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哲學與人生思考論文篇一
對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。
在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。
西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學框架--牟宗三儒家“新外王學”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學學報(哲學社會科學版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》[j].北京航空航天大學學報(社會科學版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2016(13):128-129.
哲學與人生思考論文篇二
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j].才智,2015（16）。
哲學與人生思考論文篇三
所謂的瀟灑就是做人做事要瀟灑，吃飯睡覺要瀟灑，凡是要做的，就得瀟灑，瀟灑乃做人之本（我個人是這樣認為的`。
人的一生不應沒有瀟灑，失去瀟灑，就表明你必將渡過一個碌碌無為的人身，擁有瀟灑，恭喜你，將有更多的樂趣伴隨你度過一生，每一陣笑聲將伴你到永遠。
瀟灑人生，是我們中學生所特有的，要學會使用瀟灑，顯示瀟灑，讓別人知道你是多么瀟灑。外公外婆看到時，要教他（她）們?yōu)t灑對待，老爸老媽見到時，請瀟灑一笑，露出潔白的大門牙，iamok。
正處于青春期的我們，一定要學會利用這個好機會，學會瀟灑??！
哲學與人生思考論文篇四
我身在機關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進了醫(yī)院。母親知道后，風塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重?。 蔽覞M臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對她分析了當前的嚴峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應該感謝我那大智若愚的母親！
哲學與人生思考論文篇五
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學術(shù)著作亦復如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的最高境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。
哲學與人生思考論文篇六
摘要：因為李嘉誠常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作。
生活中常常要為他人著想，不能只顧著自己的利益，而應該換位思考。
中國首富——李嘉誠就是這樣的人。
一次李嘉誠在與一個日本商人談生意，合同寫好之后，日本商人非常爽快地簽了字，而李嘉誠卻略有所思，遲遲沒有在合同上簽字。
日本商人可就不高興了說：“我不希望和我合作之人，是一個優(yōu)柔寡斷的人，在簽合同時還在算計別人?！?/p>
李嘉誠這才反應過來，笑著對日本商人說：“經(jīng)過我的‘算計’，這合同要重新簽。”
“為什么要反悔!”日本商人非常生氣地問。
“你也不問問我‘算計’出來的結(jié)果”，李嘉誠卻面帶微笑地說。
“你算計出來什么?”日本商人疑惑地問。
李嘉誠回答說：“我‘算計’的是你的利潤率，發(fā)現(xiàn)我的利潤遠遠高出于你的，所以我要把你給我的價格提高，因此這個合同要重簽?！?/p>
因為李嘉誠常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作，而我爸爸也是一個換位思考的人。
有一次，一家飼料銷售公司要倒閉，大家都去那家公司去看看商品有沒有降價，爸爸作為同行業(yè)去了，可是那里的價格沒降反升了，別人都失望地離開了，而爸爸卻買了幾卡車，拖回了公司。
大家不解，爸爸公司的同事問：“他們明明是我們的死對頭，商品又沒有降價，你為什么還要買?”
“因為它要倒閉，我才買，這樣會讓他們有一絲安慰，可為他們解一時之難?！?/p>
所以不管行情多么差，競爭多么激烈，爸爸生意做得紅紅火火。
在生活中就應該處處為他人著想，這樣社會才會變得美好、和諧!
哲學與人生思考論文篇七
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫?，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”。“庸”就是實用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
哲學與人生思考論文篇八
關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)。“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實踐是人生自我價值與人生社會價值有機統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進行有機統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義。
自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進人們進行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負面影響，人們希望他人對自己的認識、理解與自身的自我認識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學和社會學的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔社會的責任，具有擔當精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進個體進行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進良好社會關(guān)系的形成，促進人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考。
人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當今社會，對人生價值的自我否定而導致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進行人生塑造。
憂患意識與安樂意識相對應，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔憂和關(guān)切。
哲學與人生思考論文篇九
中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學。
一、哲學是什么？認識哲學。
對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國?！罢軐W”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。下面試從多個方面來認識“哲學”。
（一）、“哲學的原意就是愛智慧”。
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的philia和sophia這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
“智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。哲學稱為愛智，所強調(diào)的是過程，要不停地質(zhì)疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言“哲學起源于驚訝”。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學性質(zhì)的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophiesworldsophie這個字就是源于希臘文sophia）。這種說法只是一外詞源學的說明。
（二）、《辭?！穼φ軐W的解釋。“哲學是人們對于整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結(jié)?！?/p>
（三）“哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。哲學的這一定義，是從哲學和世界觀的關(guān)系來界定的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就是說是關(guān)于世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態(tài)。所謂世界觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發(fā)形成的世界觀是不系統(tǒng)、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。只有把這種世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，使之成為具有一定理論形態(tài)的世界觀，才稱得上是哲學。
（四）、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結(jié)”。哲學與具體科學既有聯(lián)系又有區(qū)別。哲學研究的對象是世界發(fā)展的一般規(guī)律，而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規(guī)律。哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結(jié)，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。
