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讀書筆記字篇一
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?/p>
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)?，以侃寒宦，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛啵硕幍摹爸腥A”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個(gè)可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來。與此同時(shí)，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會(huì)場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會(huì)場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會(huì)場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
讀書筆記字篇二
整部影片觀影下來就只有一個(gè)感覺——爽。
節(jié)奏爽，劇情爽，動(dòng)作爽。那個(gè)時(shí)候的梁朝偉和劉青云，身上都散發(fā)出一種不同于現(xiàn)在的青春的氣息，是那種男孩和男人交織出來的天然的魅力，這種魅力只存在于一個(gè)年齡段，他們正好都在這個(gè)年齡段。
《暗花》講述了一個(gè)子虛烏有的“暗花”瓦解社團(tuán)中小團(tuán)體的故事，幕后的大哥洪先生只在影片的開頭和結(jié)尾出現(xiàn)了兩次，兩次都沒有什么話，但是這兩次的意義完全不一樣。幫派幕后的主事人，真正的大佬，即使看起來其貌不揚(yáng)，甚至有些干癟的樣子，但是，當(dāng)?shù)昧舜蟾绲娜?，那就永遠(yuǎn)是大哥。別以為老了就不是大哥了，老了也是老大哥。年齡的增長除了改變年齡之外，其他什么也改變不了。你大哥永遠(yuǎn)是你大哥，你大爺總是你大爺。
其實(shí)我們現(xiàn)實(shí)生活中也遇到過這種事情。我們家的鄰居，一個(gè)不起眼的老太太，每天去買菜做飯遛彎，跟其他老太太沒有什么不一樣，那天來我家串門，看到當(dāng)時(shí)年幼的我在寫英語作業(yè)，當(dāng)場就給我指導(dǎo)開來，然后才知道，她年輕時(shí)候留過學(xué)，以前在上海當(dāng)翻譯，年紀(jì)大了才回來的。當(dāng)時(shí)我就震驚了，又仔仔細(xì)細(xì)的端詳了這個(gè)老太太，完全不敢把眼前這個(gè)干癟的老太太跟剛才那個(gè)口若懸河說英文的老太太聯(lián)系起來。年輕時(shí)候是翻譯，老的時(shí)候是老了的翻譯。
時(shí)光似乎能改變很多事情，但是同樣有很多事情無法改變。你自己是什么樣子，時(shí)光不會(huì)將你改變，只是會(huì)在你原來的基礎(chǔ)上做一點(diǎn)修繕。你是楊康，時(shí)光怎么流淌，你都不會(huì)變成郭靖。你是李莫愁，再怎么善心大發(fā)也不是小龍女。
《暗花》的故事一句話都敘述的完， 一個(gè)黑警，一個(gè)殺手，兩人都被洪先生利用來鏟除社團(tuán)內(nèi)部的小團(tuán)體，由此產(chǎn)生了一系列的對抗。影片中到處都是富有銀河映像風(fēng)格的追車打斗，這是一個(gè)漫長的黑夜，似乎沒有盡頭。也正是這種夜色的掩映下，影片呈現(xiàn)出一種精致的美感。
最值得稱道的就是影片最后鏡子打斗。鏡子用的好，影片經(jīng)典了。想當(dāng)年，《芝加哥》用一場鏡子舞蹈，幫曾經(jīng)最賺錢的歌舞片找回青春，就知道鏡子在電影中的運(yùn)用是多么的好。《暗花》的鏡子打斗戲同樣讓人驚艷，一人千面，似曾相識，子彈每打碎一塊鏡子，這種恐懼和不安就多一分，直到所有的鏡子都被打掉，兩人滾出窗外。這是一場教科書一樣的打斗，每一個(gè)分鏡都值得好好分析。
讀書筆記字篇三
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時(shí)刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅(jiān)強(qiáng)，拼搏，善良，獨(dú)立。
故事中最讓我感動(dòng)的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅(jiān)強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因?yàn)樗怯龅娇嚯y時(shí)，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會(huì)了燒飯燒菜，學(xué)會(huì)了洗衣服。
讀書，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書，讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立、學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
讀書筆記字篇四
我看了很多課外書，對我印象最深的就是《一千零一夜》。
《一千零一夜》里面講述了許許多多古老的故事。相傳，一個(gè)國王，他每天娶一個(gè)女子，第二天就殺掉。有位聰明又善良的姑娘要阻止他的這種做法，于是她愿嫁給國王。她每天都給國王講一個(gè)精彩的故事，每次國王準(zhǔn)備要?dú)⒌羲臅r(shí)候，故事剛好講到最精彩的部分，國王為了把故事聽完只好不殺她。就這樣她一直講了一千零一夜，終于使國王回心轉(zhuǎn)意。
《一千零一夜》中還有許許多多這樣的故事，有的發(fā)揚(yáng)勇敢冒險(xiǎn)精神，有的機(jī)智善良、敢于和惡勢力作斗爭的人們。
每篇故事都是曲折生動(dòng)、想象豐富，大多數(shù)令人感動(dòng)。如《神燈》則述說了一個(gè)游手好閑的孩子在罪惡多端的巫師的幫助下得到了神燈。于是他運(yùn)用神燈的法力和自己的智慧使家庭富裕，娶到了公主，殺死了偷走了神燈的巫師，還殺死了為巫師報(bào)仇的巫師弟弟，他最終當(dāng)上了國王。
通過看《一千零一夜》這本故事書。使我懂得了：做事只要有了：有始有終、不屈向上、勇往直前、不半途而廢的精神，就算再難的事情都能做到。
讀書筆記字篇五
唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)?！睂τ凇叭绾纬蔀橐幻冕t(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫(yī)之名?！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時(shí)珍遍嘗百草著書濟(jì)世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹醫(yī)德自古以來行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。
醫(yī)生，擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會(huì)生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì)保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國救死扶傷，辭艱辛,執(zhí)著追求,為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生!”
