民美術(shù)出版社，1962年版，第80頁(yè)。
影片創(chuàng)作分析論文篇十
（一）神韻表現(xiàn)。
在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，動(dòng)作結(jié)構(gòu)的基本表現(xiàn)形式多種多樣，其神韻表現(xiàn)對(duì)舞蹈表演者的表現(xiàn)力和技巧有著極高的要求。在舞蹈表演中，情感流露和表達(dá)不只需借助舞者的肢體動(dòng)作進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)舞者的神情表達(dá)也非常重要。舞者首先需深入、準(zhǔn)確地了解舞蹈作品的主題，且要全身心投入到舞蹈表演中去，只有這樣，才能充分表達(dá)出舞蹈作品的情感內(nèi)涵，真正做到感染受眾。舞者身體的肢體律動(dòng)是影響舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)的重要因素，所以舞蹈要準(zhǔn)確把握好動(dòng)作的快慢節(jié)奏，結(jié)合情感因素來(lái)靈活調(diào)整動(dòng)作的頻率和幅度，最大限度發(fā)揮出動(dòng)作在舞蹈表演中的表達(dá)作用。
（二）動(dòng)作表現(xiàn)。
舞蹈動(dòng)作作為動(dòng)作結(jié)構(gòu)的重要組成部分，其動(dòng)作的連續(xù)性是影響舞蹈美觀程度的重要因素。在舞蹈動(dòng)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需結(jié)合人體的基本結(jié)構(gòu)來(lái)科學(xué)、合理地編排，按照動(dòng)作難易程度將其分為高、中、低三個(gè)級(jí)別。舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)要難易適中，在考慮舞者表演能力的同時(shí)，還要充分了解舞蹈的張力和感染力。而且舞蹈動(dòng)作的連貫性和流暢性對(duì)舞蹈表演的效果有著直接的決定作用。所以，為了保證舞蹈動(dòng)作的連續(xù)性，舞者需進(jìn)行多次反復(fù)的練習(xí)，且還要深刻領(lǐng)悟舞蹈動(dòng)作中所要表達(dá)的主題和情感。只有不斷提高舞蹈動(dòng)作的規(guī)范性和熟練度，舞者才能有效運(yùn)用技巧提升舞蹈表現(xiàn)力，提高舞蹈演出成功率。
影片創(chuàng)作分析論文篇十一
古典主義繪畫的內(nèi)容非常豐富，題材多樣，在繁多的內(nèi)容中著重表現(xiàn)崇高的精神。表達(dá)形式趨向于莊重而大氣。在莊嚴(yán)的形式和崇高的精神中著重表現(xiàn)一種與眾不同的、靜穆的、嚴(yán)峻的、高尚的美。為了達(dá)到這一目的，它在繪畫時(shí)十分強(qiáng)調(diào)素描的精確性和巧妙的明暗層次感，力求真實(shí)地再現(xiàn)實(shí)物的形狀和周圍環(huán)境的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期和十八九世紀(jì)的法國(guó)的素描作品典型地表現(xiàn)出素描的上述特征。文藝復(fù)興三大家達(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅的作品literature可以作為古典主義素描的典型。但是三人在具有古典主義特征的同時(shí)，又具有自己的個(gè)性。達(dá)芬奇主張繪畫要忠于自然，所以他的作品擅長(zhǎng)利用剛?cè)嵯酀?jì)的線條和疏密不同的斜線來(lái)表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨徒Y(jié)構(gòu)。拉斐爾的著作以“秀美”著稱，感性和理性相統(tǒng)一，富有人文主義精神。米開(kāi)朗琪羅的作品則以“健美”聞名，人物造型雄健有力，富有激情和動(dòng)感。
（二）浪漫主義素描
浪漫主義素描起源于19世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，這一流派擺脫了學(xué)院派和古典主義的束縛，從現(xiàn)實(shí)生活中提取創(chuàng)作題材，大膽地運(yùn)用夸張的手法來(lái)塑造人物形象和物體形象。在素描作品中，浪漫主義繼承了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想，主張充分解放人的個(gè)性，肯定人的精神價(jià)值，提高人的主體地位?？梢哉f(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的結(jié)果。籍里柯一的作品是這一時(shí)期的典范。他的作品在追求現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，大膽、熱情、浪漫地表達(dá)新思想和新觀點(diǎn)。代表作品《梅杜薩之箋》取材于現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出鮮明的浪漫主義特征。浪漫主義的另一位杰出代表是德拉克洛瓦，他的作品多數(shù)運(yùn)用動(dòng)感十足的線條和筆法來(lái)表達(dá)人的精神價(jià)值、人的獨(dú)立個(gè)性，表現(xiàn)出一種符合時(shí)代潮流的精神和風(fēng)格。
（三）現(xiàn)實(shí)主義素描
1848年的法國(guó)大革命以來(lái)，現(xiàn)實(shí)派開(kāi)始盛行，現(xiàn)實(shí)主義素描也隨之出現(xiàn)，并形成一種風(fēng)氣而影響當(dāng)時(shí)的畫壇。現(xiàn)實(shí)主義素描主張首先要深刻地觀察、認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，運(yùn)用繪畫表達(dá)技巧來(lái)反映人民大眾的生活特質(zhì)和時(shí)代的特征，以此來(lái)表達(dá)社會(huì)中的真善美和人類的情感。這一流派的代表人物主要有米勒的《拾穗者》，庫(kù)爾貝的《奧爾南的葬禮》等。他們作品的共同特征是遵循真實(shí)的生活原則，以此來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，顯示出了藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的自信和對(duì)于傳統(tǒng)的反抗精神。
（四）印象主義素描
19世紀(jì)在法國(guó)首先產(chǎn)生了印象主義素描流派。這個(gè)流派的主要特點(diǎn)有：以太陽(yáng)呈現(xiàn)的光譜顏色來(lái)表現(xiàn)對(duì)自然界中物品和人物的瞬間印象和瞬間感覺(jué)；不受表現(xiàn)手法的約束，在表現(xiàn)手法上更加自然隨性；在題材的選擇上，范圍更加廣闊；在材料的運(yùn)用上更加豐富；在瞬息萬(wàn)變的大自然中捕捉繪畫對(duì)象。印象主義的代表人物主要有畢沙羅、莫奈、馬奈等，代表作品主要有《塞納河和盧浮宮》《日出印象》《草地上的午餐》等。這些作品的選材豐富多變，表現(xiàn)手法多變隨性，對(duì)于感覺(jué)和印象中的東西表現(xiàn)深刻，具有較高的欣賞價(jià)值和借鑒價(jià)值。
（五）現(xiàn)代主義素描
從第二次工業(yè)革命開(kāi)始，西方由封建主義時(shí)代進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代，與此同時(shí)，反映政治、經(jīng)濟(jì)和精神文化的繪畫也進(jìn)入了現(xiàn)代派素描階段?，F(xiàn)代派是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，它是立體派、野獸派、超現(xiàn)實(shí)派、新印象派、抽象派等藝術(shù)流派的統(tǒng)稱，是現(xiàn)代生活的具體體現(xiàn)，標(biāo)志了繪畫新時(shí)期的到來(lái)。