（五）“哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一”。任何哲學既是世界觀，又是方法論。這里所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統(tǒng)一中，世界觀具有更為根本的意義。有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。
（六、馬克思主義哲學。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統(tǒng)一。是建設中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
（七）主觀四維唯物主義哲學。
它認為：哲學是研究探索物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展變化規(guī)律的學說。研究的對象是物質(zhì)世界和人類社會。首先要研究物質(zhì)世界中的“物質(zhì)發(fā)展變化規(guī)律的普遍性”。其次，進行哲學的研究探索需要有正確的方法論指導。第三，建立正確的世界觀。第四，堅持正確的認識論。人的認識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。哲學探索的目的就是發(fā)現(xiàn)真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導實踐。
（八）“哲學即邏輯”。羅素、奎因（1908－2000年，美國哲學家、邏輯學家，邏輯實用主義的代表，）、維特根斯坦（1889－1957-1年，出生于奧地利，哲學家、數(shù)理邏輯學家主要著作有《邏輯哲學論》）等人的主張，在羅素看來，哲學的本質(zhì)就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點來看侍和認識問題；維特根斯坦宣稱：“哲學的目的是思想的邏輯澄清”。哲學家要用邏輯技術(shù)來分析語言，哲學成了邏輯應用了?！斑壿嫛币辉~起源于希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是一門從事于人的思考研究的學問。從邏輯發(fā)展史來看，可分為兩種：一為“形式邏輯”，它是哲學家亞里斯多得創(chuàng)立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是“符號邏輯”，起源于德國哲學家來布尼茲（1646－1716年），他主張設立一套符號，代替文字的地位，使每一符號表示一個意義，并且以數(shù)學方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對于符號邏輯貢獻最大的是羅素，他與懷特海合著《數(shù)學原理》。傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學是哲學史。
說哲學是哲學史，并不是說哲學等于哲學史。而是說，通過學習哲學史來學習哲學，研究哲學史來研究哲學。哲學具有人文科學的特點，即它是歷史性學科，所以學哲學必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學大師的著作。在這個意義上說，哲學是哲學史。
（十）、“哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。
德國詩人諾瓦利斯（1772－1801年）認為：“哲學就是懷著一種愁鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”。這把哲學同全部文學藝術(shù)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來，把科學語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅進了哲學活動的范圍。從哲學角度看，這些情緒可歸結(jié)到綿綿不絕的鄉(xiāng)愁和尋找自己的精神家園的沖動。這里所說的家園，并不是指某個具體的家鄉(xiāng)，而是指精神家園，哲學意義上的家園，內(nèi)心的家園。如白居易詩云：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)可獨在長安。”“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學意義?，F(xiàn)代人整天侍在鋼筋混泥土制成的“火柴合”里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，于是有一天，在你的內(nèi)心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉(xiāng)愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團茫然的情緒，其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現(xiàn)出一種猶豫、恍惚和反復的思緒。這種情緒，在全球生態(tài)危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的自由，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
（十一）“哲學是人類精神的反思”。
馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學?！?/p>
（十二）“哲學就是研究人生中切要問題的學問”。
胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：“哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學”。
（十三）周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學史上的天才；二是作為學術(shù)，它屬于學者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而后兩種屬于多數(shù)人。
（十四）“后現(xiàn)代主義哲學”。
形成于二十世紀六十年代，是一種以西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認同等問題。
（十五）“中國哲學”
就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學問。（詹石窗《新編中國哲學史》中的觀點）。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”。孔子認為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
孟子（前372－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：“民為貴，稷次之，君為輕”。儒家注重個人修養(yǎng)，主張經(jīng)世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學思想。
一般認為老子是道家學派的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》稱：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃?！彼錾s公元前570年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經(jīng)》一書中?！兜赖陆?jīng)》將“自然”與“無為”作為其哲學體系的非常重要的范疇?！按笃魍沓伞薄ⅰ叭淌яR，焉知非?！钡瘸烧Z都與老子有關(guān)。老子有“三寶”：一是慈，慈代表母性的特質(zhì)，因為萬物都來自于道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：“慈故能勇”。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態(tài)度，也代表著節(jié)制欲望。三是不為天下先。老子的道的思想，經(jīng)尹子、列子、莊子等人的弘揚，道家理論有了比較大的發(fā)展。
（十八）“墨家的經(jīng)驗論哲學思想”。
墨家由墨子所創(chuàng)立。墨子（約前468－376年，名翟，戰(zhàn)國初魯國人。他所涉及的領(lǐng)域相當廣泛，在經(jīng)濟、政治、倫理、教育、哲學、邏輯、自然科學技術(shù)等方面都有建樹。他的基本原則是“兼相愛，交相利”，他主張：尚賢、非攻、節(jié)用。他在哲學上的重要貢獻是他提出了判斷言論是非的標準，即“三表”一表為歷史經(jīng)驗、二表為耳聞目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非。《墨子》一書是他的著作匯編?！赌庸敗防镉涊d：當時，楚國雇用了一個機械發(fā)明家公輸般，發(fā)明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得知后，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習他準備用以攻城的新式武器，墨子則表演他準備防御的武器。公輸般采用了九種攻城機械來進攻，都被墨子的防御武器擋住。最后，公輸般的武器用盡，而墨子的防御武器還有。公輸般不肯認輸，說“我知道怎樣擊敗你，但我不說”。墨子說“我知道你想用的那個辦法，但我也不說”。楚王問他們，到底是什么意思？墨子說“公輸般想殺害我。但是，我的弟子已經(jīng)用我設計的武器武裝起來，在宋國的城墻上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們?！背趼牶笳f“如此說來，我們就放棄對宋國的進攻?！?/p>
（十九）“管仲的哲學思想”。
管仲（前？－前645年，春秋時期潁上人，著名的政治家，思想家?，F(xiàn)存《管子》中有“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人”。他認為：水為萬物之源。“水者何也？萬物之本源也?！边@與古希臘的哲學家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現(xiàn)出早期哲學家的共同觀點。他還提出了“陰陽五行理論”：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內(nèi)在關(guān)系而相互聯(lián)系。
（二十）“法家的法治哲學思想”。