我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求”這亦是當(dāng)代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴(yán)宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。
讀書筆記字篇六
翻開書本，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒，似一個(gè)強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個(gè)著背的小老太婆，她的這個(gè)小屋前，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個(gè)老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對抗著。當(dāng)然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多，比如說膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中，我明白，當(dāng)你尊重別人，別人也會(huì)尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會(huì)與地方政府鬧僵。
接著，我來到了紅門，這是個(gè)象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對如此險(xiǎn)境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個(gè)要強(qiáng)的孩子。不過，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實(shí)中，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田，把一個(gè)個(gè)感人的故事永駐心間。
讀書筆記字篇七
讀書時(shí)，把書報(bào)上精彩的、有意義的、富有哲理的語句、重要的片段摘抄下來。摘錄詞語，可以按人物類、景物類、狀物類、警句類等分類抄下來。日積月累，積少成多，聚沙成塔，寫作文需要時(shí)，就可以從“詞語倉庫”里搬出來，參考使用。
讀書之后，有自己的收獲、心得、體會(huì)或認(rèn)識、感想等，聯(lián)系自己的實(shí)際寫下來，這叫讀書體會(huì)或讀后感。這種體會(huì)式的筆記，應(yīng)以自己的語言為主，適當(dāng)引用原文作例證，表達(dá)自己的看法、想法，寫出真情實(shí)感來。
讀一篇文章，要逐段地把作者隱含的提綱找出來，記下來，弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫作思路。編提綱可以采用文中語句和自己語言相結(jié)合的方式寫，提綱的語言要簡明扼要，具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心，記住要點(diǎn)，理清思路，加深對文章的理解。
在閱讀時(shí)，為了加深對文章內(nèi)容的理解，可邊讀邊圈圈畫畫，把書中的重點(diǎn)詞句和重要內(nèi)容用圈、點(diǎn)、畫等標(biāo)記勾畫出來，或在空白處寫上批語、心得體會(huì)、意見。如，毛澤東讀書就經(jīng)常采用批注法，有時(shí)整篇文章畫滿了符號，空白處寫出自己對文章的看法和意見。有的文章內(nèi)容寫得有出入，不符合實(shí)際，他就寫上批語，提出修改意見。
平時(shí)讀書時(shí)，遇到需要背誦的內(nèi)容，可以記在書簽上。把書簽夾在課本里、放在口袋里或插在房間專放書簽的袋子里，一有空就讀一讀、念一念、背一背。這種書簽式的方法，可以幫助我們記憶。
讀書時(shí)，可按照寫人、記事、寫景、狀物分門別類地摘記在卡片上，分類存放。還可以按類別編上號碼，寫上標(biāo)題，以便使用時(shí)查找?？ㄆ€有攜帶、使用方便的特點(diǎn)。
讀書筆記字篇八
誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強(qiáng)、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。
細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》，我心情無比激動(dòng)，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間，正玩得起勁的時(shí)候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個(gè)低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí)，我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。
說到感恩，我想起了媽媽。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時(shí)候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個(gè)月，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時(shí)我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點(diǎn)恨媽媽，因?yàn)樗龑ξ液車?yán)厲，有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她。聽過爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。
今年母親節(jié)，我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達(dá)我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí)，一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時(shí)候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時(shí)，她總是會(huì)熱情地招呼我，有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里，我們就會(huì)在一起討論、交流，雖然有時(shí)我們也會(huì)爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹都常青。
人們的高尚精神教育了我，我也同樣會(huì)以古人為榜樣，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們一起快快行動(dòng)起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!
