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蘇軾文學(xué)論文參考篇一
音樂(lè)是一種依靠聽(tīng)覺(jué)來(lái)感知的時(shí)間藝術(shù)，古今中外的理論對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時(shí)，也對(duì)“音樂(lè)欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來(lái)和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國(guó)遠(yuǎn)古的“高山流水覓知音”、西方音樂(lè)中阿門達(dá)對(duì)貝多芬《f大調(diào)弦樂(lè)四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說(shuō)明欣賞是音樂(lè)文化中的重要組成部分。錢仁康先生認(rèn)為音樂(lè)欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個(gè)方面下功夫：溝通音樂(lè)信息、發(fā)揮主觀能動(dòng)的審美作用、判斷音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值、接受感心動(dòng)耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂(lè)欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂(lè)美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂(lè)鑒賞》（下文簡(jiǎn)稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動(dòng)學(xué)科。
撰寫“音樂(lè)欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國(guó)外盛行，在中國(guó)也自古有之。中國(guó)古代文人在品樂(lè)中留下了精彩文獻(xiàn)，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂(lè)三月不知肉味”、嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”等賞樂(lè)格言已為世人所熟知。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方專業(yè)音樂(lè)理論的傳入，中國(guó)的“音樂(lè)欣賞”領(lǐng)域進(jìn)入新的境界，黃自的《音樂(lè)的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國(guó)建立后，特別是改革開(kāi)放以后，音樂(lè)欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實(shí)事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂(lè)欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識(shí)理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識(shí)介紹與審美認(rèn)識(shí)、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過(guò)通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂(lè)見(jiàn)地評(píng)介了古今中外不同歷史時(shí)期和藝術(shù)流派音樂(lè)名家的聲樂(lè)、器樂(lè)作品（見(jiàn)趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國(guó)在“音樂(lè)欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來(lái)，“音樂(lè)欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國(guó)民族音樂(lè)欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂(lè)名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂(lè)名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂(lè)名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂(lè)欣賞》（周世斌）、《音樂(lè)名家名曲?中國(guó)篇》（王安國(guó)）、《中外音樂(lè)名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂(lè)名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂(lè)作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂(lè)欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國(guó)音樂(lè)欣賞叢書》（人民音樂(lè)出版社編）、《中國(guó)音樂(lè)欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂(lè)名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對(duì)中外音樂(lè)作品進(jìn)行鑒賞評(píng)介的還有繆天瑞的《音樂(lè)百科詞典》（人民音樂(lè)出版社1998年）、羅傳開(kāi)的《外國(guó)名曲欣賞辭典》（上海音樂(lè)出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂(lè)欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳?lè)圣經(jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對(duì)《現(xiàn)代音樂(lè)欣賞辭典》所做貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)［6］，而有人認(rèn)為《音樂(lè)圣經(jīng)》是“快餐時(shí)代的低劣出版物”［7］，《中國(guó)民族音樂(lè)欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從新中國(guó)建立后至今的見(jiàn)諸于刊物的“音樂(lè)欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂(lè)研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂(lè)欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂(lè)傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳?lè)欣賞”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識(shí)。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時(shí)代大眾對(duì)音樂(lè)文化傳播的渴望與需求?！独铊b》的出版可說(shuō)是應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂(lè)院校和綜合院校“音樂(lè)欣賞”的一線授課教師，把編者們多年來(lái)對(duì)該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進(jìn)階性的特點(diǎn)從而展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來(lái)分類不同專題，每個(gè)專題又“有史有論”、“有個(gè)案有線索”。它以音樂(lè)體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個(gè)案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實(shí)施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂(lè)內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對(duì)象的特殊性，其施教對(duì)象并非只考慮到音樂(lè)專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對(duì)象。這些教材化的建構(gòu)特點(diǎn)是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認(rèn)識(shí)“音樂(lè)欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時(shí)期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價(jià)值評(píng)判，又有學(xué)科視野下的進(jìn)階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂(lè)技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂(lè)耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動(dòng)的音韻美。它以既往“音樂(lè)欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對(duì)象，以學(xué)科教學(xué)實(shí)踐所需要的規(guī)律進(jìn)行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對(duì)“音樂(lè)欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動(dòng)性貢獻(xiàn)。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂(lè)體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂(lè)學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個(gè)案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補(bǔ)充方式擴(kuò)展其正文之外的內(nèi)容，使個(gè)案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂(lè)欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛(ài)樂(lè)者審美情趣的深層機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行音樂(lè)欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對(duì)音樂(lè)歷史文化語(yǔ)境下的古今中外經(jīng)典作品進(jìn)行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂(lè)欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂(lè)的誤區(qū)上的實(shí)踐［9］，注重音樂(lè)作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對(duì)象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛(ài)樂(lè)者的知識(shí)建構(gòu)為技術(shù)解析對(duì)象，以雅俗共賞的敘事方式展開(kāi)其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個(gè)案性格化的敘事展開(kāi)。