“法家”以重視法治而見稱。戰(zhàn)國時期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰(zhàn)國初期魏國人，他著的《法經(jīng)》是在魏國推行法治的實踐基礎(chǔ)上，總結(jié)了春秋以來的法治經(jīng)驗，具有一定的系統(tǒng)性。商鞅（前390－338年），是秦國變法的主要人物。
（二十一）“兵家的軍事哲學思想”?！败娛抡軐W”是關(guān)于軍事斗爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的智慧，它包括戰(zhàn)爭勝利分析的一般原理，思想認識和戰(zhàn)局發(fā)展變化的基本預測分析理論。代表人物有孫武（前535－前480），著有《孫子兵法》，他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是建立在對客觀世界認識的基礎(chǔ)上的。他的名言“知自知彼，百戰(zhàn)不殆”，體現(xiàn)了實事求是的認識方法。是孫臏，孫武的后代，在孫武去世后150年出生?！皣壕融w”“孫臏賽馬”都是講他的故事。“貴勢”是他的思想特色，他的軍事哲學思想也重視具體陣法的布置與實施中。
（二十二）“《中庸》的尚中的人生哲學”。
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”。“庸”就是實用。《南華經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
中庸思想是孔子提出的，并通過其弟子及一代后儒們發(fā)展與充實而形成的一個精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛?cè)嵯酀?、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中也有體現(xiàn)。
（二十三）“董仲舒的崇天哲學”。
董仲舒（前179－前104年，河北廣川人。他提出“罷黜百家。獨尊儒術(shù)”的建議，在他的儒術(shù)中，神學化的“天”概念占核心地位。他認為天下萬物統(tǒng)一于五行，五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是“天”的產(chǎn)物，人性也應從天那里找到合理的根據(jù)。在人性論的基礎(chǔ)上，他提出了“三綱五?！钡娜藗惔涡驑藴省Ｋ^三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學成為封建社會的統(tǒng)治思想，而且影響于后代。
（二十四）“哲學”在理論上，就是教人學習“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”的總體學問；在實踐上，就是教人學習“做人”、“處事”的學問總綱。所謂哲學思考，就是看世界和人生的全局，應該如何生活才有意義。（臺灣《哲學概論》）。
二、人是什么？認識你自己。
人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤“我來我看見我征服”。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如“臺風中心沒風”。每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認知自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。后來，終于有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來后，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大后就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認識到自己這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統(tǒng)治，命運由自然界來支配；當人認識自己這后，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑借一生的經(jīng)驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩(wěn)固地站立在天地之間。
人是什么，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學家們都從各自的偏好的方面進行了探索。
（一）、“人是萬物的尺度”。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學家，后被指責為無神論者，并受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當場溺水而死）說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。這段話后來被人稱為“普羅泰弋拉命題”?！叭耸侨f物的尺度”中的“人”具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為“個體的人”，也可做集合名詞“人類”用。一般認為，是指作為認識和實踐的主體的人，是衡量萬物的真?zhèn)巍⒑脡?、乃存在與否，都應以人為標準，而不能以其他東西為標準。人的主觀感覺成為判斷事物的標準?！叭耸侨f物的尺度”已不是一個純哲學的命題，而是體現(xiàn)了其政治、倫理、法律、教育、哲學等觀點的綜合命題。
（二）、“人是政治的動物”。
亞里斯多得在《大倫理學》一書中說：“人是政治的動物，天生要過共同生活，沒有人愿意在他獨自一人時選擇全世界”在《政治學》一書中，他對人的定義是：人類在本性上，也正是一個政治的動物。這里的“政治”就是指城邦國家、社會集體。由于人不能單個獨自生活，只有工共同集合在社會，在社會中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也應該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能獨立存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。家庭聯(lián)合起來組成村坊，若干個村坊組合成城市（城邦）。這是人存在的現(xiàn)實需要的結(jié)果，同時，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦，是因為人類生來就有合群的性情，所以趨于政治的組合。
（三）、“人是理性的動物”。
“人是理性的動物”的觀點，在17……18世紀歐洲流行的觀點。這觀點的理論基礎(chǔ)是笛卡爾的哲學。笛卡爾（1596……1650年），法國哲學家，近代哲學的始祖。青年時代接受父親的遺產(chǎn)，只身到巴黎闖蕩；不久厭倦了巴黎的小市民生活，到郊區(qū)研究幾何學（他是解析幾何的發(fā)明者），后來到荷蘭參軍，當時荷蘭太平無事，他研究哲學。他一生未婚，但有一個私生女，5歲時死去，他1650年得病去世。他創(chuàng)造了完整的哲學體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。黑格爾稱他“新世界的哲學是從笛卡爾開始的”。胡塞爾說“笛卡爾開創(chuàng)了一個人人人全新的哲學：通過改變哲學的整個風格，哲學做出了一個徹底的轉(zhuǎn)向，即從樸素的客觀主義轉(zhuǎn)向超越的主觀主義”。在這個意義上講，他是近代哲學之父。他的名言是“我思故我在”-－ithankfhereforeiam，這是哲學的第一原理，按字面理解，是強調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學上理解，就是認識事物不能靠感官，必須靠精神去認識。
（四）“人是一根會思想的蘆葦?！?/p>
“人是一根會思想的蘆葦”是法國哲學家帕斯卡爾（1623……1662年）提出的。他認為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴就在于思想。這是他關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認識到自身的弱點，也認人看到自己的尊嚴。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優(yōu)勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個道理：一個人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生?！八枷搿辈粌H僅是我們簡單的生存需要，更是我們?nèi)孔饑琅c道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、“人是機器”。
“人是機器”是法國哲學家拉美特利（1709……1751年，法國啟蒙思想家、哲學家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經(jīng)用機械論的觀點來說明人和動物的機體的功能作用。他認為，動物肌體內(nèi)部的活動不過是“動物精氣”和各種器官的一些機械運動，如同一架鐘表的鐘擺、齒輪、發(fā)條等零件的機械運動一樣。拉美特利是一位醫(yī)生，職業(yè)上的便利使他更了解人，他認為，人和世界上的萬物一樣，都是物質(zhì)的。他把笛卡爾的觀點向前推進，認為人和動物都是一架機器，只不過人是架比較復雜，過比動物機器更精致、更靈活一些罷了，人和動物只有量的差別而無質(zhì)的區(qū)別。拉美特利利用物質(zhì)的機械運動來解釋人體活動，并進而解釋人的精神活動，對于批判宗教神學和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動用機器的物質(zhì)活動再現(xiàn)出來，這已為現(xiàn)代的人工智能科學所證實。他在《人是機器》一書中寫道：“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器，一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食物支持它。人是機器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個動物。這兩件事并不矛盾。
（六）、“人是立法者”。