讀書筆記字篇九
大概用了2個(gè)星期的時(shí)間，終于把一千多頁的《紅樓夢》讀完了。斷斷續(xù)續(xù)的想法感觸時(shí)常冒出來騷擾著我。黛玉的靈魂，寶玉的癡玩，寶釵的大氣持重等等時(shí)時(shí)顛來倒去著難以入睡。
不知從何開始一部巨著，那么就稍稍點(diǎn)評一下后四十回吧。讀完后四十回的感受其實(shí)與大多讀者差不多：后四十回比前八十回的質(zhì)量確實(shí)稍差。部分章節(jié)顯得比較迂腐。比如寶玉大談《四書》，之乎者也；光賈政外任的事情也用去一個(gè)回目。這些與原著的差距比較大，脫節(jié)也相對嚴(yán)重。另外八十一回的銜接也顯得牽強(qiáng)。八十回寫到敗落了，八十一回卻寫了“四美釣游魚”感覺不是很好。當(dāng)然，后四十回也是有可以的地方。黛玉致死至少寫的還算可以，讓人悲戚難忍，失之可惜。總的來說，后四十回還算勉強(qiáng)過得去。我不認(rèn)為這個(gè)是狗尾續(xù)貂。至少有這個(gè)觀點(diǎn)的人自己也不見的可以寫到高鶚這個(gè)水平。
別的不說，就簡單評論一下紅樓夢中給我印象比較深的美好女性吧。
我個(gè)人還是傾向?qū)氣O的。寶釵的性格大家應(yīng)該都熟悉，前人評論的也比較多。我雖對“金玉良緣”不這么贊同，但是拋開“金玉良緣”來看寶釵，她絕對是一個(gè)完美的妻子。而黛玉，做妻子恐怕沒人可以受得了。我看寶玉也不例外。她只適合做情人或者紅顏知己。妙玉帶發(fā)修行，清高孤傲在賈母品茶櫳翠庵表現(xiàn)得淋漓盡致。她也適合做紅顏知己，一起下棋談?wù)撛姇窃龠m合不過的了。鳳姐管理才能出眾，可惜不懂詩書，顯得短淺。寶琴與寶釵如出一轍，娶不到寶釵娶寶琴的話，也不見的是一件吃虧的事情。湘云自然像一個(gè)活潑可愛的小妹妹。她的詩書水平雖沒有黛玉高，但凹晶館聯(lián)詩，與黛玉共普“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”一句也足以見得涵養(yǎng)不低。元春在書中正面描寫不多，多為側(cè)面描寫。省親一回，才情也算透露不少，留下的空白畢竟較多。對迎春前面印象不深，及至出嫁中山狼，才為之感嘆。探春遠(yuǎn)嫁海疆，筆墨也不多。惜春從小受佛家影響。在周瑞送宮花一回已經(jīng)留下伏筆。那是她還小，卻在與尼姑智能玩耍，及至后來與妙玉談得來，最終出家，情理之中。刑岫煙家境不好，但人品性格也不必富家小姐差，娶得到她也是福氣。
87版電視劇與120回通行本在結(jié)局上稍有不同。我個(gè)人比較傾向電視劇的結(jié)局。
巧姐的命運(yùn)。電視劇是結(jié)局是：賈家敗落，被叔叔賣給人販。最后由劉姥姥買房賣地典出，可能與板兒相好。而120回通行本卻是賣人犯不成，到劉姥姥家避難。最后嫁給農(nóng)村的富家人。鳳姐判詞中巧兒由劉姥姥相救是不錯(cuò)，但在劉姥姥游大觀園中，板兒與巧姐柚子換佛手情節(jié)就暗示他兩有緣。
賈雨村的結(jié)局也是電視劇更具沖擊力。葫蘆廟的和尚，后應(yīng)天府雨村門子，應(yīng)透露四大家族勾連背發(fā)落，最后揭發(fā)雨村做了官。無論情節(jié)上，美學(xué)上都勝出一籌。
讀書筆記字篇十
讓一張紙飛到天上去，最初有這念頭并將它實(shí)現(xiàn)的那個(gè)人的確了不起！
我不知道她是誰，或許那并不是一個(gè)人?；蛟S是千百年后的子孫，才好不容易替祖先圓了這個(gè)夢！
但不管怎么說，到了我們這兒，我們充滿夢想的兒時(shí)，風(fēng)箏已經(jīng)很平常了，不算什么創(chuàng)造了。只要高興，每個(gè)男孩，女孩都可以給自己弄個(gè)風(fēng)箏來玩玩?，F(xiàn)在的孩子大都是買現(xiàn)成的，而小時(shí)候的我們，當(dāng)然是自己動(dòng)手做。
除了要弄到較輕薄的紙張，譬如桃花紙不是太容易，其他方面，扎風(fēng)箏的活兒還不算費(fèi)勁。竹篾可以取自于破舊的竹椅，盡量劈得薄些，刮磨得光滑些。再就是剪刀和漿糊上的活了。剛糊好的風(fēng)箏還潮濕，分量重，不宜放飛，要等漿糊干了在說。
田里有莊稼的季節(jié)，我們也能順著直溜的田埂奔跑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，小小的身影淹沒在一片黃燦燦的油菜花中，只看到花叢間一顆顆腦袋的黑點(diǎn)點(diǎn)滾來滾去。
風(fēng)箏在空中飄來飄去，那么高，那么遠(yuǎn)。
讀了這個(gè)故事，我明白了風(fēng)箏不再是游戲，而是一個(gè)兒時(shí)的夢，自由自在的飛翔！
讀書筆記字篇十一
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間這學(xué)期已經(jīng)過了四分之一了，我們也自然在這一個(gè)月的學(xué)習(xí)中考了試，我這次就想借本文來反思成績。
先說說語文吧，語文的基礎(chǔ)——漢字這次都錯(cuò)了，我以后一定要加強(qiáng)默寫！第二個(gè)錯(cuò)誤點(diǎn)：修改病句，我今后可以找些修改病句的題目來做，以此掌握方法。
數(shù)學(xué)第一單元掌握的還行，100分，但我不會(huì)驕傲，繼續(xù)加油！
英語這次明顯退步了，我分析了以下幾個(gè)錯(cuò)誤點(diǎn)：一，亂序重排的條理順不清，這是我從上學(xué)期就有的毛病了，我以后一定要多做些這方面的試題，不得總是讓這類題破壞我的分?jǐn)?shù)兄弟！第二，也是英語的基礎(chǔ)——單詞，看來我以后要多注重各科的基礎(chǔ)了，不能老錯(cuò)基礎(chǔ)啊！
我下學(xué)期從此以后改掉以上的錯(cuò)誤，請同學(xué)們監(jiān)督我！
讀書筆記字篇十二
暑假，我讀了丁昌桂老師的《名教師是寫出來的》這本書，這本書說明了教育寫作對于教師這一職業(yè)的重要性，從專業(yè)發(fā)展的角度提供了教育寫作的路徑和方法。所以，我想就為什么要教育寫作、教育寫作寫什么、教學(xué)寫作怎樣寫這三方面談?wù)勎业睦斫狻?/p>
首先是為什么要教育寫作?