這種控制與展開(kāi)都是編寫團(tuán)隊(duì)深入理解既往音樂(lè)欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂(lè)”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂(lè)”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂(lè)”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細(xì)分，體現(xiàn)出明確的整體與個(gè)體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂(lè)歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂(lè)意、樂(lè)史的層面為讀者建立起了交響樂(lè)這一體裁的學(xué)理知識(shí)，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個(gè)案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個(gè)案的敘事在宏觀的知識(shí)導(dǎo)引下逐步引申展開(kāi)，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂(lè)意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實(shí)際，立足于學(xué)生樂(lè)思的接受實(shí)踐過(guò)程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨(dú)特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂(lè)獨(dú)奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂(lè)”、“管弦樂(lè)”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂(lè)經(jīng)典作品為個(gè)案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點(diǎn)娓娓道來(lái)。而每一部分又細(xì)分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨(dú)特而有別于以往的“音樂(lè)欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進(jìn)的展開(kāi)給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過(guò)程的具體實(shí)施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識(shí)鋪墊外，還給教學(xué)過(guò)程的導(dǎo)入注進(jìn)了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國(guó)的宋朝莫過(guò)于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見(jiàn)的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩(shī)也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無(wú)愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰(shuí)？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開(kāi)始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說(shuō)他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來(lái)一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫?！?；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕?lè)業(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開(kāi)頭之筆氣勢(shì)如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見(jiàn)得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對(duì)聯(lián)――識(shí)遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對(duì)聯(lián)，足以見(jiàn)得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳耍闯隽颂K軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對(duì)聯(lián)改為――發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的藝術(shù)類型，它通過(guò)高度強(qiáng)化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動(dòng)魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國(guó)，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來(lái)的悲劇精神、民族意識(shí)和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對(duì)生活中的不幸、苦難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幣c超越精神，是人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚(yáng)。
在人類的悲劇精神中，人的價(jià)值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動(dòng)來(lái)抗?fàn)?，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識(shí)；中國(guó)的悲劇大多個(gè)體自主意識(shí)較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國(guó)悲劇精神在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎。纬勺陨淼木窒?。如在希臘神話中，人物都是以個(gè)人為本體，放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場(chǎng)，也不愿在享樂(lè)安逸中庸庸祿碌。他把個(gè)人榮譽(yù)置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場(chǎng)，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛(ài)。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅(jiān)貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個(gè)人幸福，殘忍地扼殺了無(wú)辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對(duì)痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的生命激情，而中國(guó)悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個(gè)體自主意識(shí)，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進(jìn)取態(tài)度形成對(duì)比，它是以一種弱者的不幸撥動(dòng)著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識(shí)不同。
民族意識(shí)又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭(zhēng)取生存的實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說(shuō)民族意識(shí)是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺(jué)而習(xí)慣的觀念。民族意識(shí)的形成以及特點(diǎn)是民族人生觀、自然觀、社會(huì)觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識(shí)以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來(lái)。悲劇觀念是民族對(duì)待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準(zhǔn)則，是民族意識(shí)中一個(gè)重要的組成部分。通過(guò)民族悲劇觀念可以窺見(jiàn)民族意識(shí)的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識(shí)決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來(lái)說(shuō)，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理?xiàng)l件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族。靠山吃山，靠水吃水，分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開(kāi)始就極其險(xiǎn)惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無(wú)形中形成了中華民族強(qiáng)烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)和進(jìn)取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國(guó)文化數(shù)千年，對(duì)中國(guó)悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來(lái)看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認(rèn)感性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但要達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來(lái)自理性、心靈的知識(shí)是可靠的、真實(shí)的，盡管這理性觀念來(lái)源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識(shí)體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
1037年1月8日，你橫空出世。也許是因?yàn)楦赣H蘇洵愛(ài)讀書，你一出生便接受了良好的家庭教育。和多數(shù)同齡人不同，你年未及冠便“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，是一個(gè)學(xué)霸人物。然而，這無(wú)法改變你大起大落的仕途。
1061年，你參加中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事，簽書鳳翔府判官。你以為自己能身居高職，安穩(wěn)一生，可命運(yùn)不會(huì)讓你如此。你在新法的施行上與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。朝野風(fēng)雨飄零，你眼中所見(jiàn)，已不是你二十歲時(shí)所見(jiàn)的“平和世界”。你自求外放，調(diào)任杭州通判。三年后，你被調(diào)往密州，徐州，湖州等地，任知州縣令。政績(jī)顯赫，深得民心。
1079年御史何正臣等人上表xxx你，誣陷你用詩(shī)詞諷刺朝廷，使你被審判入獄。此為“烏臺(tái)詩(shī)案”。入獄103天內(nèi)，你幾次瀕臨被砍頭的境地，幸虧太祖定下不殺士大夫的國(guó)策，你才逃過(guò)一劫。出獄后，你被降職為黃州團(tuán)練副使。但你并未向命運(yùn)屈服，而是勇敢地與其作斗爭(zhēng)。你多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》，《后赤壁賦》和《念奴嬌.赤壁懷古》等千古名作。
年幼的哲宗即位，高太后聽(tīng)政，以王安石為首的xxx被打壓，司馬光重新被啟用為相。你復(fù)為朝奉郎知登州，后連連升職。但你既不能容于xxx，又不能見(jiàn)信于舊黨，因而再度自求外調(diào)，以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。在此期間，你指揮二十萬(wàn)百姓修建了蘇堤。如今，蘇堤已經(jīng)成為了你的象征。后來(lái)，你又因?yàn)檎?jiàn)相異，多次被貶，甚至被貶到了儋州。在當(dāng)時(shí)，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。
1101年8月24日，你坎坷的一生畫上了句號(hào)。