（一）素描在寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作中的空間作用定點(diǎn)透視法是由西方最早的油畫家提出并使用的，后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利油畫家完善并形成了這一概念，它的基本含義就是人站立在大地上，以自我為中心點(diǎn)，目力所及范圍內(nèi)，直接感受到物象的形狀。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，定點(diǎn)透視法為物象尋找到了一個(gè)虛擬的框架，這個(gè)框架之內(nèi)的物體可以真實(shí)地進(jìn)入人的思維中。人們?cè)诳吹竭@個(gè)實(shí)在的物體之后，將物體立體、平面地呈現(xiàn)在平面上。素描就是定點(diǎn)透視這一技法的具體體現(xiàn)，它有利于觀察者對(duì)于物象的整體把握，使得觀察者在增加繪畫技巧的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出強(qiáng)烈的立體感。素描在油畫中的運(yùn)用可以較好地表達(dá)油畫的空間感，那么，什么是寫實(shí)油畫呢？寫實(shí)油畫作為繪畫的一種表達(dá)技巧，是屬于藝術(shù)形態(tài)中的具象藝術(shù)。寫實(shí)油畫的一個(gè)問(wèn)題是將三維空間中的現(xiàn)實(shí)物象轉(zhuǎn)移到平面的'空間上。在這個(gè)轉(zhuǎn)移過(guò)程中，素描所起的作用是運(yùn)用各種繪畫技巧，為寫實(shí)油畫描繪出三維的空間，在平面的紙張中塑造出三維的立體感和空間感。早期的繪畫主要是平面的二維空間，缺乏立體感和層次感，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的物象的表現(xiàn)不夠生動(dòng)具體。但是素描憑借多變的線條和陰影來(lái)創(chuàng)設(shè)三維的空間。所以素描對(duì)于寫實(shí)油畫家來(lái)說(shuō)非常重要，它可以加強(qiáng)油畫家的空間概念和立體感覺(jué)，給平面作品以很好的空間立體表現(xiàn)，產(chǎn)生一種震撼人心的審美效果。
（二）素描在寫實(shí)油畫藝術(shù)創(chuàng)作中的形體作用
形體，形在前，體在后。形是平面的，體是立方的。形可以沒(méi)有體而獨(dú)立存在，體卻不能沒(méi)有形，體的存在必須在形的基礎(chǔ)上。所謂的形體結(jié)構(gòu)，指的是形體占有空間的方式。形的根本問(wèn)題是素描問(wèn)題。寫實(shí)油畫比較注重對(duì)形的描繪，所以對(duì)于素描的基本功要求比較高。油畫的初期階段幾乎等同于上過(guò)色的素描，素描在其中所起的作用是十分重要的。后來(lái)，油畫逐漸分離出形體與色彩，素描所帶來(lái)的造型和色彩組合是油畫的一個(gè)重要特征。畫家經(jīng)常練習(xí)素描，其中一個(gè)重要的目的就是加強(qiáng)對(duì)于形體的理解和對(duì)于形體的準(zhǔn)確性的把握。只有造型能力提高了，對(duì)于形體的認(rèn)識(shí)和塑造才能提高，寫實(shí)油畫的基礎(chǔ)構(gòu)造才能形成。
影片創(chuàng)作分析論文篇十二
[摘要]英美影視劇英語(yǔ)字幕在電影中經(jīng)常出現(xiàn)，這在學(xué)術(shù)界應(yīng)該引起重視。從英美影視字幕的特點(diǎn)出發(fā)，能對(duì)英美影視劇字幕使用正確的翻譯策略。英美影視字幕的特點(diǎn)主要是根據(jù)英美文化的基本特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)的，主要體現(xiàn)在口語(yǔ)化、時(shí)尚性、服務(wù)性、時(shí)空受限性等特點(diǎn)上，這些需要與影視情節(jié)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、詞語(yǔ)的簡(jiǎn)化、結(jié)構(gòu)的安排、服務(wù)化等相結(jié)合。中英美影視的成功，既是國(guó)與國(guó)之間文化差異的溝通，也是中外交流溝通的橋梁。
[關(guān)鍵詞]電影翻譯；異同化；影視字幕；特點(diǎn)；措施。
（一）口語(yǔ)差異化。
口語(yǔ)化，我們?nèi)粘Ｉ钪忻摽诙龅恼Z(yǔ)言，不拘泥于文字句子結(jié)構(gòu)，不會(huì)像寫作中使用那么正式的語(yǔ)言，我們通常稱之為口語(yǔ)化。例如：吃了沒(méi)？最近咋樣？還可以吧。口語(yǔ)化不同于科教、科普、紀(jì)錄片等產(chǎn)生特定的目的，這些語(yǔ)言是需要正式與書面性的；而口語(yǔ)化的影視節(jié)目就需要依靠當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及人物角色之間產(chǎn)生的互動(dòng)情節(jié)而定。把復(fù)雜的語(yǔ)言變成簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，這樣觀眾在欣賞過(guò)程中就能容易理解當(dāng)中的情節(jié)與境況，語(yǔ)言化影視劇場(chǎng)的特點(diǎn)就淺顯易懂。因此，在英語(yǔ)字幕上經(jīng)常出現(xiàn)yeah，damnit，um，gosh等，這些詞語(yǔ)經(jīng)常使用在口語(yǔ)中，書面語(yǔ)是很少使用的。在英語(yǔ)影視中，經(jīng)常出現(xiàn)短句與不完整的句子，例如afteryou，youowemeone，sowhat等語(yǔ)句。還經(jīng)常出現(xiàn)俚語(yǔ)：hotnumber，allwet等。
（二）時(shí)尚異同化。
隨著時(shí)代的改進(jìn)，觀眾對(duì)影視的要求越來(lái)越高，特別是當(dāng)前的娛樂(lè)節(jié)目，都要求跟時(shí)代接軌。影視中使用的英語(yǔ)字幕的含義存在著新意，被賦予了新的意義，這是影視特定環(huán)境決定的。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，給影視界帶來(lái)了很多新意的詞語(yǔ)，這些都是影視界使用且可借鑒的。在當(dāng)前背景分析，很多青少年特別愛(ài)好流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，這給劇情增加了活力與生機(jī)。例如，shortmessage，e-mail，msn，web2page，www等。特別提出的就是影視節(jié)目中經(jīng)常出現(xiàn)當(dāng)前最熱門的話題，例如電影美劇southpark（《南方公園》）第10季第9集影射美國(guó)副總統(tǒng)切尼射偏的那一箭，第10集里影射了美國(guó)中學(xué)女教師debralafave引誘學(xué)生一案等。
（三）服務(wù)方面產(chǎn)生的異同化。
（四）時(shí)空受限異同化。
影視設(shè)計(jì)需要根據(jù)時(shí)間、空間來(lái)設(shè)計(jì)，字幕不是獨(dú)立存在的，也需要結(jié)合聲音、畫面參與支持。圖片、聲音、字幕、色彩、時(shí)間、空間等設(shè)計(jì)，都需要合理進(jìn)行安排。但是由于時(shí)間空間上的設(shè)計(jì)要求，受到了一定的限制。根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)分析，它不同于一本文學(xué)著作里的故事情節(jié)停止在思想上，它們是動(dòng)靜結(jié)合的，還配合了字幕上的聲音、畫面等，一旦畫面、聲音消失，它們的完美性就失真了。另外，時(shí)空受限制性也受到了很大的限制。影視劇場(chǎng)的完美結(jié)合需要圖像和聲音兩者完美的結(jié)合。無(wú)論是字幕設(shè)計(jì)，還是聲音、圖像的設(shè)計(jì)，都需要達(dá)到給觀眾留下一種統(tǒng)一的效果。還需要結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行文字設(shè)置并且努力克制版面的受限制性以及位置的布置整體性。