“鼓勵(lì)從低起點(diǎn)的功利性追求起步，但絕不能因此停步，而應(yīng)向著更高的目標(biāo)與價(jià)值取向邁進(jìn)，達(dá)到把職業(yè)價(jià)值與人生價(jià)值和諧統(tǒng)一的美妙境界?！睍锸沁@么說的。說實(shí)話，大部分教師剛開始進(jìn)行教育寫作都是基本都是迫于外界壓力：或許是為了評職稱、或許是學(xué)校要求、或許是為了考核、又或許是為了稿費(fèi)和榮譽(yù)……總之，目的都不單純，很少有人為因?yàn)槿松鷥r(jià)值和職業(yè)價(jià)值而自發(fā)的進(jìn)行寫作，這也就是說教育寫作基本是從功利性追求起步的，創(chuàng)作的思想境界也不高。但是，起步低沒關(guān)系，只要不停下來沾沾自喜，而是追求更好的目標(biāo)與價(jià)值，那教育寫作就有發(fā)展和提升的可能。
“教育寫作，改變了教師述而不作的定勢，讓教師從傳統(tǒng)的知識搬運(yùn)工變成了知識的生產(chǎn)者，從感性的實(shí)踐者變?yōu)槔硇缘乃伎颊摺！薄敖處煹膶?shí)踐智慧和專業(yè)技能，需要在實(shí)踐中淬煉，更需要在反思中提升，著名特級教師孫雙金說，寫作改變了他的思維品質(zhì)，使他怡情養(yǎng)性，靜下心來。特級教師管建剛認(rèn)為，不停地寫作使他更新了教育教學(xué)觀念，提升了教學(xué)能力和技術(shù)，也提高了教學(xué)效能?！边@些也正說明了教育寫作的發(fā)展與提升對教師的成長是很有幫助的。隨著教育寫作能力的進(jìn)步，教師對教育與教學(xué)的思考也會(huì)逐漸深入。照本宣科、幾十年如一日的機(jī)械式教學(xué)也許永遠(yuǎn)在原地踏步，而教育寫作可能讓教師在反思中提升、在創(chuàng)造中深化。積極的教育寫作對教師的成長與發(fā)展是有積極作用的，它能夠鍛煉教師的思維能力，更新教師的教育教學(xué)觀念，提高教師的教學(xué)水平。
“教育寫作是基于教育生活中問題的觀察，思考與表達(dá)，通過仔細(xì)觀察，勤奮思考，漸漸的洞察力和敏感度增強(qiáng)了?！苯逃龑懽饔兄谑崂斫處熢诮虒W(xué)中的獲得的種.種想法，能夠讓模糊的思緒變成清晰的思想，更有利于提升教師的觀察力、思考力和表達(dá)力。因此，教育寫作是必須的，是基本積極的。
其次就是教育寫作寫什么?