即使命運(yùn)對(duì)你不公，你也從未放棄。多年的漂泊不定，一次又一次的大起大落，沒(méi)有使你的人生灰暗不見(jiàn)天日。相反，這些挫折讓你的人生更多姿多彩。作為一個(gè)地方官員，你懂得愛(ài)護(hù)百姓，處處為百姓著想。不論你在哪里執(zhí)政，你總為百姓著想，為他們修堤壩，改政策。你的想法使你的晚年生活尤其艱難。你既與xxx政見(jiàn)不合，又與舊黨政見(jiàn)不合，使你無(wú)論到哪里都備受打壓。你只好寫詩(shī)來(lái)寄托自己的情志和政治抱負(fù)。你是一個(gè)英雄，你用一生詮釋了“若命運(yùn)不公，便和它斗到底”的真正內(nèi)涵。
如今，人們漫步在蘇堤之上，聯(lián)想到一個(gè)時(shí)代英雄的五彩人生。
蘇軾文學(xué)論文參考篇六
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。這兩句有名的詩(shī)是我心目中的偶像蘇軾寫的，我最后讀完它，就準(zhǔn)備上床睡覺(jué)了。
我激動(dòng)得跳起來(lái)，喃喃地歡呼：哇，可以見(jiàn)到偶像了，太棒了！
爾是何人？竟敢私闖蘇府。爾可知蘇府是何方圣地？一位身穿大褂的中年男子朝我走了過(guò)來(lái)。我從這位男子身上的大褂推測(cè)，他肯定是北宋時(shí)期的人，那么這里是蘇軾的家也不會(huì)錯(cuò)了。
男子見(jiàn)我不說(shuō)話，又推了我一把，問(wèn)：爾可是求學(xué)者？
我一臉開(kāi)心地以為可以進(jìn)去了，便喜洋洋地對(duì)男子說(shuō)：是，君是？
我是誰(shuí)不重要，爾要做何等事？男子邊問(wèn)邊拿出一把折扇扇了起來(lái)，很有學(xué)問(wèn)人的派頭。
我臉上出了小汗，緊張地回答：正如君所言，吾是求學(xué)者也，專程來(lái)求學(xué)問(wèn)！
男子很開(kāi)心，欣慰地笑了，終于做了一個(gè)請(qǐng)的手勢(shì)。他領(lǐng)我進(jìn)入蘇府，我跟在他身后，邊走邊亂摸，心里七上八下的：蘇府真大，像迷宮似的。走著走著，他帶我進(jìn)了一間小屋，我見(jiàn)到一個(gè)身披精致大衣、手中握著一杯茶的老者。男子向我隆重介紹，他就是蘇軾。
君子好！我激動(dòng)地上前與蘇軾握了一下手，然后偷偷地環(huán)視四周，這是一座特大的四合院，到處點(diǎn)滿了蠟燭，有很多桌椅和客房，裝飾得跟酒店一樣。
爾是來(lái)求學(xué)的？蘇軾問(wèn)我。
我點(diǎn)頭稱是。
吾失迎，里邊請(qǐng)。說(shuō)完，他掀起一道竹簾，把我領(lǐng)進(jìn)一間書房。進(jìn)房以后，我驚嘆：哇，好大好多書哦！還有文房四寶和畫作！
進(jìn)了蘇門，便是吾徒。限爾一天之內(nèi)讀完此書，何如？蘇軾拿起一本書放在桌上。
沒(méi)問(wèn)題。我仔細(xì)閱讀，整整一天未出門，學(xué)到很多知識(shí)。
臨近傍晚，蘇軾走進(jìn)書房對(duì)我說(shuō)：要寫好文章，除了要有滿肚子的知識(shí)，還要有真情。不要局限自己，想寫什么就寫什么！傳授完寫作技巧，他又教我作畫。
我在蘇府整整待了兩天，琴棋書畫學(xué)了個(gè)遍，蘇軾把我教得樣樣精通。不巧的是，時(shí)光轉(zhuǎn)眼變了，把我?guī)У侥纤危奶幋蚱鹫虂?lái)，這可怎么辦？正當(dāng)我急得不知如何是好時(shí)，叮叮叮鬧鐘響了，我睜開(kāi)眼睛原來(lái)是一場(chǎng)夢(mèng)！
夢(mèng)雖然醒了，但我還心有余悸，學(xué)到的知識(shí)也沒(méi)忘。我還想回到夢(mèng)里，去蘇府當(dāng)徒弟，還想遇見(jiàn)我心目中那不同凡響的偉大偶像。
蘇軾文學(xué)論文參考篇七
如今，大學(xué)的語(yǔ)言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對(duì)電子傳媒和電子文化對(duì)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過(guò)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識(shí)。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問(wèn)；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問(wèn)，是人生和心靈的學(xué)問(wèn)。因此，如果說(shuō)，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來(lái)說(shuō)，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問(wèn)。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問(wèn)題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問(wèn)題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對(duì)“意境”大都作這樣的描述，即它是詩(shī)人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國(guó)維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無(wú)我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無(wú)論我們對(duì)意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩(shī)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對(duì)抒情意境的一切理論描述，既是詩(shī)歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩(shī)境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對(duì)詩(shī)歌意境的美學(xué)界定，也就是對(duì)人的心靈境界的美學(xué)要求；詩(shī)歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩(shī)境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國(guó)藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說(shuō)：就是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號(hào)環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會(huì)因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對(duì)性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問(wèn)題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對(duì)今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀劇本者絕無(wú)僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會(huì)讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會(huì)煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過(guò)程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看問(wèn)題，用理性的思辨想問(wèn)題。在語(yǔ)言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國(guó)從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩(shī)學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對(duì)其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來(lái)的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評(píng)到文化批評(píng)，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見(jiàn)。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過(guò)哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對(duì)于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無(wú)非就是把針對(duì)具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“有序提問(wèn)的有序回答”：“有序的提問(wèn)”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過(guò)程，就是對(duì)從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問(wèn)的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識(shí)，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問(wèn)題的困惑，也有助于解決人生問(wèn)題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過(guò)傳授文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑。現(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說(shuō)得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來(lái)看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀(jì)是一個(gè)“批評(píng)的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評(píng)理論，各種批評(píng)流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識(shí)的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過(guò)合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會(huì)文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題的考察和研究。當(dāng)然，人生問(wèn)題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤(rùn)中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是文化交流的場(chǎng)所，更是境界升華的場(chǎng)所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會(huì)感到文學(xué)理論無(wú)用，相反，他們會(huì)更自覺(jué)地堅(jiān)守精英文化的立場(chǎng)，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇八
蘇軾與辛棄疾無(wú)疑是宋代詞壇上兩顆同樣耀眼的明星，在宋詞發(fā)展史上，蘇軾和辛棄疾同為豪放詞派的杰出代表。
要論述這兩位豪放詞的大家，首先就要探討一下這個(gè)不同于傳統(tǒng)宋詞詞風(fēng)輕柔婉媚的詞派的發(fā)展演變史。豪放詞派在北宋的興起，不是偶然的，豪放詞派首先大致可以分為三個(gè)階段：
范仲淹寫《漁家傲塞下秋來(lái)風(fēng)景異》，發(fā)豪放詞之先聲，可稱預(yù)備階段。宋初的范仲淹出，豪放詞才真正成為文人詞的一種自覺(jué)的創(chuàng)作傾向。北宋后期，神宗朝的改革家王安石步武范仲淹，從理論角度向“詞須合樂(lè)”的世俗觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。他說(shuō)：“古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰'詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲'，如今先撰腔子后填詞卻是永依聲也。”(宋趙令田寺《侯鯖錄》)這句話是“以破為立”，“豪放派”的創(chuàng)作綱領(lǐng)，已然音在弦外。他提出的理論解放了詞體，打破了“詩(shī)言志”而“詞言情”的題材分工，沖決“詩(shī)莊詞媚”的風(fēng)格劃界，松開(kāi)了束縛著詞的音樂(lè)枷鎖。王安石，以《桂枝香登臨送目》、《浪淘沙令伊呂兩衰翁》之類剛健亢爽的懷古詠史詞顯現(xiàn)其政治長(zhǎng)才，豪杰英氣。