二、英美影視中翻譯字幕的幾點(diǎn)策略。
（一）口語(yǔ)異同解決分析。
根據(jù)英語(yǔ)翻譯的口語(yǔ)化問(wèn)題，需要根據(jù)語(yǔ)境與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)設(shè)定，也需要根據(jù)文字表達(dá)的語(yǔ)境來(lái)分析。翻譯需要大量的英語(yǔ)知識(shí)基本功，還需要對(duì)當(dāng)?shù)乇尘暗牧私庖约皩?duì)對(duì)白的口語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)、應(yīng)用，這些都是需要思考的地方。觀眾需要了解劇情，這由字幕設(shè)計(jì)的質(zhì)量決定。比如美劇onetreehill（譯名《籃球兄弟》）第4季第9集中有幾句：imhavingmoneyproblems，dad.從字面上我們完全可以譯為：“我有金錢的問(wèn)題，爸爸?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中有誰(shuí)會(huì)這么說(shuō)呢？因此，不如譯為：“我手頭有點(diǎn)緊，爸爸?！睆囊陨习咐治龅贸?，對(duì)社會(huì)背景的了解，能夠更好為英語(yǔ)翻譯服務(wù)。在影視中，不能夠過(guò)于生硬化，需要符合口語(yǔ)化處理，這樣更生動(dòng)些。
（二）針對(duì)目標(biāo)群因人而異解決方式分析。
根據(jù)影視的文化差異分析，在翻譯的過(guò)程中，因?yàn)槿说囊蛩睾臀幕町惖囊蛩?，?huì)產(chǎn)生不同的翻譯，產(chǎn)生不完全對(duì)等問(wèn)題。閱讀者在閱讀內(nèi)容時(shí)，需要隨時(shí)對(duì)作者傳達(dá)的情感所感染與了解，這樣才能夠更好為原內(nèi)容翻譯進(jìn)行歸類。在傳達(dá)原內(nèi)容異化策略問(wèn)題上，需要學(xué)習(xí)了解外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)。在翻譯過(guò)程中，需要對(duì)自己字幕翻譯的服務(wù)對(duì)象來(lái)確定合適的策略。
針對(duì)字幕目標(biāo)群方面分析，翻譯好字幕的'內(nèi)容主要需要對(duì)劇情學(xué)習(xí)、了解、分析、策略等過(guò)程，進(jìn)一步對(duì)影視文化的差異選擇翻譯策略，這些都是譯者所考慮的主要內(nèi)容，需要對(duì)目的語(yǔ)進(jìn)行正確的表達(dá)。針對(duì)目標(biāo)群需要對(duì)字幕受眾借助觀賞英語(yǔ)影視劇來(lái)提升自己的英語(yǔ)翻譯水平。同時(shí)，對(duì)英國(guó)文化背景差異的了解、學(xué)習(xí)、分析、應(yīng)用等，也是對(duì)目標(biāo)人群正確的策略，這樣才能夠保持原創(chuàng)的英國(guó)文化。但是，在英語(yǔ)翻譯中，有很多不需要翻譯的，例如地名、人名等固定名詞。
（三）縮減字幕的字寫法異同分析。
所謂縮減，就是減少，緊縮減少。根據(jù)英美影視字幕的特點(diǎn)分析，影視在翻譯過(guò)程中，需要考慮到縮減的特點(diǎn)，這是因?yàn)槭艿綍r(shí)空的限制，因此需要字?jǐn)?shù)進(jìn)行縮減的策略。按照電視劇的字幕整體設(shè)計(jì)分析，對(duì)字幕進(jìn)行排版設(shè)計(jì)。以電視劇的格式為例，一般說(shuō)來(lái)，每次出現(xiàn)的字幕最好一行，最多兩行，每行不超過(guò)16個(gè)字符。這樣的標(biāo)準(zhǔn)才符合字幕設(shè)計(jì)的基本要求，并能滿足觀眾的觀賞以及對(duì)劇情的了解。字幕只是一種觀賞影視劇情的輔助工具，這樣才能夠讓觀賞者理解劇情以及專注對(duì)劇情的注意力。對(duì)句子的縮減，主要是對(duì)英美影視版面進(jìn)行美化、簡(jiǎn)潔化。比如美劇ghostwhisperer（譯名《鬼語(yǔ)者》）第3季第4集中的兩句：（1）butyouneverdidappreciateallofthethingsididforyou.這句話如果出現(xiàn)在字幕以外的情況下，我們把它譯成：“但是對(duì)于我為你所做的一切，你從來(lái)不知感激?！辈o(wú)任何不妥。譯文也符合我們中文的語(yǔ)法習(xí)慣。但如果放到字幕里，在短短一兩秒鐘時(shí)間里，觀眾既要關(guān)注劇情，還要看這么長(zhǎng)一句話，就顯得有些匆忙了。有經(jīng)驗(yàn)的字幕翻譯便遵循縮減策略，把它簡(jiǎn)譯成：“但你卻不知感激?！?/p>
（四）注釋異同處理分析。
注釋的最好詮釋，主要是對(duì)書籍或文章的語(yǔ)匯、內(nèi)容、背景、引文作介紹、評(píng)議的文字。注釋的主要目的在于讓觀眾能夠很好理解劇情內(nèi)容，字幕翻譯在于對(duì)劇情的內(nèi)容、背景等輔助加以解釋。中英文化的差異性給大家的習(xí)慣也帶來(lái)了很多差異性的變化。當(dāng)然，在文化差異的前提下，翻譯字幕者很難在英文字幕上找到對(duì)等的字幕表達(dá)。很多由于網(wǎng)絡(luò)熱詞、地方民族特色語(yǔ)言、方言、地區(qū)文化等不同，需要對(duì)英美影視字幕翻譯加以注釋。英美中的臺(tái)詞經(jīng)常在新聞（本土）以及名人中提到，根據(jù)注釋經(jīng)驗(yàn)分析，需要對(duì)翻譯的內(nèi)容進(jìn)行直譯或者間接翻譯兩種。直接翻譯對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，存在著很大的語(yǔ)境差異，因此有時(shí)直譯會(huì)使觀眾不知所云，對(duì)劇情內(nèi)容的理解模糊不清。直譯者有必要在觀賞者不懂的時(shí)候或者需要提示的地方，增加相關(guān)內(nèi)容注釋。注釋的直接作用就是幫助觀眾理解劇情內(nèi)容。在很多實(shí)例中，會(huì)出現(xiàn)大量的醫(yī)學(xué)名詞。例如美國(guó)的熱門醫(yī)務(wù)劇er（譯名《仁心仁術(shù)》或《急癥室》），house（譯名《豪斯醫(yī)生》或《醫(yī)神》），greysanatomy（《醫(yī)人當(dāng)自強(qiáng)》或《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》）。這些名詞都需要進(jìn)行注釋分析，還有很多需要進(jìn)行名詞注釋的，例如化學(xué)名詞、法律名詞、網(wǎng)絡(luò)名詞、學(xué)校名詞等。這些字幕的翻譯過(guò)程中，譯者可以有選擇地添加注釋。
在英美影視字幕策略中，注釋策略顯得非常重要。主要根據(jù)故事情節(jié)分析，涉及故事情節(jié)的人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等，都需要進(jìn)行適當(dāng)添加注釋，以便于理解劇情。這樣的例子很多，如《南方公園》，關(guān)于社會(huì)最熱門的新聞節(jié)目，添加適當(dāng)?shù)淖⑨?，肯定?duì)新聞情節(jié)的理解效果會(huì)更佳。又如《滅罪鑒證科》有一句話：doiliketheghostwhisperer？你看我像鬼語(yǔ)者嗎？其實(shí)這里的ghostwhisperer（鬼語(yǔ)者）一詞來(lái)自一部美國(guó)靈異電視劇，里面的女主角能與鬼魂進(jìn)行交流。假設(shè)翻譯人員對(duì)這句話進(jìn)行翻譯時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖⑨專隙ㄓ^眾理解這個(gè)事件效果會(huì)更佳。注釋固然重要，但是并不需要專業(yè)的詞語(yǔ)進(jìn)行再注釋，這樣會(huì)讓觀眾更加難以理解當(dāng)時(shí)的故事情節(jié)，這樣就不如不加以注釋。翻譯者應(yīng)該把握適當(dāng)?shù)亩龋@樣才能保證英美字幕效果更好。