康德（1724……1804年）是德國古典哲學的創(chuàng)始人，生于東普魯士國的柯尼斯堡，柯尼斯堡大學畢業(yè)，從上學到當教授都沒有離開故鄉(xiāng)。在柯尼斯堡至令還流傳他的一個故事：有著紳士風度的康德每天下牛3點準時從書房來在居所附近的一條小道上散步。由于他特別準時，以至于周圍的居民將他來散步作為時間來參考。后來這條小路被稱為“哲學家之路”?？档抡J為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認為“人是立法者”。
（七）“人就是他所吃的東西”。
這是費爾巴哈（德國古典哲學家，唯物主義者）的觀點。他認為：人不是什么思維的抽象物，而是有血有肉的人。人在本質(zhì)上區(qū)別于動物，但人也包含有自然的東西。人不是天生的人，乃是文化、歷史的產(chǎn)物。正是在這個意義上，他說：“人就是他所吃的東西”。當然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動物區(qū)別開來。（從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪內(nèi)心交流的人，與一個只讀明星逸事的人，有著完全不同的內(nèi)心世界。）。
（八）、“人是超人”。
尼采（1844……1900年）德國哲學家，曾任瑞士巴塞爾大學教授。他父親是位新教教師，他的教育有很強的宗教色彩。他在大學里因為研究古典語言學才華過人，被聘為大學教授。他從小身體就很虛弱，1888年他精神失常，一直到死。他認為自然界與社會中的決定力量是意志，他提出“超人哲學”，認為歷史的進程就是強力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強者。一個人活在這個世界上，要對生命充分肯定。如何成為“超人”呢？他認為，就是不斷地體會生命的痛苦，在痛苦中強大生命?！俺恕彼鶑娬{(diào)的是個體生命的自我提升，這種提升包括兩個方面：一是通過對生命之經(jīng)歷的體驗增強生命的力量，以應付重大生存中的一切挑戰(zhàn)；二是通過對舊的價值的重估和破壞，將自己內(nèi)在的生命強力提升為創(chuàng)造力，為自己的人生確定自己獨特的軌道。因此，生命力量的提升也就意味著精神境界的提升。在尼采看來，一個實現(xiàn)了自我提升，在自我超越意義上成為自己的人，也就是一個自由的人。自由是道德價值理想的最高境界。自由精神、自由境界、自由行為的統(tǒng)一構(gòu)成尼采自由論的核心。這種統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為清醒、孤獨、夢幼、沉醉四個環(huán)節(jié)，而在縱向上則體現(xiàn)為駱駝、獅子、嬰兒三個階段（表現(xiàn)為精神三變）。一是駱駝，駱駝是沙漠之舟，刻苦耐勞，意味著人在年輕時要接受訓練，承受傳統(tǒng)的包袱。（例小學生背著書包上學、培訓）。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應該如何。而獅子則是自己作決定，對自己負責，說的是我要如何。每個人都經(jīng)過駱駝的階段，聽從父母、老師、上級的教訓，告訴我們應該如何做，我們無法反駁也無法抗拒。三是嬰兒。嬰兒意味著完美的開始，提供了所有的可能性。當一個人還是嬰兒時，父母一定懷著無窮的想像，想像他將來可能成為科學家、工程師、教授等，每天看著他，也給父母的人生帶來絢麗的希望。當然，小孩成長的過程往往也是父母希望幼滅的過程，最后小孩讓父母失望，就像父母曾經(jīng)讓他們的父母失望一樣，人生就是這樣一種不斷重復的過程。
尼采另一個著名的觀點是：“上帝死了”。自從基督教確立了它在西方社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位以來，上帝在一定意義上已成為整個社會生活的精神支柱，上帝是永恒的、是真理。尼采認為，基督教實質(zhì)上是一種敵視生活的倫理，它的原罪說使人們的心身長期為一種深深的罪孽感所侵蝕，使人們變成懦夫，削弱人們的奮發(fā)和激情。讓人們寄希望于來世，對現(xiàn)實世界的一切苦難和不幸要容忍和順從，是對生存者價值的否定。因此，每個人必須忠實于自己，為自己的生命負責，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。必須肯定自己，重新估計一切價值。他在《快樂的科學》一書中借一個瘋子之口宣布：上帝死了。
（九）“人是尚未定型的動物”。
這也是尼采的觀點。他曾給人以多種說法：人是超人、最殘酷的動物、最勇敢的動物、能作判斷的動物等，但他認為，具有本質(zhì)意義的，是“人是尚未定型的動物”正因為人是沿未定型的，因而同其它動物區(qū)別開來，其它動物在物種上已固定，沒有發(fā)展的自由了。人卻不同，他沒有一成不變的本質(zhì)，所以他可以改變自己、超越自己、創(chuàng)造自己、塑造自己。
（十）、“人就是痛苦和無聊”。
這是叔本華（1788－1860年，德國哲學家）的觀點，在人的觀念中，會把痛苦、悲傷、孤獨等看做是人的消極心理體驗，而把幸福、快樂、高興、滿足等看做是人的積極心理體驗。但是叔本華反這個提法倒過來。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時的、消極特征”。他認為，人生就是被無限的欲求鼓動起來的一葉孤舟，在茫茫的苦海上掙扎。他把人的意志或欲求受到的外部的阻礙叫痛苦，而把意志或欲求的暫時的滿足叫做幸福。他把人生比做一個鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是無“無聊”。他對人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對于外界的各種誘惑抱不動心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。
（十一）、“人是分裂的”。
弗洛伊德（1856……1939年），出生于奧地利，父母都是猶太人，家境貧困，生活儉樸，四歲時全家遷到維也納中畢業(yè)后在猶太慈善機構(gòu)的資助下，進入維也納大學醫(yī)學院，1881年獲得醫(yī)學博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標志精神分析學的誕生。精神分析理論認為：人的行為的決定因素是無意識的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動。所以，精神分析的實質(zhì)，就是對性的本能和欲望進行分析。他把人格分為三個層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。居于最低層次，它以性欲為主，它追求的是快樂原則，即一味追求本能的滿足。二是“自我”，即面對現(xiàn)實的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識、理智，它遵循現(xiàn)實原則，即通過把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準則，對自我的選擇進行嚴格的督監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。把三者協(xié)調(diào)起來不是一件容易的事。這三者和諧時，是一個理智健全的人，否則就會變?yōu)榫癫∪?，于是人們常常感慨：生活真是不容易啊?/p>
（十二）“人是符號的動物”。
這是德國著名的哲學家卡西爾（1874－1945年，1919年開始任馬堡大學哲學教授，1930年任校長。1933年希特勒上臺后，他辭去校長職務，開始流亡生活，先后在牛津大學、耶魯大學、哥倫比亞大學任教，1945年卒于哥倫比亞大學教席。）的觀點。他在其名著《人論》（出版于1944年，分上下兩篇，上篇的總題目是“人是什么”，他采取和前人不同的方式來認識人本身，那就是把人置身于符號世界之中，他提出“人是符號的動物”他認為，“人的世界”與“動物的世界”的最根本的區(qū)別是“符號”的創(chuàng)造，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符車的動物”，即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。人和動物的根本區(qū)別在于，動物只能對“信號”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。人與動物雖然生活在同一個物理世界之中，但人的生活卻是完全不同于動物的自然世界。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能夠發(fā)明、運用各種“符號”，所以能創(chuàng)造出他們自己的“理想世界”；而動物始終只能對物理世界給予它的各種“信號”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實世界”的桎梏。人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是符號宇宙的各個組成部分。人生活在過去、現(xiàn)在和未來的時間序列之中，然而，對人類來說他的過去和未來都是一種符號化的存在，人的真實存在只是“當下”的存在。時間和空間是具有符號意義的存在，人類建立了許多系統(tǒng)化的符號來表達時間和空間的觀念，如年、月、日、過去、現(xiàn)在、未來和前、后、左、右、公里、米等等。這些符號規(guī)定著人類生存的足跡。他的一句名言是“認識自我乃哲學探究的最高目標”。
（十三）“人是向死而生的”。
這是海德格爾的觀點?！跋蛩蓝?，從字面上來說，很容易明白。人總是要死的，人從出生那一時起，就一步步邁向死亡。所以，人的最終目的地是死亡，人人都無法逃避。這就是向死而生。但他認為，死亡是另有深意的。他稱生理上的死亡為“亡故”，而哲學上的死亡是一種存在方式。向死而生的“向”，實質(zhì)上就是死亡的存在本身的顯現(xiàn)，人始終以向死而生的方式存在著。
（十四）、“人就是自由本身”。