丁昌桂老師說，教育寫作是寫問題，問題也就是矛盾。那么問題從哪來呢?我想講的是“問題從哪來”中的一個(gè)小小的點(diǎn)——問題是“從學(xué)習(xí)中思考辨析而來”。
書中有兩個(gè)例子，第一個(gè)是《清明上河圖》。張擇端的《清明上河圖》一直被認(rèn)為是歌頌北宋的繁榮的畫作，我從來沒有對這種理解產(chǎn)生疑惑。但是丁桂昌老師在書中寫道:“看似包羅萬象的《清明上河圖》上，少了兩種最常見的動(dòng)物——馬和羊。”他認(rèn)為馬匹和羊皮都是軍隊(duì)中必不可少的東西，從而暗示了北宋重文輕武的窘境，但是皇帝卻只讀出了歌頌，因此，北宋的積病沒有得到救治，最終滅亡。丁老師對《清明上河圖》的解讀就是創(chuàng)造性解讀，在這之前我從未注意到《清明上河圖》還能有此深意，這種解讀開闊了我的思路。
第二個(gè)例子則是對《我不是最弱小的》創(chuàng)造性、深入型解讀。在之前的備課中，我對這一課的理解一直流連于課內(nèi)，卻從來沒想過思考過為什么“一家四口出行，居然只帶一件雨衣”的問題。丁老師從作者入手，終于從他的一本著作中找到了原因:原來第二次世界大戰(zhàn)后，很多孩子都有嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷，所以設(shè)定一家四口只帶一件雨衣，是為了讓孩子去經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，因?yàn)殛柟饪傇陲L(fēng)雨后。那為什么又要保護(hù)薔薇花呢?因?yàn)楫?dāng)時(shí)糧食匱乏，薔薇花果醬要供過冬使用，所以文中的深意是家長會(huì)等待時(shí)機(jī)在暴風(fēng)雨中教育孩子，保護(hù)更弱小的花兒。
這就是從學(xué)習(xí)閱讀中思考辨析，發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性解讀。因此我們在進(jìn)行教育寫作的過程中，也要像這樣敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)矛盾，創(chuàng)新解讀，寫出問題，解讀問題。
最后就是教育寫作怎么寫?
不僅文學(xué)創(chuàng)作是從思想感情的觸發(fā)起步的，教育寫業(yè)也是從思想感情的觸動(dòng)起步的。面對同樣的外在現(xiàn)象，有的人會(huì)受到觸發(fā)，而有的人卻無動(dòng)于衷。正所謂“日有所思、夜有所夢”，如果沒有對教育材料的高度關(guān)注以及敏銳的思想，那么，就不可能抓住靈感、引發(fā)觸動(dòng)。
但僅僅有觸動(dòng)，是不能完成教育寫作的，觸發(fā)就像靈感一樣，只是一個(gè)大體的目標(biāo)，朦朧的想法。如果你不能夠沿著這個(gè)思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么這個(gè)觸發(fā)，也僅僅只能成為鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以僅僅有觸動(dòng)，是不能完成教育寫作的，觸發(fā)就像靈感一樣，只是一個(gè)大體的目標(biāo)，朦朧的想法。如果你不能夠沿著這個(gè)思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么這個(gè)觸動(dòng)，也僅僅只能成為鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。如果把教育寫作的過程是一個(gè)人形成的過程，那么觸發(fā)就是構(gòu)成人的骨架，它可以幫助你確定大體方向和模糊框架;而對這個(gè)觸發(fā)進(jìn)行深化，有意識地收集材料，則是為人帶來支撐點(diǎn)與血肉;接著，對這些材料進(jìn)行熔煉、進(jìn)行規(guī)劃，、進(jìn)行精簡，也就是所謂的“意化”，這個(gè)人才能變得“肌理勻稱”;而通過序化，調(diào)整并規(guī)劃教育寫作的文章結(jié)構(gòu)，則讓這個(gè)人的人體結(jié)構(gòu)合理、和諧;再對教育文章進(jìn)行物化，則是為這個(gè)人編織美麗合身的外衣;最后，對教育寫作的成果進(jìn)行“冷卻”、“窖藏”，就是讓這個(gè)人沉淀出出眾的“氣質(zhì)”。
這就是教學(xué)寫作的過程。
“聽君一席話，勝讀十年書”，丁昌桂老師對教育寫作的理解實(shí)在太透徹了，這本書只讀一遍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有常讀常思考，才會(huì)常有新感受。
讀書筆記字篇十三
早在小學(xué)時(shí)候，老師就讓我們讀過《簡愛》，還記得當(dāng)時(shí)讀完只有懵懵懂懂地感受。那時(shí)只以為它告訴我們?nèi)藨?yīng)該具備堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，卻不能發(fā)現(xiàn)這書中真正的“顏如玉”。隨著時(shí)間流逝，經(jīng)歷的事情變得多一些，當(dāng)再次讀到《簡愛》時(shí)，隱隱約約對簡愛有了一種淡淡地敬畏。有時(shí)候會(huì)想，如果我不是我，而是簡愛會(huì)不會(huì)面對問題時(shí)更加勇敢。