三、結(jié)語(yǔ)。
根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)分析，英美影視字幕的特點(diǎn)主要是根據(jù)英國(guó)文化的基本特點(diǎn)及影視情節(jié)的社會(huì)背景、詞語(yǔ)的簡(jiǎn)化、結(jié)構(gòu)的安排問(wèn)題、服務(wù)化等總結(jié)出來(lái)的。英美影視劇場(chǎng)的字幕翻譯不同于文學(xué)創(chuàng)作，主要與字幕、聲音、圖像等存在著直接聯(lián)系，還因?yàn)榘婷娴慕Y(jié)構(gòu)緊湊，需要時(shí)空上受限進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，翻譯者需要更好的結(jié)合英語(yǔ)字幕的翻譯效果，需要學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化知識(shí)等，這樣才能夠?qū)τ⒚烙耙曌帜皇褂谜_的策略。
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影片創(chuàng)作分析論文篇十三
（一）激發(fā)舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)力。
對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，舞蹈創(chuàng)作中的靈感非常重要。舞蹈作為一種藝術(shù)，其在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)靈感有著極高的要求。因此編導(dǎo)在創(chuàng)作舞蹈的過(guò)程中要全身心投入其中，決不能簡(jiǎn)單應(yīng)付了事。編導(dǎo)可結(jié)合舞蹈的基本要求和特點(diǎn)，合理設(shè)計(jì)和編排舞蹈作品，體現(xiàn)出舞蹈作品的不同之處，并將動(dòng)作結(jié)構(gòu)有效融入到舞蹈創(chuàng)作中去。舞蹈的發(fā)展歷史悠久，它是古代先民在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸創(chuàng)作形成的，是反映人們美好理想和美好生活的一種表現(xiàn)形式，并將其廣泛應(yīng)用于祭祀、禮儀、宴會(huì)等場(chǎng)合。相對(duì)于古代舞蹈來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代舞蹈已完全脫離了以往的低級(jí)階段，逐漸朝著更高級(jí)的方向發(fā)展。
（二）推動(dòng)動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論的了解。
首先，在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，編導(dǎo)只有深入理解相關(guān)理論知識(shí)，才能在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中得心應(yīng)手。動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論不僅是編導(dǎo)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)編舞蹈創(chuàng)作活動(dòng)也有著重要的指導(dǎo)作用。所以，編導(dǎo)應(yīng)較為扎實(shí)地掌握動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論，保證在日常工作中可擁有扎實(shí)的舞蹈基礎(chǔ)，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀念和價(jià)值觀念。其次，動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論是舞蹈創(chuàng)作的向?qū)Ш椭笓]棒，編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)應(yīng)從實(shí)際生活出發(fā)，將動(dòng)作結(jié)構(gòu)理論作為重要指導(dǎo)，讓所采用的素材可以在舞蹈創(chuàng)作中得到升華，同時(shí)不斷拓展自身的藝術(shù)視野，鍛煉和培養(yǎng)編導(dǎo)的觀察能力和敏銳能力。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，一般都是源于生活但又高于生活，所以編導(dǎo)應(yīng)善于提取生活中的各種素材，并適當(dāng)拔高，這樣不僅可以給人們帶來(lái)一種美的享受，同時(shí)還能使人們接受藝術(shù)的`熏陶。最后，動(dòng)作結(jié)構(gòu)可以幫助編導(dǎo)更扎實(shí)地掌握專業(yè)基礎(chǔ)。在舞蹈創(chuàng)作中，編導(dǎo)自身的舞蹈功底非常重要，只有打好舞蹈基礎(chǔ)，才能創(chuàng)作出更完美的舞蹈作品。而且在設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作時(shí)，編導(dǎo)應(yīng)該堅(jiān)持因人而異、因地制宜的原則，針對(duì)舞者的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，舞蹈創(chuàng)作還要求編導(dǎo)具有一定的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，這樣才能更深入地理解舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)作出與眾不同的舞蹈作品。
影片創(chuàng)作分析論文篇十四
高校校園文化建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。高校校園文化是指高校校園內(nèi)所呈現(xiàn)出的一種特定文化，它是以大學(xué)生為主體，以課外文化生活活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為依托，以校園精神為主要特征的一種群體文化現(xiàn)象。高校文化建設(shè)有四個(gè)方面的基本內(nèi)容：第一是共創(chuàng)校園精神。它是整個(gè)高校校園文化的核心和靈魂，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義為主旋律，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)校的家園情感，強(qiáng)化成才意識(shí)和建立文明校園。第二是發(fā)展智能結(jié)構(gòu)。高校校園文化建設(shè)可以擴(kuò)大知識(shí)面，發(fā)展多種能力，提高藝術(shù)素養(yǎng)，從而為社會(huì)培養(yǎng)和輸送高層次復(fù)合型人才。第三是培育健全的人格。注重培養(yǎng)以動(dòng)機(jī)、興趣、性格、氣質(zhì)等為內(nèi)容的非智力任務(wù)，使得大學(xué)生的自我意識(shí)、心理素質(zhì)、良好個(gè)性得到健全地培育和完型。第四是豐富業(yè)余生活。用高校校園文化來(lái)豐富全體師生的業(yè)余文化生活，使他們生活得健康、有趣、愉快、充實(shí)。