薩特（1905……1980年），法國當代著名作家、哲學家。父親是海軍軍官，在薩特2歲時去世。他20歲考入巴黎師范學院哲學系，畢業(yè)后擔任中學教師，1939年二戰(zhàn)爆發(fā)他應征入伍，第二年被俘，一年后獲釋。他一生未正式結(jié)婚。晚年失明。他的成名文學作品是1938年的長篇小說《惡心》。這是一部帶有自傳性質(zhì)的日記體小說，通過中心人物物羅康丹對世界和人生的看法，充分表達了他的哲學觀點……存在主義。存在主義的特征是以“自我”為中心，認為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預先規(guī)范好的，而是在日常行動中形成的。他有一句名言：行動吧，在行動中形成自身，人是行動的結(jié)果。他認為，自由是人的存在，人本來就是自由的，這是存在主義的第一原理“存在先于本質(zhì)”推導出來的。他強調(diào)，人來到世界上的時候一無所有，人后來所具有的一切特性都是獲得的，都是由人的主觀能動性去創(chuàng)造的結(jié)果，是自我努力自我選擇的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設計自己，自己選擇自己的結(jié)果。因此，人的存在先于人的本質(zhì)。他認為，人的自由并不意味著每個人都可以任意妄為。自由雖然不受外在的人和物的限制，但卻受自身的限制。也就是說，人不僅要自由地選擇，還必須對自己的選擇承擔責任。根據(jù)這個理論，人首先要為自己負責，因為人的一切行為都是出于意志的自由選擇，所以人也就必須承擔自己行為造成的一切后果。
薩特用文學演繹哲學，又從文學中抽象哲學，從而在20世紀的哲學史上樹起豐碑，他成為學生運動的“精神領(lǐng)袖”，在他死后，巴黎6萬多學生和市民自發(fā)為他送靈，出現(xiàn)長達3公里的送葬人流。80年代，他的存在主義哲學在我國青年學生中造成過一定的影響。
（十五）、“人是萬物之靈”。
在《尚書－泰誓上》有這樣一句話：“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。人為萬物之靈的根本條件何在，古賢人已有所教示。在《中庸》第22章中有：“唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以興天地之參矣?！比耸侨f物中最有智慧的存在。莎士比亞在《哈姆雷特》中有一句話“人是宇宙的精華，萬物的靈長”。人是萬物之靈，這個論斷不僅簡單而且準確生動地表明了人在自然界的重要位置。一方面，是因于人是一種高等動物，但決不是超脫自然界的東西；另一方面說人畢竟不同于普通的動物，它是一種社會化的高等動物，人可以制造和使用工具，從而進行生產(chǎn)活動。從而有意識地改造自然，使自然更適合人的需要，這就是人的“自覺能動性”。人不僅有語言，而且還有思想，我們在這個基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)勞動中無形發(fā)展了文化、藝術(shù)和科學?？傊?，人起源于動物，但是因為人已經(jīng)打上社會的烙印，所以遠遠地超出普通動物。人是萬物之靈，從地球的歷史可知，從出現(xiàn)了人，我們就進入了嶄新的一章。他們用與生俱來的知能，為了探求人生在世的命運與真理，他們建造文化、開拓文明，并以神話、詩歌、語言、文學、繪畫、建筑、音樂、藝術(shù)乃到哲學、科學與宗教等來彩繪這個世界。就因為人有上述的表現(xiàn)，也有在這方面努力的成果出現(xiàn)，人是愈來愈遠離動物性的世界，人確實是努力要把生命終極安頓在永恒的未來。
（十六）、“人生即苦，苦海無涯”。
這是佛教的觀點。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達到安樂的“涅磐”的境界。佛教主張奉行三事：佛（指佛教的創(chuàng)始者，也泛指一切佛）、法（指佛教的教理）、僧（弘揚佛教教理的僧眾，即和尚），佛教傳入中國后，經(jīng)過發(fā)展逐漸中國化。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。還有的說，我們來到世上的第一句話就是哭著喊“苦啊”。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊（“五蘊”即指：1、色、肉體2、受、感情3、想、理性、4、行、意志5、識、統(tǒng)一前幾種活動的意識，靈魂，“取”就是執(zhí)著，五取蘊就是指人生的種種私欲、執(zhí)迷，貪欲才是苦的真正原因，人性本身的弱點造成人的痛苦，這是痛苦的總源頭）。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。中國的佛家認為涅磐是實現(xiàn)人生價值的最高理想。佛教認為，生命的價值在于對本性的覺悟（覺悟，于丹說“覺”就是覺字下面一外“見”，“悟”就是左邊一個豎心，右邊一個吾，“悟”其實就是我的心，“覺悟”就是看見我的心。）只有覺悟了這一本性，人才能實現(xiàn)生命的永恒，從而進入解除人世煩惱的美好境界。
（十七）、“人生的意義在于修煉靈魂”
這是日本著名的企業(yè)家稻盛和夫（1932年生于日本，他創(chuàng)立并成為兩家名列全球500強的大企業(yè)京都集團和日本電信公司）提出的。他說：人類活著的意義、人生的目的是什么？對于這個最根本的問題，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類的本性。如果放任自流的話，我們就會無止境地追求財產(chǎn)、地位、名譽。的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且要有保證能自由自在生活的金錢。但是，這此只限于今生，即使再多也不能帶到來世。所以當有人問“人在世上為什么”時，我毫不猶豫地說“是為了比出生時有一點點進步，或者說是為了帶著更美一點、更崇高一點的靈魂死去。”所謂今生，是一個為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場所。我認為可以這樣說：“人活著的意義和人生的價值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂?！?/p>
（十八）、“人生只是生產(chǎn)和消費。”
這是日本松下幸之助（1894－1989年，日本松下電器創(chuàng)始人）認為的。他說：“人生是什么，數(shù)千年以來，先哲圣賢以及許多好學深思的人，不斷地從各個不同的形態(tài)及角度提出他們的見解。我認為，人只是生產(chǎn)、消費和度日而已。這里所謂的生產(chǎn)和消費，并非僅指物質(zhì)，而是包括了物與心兩個方面。例如，聽到優(yōu)美的音樂而感到喜悅，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費；至于感到不快和痛苦，則是壞的消費。所以讀好的書和努力用功，是同時進行好的消費和好的生產(chǎn)。因為他雖然耗費了時間和勞力，同時也能獲得有益的知識。
（十九）、“人生是一首詩?！?/p>
這是林語堂先生（1895－1976年，著名的作家、福建龍溪人。作品有《吾國與吾民》《京華煙云》等）提出的。他說：“我認為從生物學的觀點看起來，人生幾乎像一首詩。它有它自己的韻律和節(jié)拍，也有這它生長和腐壞的內(nèi)在周期。它開始是天真的童年時期，其后是笨拙的青春時期，帶著青年的熱情、理想和野心，笨拙地要想去適應成熟的社會。后來達到一個極為活動的成年時期。由經(jīng)驗上得到利益，對于社會及人類的天性有了更深刻的了解，到了中年的時候才能稍稍減輕活動的緊張，性格也成熟了，像水果的成熟或美酒的醇熟一樣，對于人生漸漸抱了一種較寬容、也較溫和的態(tài)度；跟著到了老年時期，內(nèi)分泌腺減少了它們的活動，如果我們對于老年能有一種真正的哲學觀念，依照這種觀念調(diào)和我們的生活形式，那么，這個時期便是我們的和平、穩(wěn)定、閑逸和滿足的時期；最后，生命的火花熄滅了，一個人便永遠地長眠不醒了。我們應該能夠意識到這種人生的韻律之美，像欣賞交響曲那樣，欣賞它的主題、旋律、和音。人生沒有什么好和壞，只有在哪一季里什么是好的這個問題。如果我們抱著這種生物學的人生觀念，按照季節(jié)去生活，那么除了自大的呆子和無法可施的理想主義者之外，沒有人會否認人生可以像一首詩那樣地過了。
（二十）、“人生是一場化舞會”
叔本華認為：盡管人與人之間的差別多得難以勝數(shù)，但是在清楚看到一個人實際上是怎樣的，一定會令許多人毛骨悚然、驚恐不已。我們所謂的文明世界又何嘗不是一人大大的假面化裝舞會呢？你在哪里都會遇到騎士、神父、士兵、律師、博學之人等，可是我們根本就不知道他們是些什么東西。他們從來就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你會發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人的嘴臉。非常必要的是，一個人應當盡早地被告之生活的真諦，即臾生只是一場化裝舞會。通過它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不理解它，但又不得不容忍它，甚至你會對它們完全迷惑不解。因而，就當及早地讓那些年幼無知的青年人懂得，在這場人生的化裝舞會上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西……對，所有的東西……只是可憐的玩偶和無聊的瑣事，剩下來只有兩個人，看上去好像是在真誠地獻身于事業(yè)，一個人下在兜售假貨，另一個正在支付給他假幣。
（二十一）“人生是一個過程”。
這是作家、翻譯家傅東華（1893－1971年，浙江金華人，譯作有《飄》、《紅字》等，另有散文集《山胡桃集》）的觀點。他說：人生是一個過程，不是一個目的。從前的讀書人犧牲了“窗下十年”，為的要一旦“飛黃騰達”。我并非說這“窗下十年”犯不著犧牲，是說這十年艱苦有它本身的價值，不單是一旦“飛黃騰達”的手段而已。如果單單認為一種手段而不認識它本身的價值，那么，這十年生活真是一張空白了。人生的意義就在這個過程上。你要細細體會和玩味這過程中的每一個細節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵，你要認識每一節(jié)的充分價值。人生的豐富就是經(jīng)驗的豐富，而所謂經(jīng)驗，就是人生過程中每一個細節(jié)之嚴肅的認識。所以，過程論的人生絕不是消極的－相反，卻是積極的。
（二十二）“人生就是等侍”。
幸福。
只有充滿希望的。
一個個揪心的。
等侍。
幸福好像是。
頑童手中的一面鏡。
把陽光反射到墻的。
一個既誘人又狡猾的。
永遠也抓不到手的。
投影。
幸福原是。
充滿希望等侍過程本身。
（二十三）“人生就是戰(zhàn)斗”。
這是李公樸（1902－0946年，江蘇武進人，受國民主人士，民盟早期領(lǐng)導人，1946年7月11日在昆明被國民黨特務殺害）觀點。他認為：從個人來說，人生就是戰(zhàn)斗；人生沒有戰(zhàn)斗就等于沒有生命。盡管活到100歲，假如畢生無所事事，也就跟沒有活過差不多。相反的，壽命雖短，但如能努力奮斗，較之前者。不曉得要好得多少。耶穌出來傳教，只有三年，壽命也不過三十三歲，但他的影響卻是最為久遠的。直到今天，多少人還在敬仰他那偉大的人格。再說，古今往來，多少科學家在探索宇宙的秘密，多少戰(zhàn)士為了為人類的事業(yè)獻出了自己的生命。今天，千百萬中國將士為了打退法西斯而奮斗，直到犧牲生命。