簡愛從小過著寄人籬下的生活，受著刻薄舅媽的欺辱?；蛟S正因?yàn)樵谶@種艱苦的環(huán)境中，才磨練出了簡愛的善良和堅(jiān)忍不拔。很多時(shí)候，我會(huì)懷疑是不是在我的內(nèi)心深處也住著一個(gè)簡愛，而我卻總是和她較量著。有的時(shí)候遇到困難她告訴我要勇敢地面對，而不夠成熟的我卻總是選擇逃避。
讀到簡愛的童年生活，也讓我的童年生活歷歷在目。記得爸爸他*的吵架聲，也隱約還能感覺到爸爸媽媽不在家時(shí)，我一個(gè)人在家的那種害怕的感覺，仿佛周圍飄著千萬個(gè)幽靈。這樣的感受本不應(yīng)該那么容易被遺忘，但奇怪的是，現(xiàn)在的我卻覺得這些事仿佛已經(jīng)是好久好久以前的事了。我千萬一遍地問自己這是為什么?或許答案只有一個(gè)，我沒有像簡愛一樣，經(jīng)歷這些“噩夢”時(shí)，勇敢面對，而那時(shí)的我選擇了逃避，所以這些本應(yīng)該刻骨銘心的經(jīng)歷，并沒有變成我的養(yǎng)料，我沒能讓它沉淀出一種能讓我面對生活磨練時(shí)從容淡定的力量。而現(xiàn)在的我，不要那個(gè)只會(huì)逃避的我了，雖然不夠成熟，但我愿意試著接受，吸收，改變，把握生活中的一切。
簡愛勇敢追求幸福，要求獨(dú)立的思想在現(xiàn)在是很普通很常見，但在19世紀(jì)40年代末卻是罕見的。就拿簡愛對羅切斯特的愛情來說，簡愛并沒有把社會(huì)地位的懸殊看得太重，她處處顯示出自尊自愛。在面對富家千金英格姆小姐這位驕橫高貴的情敵時(shí)，她毫不自慚形穢，堅(jiān)信自己與羅切斯特先生更為投合般配。在遇到羅切斯特宣布要娶英格姆時(shí)，她也并沒有向其他女子那樣保持沉默，而是大膽地向羅切斯特表白，爭取屬于自己的愛情，屬于自己的幸福。
正如簡愛一樣，愛情或許和高低貴賤無關(guān)，但作為女性的我們，在面對愛情時(shí)，也應(yīng)該獨(dú)立自強(qiáng)。面對愛情，可以包容，但絕不依附;可以犧牲，但仍需自尊。在愛情里，或許作為女性的我們，更應(yīng)該保持清醒的頭腦，保持自尊自愛?；蛟S這樣，我們才能獲得他的尊重。
在小說中，簡愛最終是與羅切斯特幸福地生活在一起。但是在讀小說時(shí)，我卻在想，如果簡愛沒有能和羅切斯特在一起，那她又會(huì)怎樣度過她以后的生活呢?她會(huì)不會(huì)就此消沉、頹廢呢?最終還是覺得她不會(huì)：因?yàn)槊總€(gè)人的生活都應(yīng)該是獨(dú)立的，愛情只是把原本兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體結(jié)合在一起，讓兩者的生活相得益彰。如果真的有一天，這兩者因?yàn)槟撤N不可克服的原因而分開，這兩者各自仍能夠獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)地生活，能夠活出自己生命的風(fēng)采。
“一個(gè)粗重的聲音，沖破了細(xì)微的潺潺水聲和沙沙的風(fēng)聲，既遙遠(yuǎn)而又清晰：一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲?！薄按_確實(shí)實(shí)的腳步聲”，這或許就是簡愛對于羅切斯特先生最初的感受。簡愛經(jīng)歷的一切，對于她自身來講，或許本來就像是一場風(fēng)雨一場夢?？酀娘L(fēng)雨之后，歸于寧靜，永恒的、溫潤的寧靜。在她的內(nèi)心深處，她一直渴望誰能給她一份踏實(shí)安定的生活。但或許她自己也并沒有期望過能夠收獲得這樣一種平凡卻不簡單的幸福，因?yàn)樗齼?nèi)心豐富追求高遠(yuǎn)但思想現(xiàn)實(shí)。偏偏這兩個(gè)原本平行的堅(jiān)毅生命卻在上帝的眨眼間，狹路相逢了。在她的心中，從來沒有想過，他倆會(huì)畫出一道美麗的糾纏的曲線。然而故事就在勃朗特的奇妙的文字下，慢慢滋長，有了永恒。
“你父母是誰?”“我沒有父母!”“要是你沒有父母，總應(yīng)該有些親人，譬如叔伯姑嫂等?”“沒有，就我所知，一個(gè)都沒有?！薄澳敲茨慵以谀膬?”“我沒有家?！薄澳阈值芙忝米∧膬?”“我沒有兄弟姐妹?！薄罢l推薦你到這里來的?”“我自己登廣告?！焙喍逃辛Φ奈淖?，似乎是簡愛和羅切斯特之間一場溫暖的較量。沒有太多的修辭語氣，就像兩個(gè)決斗的人直接拔劍相向，或許連這兩個(gè)人自己也沒有想過，就是這場簡單的較量，會(huì)讓他們獲得這一輩子最特別，也最寶貴的戰(zhàn)利品。生命或許就是這樣，總是有一場場自己也無法預(yù)料的“戰(zhàn)役”，然而不是每一場都是殘酷的，它也可能是溫暖的，因?yàn)樵谶@場沒有的硝煙的較量中，每個(gè)人都有交心的權(quán)利，這或許就是靈魂最渴望的釋放吧!