蘇軾大力提倡寫壯詞，欲與柳永、曹元寵分庭抗禮，豪放派由此進(jìn)入第二階段即奠基階段。蘇軾之后，經(jīng)賀鑄中傳，加上靖康事變的引發(fā)，豪放詞派獲得迅猛發(fā)展，集為大成。這是第三階段即頂峰階段。這一時(shí)期除卻產(chǎn)生了豪放詞領(lǐng)袖辛棄疾外，還有李綱，陳與義，葉夢(mèng)得、朱敦儒、張?jiān)?、張孝祥、陸游、陳亮、劉過(guò)等一大批杰出的詞人。他們相激相慰，以愛(ài)國(guó)恢復(fù)的壯詞宏聲組成雄闊的陣容，統(tǒng)治了整個(gè)詞壇。
以上就是宋詞豪放詞派的發(fā)展特點(diǎn)，下面就對(duì)蘇軾和辛棄疾這兩位豪放詞家風(fēng)格的異同做一個(gè)整體的對(duì)比。
一、蘇詞與辛詞的相近之處。
蘇軾和辛棄疾是兩宋詞壇上舉足輕重的人物。他們有著良好的操行和創(chuàng)作聲望，其詞對(duì)同期乃至后世詞的發(fā)展有著重要影響：蘇軾以他豪放的感情，坦率開(kāi)朗的胸懷，改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派的風(fēng)格;辛棄疾又繼承發(fā)揚(yáng)了這種豪放的浪漫主義的詞風(fēng)，創(chuàng)造了更為雄奇闊大的意境，更是生動(dòng)突兀，筆酣墨飽，氣勢(shì)飛舞。在兩人的詞中，都可以看出濃烈的奔放的豪情以及要求為國(guó)家建功立業(yè)的理想。
二、蘇詞與辛詞的差異。
蘇軾(1037-l101)生活在北宋王朝積貧積弱，外患頻仍的時(shí)期。當(dāng)時(shí)在我國(guó)北部地區(qū)契丹族建立的遼政權(quán)和西北地區(qū)的黨項(xiàng)族建立的夏政權(quán)日益強(qiáng)大，不斷派兵到宋朝邊境地區(qū)進(jìn)行掠奪和騷擾。軟弱無(wú)能的宋王朝步步退讓，先后同他們訂立屈辱和約。蘇軾一貫主張加強(qiáng)邊防抗擊侵略者，他從儒家治國(guó)平天下的觀念出發(fā)，希望能夠建功立業(yè)。在《陽(yáng)關(guān)曲》詞中，就有“恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉(xiāng)”之句，而在《江城子密州出獵》中也有“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”之句，這些語(yǔ)詞句都表達(dá)了作者要戰(zhàn)勝敵人，統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望。
辛棄疾(1140-1207)生活在宋金對(duì)峙時(shí)期。當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳，祖國(guó)分裂，而南宋統(tǒng)治者卻歌舞升平、不思進(jìn)取，這是一個(gè)十分需要英雄，卻又無(wú)法給英雄提供舞臺(tái)的時(shí)代。辛棄疾和蘇軾不同，他并非通過(guò)科舉考試致仕，而是早年參加了抗金斗爭(zhēng)，有著“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。辛棄疾收復(fù)失地、恢復(fù)中原的政治抱負(fù)和偷安江南的南宋小朝廷不相容，使他政治上屢遭打擊，報(bào)國(guó)無(wú)望，只能把一腔熱血化作篇篇詩(shī)作。
1、創(chuàng)作思想不同。
在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。蘇軾的思想同時(shí)受儒道佛三家的共同影響。
前期，他有儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦;后期，尤其是兩次遭貶，之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過(guò)上了真正的農(nóng)人的生活，并樂(lè)在其中。
與蘇軾形成鮮明對(duì)比的是，辛棄疾身上更多體現(xiàn)的是一種英雄俠氣。辛棄疾一向很羨慕笑傲山林的隱逸高人，閑居鄉(xiāng)野同他的人生觀并非沒(méi)有契合之處;而且，由于過(guò)去的地位，他的生活也盡可以過(guò)得頗為奢華。但是，作為一個(gè)熱血男兒、一個(gè)風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開(kāi)政治舞臺(tái)，這又使他難以忍受，“休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”(《水龍吟登建康賞心亭》)。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時(shí)而為一生的理想所激動(dòng)，時(shí)而因現(xiàn)實(shí)的無(wú)情而憤怒和灰心，時(shí)而又強(qiáng)自寬慰，作曠達(dá)之想，在這種感情起伏中度過(guò)了后半生?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!”(《破陣子》)，“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書”(《鷓鴣天》)，在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。寧宗嘉泰三年(1203)，主張北伐的韓胄起用主戰(zhàn)派人士，已六十四歲的辛棄疾被任為紹興知府兼浙東安撫使，年邁的詞人精神為之一振。第二年，他晉見(jiàn)宋寧宗，慷慨激昂地說(shuō)了一番金國(guó)“必亂必亡”(《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集)，并親自到前線鎮(zhèn)江任職。
蘇、辛二人并稱，但蘇、辛二人有著明顯不同的精神氣質(zhì)和創(chuàng)作思想，而這兩點(diǎn)自然又離不開(kāi)二人不同的藝術(shù)手法作為載體。
蘇軾的詩(shī)現(xiàn)存約兩千七百余首，其詩(shī)內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。
第一，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。蘇軾的詞一向是以豪放著稱，而文壇又習(xí)慣把他和李白相聯(lián)系起來(lái)，不僅是因?yàn)樗屠畎滓粯拥臅邕_(dá)樂(lè)觀，也因?yàn)樗麄兊脑?shī)詞中隨處可見(jiàn)的豐富神奇的想象和神奇的夸張。這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得蘇軾的詞作更顯達(dá)觀和超脫。
第三，蘇軾詞中雖然也有用典的例子，但詞到了辛棄疾，才開(kāi)始運(yùn)用大量的典故，以托古喻今。用典雖有”掉書袋“之嫌，卻增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力。有一種歷史的厚度。如在《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》中有六處用典：第一是”英雄無(wú)覓，孫仲謀處“;第二是”人道寄奴曾住“;第三是”元嘉草草“：第四是”封狼居胥“;第五是”佛貍祠下“;第六是”廉頗老矣，尚能飯否?“這些典故以古論今，蘊(yùn)含豐富，貼切巧妙，沒(méi)有一點(diǎn)兒斧鑿的痕跡，而且將詞人對(duì)南宋朝廷的不滿和懷才不遇的感慨，反復(fù)渲染，反復(fù)詠嘆，余味悠長(zhǎng)，令人動(dòng)容，感人彌深。
綜上所述，蘇軾、辛棄疾雖同屬豪放派詞人，但蘇軾以詩(shī)為詞，詞中多體現(xiàn)出一種壯志難酬之后的開(kāi)闊胸襟，在豪放中蘊(yùn)有清曠之意，較偏于灑脫疏朗，曠達(dá)雄放;而辛棄疾以文為詞，詞中多是抒發(fā)詞人無(wú)從報(bào)國(guó)的不已壯志，則在豪情之外給人以慷慨悲歌、激情飛揚(yáng)之感。兩者相得益彰，共同形成了繁盛和輝煌的豪放詞派。這兩種豪放詞風(fēng)的不同體現(xiàn)正是詞人不同人生經(jīng)歷和人生態(tài)度的寫照。讓我們仿佛看到了蘇軾著一身白衣，舉一杯清酒，酣暢狂飲;而辛棄疾則身著戰(zhàn)袍，手執(zhí)銅板琵琶，悲歌嗟嘆。
3、藝術(shù)風(fēng)格不同。
在風(fēng)格上，蘇軾前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠(yuǎn)益清。
就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計(jì)類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的主流。這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢(shì)，卻著實(shí)反映了那段時(shí)期蘇軾積極仕進(jìn)的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈(zèng)留別，田園風(fēng)光、談禪說(shuō)理，幾乎無(wú)所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠(yuǎn)。
宋詞在蘇軾手中開(kāi)創(chuàng)出一種豪放闊大、高曠開(kāi)朗的風(fēng)格，卻一直沒(méi)有得到強(qiáng)有力的繼承發(fā)展。到辛棄疾出現(xiàn)在詞壇上，他不僅沿續(xù)了蘇詞的方向，寫出許多具有雄放闊大的氣勢(shì)的作品，而且以其蔑視一切陳規(guī)的豪杰氣概，和豐富的學(xué)養(yǎng)、過(guò)人的才華，在詞的領(lǐng)域中進(jìn)行極富于個(gè)人特色的創(chuàng)造，在推進(jìn)蘇詞風(fēng)格的同時(shí)也突破了蘇詞的范圍，開(kāi)拓了詞的更為廣闊的天地。
他的英雄的豪壯與絕望交織紐結(jié)，大起大落，反差強(qiáng)烈，更形成瀑布般的沖擊力量。如《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》，從開(kāi)頭起，一路寫想象中練兵、殺敵的場(chǎng)景與氣氛，痛快淋漓，雄壯無(wú)比。但在”了卻君王天下事，贏得生前身后名“之后，突然接上末句”可憐白發(fā)生“，點(diǎn)出那一切都是徒然的夢(mèng)想，事實(shí)是白發(fā)無(wú)情，壯志成空，猶如一瓢冰水潑在猛火上，令人不由得驚栗震動(dòng)。
所以，同屬于豪放雄闊的風(fēng)格，蘇軾詞較偏于瀟灑疏朗、曠達(dá)超邁，而辛詞則給人以慷慨悲歌、激情飛揚(yáng)之感。
三、形成蘇詞與辛詞不同的原因分析。
本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)探討一下二人風(fēng)格相異的深層原因：
1、文學(xué)藝術(shù)的不斷新變和發(fā)展。
詞從自誕生以來(lái)，經(jīng)歷了從婉約詞到豪放詞再到英雄詞的大致發(fā)展歷程。詞是隨著燕樂(lè)的傳入由詩(shī)體嬗變演化而來(lái)，產(chǎn)生于隋唐之際，在晚唐五代迅速發(fā)展成熟，并開(kāi)始形成濃艷柔媚的傳統(tǒng)。
北宋初期的詞，仍受唐五代詞影響，上承南唐遺緒，以晏殊、歐陽(yáng)修為代表。南唐馮延巳詞作為”娛賓遣興“之用，詞風(fēng)典雅雍容，這非常適合北宋官僚士大夫的口味。以晏殊、歐陽(yáng)修為首的宋初文人詞多是一些宴飲歌樂(lè)之余”聊陳薄技，用佐清歡“(歐陽(yáng)修《采桑子》題序)的作品，主要是反映貴族士大夫閑適自得的生活及流連光景、傷感時(shí)序的愁情，習(xí)慣于選擇近乎詩(shī)體的詞調(diào)來(lái)填詞，多寫即景抒情的短調(diào)小令。
真正突破”詞為艷科“、”詩(shī)莊詞媚“的藩籬的是蘇軾。南宋胡寅《酒邊詞序》說(shuō)：”及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。“開(kāi)了一代豪放詞風(fēng)。
詞到南宋，辛棄疾繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇軾的革新精神，堅(jiān)決的抗戰(zhàn)決心、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神以及豪邁的英雄氣概，確立了辛詞的基調(diào)，恢宏的氣勢(shì)以及議論風(fēng)生的散文化筆法使辛詞在南宋詞壇上獨(dú)樹(shù)一幟，從而把蘇軾開(kāi)創(chuàng)的豪放詞推倒一個(gè)新高峰。以辛棄疾為首的豪放詞派高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音，匯成了南宋詞壇一支振奮人心的主流，一直貫穿整個(gè)南宋。
蘇軾文學(xué)論文參考篇九
陳忠實(shí)在《白鹿原》的一開(kāi)始就引用巴爾扎克的話：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史[1]”。
在中國(guó)鄉(xiāng)村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負(fù)載著這個(gè)民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的核心價(jià)值與觀念。
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)起云涌，關(guān)中這塊土地上發(fā)生了諸多大事，陳忠實(shí)以40萬(wàn)字的宏大敘事為我們呈現(xiàn)了近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)“民族秘史”的一隅，演繹了傳統(tǒng)文明遭遇現(xiàn)代文明時(shí)所導(dǎo)致了一系列的悲劇。