（二十四）“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。
人既是自然存在物，又是社會存在物；人既具有自然屬性，又具有社會屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思主義哲學主張從具體的社會關(guān)系出發(fā)來認識人的本質(zhì)。并認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會性，而不是自然屬性。人不是純粹的自然物，不是單純意義上的人，即不是抽象的生物個體。人總是生活在一定的社會關(guān)系中，總是實踐著的、活生生的、現(xiàn)實的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會性，是人的社會生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機能，那就很難把人與動物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會生活和社會關(guān)系是多方面的，并且隨著社會的進步和發(fā)展越來越復雜和豐富。人們除了經(jīng)濟生活外，還要從事政治生活、思想文化生活等活動，因而形成了復雜多樣的有機統(tǒng)一的社會關(guān)系。要認識人的本質(zhì)，決不能只抓住社會關(guān)系的某一方面，而必須分析人的全部社會關(guān)系，并從中找出最本質(zhì)的關(guān)系。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實的、具體的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。馬克思主義哲學還認為：“人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值?！比说膬r值包括社會價值和個人價值。人的社會價值是指個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會的奉獻。人的個人價值是指個人在創(chuàng)造價值的基礎(chǔ)上獲得的社會對個人的尊重和滿足。人只有通過實踐，才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，從而實現(xiàn)自己創(chuàng)造價值的價值。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展包括全面、自由、充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的目標。
三、哲學引領(lǐng)你通往幸?？鞓返娜松?。
（一）、要有合適的人生定位。
人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應該不斷地審視自己，正確地認識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：
哲學與人生思考論文篇十
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當代中國出版社。
這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談談方法》。
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務印書館。
在許多哲學經(jīng)典中，笛卡爾的《談談方法》絕對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應當精打細算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務印書館。
對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學與人生思考論文篇十一
去年長江大學三名大學生為救落水兒童而英勇犧牲的報導猶在耳畔。今年清明將至，人們紛紛趕來英雄離開的地方，舉行各種吊唁和紀念活動。只見在攝像機鏡頭前，一群衣著筆挺的老人朗誦了詩歌，內(nèi)容無外乎“多么年輕的生命啊”云云。接著，少先隊員們趕忙在一旁栽種起了“英雄樹”。圍觀的人群也是湊熱鬧的多。少見真正面色凝重的。在失望之余，我深切地感到：“思考已成為全社會應加強的一門必修課?！?/p>
首先，思考的基礎(chǔ)是靜，而這靜正是我們所缺失的。光從上面這件事來說，在紀念死者時喧嘩作勢本已不合常理，而以各種形式宣讀出“他們的某某精神值得學習”更是剝奪了人們思考這行為背后的意義的權(quán)利。可見，在思考這門必修課上，人們的基礎(chǔ)還很不扎實。
其次，“思”是這門必修課的關(guān)鍵。在我們的教育越來越倡導交流與合作之時，思考的力量卻被淡化了。一堂課上，學生若不是在解題，那必是在聽講，若是什么也不做，則會被認為是在浪費時間?？峙履莻€“吾嘗終日而思矣”的荀子在今天會被認為是個游手好閑之徒吧。由此可見，這門課上，我們尚在及格線上掙扎。
那么，怎么做才能在這門必修課上取得進步呢？第一，摒功利心是十分重要的。舉行紀念活動不應以引起媒體觀注或造成某種社會效應并帶來經(jīng)濟利益為目的。功利心使人盲目，浮躁并遠離思考的境界。第二，養(yǎng)成對事件客觀評判冷靜分析的能力。不要被報刊上作者的觀點所牽引而版面看待。我一直認為，好的文字不直接呈現(xiàn)觀點，而是給人多個思考的角度。童話是一種，小說也是。
學好了思考這門必修課，我們才不至于在快節(jié)奏的生活和爆炸著的信息中迷失自我。要知道，任何人在外部特征和日常瑣事上都相關(guān)無幾，唯一使你與蕓蕓眾生不同的便是內(nèi)部的思考能力和深度。思考是通向成功和內(nèi)涵的捷徑。
微茫中，看到一個母親牽著年幼的兒子，手里捧著白花，靜靜地站在江邊。母親說：“那里，曾有三個哥哥……”
哲學與人生思考論文篇十二
［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學每年開設澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說明通過對電影語言的理解，學生對澳大利亞社會文化形態(tài)認同的增加以及對新一代移民在不同文化碰觸和融合中實現(xiàn)自我身份認同的哲學思考。
［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學思考；高校電影課。
引言。
澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學時，總計2學分，每學期有學生65人。自20開課以來，學生通過電影這個獨特的窗口，能夠在理解電影語言的同時，深層次地了解澳大利亞多元社會文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對多元文化的認同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學生歡迎的影片之一。學生通過這部電影，不僅認識了澳大利亞多元文化社會形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認同感的過程，理解了澳大利亞是由200多個國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會特點。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問，引發(fā)了學生的哲學思考：在一個文化陌生的國度里，移民應怎樣評價自我認同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認同感和歸屬感？今天的中國大學生大都使用漢語，在漢民族的文化環(huán)境中長大，缺少對多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個國家、一個民族歷史與文化最直觀、最生動、最深刻的映像；學生從電影課上獲得的文化認知，就會構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗的一部分。本文以學生課堂討論和論文報告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認知體系以及引發(fā)學生對新一代移民自身認同感的哲學思考的。
一、多元文化的哲學構(gòu)建。
（一）多元文化理論。
學者沃特森指出，多元文化主義作為特定時代背景下社會的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢，多元文化主義成為當前國際學術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護人類自身的自由和尊嚴；同時，它尊重文化差異，強調(diào)民族文化的平等與認同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國政治、經(jīng)濟的殖民統(tǒng)治，宣布獨立。獨立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個國家近560萬移民的進入，尤其是有色人種移民的紛至沓來，使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復雜化的特點。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會現(xiàn)實。這就使多元文化社會形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會最顯著的變化。王曉凌認為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點和依據(jù)，從這個依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標指向多元的平等，即所謂的“群體認同”。“群體認同”體現(xiàn)了社會的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個特征，并且作為澳大利亞價值觀的核心已得到確立［2］。