與經(jīng)典對話，如與高人相隨。當(dāng)生活折射成文字，把文字細(xì)細(xì)品閱時(shí)，心的澄澈也就隨之而生，前行的方向也自然清晰可觸。
讀書筆記字篇十四
《有效教學(xué)方法》是美國教育家加里。鮑里奇的作品。它與一般的泛泛而談的教育理論書籍不同，它是基于一項(xiàng)25年的課堂教學(xué)研究而總結(jié)成書。因此，在這本書中我不但學(xué)到了一些經(jīng)過實(shí)踐所證明的有效的教學(xué)方法的理論，還看到了在美國，他們的教育情況是怎樣的。它不僅開闊了我的眼界，而且一些非常好的教學(xué)方法在我今后的教學(xué)中能夠加以運(yùn)用，提高自己的教學(xué)水平。
文中向我們清晰地介紹了有效教學(xué)的五種關(guān)鍵行為是：清晰授課、多樣化教學(xué)、任務(wù)導(dǎo)向、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程和確保學(xué)生成功率。其中，清晰授課是基矗作為老師，要做到清晰授課，就要求在課前要深入研究教材，鉆研教學(xué)大綱，通過教科書和教學(xué)參考書，了解教學(xué)內(nèi)容的整體以及各部分之間的聯(lián)系，掌握各部分內(nèi)容的教學(xué)目的和要求。能夠清晰的解釋概念，使學(xué)生能按邏輯的順序逐步理解，教師自身語言清晰，沒有分散學(xué)生注意力的特殊習(xí)慣，這樣的教學(xué)才能夠達(dá)到有效教學(xué)的目的。多樣化教學(xué)，這一關(guān)鍵行為是指多樣地或者靈活地呈現(xiàn)課時(shí)內(nèi)容，其相關(guān)表現(xiàn)為：多樣的教學(xué)材料、提問、反饋和教學(xué)策略等。
教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，這又是《有效教學(xué)方法》中的好方法，因?yàn)榉椒ū旧頍o所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。例如，對于數(shù)學(xué)中的一些公式、性質(zhì)需要進(jìn)行去探索和研究，這時(shí)就要讓學(xué)生自己先自主探索，然后可以用小組討論法，爭議問題，驗(yàn)證問題，得出結(jié)論。學(xué)生有自我發(fā)揮的空間，施展了自己的才華。為了讓學(xué)生認(rèn)識一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。教師的任務(wù)導(dǎo)向應(yīng)該是為學(xué)生提供較多的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)那些將要評估的材料，而不應(yīng)該把過多的時(shí)間浪費(fèi)在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的事情上，對教學(xué)中可能發(fā)生的影響教學(xué)的事件有一個(gè)預(yù)測和行之有效的處理方法。對授課內(nèi)容在時(shí)間上有做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在有限的時(shí)間內(nèi)獲得較多的有價(jià)值有意義的知識。引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程，是課堂教學(xué)的關(guān)鍵。課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀察學(xué)生的反應(yīng)，根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)節(jié)自己的教學(xué)老師講的再好，若學(xué)生沒有積極的投入到學(xué)習(xí)中去，那么，這節(jié)課也是失敗的。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，通過調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)。小學(xué)生本身就具有活潑好動(dòng)、精神不容易長時(shí)間集中的特點(diǎn)，作為老師，在教學(xué)中要充分考慮到這一點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)一些具有探索性和研究性的問題，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生在學(xué)習(xí)中如果不斷的得到成功的證明，必然會(huì)增強(qiáng)他們的自信心和學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然也可穿插一些小游戲，吸引學(xué)生的注意，爭取讓每個(gè)學(xué)生都能投入到學(xué)習(xí)過程中去。如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話，甚至講個(gè)與課題有關(guān)的故事。確保學(xué)生的成功率，是學(xué)生能否建立積極的學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。只有在教學(xué)結(jié)束后，每個(gè)學(xué)生學(xué)有所獲，他們才會(huì)在不斷的進(jìn)步中，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，老師的教才變得有價(jià)值。
一本好書，為我打開了一扇通往優(yōu)質(zhì)教育的門，為我的教育工作注入了新的理論能量?？偠灾?，我認(rèn)為《有效教學(xué)方法》這本書，它確實(shí)給我?guī)砹艘恍┯^念和方法上的啟示，讓我們不僅要做一名合格的教師，更要成為一名有效教師。