舞蹈藝術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種，是高校校園文化建設(shè)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它所創(chuàng)造的文化功能包括審美、教育、認(rèn)識(shí)三大功能。高校校園文化的總體功能從本質(zhì)上講是育人，表現(xiàn)在教育學(xué)生樹(shù)立正確觀念、增加知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操，提高綜合素質(zhì)等。舞蹈藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生這幾方面的能力具有其他學(xué)科不可替代的重要作用，它是學(xué)生識(shí)別美、判斷美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的重要途徑。舞蹈藝術(shù)教育，認(rèn)識(shí)功能都是在審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的，審美是藝術(shù)的主要功能。人們?cè)谒囆g(shù)中可以獲得全身心的審美教育，這是美育教育的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)教育作為美育的主要內(nèi)容和手段不僅可以陶冶性情，而且影響著人的世界觀，增強(qiáng)自覺(jué)性，求得自我解放。它和說(shuō)理教育相比具有懇切真摯的情愫，所以能擯棄強(qiáng)制性，牽動(dòng)人的心靈，起到積極主動(dòng)的教育作用。
在高校中，加強(qiáng)大學(xué)生舞蹈藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生的思想道德教育，心理素質(zhì)教育以及創(chuàng)新教育，從而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。主要涉及如下幾個(gè)方面。
（一）舞蹈藝術(shù)的美學(xué)教育與思想道德教育。
高校肩負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學(xué)生的任務(wù)，其中美育的根本目的是美化人們的心靈、美化人們的行為，提高人們的文化素質(zhì)。實(shí)施美育的途徑中，舞蹈藝術(shù)的美學(xué)教育是提高一個(gè)人思想品質(zhì)、陶冶道德情操、凈化人類靈魂的一種教育方式。舞蹈藝術(shù)是以人的肢體動(dòng)作為舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)人們對(duì)真、善、美的追求和向往，也通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯表現(xiàn)人們對(duì)真、善、美的歌頌和贊揚(yáng)，對(duì)假、丑、惡的鞭笞。大學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈表演，通過(guò)肢體表現(xiàn)出舞蹈語(yǔ)匯，把靈魂深處的真、善、美表達(dá)出來(lái)，就是接受美學(xué)教育的過(guò)程。
（二）舞蹈藝術(shù)的意識(shí)教育與心理素質(zhì)教育。
在舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)中，舞蹈的表演意識(shí)與大學(xué)生的心理素質(zhì)、思維反應(yīng)關(guān)系十分明顯。心理素質(zhì)好、思維反應(yīng)敏捷的大學(xué)生，對(duì)舞蹈表演意識(shí)就強(qiáng)烈。在舞蹈教學(xué)和創(chuàng)編過(guò)程中，根據(jù)大學(xué)生的思維反應(yīng)能力和心理?xiàng)l件反射情況，選擇恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏和身段韻律、肢體動(dòng)作，讓學(xué)生體會(huì)動(dòng)、靜的心理反應(yīng)，體驗(yàn)靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的舞蹈韻律感，在心理上能使大學(xué)生很好地樹(shù)立自我形象、自我獨(dú)立意識(shí)的概念。
（三）舞蹈藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
舞蹈藝術(shù)教育在學(xué)校開(kāi)展創(chuàng)新教育中，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力發(fā)揮著一定的積極作用。舞蹈藝術(shù)教育的創(chuàng)編活動(dòng)，可以讓學(xué)生盡情地對(duì)于自我追求的未來(lái)事物展開(kāi)無(wú)限的空間想象，通過(guò)有意識(shí)的搜索，從而選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}、題材，構(gòu)思創(chuàng)編出自我認(rèn)知世界和想象世界的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出各自想象世界中的動(dòng)態(tài)形象。這些活動(dòng)通過(guò)舞臺(tái)表現(xiàn)出來(lái)，獲得觀眾的認(rèn)可，使學(xué)生得到心理上的滿足，增強(qiáng)創(chuàng)新欲望，從而不斷地積累知識(shí)，努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力。
（四）舞蹈藝術(shù)可提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。
舞蹈藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，它是社會(huì)生活、社會(huì)思想、社會(huì)風(fēng)尚的一種反映和表現(xiàn)，既能反映現(xiàn)實(shí)生活，又能對(duì)過(guò)去歷史情況進(jìn)行再現(xiàn)，同時(shí)還能描繪對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。在舞蹈教學(xué)中，通過(guò)對(duì)舞蹈作品的分析，歷史背景的介紹，對(duì)作品的欣賞和復(fù)排，使大學(xué)生對(duì)舞蹈作品所反映的歷史、文學(xué)、社會(huì)生活有進(jìn)一步的了解和領(lǐng)會(huì)。如中華民族舞劇《絲路花雨》三道彎為基本構(gòu)圖，仿效敦煌壁畫為造型的新穎別致的動(dòng)態(tài)形象，讓人在欣賞唐代創(chuàng)造的舞蹈、音樂(lè)的藝術(shù)美時(shí)，也了解到我國(guó)歷史上盛唐時(shí)期絲綢之路上開(kāi)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，感悟那別具特色、奇麗優(yōu)美的敦煌舞蹈藝術(shù)，以及當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、著裝愛(ài)好等人文景觀。
（五）舞蹈藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生智力教育、思維方式教育。
舞蹈藝術(shù)教育與智力教育有一定的互補(bǔ)性。舞蹈作為一門形體藝術(shù)，運(yùn)用它獨(dú)特的藝術(shù)手段開(kāi)發(fā)人們的智力，能使人們?cè)诰裆系玫礁蟪潭鹊臐M足。舞蹈是一項(xiàng)對(duì)右腦發(fā)育極為有益的活動(dòng)，聞一多先生說(shuō)過(guò)：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最單純、又最充分的表現(xiàn)?！痹谖璧傅倪^(guò)程中，大學(xué)生盡力協(xié)調(diào)動(dòng)作，進(jìn)行形象設(shè)想，嘗試用正在進(jìn)行情緒思維的腦同時(shí)去支配身體行動(dòng)，大腦進(jìn)行不斷的調(diào)整，開(kāi)發(fā)了智力。