在多元文化的社會里，移民們開始逐漸意識到自身存在的意義和價值：我是誰，我從哪里來，又將到哪里去。對以上問題的追問反映了他們在新社會環(huán)境中希望被認同、被尊重的訴求，表達了他們對滿足自我需求的渴望?！爸滥阌行枨蟆笔窍ＥD德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認識你自己”。蘇格拉底將“認識你自己”作為自己哲學原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認識自己的價值并實現(xiàn)自我價值，而這個過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學追問。而王曉凌認為，人的需要作為價值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說，有什么樣的需要，其對應的價值觀念就會產(chǎn)生；而伴隨價值觀產(chǎn)生的諸多問題，相當程度上也是通過需要來解決的。以社會層面的寬容性和包容性為特點的澳大利亞多元文化主義順應了幾代移民們的需求，滿足了社會發(fā)展的需要，也因此應運而生［4］。
二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。
電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實面前，對自我的認知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎在內(nèi)的5項澳大利亞電影學院獎。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個主題展開。一個主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學校尋找認同感過程的痛苦。由于學習優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎學金的殊榮。這所貴族學校幾乎沒有移民學生，因而17歲的喬茜感到很不適應。她努力學習，渴望被認同、被關(guān)注，卻又無法融入周圍上流社會同學的圈子中。在天主教學校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當中。另一個主題則體現(xiàn)喬茜對意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時常嘮叨的一句話就是“我們是三個被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個世界。通過一個偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？喬茜對自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對新生活的尋找與他們對社會認同感的渴望。
三、多元文化價值觀的哲學解讀。
歷史建構(gòu)主義倡導把學生作為“建構(gòu)知識的主體，意義的主動建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程，反映了建構(gòu)主義的認知原則。65名學生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對電影隱含的社會文化的解讀。電影語言有助于學生理解其意義，而意義傳遞出的價值觀則會影響學生的思想。學生對《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價值觀的哲學思考主要表現(xiàn)在以下兩個層面。
（一）對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認知。
學生在選課前對澳大利亞社會文化形態(tài)了解甚少。為了使學生充分理解教學內(nèi)容，整個《尋找阿里布蘭迪》的觀影學習、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時間。4周的學習涵蓋教師對澳大利亞多元文化的梳理，對包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報告。表1顯示了65名學生在觀影前后的討論和論文報告中對澳大利亞多元文化價值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學生觀影前對澳大利亞國家形態(tài)和社會文化形態(tài)的認識更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時他們對這個國家的認知較多地停留在對悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標簽的認識層面上。而通過對《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說明學生通過影視學習建構(gòu)了對這個國家多元文化社會形態(tài)的認知體系。當課堂討論談到觀影后對澳大利亞多元文化的理解時，一些學生認為判斷一個多元文化社會的主要標準，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應當被認為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學生認為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應新的文化環(huán)境，確定自我身份認同，進而形成“我是澳大利亞人”的群體認同。從課堂討論和影片分析報告中我們可以看出，學生對這個國家的認識是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國家的文化核心價值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個國家的移民在澳大利亞這個古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價值觀。學生通過理解澳大利亞電影，完成了對澳大利亞多元文化價值觀認識體系的建構(gòu)。
（二）對““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。
在多元文化的社會里，越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問：我是誰；我從哪里來，又將到哪里去；我在新的社會形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認同的精神需求。喬茜生活的時代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時期。移民后裔在當時被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認同底線。意大利文化習慣中對單親家庭孩子的歧視，使她對自己的文化習俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進入移民甚少的貴族學校后，她努力進入同學們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學的富貴生活。她在學校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進入上層生活圈，獲得白人的文化認同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學關(guān)注，希望獲得認同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己：我到底是誰？我到底要的是什么？喬茜說，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風暴的方式進行，學生的思想進行了激烈的碰撞。有學生認為，作為新移民后裔的喬茜對于被認可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會的人，都有實現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學校中，隨著移民學生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學校里的老師和同學以往的認知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學那樣擁有一個完整的家庭。喬茜邀請同學參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認可，受到應有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時說出“我就是我自己”的過程，找回了現(xiàn)實中真實的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中，也是在學校師生對她態(tài)度改變的過程中，經(jīng)過痛苦的摸索，確定并認可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對自我的認定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問題；而喬茜對自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對自我的重新定位，對新生活的不懈探尋。20世紀的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評并獲得5項澳大利亞電影學院獎的歷史與文化原因。
四、結(jié)語。
本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學生通過影片學習，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認知過程。學生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個南太平洋國家的文化價值觀，建構(gòu)起對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復復之中重新確立了對自己群體身份的認識。這種“身份確認”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實現(xiàn)民族認同的演進過程［6］。
［參考文獻］。
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［5］陳堅林.從輔助走向主導：計算機外語教學發(fā)展的新趨勢［j］.外語電化教學，2005（4）：9-12+49.