讀書筆記字篇十五
“本著為文明共同工作的根本精神”。（讀到這句話，我默思很久。周汝昌老師一生研討學(xué)術(shù)，探討學(xué)術(shù)，不為任何人，只為傳承中國文明，宏揚(yáng)中國文明。出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)都是為的整其中華民族。）。
針言“萬事俱備，只欠西風(fēng)”是憑據(jù)《三國演義》（戰(zhàn)役）中“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事深化而來的。請?jiān)賹懗鲈从凇度龂萘x》的兩個(gè)針言，并寫出相應(yīng)的人物及故事。
“他們并沒有尋到一個(gè)他們自個(gè)兒認(rèn)為可以或許治國安邦救人助世的這么一個(gè)工具，固然也沒有歸結(jié)到宗教?！保ㄟ@是周汝昌老師對《水滸傳》中好漢人物嘯聚山林意圖替天行道，但卻沒有找到一條真正可行的人間小道的歸結(jié)。）。
“《三國演義》的精神焦點(diǎn)是忠；《水滸傳》的精神焦點(diǎn)是義；《西游記》的精神焦點(diǎn)是誠；紅樓夢的精神焦點(diǎn)是是情。情是施予的、忘己的、崇高的，欲是占據(jù)的、自私的、邋遢的。四大名著讀書筆記紅樓夢的真正價(jià)值和意義是初次提出了真善美這個(gè)大主題，然后又寫出了真善美慘遭歪曲破壞、撲滅的運(yùn)氣。
曹雪芹可以或許做到伏脈千里，一筆伏在千里之前，精神防備到千里之后?！?/p>
“才”是四大小說的命根子，但“才”只闡明了問題的一半，另一半是這些英才的運(yùn)氣。
“勉從虎穴暫棲身，說破好漢驚煞人。巧將聞雷來掩飾，因地制宜信如神?！边@首詩說的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是xxxx。
上面的一幅對聯(lián)歸結(jié)綜合了諸葛亮一生的功績。參考示例，從列出的六項(xiàng)中恣意選出兩項(xiàng)，寫出詳細(xì)所指。收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，同心專心只為酬三顧。取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
讀書筆記字篇十六
我們想過為什么嗎？有時(shí)候聽到很多好內(nèi)容盡管一字不漏的去記錄，有用嗎？我們還缺乏什么步驟讓自己的學(xué)習(xí)更高效呢？今天冰月代表月亮教你消滅手帳筆記中的困難。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)。
《涂鴉筆記》這本書是美國的邁克羅笛視覺筆記大師的作品，通過這本書可以解決不會(huì)做筆記的煩惱。無論你會(huì)不會(huì)畫畫，只要學(xué)會(huì)在紙上做記號，你就可以學(xué)會(huì)涂鴉筆記，提升我們的工作學(xué)習(xí)效率。
1，快速的挖掘分享會(huì)的重點(diǎn)，需要高度的集中注意力，在聽分享會(huì)的時(shí)候不容易走神。腦袋在快速的聽和概括總結(jié)。
2，圖文結(jié)合容易懂，筆記的思路很清晰。
3，提升思維能力。在輸出筆記的過程中，左右腦是在把我們聽到的文字和想法，用圖像思維和關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)化出來，把復(fù)雜的內(nèi)容簡單化，讓大家快速理解。
4，提高學(xué)習(xí)工作效率，經(jīng)過大腦思考的視覺涂鴉筆記會(huì)讓我們記憶深刻，不容易忘記，哪怕忘記了，看一眼就能喚醒我們的記憶區(qū)間，回想起筆記重要內(nèi)容。
當(dāng)我們不會(huì)做涂鴉筆記的時(shí)候，看到別人畫得很漂亮特別的羨慕，錯(cuò)誤的認(rèn)為自己不會(huì)畫畫，肯定學(xué)不會(huì)。事實(shí)上畫好涂鴉筆記和不會(huì)畫畫沒有關(guān)系，因?yàn)槲覀儾皇潜磉_(dá)藝術(shù)，只是表達(dá)一種想法，用簡單的線條畫出自己的想法就可以了。
大家可以看冰月之前的課程筆記，只畫了箭頭、圓和方框，利用框架思維，然后在里面填寫內(nèi)容，一張看起來不錯(cuò)的視覺涂鴉筆記就完成了。如果想學(xué)習(xí)的小伙伴，可以模仿試一下。
在上課前先查詢相關(guān)老師的信息，了解課程要講的大致內(nèi)容。對這堂課或者分享會(huì)有一個(gè)設(shè)想。
去百度或者別的專題網(wǎng)站搜索核心關(guān)鍵詞，看會(huì)有什么樣的圖片，能不能運(yùn)用在涂鴉筆記中，如果可以就保留下來，當(dāng)做自己涂鴉的素材。
標(biāo)題在整個(gè)畫面中起關(guān)鍵作用，在分享會(huì)前想好用什么字體會(huì)更好看，字體一定要大一些，重點(diǎn)突出標(biāo)題。會(huì)畫畫的伙伴也可以畫一個(gè)與主題相關(guān)的主體畫。最好是在課程前完成。這樣才能保證聽課的時(shí)候能專心做內(nèi)容的涂鴉筆記記錄。
推薦大家用cs全能掃描王的app，畫面出來的效果很好。
掌握6種涂鴉筆記的模板，你會(huì)輕松完成漂亮的筆記輸出。
1，線型結(jié)構(gòu)版式。
2，放射型結(jié)構(gòu)版式。
3，摩天樓型結(jié)構(gòu)版式。
4，路徑型結(jié)構(gòu)版式。
5，版塊型結(jié)構(gòu)版式。
6，模塊型結(jié)構(gòu)版式。
所有的涂鴉筆記都離不開這6種基本結(jié)構(gòu)模式，只要你學(xué)會(huì)了，就可以輕松畫出漂亮的涂鴉筆記，要不要開始動(dòng)手，我們一起做出高效涂鴉視覺筆記。
這本書的重點(diǎn)內(nèi)容冰月用2頁手帳的模式總結(jié)出來，希望對喜歡視覺筆記和手帳的伙伴有幫助。
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