然而，正如陳忠實(shí)所說(shuō)：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然[2]”。
《白鹿原》在整體上具有極強(qiáng)的社會(huì)文化悲劇色彩。
它所反映的20世紀(jì)上半葉，正是中國(guó)歷史處在黎明之前的黑暗時(shí)期。
在《白鹿原》中，我們能強(qiáng)烈地感受到“靜與動(dòng)，穩(wěn)與亂，空間與時(shí)間這些截然對(duì)立的因素被渾然地扭結(jié)在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。
清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關(guān)中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。
然而，時(shí)代的颶風(fēng)掃過(guò)白鹿原的上空，震動(dòng)了這個(gè)古原的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，原始生活的秩序被打亂，安穩(wěn)的日子沒(méi)有了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固守的封閉性和被壓抑的強(qiáng)大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰(zhàn)禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長(zhǎng)，恩怨難了，整個(gè)白鹿原成了一個(gè)鏊子。
傳統(tǒng)儒家文化在與現(xiàn)代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。
人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發(fā)生嚴(yán)重裂變，固有的文化心理結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結(jié)構(gòu)尚未被建立，人們普遍陷入價(jià)值觀喪失指揮效益的迷茫中。
我們基本可以認(rèn)定，《白鹿原》具有極強(qiáng)的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國(guó)文化規(guī)范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實(shí)土壤中的劣根性。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，在語(yǔ)文課堂開(kāi)始之前，語(yǔ)文教師要做好充分的備課準(zhǔn)備，以便于能夠有一個(gè)好的課堂開(kāi)頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的效率。針對(duì)這樣的情況，在語(yǔ)文課堂開(kāi)始導(dǎo)入課文的時(shí)候，教師要巧妙地進(jìn)行對(duì)導(dǎo)入方法的設(shè)計(jì)，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進(jìn)行課堂聽(tīng)講。本校語(yǔ)文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過(guò)介紹典故來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)解決問(wèn)題的方式來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)在課前播放相關(guān)視頻來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)介紹背景故事來(lái)導(dǎo)入課文，有通過(guò)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來(lái)導(dǎo)入課文，還有通過(guò)設(shè)置懸念來(lái)導(dǎo)入課文等。無(wú)論是哪種導(dǎo)入方式在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語(yǔ)文第六冊(cè)《花瓣飄香》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的開(kāi)頭。首先，實(shí)物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說(shuō)說(shuō)味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說(shuō)說(shuō)感覺(jué)如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動(dòng)人的故事。然后，媒體渲染，營(yíng)造氛圍，聽(tīng)課文配樂(lè)朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請(qǐng)同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標(biāo)指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。”一上課，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進(jìn)教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說(shuō)一說(shuō)，此情此景，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，又牽動(dòng)了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實(shí)物月季花對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進(jìn)了今天的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂(lè)，生動(dòng)的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營(yíng)造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣。
（三）把握主旨，掌握情趣。
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教育的核心階段。具體來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)介紹文章中蘊(yùn)含的思想感情，撥動(dòng)學(xué)生的思想，觸動(dòng)學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。
（四）剖析文章，激趣。
教師要擅長(zhǎng)利用對(duì)教學(xué)內(nèi)容的剖析來(lái)讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)言的意境美。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進(jìn)一步挖掘蘊(yùn)含在語(yǔ)言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語(yǔ)文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會(huì)語(yǔ)文意境的同時(shí)，感受到語(yǔ)言文字的美感。
（五）分析特點(diǎn)，培養(yǎng)情趣。
在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情趣，就需要教師還要在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程之中，充分考察學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性開(kāi)展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識(shí)和價(jià)值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強(qiáng)、想象力豐富的特點(diǎn)，在教學(xué)的過(guò)程之中，故意留下一些知識(shí)不進(jìn)行講解，那些好奇心強(qiáng)的學(xué)生就會(huì)在課下主動(dòng)去查詢這些知識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、結(jié)論。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。
它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。
首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。
封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。
涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。
于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的(最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們?原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。
男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。
一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。
1反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥?因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。
總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。
封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。
它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?/p>
涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干?/p>
“那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言?那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字!
也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。
但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。
他在19奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。
但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。
魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。
可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。
他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。
這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。
“我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。
他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他(她)締造幸?！?。
愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒(méi)有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。
涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。
最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。
涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。
說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢?，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。
你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。
我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”