我國(guó)高校目前的舞蹈藝術(shù)教育尚處在發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程中，處在一個(gè)新舊交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期。由于觀念上的滯后，目前不少高校在文化建設(shè)中尚沒(méi)有將舞蹈藝術(shù)教育普及展開(kāi)，或?qū)ξ璧杆囆g(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解僅限于課程的開(kāi)設(shè)，沒(méi)有上升至素質(zhì)教育以及同校園文化建設(shè)相結(jié)合的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致許多大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)膚淺，審美素質(zhì)偏低。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校舞蹈藝術(shù)教育的狀況，應(yīng)采取以下措施加強(qiáng)和改進(jìn)舞蹈藝術(shù)教育。
（一）從全面實(shí)施素質(zhì)教育的高度認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)教育在高校文化建設(shè)中的重要性。
舞蹈藝術(shù)教育長(zhǎng)期以來(lái)受重視程度不高，根本原因在于過(guò)去一直片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能的傳授，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。另外，理論界對(duì)舞蹈藝術(shù)教育與素質(zhì)教育以及高校文化建設(shè)的關(guān)系缺乏深入的研究和認(rèn)識(shí)。因此，加強(qiáng)和改革高校舞蹈藝術(shù)教育，必須從全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)！"世紀(jì)時(shí)代發(fā)展要求的高素質(zhì)人才的高度，認(rèn)識(shí)開(kāi)展舞蹈藝術(shù)教育的重要意義，健全和完善高校舞蹈藝術(shù)教育管理體制，在高校文化建設(shè)中順利開(kāi)展舞蹈藝術(shù)教育。
（二）全面提高大學(xué)教師的專業(yè)水平和文化素養(yǎng)。
教師作為育人的主體，在教學(xué)中言傳身教、潛移默化地影響和引導(dǎo)著學(xué)生向正確的方向發(fā)展。要使教師的整體素質(zhì)得到提高，首先，教師要有敬業(yè)精神，在自己教學(xué)的深度和廣度上不斷開(kāi)拓，銳意創(chuàng)新、精益求精；其次，教師還要認(rèn)真探討舞蹈藝術(shù)教育自身的規(guī)律性，合理解決藝術(shù)專業(yè)與其他專業(yè)知識(shí)的銜接問(wèn)題。第三，教師還應(yīng)加強(qiáng)自我教育和職業(yè)道德教育，為人師表，身教重于言教，教學(xué)中善于用美的人格力量教育、感染、引導(dǎo)學(xué)生，努力成為先進(jìn)文化思想的傳播者。
（三）多渠道構(gòu)建高校舞蹈藝術(shù)教育的實(shí)施途徑。
教育。第二，開(kāi)展多形式的課外和校外舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)經(jīng)常性地參加這些活動(dòng)，既可提高美學(xué)修養(yǎng)和審美能力，又可掌握一定的技巧，使校園文藝舞臺(tái)涌現(xiàn)出一大批主題鮮明，內(nèi)容積極、健康，形式多樣的高品味佳作，并以此推動(dòng)和帶動(dòng)整個(gè)校園文化的開(kāi)展。還可在校內(nèi)外定期舉辦不同規(guī)模、不同形式的藝術(shù)活動(dòng)和文藝演出，舉辦各種藝術(shù)培訓(xùn)班、輔修班、舞蹈藝術(shù)欣賞系列講座等，活躍大學(xué)生的校園文化生活，豐富大學(xué)生的閱歷，同時(shí)，也可贏得社會(huì)、家庭對(duì)學(xué)校舞蹈藝術(shù)教育的支持。
舞蹈藝術(shù)教育是高校校園文化建設(shè)中不可缺少的一部分，也是全面素質(zhì)教育的重要組成部分。高校中，舞蹈藝術(shù)教育的融入可使大學(xué)生的生活變得多姿多彩，舞蹈藝術(shù)的熏陶與訓(xùn)練可使整日泡在實(shí)驗(yàn)室，教室、圖書館里的大學(xué)生對(duì)生活有進(jìn)一步的理解，對(duì)文化藝術(shù)有所認(rèn)識(shí)，也可使他們的思維方式從單元性轉(zhuǎn)向多元性，即不再以一種思維去套用任何事物。舞蹈藝術(shù)包含著抽象的形象，通過(guò)對(duì)舞蹈的感知、分析和辯別評(píng)價(jià)，學(xué)生能夠發(fā)展高層次的思維技能，通過(guò)舞蹈藝術(shù)的情趣教育功能帶動(dòng)和啟發(fā)學(xué)生的多向思維。它是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要手段，同時(shí)還促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
影片創(chuàng)作分析論文篇十五
油畫的寫生與創(chuàng)作關(guān)系密切，寫生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是藝術(shù)家在創(chuàng)作前期搜集素材的一種方式。寫生也可以成為創(chuàng)作的一部分，優(yōu)秀的寫生作品同樣也屬于創(chuàng)作作品，可以說(shuō)，寫生和創(chuàng)作之間并沒(méi)有明確的界限。單純地將寫生和創(chuàng)作割裂開(kāi)來(lái)是不正確的，簡(jiǎn)單地把寫生視為習(xí)作也是不可取的，油畫的寫生與創(chuàng)作是相互影響、相互交融的關(guān)系。
寫生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，最顯著地體現(xiàn)在美術(shù)院校的教學(xué)體系當(dāng)中。寫生課程通常安排在大一、大二、大三學(xué)年，這些課程都是循序漸進(jìn)、由易到難的，而畢業(yè)創(chuàng)作通常安排在大四學(xué)年。通過(guò)前三學(xué)年寫生的基礎(chǔ)訓(xùn)練，為最終的畢業(yè)創(chuàng)作提供技術(shù)保障，這就體現(xiàn)了寫生對(duì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性作用。因?yàn)橛彤媱?chuàng)作的要求相對(duì)較高，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)寫生訓(xùn)練是很難完成的，需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的寫生來(lái)解決構(gòu)圖、造型、色彩、解剖等方面的問(wèn)題。這種課堂寫生帶有一定的練習(xí)性，不要求作品的完整性，通常也稱為“習(xí)作”.因此，在這種情形下，油畫寫生更多的是尊重客觀對(duì)象，較為忠實(shí)地記錄對(duì)象，否則就無(wú)法達(dá)到學(xué)習(xí)的目的和效果。油畫寫生是油畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是繪畫者一生的必修課，并不僅僅是針對(duì)美術(shù)院校的學(xué)生而言。即使成名的畫家也還經(jīng)常進(jìn)行寫生練習(xí)，例如于小冬、楊參軍、郭潤(rùn)文等油畫家。
寫生畫不好，創(chuàng)作也肯定會(huì)受到制約。另一方面，如果在在創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)造型、色彩等方面的基本功還不夠扎實(shí)、過(guò)硬，還可以通過(guò)寫生的方法不斷錘煉，以促進(jìn)創(chuàng)作水平的進(jìn)一步提高。
雖然照片搜集素材更為便利，但照片的形象不免呆板，色彩也不夠生動(dòng)，畫家通過(guò)寫生記錄對(duì)象的特征，為創(chuàng)作打好基礎(chǔ)，從寫生得來(lái)的這種素材更為鮮活、生動(dòng)。這種類型的寫生不是簡(jiǎn)單的技法訓(xùn)練，而是為創(chuàng)作積累素材、研究素材。老一輩油畫家由于其所處的時(shí)代科技不夠發(fā)達(dá)，獲取素材的條件不如現(xiàn)在便捷，很多創(chuàng)作都是通過(guò)這樣的方式搜集素材。如全山石在創(chuàng)作《婁山關(guān)》時(shí)，便對(duì)作品中的農(nóng)民和民兵形象進(jìn)行了寫生。在其另外一張作品《英勇不屈》中，也對(duì)作品中的農(nóng)婦和民兵形象進(jìn)行了寫生。藝術(shù)源于生活，高于生活，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品就要深入生活、扎根人民，在人民群眾中獲取靈感，汲取養(yǎng)分。近年來(lái)，中國(guó)美協(xié)及其相關(guān)團(tuán)體機(jī)構(gòu)組織油畫家們多次赴農(nóng)村、廠礦等基層寫生，對(duì)于油畫家們搜集素材進(jìn)而創(chuàng)作優(yōu)秀的作品創(chuàng)作了條件。雖然目前相機(jī)已經(jīng)普及，搜集素材的方式更為便利，但通過(guò)寫生搜集素材的方式更能夠記錄畫家作畫時(shí)的感受，這種感受也會(huì)傳遞到創(chuàng)作中，使得創(chuàng)作更加真實(shí)、更具說(shuō)服力，這是照片所無(wú)法比擬的。
很多畫家在創(chuàng)作過(guò)程中，因圖片資源缺乏或不理想，為了追求真實(shí)性和生動(dòng)性，局部采用實(shí)物寫生的'方式去完善作品。這種方法與搜集素材的方式不同。搜集素材的寫生通常要小于正式創(chuàng)作中物體的大小，待正式創(chuàng)作時(shí)再將小稿放大。而這種方式是直接將寫生的對(duì)象畫在創(chuàng)作的畫布上，其他部分則是在寫生結(jié)束后作者再主觀進(jìn)行處理。這種類型的創(chuàng)作可以說(shuō)寫生占的比重非常大，寫生的功夫就顯得非常重要。例如“國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”中的很多作品局部，都是通過(guò)模特穿上服裝、擺上姿勢(shì)，配合道具，打上燈光，直接進(jìn)行寫生創(chuàng)作。畫家楊成國(guó)在創(chuàng)作《天邊有座紅房子》時(shí)，主體的人物是在課堂上寫生的，在寫生開(kāi)始前就對(duì)模特的動(dòng)態(tài)及服飾做了專門的擺放和選擇，使得人物能與創(chuàng)作中的背景保持協(xié)調(diào)。而背景的花草樹(shù)木建筑部分則是在人物寫生結(jié)束以后加工完成的，客觀的寫生物象與作者對(duì)畫面環(huán)境的設(shè)計(jì)很好地融合在一起。因此，我們要巧妙利用寫生對(duì)象，使之更好地為創(chuàng)作服務(wù)。
寫生本身就是一種獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)寫生的方式來(lái)完成創(chuàng)作，這也是寫生的最高境界。這種方式的寫生不是簡(jiǎn)單的習(xí)作，而是在寫生中融入了作者強(qiáng)烈的情感和主觀處理，作品較為完整，超出了普通寫生的范疇，達(dá)到了創(chuàng)作的高度，寫生即創(chuàng)作。例如，弗洛伊德幾乎一生都在通過(guò)寫生的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，其作品的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)，對(duì)象的精神氣質(zhì)、神態(tài)等都進(jìn)行了強(qiáng)化處理。弗洛伊德在寫生時(shí)極為用心，也極為緩慢，一幅頭像通常能畫一兩個(gè)月，由此可見(jiàn)作者在寫生中精益求精的態(tài)度。畫家劉小東也是用寫生的方式進(jìn)行創(chuàng)作，即使是大尺幅的作品也是如此。他在創(chuàng)作《溫床之一》時(shí)，由于畫幅過(guò)大，畫布是平鋪在地上進(jìn)行繪制的，在他的對(duì)面是十余名動(dòng)態(tài)不一的模特，劉小東就是用這樣寫生的方法進(jìn)行創(chuàng)作的。畫家忻東旺也使用寫生的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，他在人物寫生時(shí)經(jīng)常將額頭部分的高光用刮刀厚厚地抹出，人物鼻子、嘴、眼睛中的線條也比實(shí)際中的要強(qiáng)烈，對(duì)人物的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行了夸張的處理。他曾說(shuō)：“我力求不使每一幅寫生作品僅成之為習(xí)作?！盵1]畫家王克舉將畫架搬到大自然中，用200×200cm的畫布對(duì)景寫生創(chuàng)作，當(dāng)然，從他最終創(chuàng)作出的作品來(lái)看，作品本身與自然對(duì)象相比是有很大區(qū)別的，造型更加夸張變形，顏色更加主觀、更具表現(xiàn)性。畫家冷軍的超寫實(shí)作品很多也都是通過(guò)寫生的方式來(lái)完成，通過(guò)對(duì)構(gòu)圖和物體位置的擺放，使得畫面呈現(xiàn)出一種創(chuàng)作的意境。畫家楊飛云直接將畫架擺放在老鄉(xiāng)家里進(jìn)行寫生創(chuàng)作，模特的形象與家中環(huán)境自然地融合在一起，通過(guò)對(duì)道具的擺放及周圍環(huán)境的取舍，使得畫面呈現(xiàn)出創(chuàng)作的意境。因此，這一類型的寫生融合了作者的主觀感受和情感表達(dá)，也使得寫生具有了創(chuàng)作的意味，這就是寫生即創(chuàng)作的體現(xiàn)。只有將寫生轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作作品，作品的藝術(shù)性才會(huì)更高。
油畫寫生與創(chuàng)作的關(guān)系既是相互獨(dú)立、相互交叉，同時(shí)也是你中有我、我中有你，是相互交融、相互滲透的。如果將寫生與創(chuàng)作割裂開(kāi)來(lái)看，沒(méi)有寫生的基本功訓(xùn)練作基礎(chǔ)，根本創(chuàng)作不出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如果單純地把寫生當(dāng)成習(xí)作的話，會(huì)使創(chuàng)作出來(lái)的作品缺乏深度。油畫創(chuàng)作是油畫寫生的延續(xù)和提煉，創(chuàng)作時(shí)也要兼顧寫生現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境氣氛，捕捉寫生感，時(shí)刻保持畫面的鮮活和生動(dòng)性。同時(shí)創(chuàng)作也不能完全當(dāng)作單一的寫生去對(duì)待，而是需要經(jīng)過(guò)縝密的構(gòu)思，才能將寫生的秩序感、生動(dòng)性、鮮活感、完美融合在創(chuàng)作中，達(dá)到寫生即是創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn)。
[1]忻東旺。相由心生[m].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2013.