也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。
他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎?子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已!
當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語(yǔ)言的教學(xué)中通過(guò)利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動(dòng)性，這樣就有效的提高了漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對(duì)教學(xué)的方式進(jìn)行改革，首先，應(yīng)該在漢語(yǔ)言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達(dá)以及對(duì)文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會(huì)之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識(shí)，使自己的知識(shí)儲(chǔ)備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對(duì)課堂中學(xué)到的理論知識(shí)能夠進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用，提高自己的實(shí)踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對(duì)考評(píng)體系進(jìn)行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制，這樣才能幫助學(xué)生對(duì)自己的就業(yè)觀和人生觀進(jìn)行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對(duì)于考評(píng)體系也應(yīng)進(jìn)行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時(shí)，考評(píng)在平時(shí)的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本學(xué)科課程的內(nèi)容進(jìn)行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識(shí)和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，提高自身解決問(wèn)題的能力。
2.高職漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語(yǔ)言課程的需要，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行整合，對(duì)授課教案進(jìn)行編寫，并精心的設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。在具體課堂教學(xué)過(guò)程中應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對(duì)課程的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對(duì)問(wèn)題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠?qū)χR(shí)的框架進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的掌握能力，同時(shí)也提高了漢語(yǔ)言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中成為和學(xué)習(xí)一起進(jìn)行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對(duì)課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對(duì)詩(shī)歌和文言文等進(jìn)行分析，了解其中所表達(dá)的感情和所蘊(yùn)含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時(shí)間對(duì)相關(guān)的資料進(jìn)行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識(shí)得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計(jì)教案的過(guò)程中要從源頭上對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識(shí)的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語(yǔ)言教學(xué)中運(yùn)用自主教學(xué)方式對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實(shí)施自主教學(xué)模式的能力。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對(duì)知識(shí)接受的能力老制定具體的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)新知識(shí)接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，并教會(huì)學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進(jìn)行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準(zhǔn)確性和全面性得到提高。
結(jié)束語(yǔ)。
高職漢語(yǔ)言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過(guò)程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對(duì)學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對(duì)高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，針對(duì)存在的問(wèn)題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。
一、當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問(wèn)題分析。
（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對(duì)教學(xué)策略的靈活運(yùn)用認(rèn)識(shí)不足，缺乏互動(dòng)，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)，卻沒(méi)有留足夠的時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒(méi)有主動(dòng)與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運(yùn)用教學(xué)知識(shí)，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計(jì)美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實(shí)際情況和教學(xué)要求來(lái)設(shè)計(jì)課件，致使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語(yǔ)授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無(wú)關(guān)的故事來(lái)吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時(shí)間都花費(fèi)在講故事教學(xué)上，卻沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)鑒賞知識(shí)的學(xué)習(xí)。
（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對(duì)美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時(shí)間花費(fèi)在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)美術(shù)，即使學(xué)校開(kāi)設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時(shí)間花費(fèi)在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上，學(xué)生對(duì)美術(shù)不重視主要是受社會(huì)環(huán)境因素的影響，由于多年來(lái)對(duì)美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實(shí)施。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。
（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗(yàn)。
在美術(shù)鑒賞課堂中，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語(yǔ)言來(lái)表達(dá)美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗(yàn)，通過(guò)直觀的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅(jiān)持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。
（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。
（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來(lái)開(kāi)展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達(dá)的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗(yàn)，并增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)該作品進(jìn)行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風(fēng)格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對(duì)作品的情感體驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來(lái)表現(xiàn)作品中的情感，通過(guò)找到合適的表達(dá)方式，加深學(xué)生作品的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。
（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。
在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開(kāi)展作品討論活動(dòng)，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對(duì)作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動(dòng)中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評(píng)價(jià)等四個(gè)階段，通過(guò)學(xué)生圍繞問(wèn)題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時(shí)間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。
結(jié)束語(yǔ)。
美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強(qiáng)美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗(yàn)，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。
參考文獻(xiàn)：
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[2]岳建飛.優(yōu)化高中美術(shù)鑒賞課課堂教學(xué)策略的研究[d].天津師范大學(xué)，2012.