影片創(chuàng)作分析論文篇十六
水彩畫作為外來(lái)畫種，19世紀(jì)開(kāi)始在中國(guó)繁榮發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中與中國(guó)本土文化發(fā)生碰撞與融合，經(jīng)歷代水彩畫藝術(shù)家的探索與研究，中國(guó)水彩畫藝術(shù)逐漸走向多元化發(fā)展之路，意象性水彩就是其中之一，也是筆者多年創(chuàng)作過(guò)程中探索和研究的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。
水彩畫的意象性表現(xiàn)體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)家在接受外來(lái)藝術(shù)過(guò)程中的一種文化自覺(jué)。這種自覺(jué)在筆者看來(lái)是藝術(shù)家對(duì)本民族文化有著一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，藝術(shù)家把民族情懷融入了現(xiàn)代水彩畫藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，把對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的愛(ài)反映在藝術(shù)創(chuàng)作的探索和實(shí)踐當(dāng)中。意象思維是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的，因而追求水彩畫的意象性表現(xiàn)就成為筆者的一種目標(biāo)與價(jià)值取向。通過(guò)藝術(shù)想象追求意境的表現(xiàn)，因而在筆者的創(chuàng)作中更多的是注重寫意，在“寫”的過(guò)程中通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的“象”強(qiáng)調(diào)神似，通過(guò)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的反映表達(dá)自己的思想情感。筆者在創(chuàng)作《陽(yáng)光下的故事系列》作品時(shí)，沒(méi)有簡(jiǎn)單地去描摹人物形象，畫面首先注重的是意境的表現(xiàn)與情感表達(dá)。這個(gè)系列的每幅作品從畫面的虛實(shí)關(guān)系入手，無(wú)論是滿臉滄桑的老人還是天真無(wú)邪的兒童，追求的是朦朧美和意境美，筆者選擇柔和的色調(diào)來(lái)襯托人物的純凈和美好，暗部的顏色飽和而濃烈，幾乎是一遍完成。在具體刻畫時(shí)主要是對(duì)人物亮面和灰面進(jìn)行刻畫，對(duì)暗面虛化處理，加強(qiáng)畫面的虛實(shí)對(duì)比，在虛與實(shí)之間體現(xiàn)出畫面的節(jié)奏美。這些作品簡(jiǎn)化了背景的細(xì)節(jié)刻畫，在空虛的背景上表現(xiàn)藏族人物的形態(tài)與神情，猶如舞臺(tái)的背景與人物的關(guān)系，背景雖為虛、為空，但排除了細(xì)節(jié)的背景，可使“無(wú)景處都成妙境”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫很早就掌握了虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。只有以手運(yùn)心，依據(jù)內(nèi)心的指引營(yíng)造畫面，虛景與實(shí)景相結(jié)合，才能表達(dá)出作者真實(shí)的內(nèi)在情感，營(yíng)造出筆者需要的意境。
中國(guó)水彩畫的意象性表現(xiàn)除了受傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響外，在傳入中國(guó)之初就有著先天的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫材料與水彩畫材料有著極為相近的親緣關(guān)系。水彩畫與中國(guó)畫都是以水為媒介的畫種，都追求流動(dòng)、空靈的藝術(shù)情趣，由于使用工具和傳達(dá)的情趣與傳統(tǒng)的中國(guó)畫相似，在本體語(yǔ)言上有一種暗合的親緣關(guān)系，并與東方民族的含蓄委婉、抒情達(dá)意的審美心理相吻合，因而中國(guó)畫和水彩畫在材料、技法、理念等方面存在許多的共通之處。
在我的《花語(yǔ)》系列作品中，借鑒融合了大量中國(guó)畫的寫意精神與繪畫技法。首先，在中國(guó)美學(xué)范疇，寫意與意象是分不開(kāi)的，藝術(shù)家通過(guò)“寫”來(lái)抒胸中之“意”，寫意中之象，追求“妙在似與不似之間”，因此在創(chuàng)作花語(yǔ)系列作品時(shí)追求寫的.味道，不拘泥于細(xì)節(jié)。因在材料上有相通之處，都以水為媒介，為了使畫面產(chǎn)生水色淋漓、空靈朦朧的意境，用大量的水營(yíng)造畫面的意象之美，水在畫面中不僅僅是起到調(diào)節(jié)色彩濃淡的作用，還把水放到與色彩同等重要的位置，在干濕之間產(chǎn)生虛虛實(shí)實(shí)的詩(shī)意境界。其次，水彩畫的繪畫技巧與中國(guó)畫的運(yùn)筆方式有很多的相似之處。在創(chuàng)作中，我借鑒了中國(guó)畫筆法，勾勒、點(diǎn)、染、擺，在創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)揮筆性、筆勢(shì)和筆趣，心隨筆運(yùn)、隨跡立形。注重通過(guò)運(yùn)筆達(dá)到情感的宣泄與表達(dá)，運(yùn)用大寫意的筆法完成形色的交融，從而構(gòu)成豐富的情感意象。結(jié)合中國(guó)畫工筆花卉的表現(xiàn)形式，層層深入使花瓣刻畫細(xì)膩而厚重，而在暗部同樣是和我的人物畫系列一樣，不做過(guò)多的描繪，使畫面虛實(shí)相生，極富水彩畫的魅力并且具有著中國(guó)畫的寫意精神。
意象性水彩畫是水彩畫材料與中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)相融合的結(jié)果，在作品中融入寫意性，體現(xiàn)一種有意味的精神，而這種精神的外在表現(xiàn)則是更多地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的形式，使中國(guó)當(dāng)代水彩畫趨于意象性表現(xiàn)。這種意象性水彩畫的表現(xiàn)對(duì)藝術(shù)家的文化自覺(jué)與本土文化的發(fā)展具有較大的意義。任何藝術(shù)家的發(fā)展與成長(zhǎng)都與其生長(zhǎng)的地域民族、時(shí)代、社會(huì)等有關(guān)，一方水土養(yǎng)一方人，在接受外來(lái)藝術(shù)時(shí)只有根植于中國(guó)的文化、土壤中，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)審美意味的水彩作品，才能在學(xué)習(xí)西方水彩時(shí)發(fā)展本土文化，使水彩這一外來(lái)畫種民族化。意象性水彩畫的發(fā)展同時(shí)也豐富了水彩畫語(yǔ)言，使中國(guó)水彩藝術(shù)向多元化發(fā)展，繪畫的目的也由客觀再現(xiàn)走向主觀情感的表達(dá)。水彩畫的意象性表現(xiàn)促進(jìn)了水彩藝術(shù)家對(duì)水彩畫材料的探索與研究，如對(duì)水的深入研究與使用，對(duì)水彩中特殊技法的研究等，使水彩畫材料與技法趨于多樣性。通過(guò)不同的材料達(dá)到抒發(fā)情感，表達(dá)審美意識(shí)的目的。水彩畫的意象性表現(xiàn)提升了藝術(shù)家的個(gè)性語(yǔ)言的表達(dá)，形成了當(dāng)代水彩藝術(shù)的新面貌，在融合、碰撞、重構(gòu)中創(chuàng)造了嶄新的面貌。
廉曉慧：西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西當(dāng)代水彩粉畫藝術(shù)研究院研究員?，F(xiàn)就職于運(yùn)城學(xué)院美術(shù)與工藝設(shè)計(jì)系。多年潛心研究水彩畫創(chuàng)作，作品多次參加全國(guó)性美術(shù)展覽并獲獎(jiǎng)。部分作品被收入《當(dāng)代繪畫藝術(shù)》《中國(guó)藝術(shù)家優(yōu)秀作品集》等。作品發(fā)表在《美術(shù)》《美術(shù)大觀》《美術(shù)報(bào)》等刊物。
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