蘇軾文學(xué)論文參考篇十四
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對(duì)白居易詩(shī)的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場(chǎng)景之中，多以記游、贈(zèng)行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開(kāi)。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對(duì)歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長(zhǎng)”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》中以“細(xì)輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動(dòng)作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見(jiàn)到。
可以說(shuō)，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個(gè)重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來(lái)借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩(shī)酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品?！镀兴_蠻?娟娟缺月西南落》說(shuō)陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來(lái)奇》說(shuō)陳襄善于寫詩(shī)：“錢塘風(fēng)景古來(lái)奇，太守例能詩(shī)”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽(tīng)到舊曲就萌生“故人不見(jiàn)，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開(kāi)杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見(jiàn)，見(jiàn)君難”表達(dá)了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽(yáng)關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩(shī)“相逢且莫推辭醉，聽(tīng)唱陽(yáng)關(guān)第四聲”(《對(duì)酒五首》之四)，表達(dá)了對(duì)友情的珍重，表現(xiàn)出了他對(duì)這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時(shí)下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂(lè)?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分?jǐn)y如昨》);別時(shí)宴飲：“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無(wú)情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩(shī)酒趁年華”(《望江南?春未老》)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十五
處于中學(xué)時(shí)代的學(xué)生，其文學(xué)的鑒賞能力是具有一定的潛力的。因?yàn)楦咧须A段是一個(gè)重要的階段，在教育教學(xué)中要對(duì)學(xué)生的鑒賞能力進(jìn)行培養(yǎng)，然后在高中階段進(jìn)行鞏固，才可以從根本上提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)的鑒賞能力。事實(shí)證明，在高中階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)具有一定的科學(xué)性。只有將這種鑒賞能力運(yùn)用到語(yǔ)文的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，才能提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)其對(duì)文學(xué)的熱情。
1中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)的必要性。
對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，其所表達(dá)的思想是較為抽象的，是作家反映現(xiàn)實(shí)生活的一種方式，在其展現(xiàn)的過(guò)程中，融入了較多的藝術(shù)性在其中。體現(xiàn)出一定的教育意義和生活內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是非常重要的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第二，大大提高了學(xué)生們的閱讀能力。語(yǔ)文是我國(guó)的國(guó)學(xué)，其中包括諸多方面，其中有聽(tīng)說(shuō)讀寫是最為基本的能力。學(xué)生們通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞，可以對(duì)其中的人物和情節(jié)等進(jìn)行分析，提高其鑒賞能力，在無(wú)形中對(duì)學(xué)生們解決問(wèn)題的能力得到了有效地提高，另外還可以使得學(xué)生借鑒一些協(xié)作手法或者是協(xié)作能力。另外，好的文學(xué)作品也可以稱為藝術(shù)，是提高學(xué)生文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)。閱讀能力是語(yǔ)文綜合能力的基礎(chǔ)，其中包括認(rèn)讀能力、理解能力以及鑒賞能力?？梢?jiàn)，對(duì)于文學(xué)的鑒賞能力和閱讀的質(zhì)量和效率有著直接的關(guān)系。鑒賞能力提高了，相應(yīng)地提高了理解詞語(yǔ)含義的能力、理解各種語(yǔ)言構(gòu)造的能力、理解作品各種表達(dá)方法的能力等，從而提高了閱讀能力。閱讀是中學(xué)生獲得知識(shí)和能力的最普遍也是最重要的方法，中學(xué)生終究要離開(kāi)老師的庇護(hù)，如果他們掌握了鑒賞方法，具備了鑒賞能力，也就具備了相應(yīng)的閱讀能力。由此看來(lái)，就增強(qiáng)學(xué)生自身能力而言，鑒賞能力的培養(yǎng)不可忽視。
2結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。
提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，很難說(shuō)有什么捷徑，它需要一個(gè)日積月累的漫長(zhǎng)過(guò)程，但在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中又的確需要遵循一些規(guī)律。把對(duì)中學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力的培養(yǎng)滲透到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，抓住文學(xué)作品特點(diǎn)，有計(jì)劃、有目的、有步驟地教授中學(xué)語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品，學(xué)生的鑒賞能力是可以提高的。文學(xué)鑒賞是多方面的，既包括思想內(nèi)容的鑒賞、藝術(shù)技巧的鑒賞，還包括寫作風(fēng)格的鑒賞。高中學(xué)生一般具備了一定的識(shí)別能力，再加上老師的正確引導(dǎo)，基本具備了思想內(nèi)容的鑒別能力。
反復(fù)朗讀，訓(xùn)練語(yǔ)感，提高對(duì)文學(xué)作品的感受力。
一部文學(xué)作品，讀出聲音來(lái)，讀出抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)調(diào)神情來(lái)，比單用眼睛看所得印象要深刻得多，從中受到的感染要強(qiáng)得多。朗讀要達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)：第一步，語(yǔ)音準(zhǔn)確，句讀清晰，不錯(cuò)不漏。這是正確理解作品內(nèi)容的基本要求。第二步，正確讀出抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)調(diào)神情。真正讀懂文學(xué)作品，必須具有語(yǔ)言的悟性。這種悟性不是天生的，是在后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐漸獲得的。聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫地朗讀正是獲得這種悟性的最好方法。
引導(dǎo)學(xué)生深入作品，培養(yǎng)鑒賞作品的能力。
仔細(xì)品味文學(xué)語(yǔ)言，提高語(yǔ)言的鑒賞能力。
文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)用形象思維塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情，這就形成文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特特點(diǎn)：形象、凝煉含蓄及新鮮多樣。鑒賞文學(xué)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)，領(lǐng)略作家語(yǔ)言的風(fēng)格技巧，并通過(guò)語(yǔ)言了解作品內(nèi)容，把握作品的形象和主題。設(shè)問(wèn)、置疑，引導(dǎo)學(xué)生分析文學(xué)形象，提高藝術(shù)形象的鑒賞力文學(xué)作品以藝術(shù)形象反映現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)作品的形象主要是指人物形象。因此培養(yǎng)中學(xué)生藝術(shù)形象的鑒賞力，可從作品刻畫了什么樣的形象，人物生活在怎樣的環(huán)境中及刻畫這樣的形象有何意義等方面提出問(wèn)題，設(shè)置疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分析。分析過(guò)程中，學(xué)生在思想感情上會(huì)受到強(qiáng)烈感染，體會(huì)到作品形式的完美，內(nèi)容的深刻，從而提高鑒賞能力。
求真求實(shí)，提高鑒賞作品主題的能力。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十六
自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評(píng)鑒賞活動(dòng)。但研究文學(xué)批評(píng)鑒賞的理論，卻經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程。這是因?yàn)榕u(píng)鑒賞理論要在大量的批評(píng)鑒賞活動(dòng)的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨(dú)立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評(píng)鑒賞理論直到魏晉南北朝時(shí)期才得以真正產(chǎn)生。先秦時(shí)期，出現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時(shí)期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對(duì)文學(xué)批評(píng)鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時(shí)在漢代還出現(xiàn)了專論《詩(shī)經(jīng)》的《毛詩(shī)序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對(duì)魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時(shí)期，先有曹丕《典論?論文》提出“文體論”、“文氣說(shuō)”，客觀上為文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時(shí)期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評(píng)鑒賞理論最終得以形成。
一、文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的基礎(chǔ)――“文體論”、“文氣說(shuō)”
東漢末年，人物品評(píng)風(fēng)氣日盛，給當(dāng)時(shí)的文壇造成了一些混亂。同時(shí)，因?yàn)檎挝纬傻奈膶W(xué)集團(tuán)內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說(shuō)“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長(zhǎng)卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對(duì)陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論?論文》中提出了“文體論”和“文氣說(shuō)”，希望以此來(lái)解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。
曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短”。這說(shuō)明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對(duì)自我的片面認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的長(zhǎng)處“善于自見(jiàn)”，對(duì)自己的短處“暗于自見(jiàn)”，而更重要的一方面就是因?yàn)槲娜瞬荒苋姘盐崭鞣N文體。針對(duì)這一情況，曹丕第一次在中國(guó)文學(xué)史上明確地對(duì)文體進(jìn)行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩(shī)、賦八科，又因?yàn)榘丝浦g風(fēng)格特點(diǎn)的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實(shí)”的銘誄、“欲麗”的詩(shī)賦四科。正因?yàn)樗目聘饔衅洳煌L(fēng)格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。
文體可分為四科，且四科的特點(diǎn)截然不同，而文人在這四科中又各有擅長(zhǎng)，這就和文人對(duì)于某一種或幾種文體的偏愛(ài)有關(guān)，而這種偏愛(ài)就是由“氣”所決定的。曹丕認(rèn)為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄皻狻笔侵缸骷覄?chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)方面的特點(diǎn)，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的?！皻狻狈从吃谧髌分行纬傻囊环N特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對(duì)文體選擇的不同和作品風(fēng)格的不同。
總的來(lái)說(shuō)，曹丕提出“文體論”和“文氣說(shuō)”，目的是為了說(shuō)明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來(lái)重振文壇的風(fēng)氣。但其客觀上也為文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槊總€(gè)人具有不同的創(chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長(zhǎng)的文體不同，作品的風(fēng)格也不同，因此文學(xué)批評(píng)鑒賞應(yīng)該以公允為標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)文體和作家的創(chuàng)作風(fēng)格全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行批評(píng)鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。
二、文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的形成――“知音”、“滋味說(shuō)”、“追溯源流”
齊梁時(shí)期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩(shī)歌的鐘嶸的《詩(shī)品》兩部專著，兩者以自身的實(shí)踐作了文學(xué)批評(píng)鑒賞的示范，正如章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說(shuō)的那樣：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周.《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩(shī)品》深從六藝溯流別也。”[3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍?知音》和《詩(shī)品序》中提出了文學(xué)批評(píng)鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評(píng)理論在此時(shí)期最終得以形成。
（一）“知音”
1.知音之貴。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十七
所謂概念整合,即將認(rèn)知模式融進(jìn)心理空間的一套操作,也就是劃分說(shuō)話人的指示陳述。在fauconnier的模式中,心理空間是說(shuō)話人觀測(cè)到、想象出以及所記住的一個(gè)特定情節(jié)的實(shí)體與聯(lián)系的部分表現(xiàn)。它包括指示談話中各個(gè)實(shí)體的成分和指示成分間聯(lián)系的框架。說(shuō)話人構(gòu)建各個(gè)空間,將由談話激發(fā)的信息劃分開(kāi)來(lái),變?yōu)橐幌盗械暮?jiǎn)單認(rèn)知模式。與此同時(shí),各個(gè)空間之間的聯(lián)系表現(xiàn)出各成分間的聯(lián)系并映射出它們?cè)谄渌臻g中的對(duì)應(yīng)部分。這樣,一個(gè)較為復(fù)雜的情節(jié)就被一系列的心理空間及它們之間的聯(lián)系表示出來(lái)了。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)將語(yǔ)言看作是識(shí)解概念內(nèi)容的工具,語(yǔ)言符號(hào)幫助說(shuō)話人把語(yǔ)言信息、背景知識(shí)和上下文結(jié)合起來(lái),明確地表達(dá)出全部的話語(yǔ)意義。
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