哲學與人生思考論文篇十三
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j]。學理論，2016(3)。
[2]喬磊花，周東坡。論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j]。才智，2015(16)。
哲學與人生思考論文篇十四
1.人生，就是一邊擁有，一邊失去；一邊選擇，一邊放棄。今天陌生的，是昨天熟悉的；現(xiàn)在記住的，是以后淡忘的。不是人生選擇了你，而是你選擇了人生。
2.世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長久的擁有就是珍惜。
3.我們都在人生這個故事里，演繹著自己的精彩人生。風景,不管是現(xiàn)在還是過去，都是遠遠地靜靜地看靜靜地想,那才是風景，如果閉上眼睛冥想自己在風景之中，又常常覺得煞了風景。
4.其實人生需要很少很少，一杯水，一碗飯，一句我愛你。但是這杯水，他希望是那個愛他的人端給他的，那碗飯他希望是愛他那個人給他做的，那句我愛你他希望是那個愛他那人親口對他說的。
5.沒有人嘲笑你的夢想和努力，他們只嘲笑你的實力和貧窮。
6.當生活把你拋進火坑，你不得不在里面時，根本談不上什么堅強和勇敢。你有的不過是活下去的本能，別人所能承受的你也同樣能承受。
7.人生如棋，黑與白的交錯，生與死的交融；人生如棋，所以有了“閑敲棋子落花燈”的閑適，“長人只消一棋局”的灑脫；人生如棋，這是一種競爭，亦是一種調(diào)和，漫漫人生，變換不定，令人也難免舉棋不定。棋勢無定，棋局難料，以不變應萬變，胸有成竹，等閑應對看春秋。
8.人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對自己的無能的憤怒。
9.氣球，熱衷于別人的吹捧，卻經(jīng)不得一點兒尖銳批評。
10.苦苦地挽留夕陽的，是傻子；久久地感傷春光的，是蠢人。什么也不愿放棄的人，常會失去更珍貴的東西。
11.尊敬一個人是要尊敬他的行為，而不是他的年齡。如果一個人的行為不正確，那么不管他多大歲數(shù)，都不能尊敬他，反而要去指責他。
12.煙花不能讓人們一輩子記住它的美麗，所以它用它的生命來完成對美麗的最好詮釋。
13.生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。你可以勝利，也可以失敗，但你不能屈服。
14.人生三十功名塵與土，八千里路云和月?！猍宋]岳飛。
15.你全心全意愛一個人，可對方不一定在意你。反倒曾傷害他的人，卻總被心心念念。所以對人好并不會令愛情長久。你對人好的同時，有沒有人對你一樣好，這才是重點。當你愛一個人超過愛自己，這是真愛卻不是好生活。其實相愛就是，你真心對他，他真心待你，誰也不辜負誰。
18.一切借口均屬廢話，都是用以掩飾不愿犧牲的借口。
19.第一個青春是上天給的；第二個的青春是靠自己努力的。
20.笑著面對，來不去埋怨。悠然，自隨心，隨性，隨緣。
21.人生一世，草木一秋?！猍明]馮夢龍。
22.面對生活的一切，我們要有原則，不要迷失方向。
23.無論發(fā)生什么，我都會堅定的走向你，不迷惑，不慌張，不猶豫。
24.人生難免經(jīng)受挫折，風雨過后就是彩虹；生活難免遭受苦難，雨過天晴終有陽光。
25.你好像瘦了，頭發(fā)也變長了，背影陌生到讓我覺得，見你是上個世紀的事，然后你開口叫我名字，我就想笑，好像自己剛剛放學，只在樓門口等了你五分鐘而已。
26.人窮志不窮。
27.結(jié)婚過日子，錢真的很重要?！坝星轱嬎枴敝皇且粠樵傅幕孟?，“貧賤夫妻百事哀”才是現(xiàn)實。
28.一路走過，沒有誰能一直陪你到底；經(jīng)歷風雨，沒有誰能完完全全把你代替。
29.心里雞湯也好，人生哲理也罷，請記得知行合一。
30.目標象蝴蝶，你去追它會追得很辛苦；如果你種很多花，蝴蝶會自己飛過來，只有不斷提升自己，才能獲得更多機會，成功不是戰(zhàn)勝別人，而是改變自己！
31.拿得起，實為可貴；放得下，才是人生處世之真諦。
32.你純真，善良，你真誠，有愛心。我珍惜，我幸福。
33.也許你聽過笨鳥先飛，但是你絕對沒記住，槍打出頭鳥。
35.有些事情，不談是個結(jié)，談開了是個疤。
36.成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時的明艷，然而當初，它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。
37.別以為付出就有回報，凡事只有不計回報，方能踐行以德報怨。特靈！
38.一個人總要走陌生的路，看陌生的風景，聽陌生的歌，然后在某個不經(jīng)意的瞬間，你會發(fā)現(xiàn)，原本是費盡心機想要忘記的事情真的就那么忘記了。幸福，不是長生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個微小的生活愿望達成。當你想吃的時候有得吃，想被愛的時候有人來愛你。
39.沿途風景再美，也抵不過有你的荒野，四季更迭，唯有你不可辜負。
40.如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。
41.生活，就是面對現(xiàn)實微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對困惑或黑暗時，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。
42.沒必要讓所有人知道真實的你，或者是你沒有必要不停地向人說其實我是一個什么樣的人。因為這是無效的，人們還是只會愿意看到他們希望看到的。
43.人生總有一些路，需要自己走，總有一些事，需要自己做。無論坎坷，還是平坦，無論順利，還是棘手，一些路，一些事，總得自己去面對。任何人，不論親疏都無法代替，也不能代替，艱難，你自己去承受，歡欣，你自己去感受。人生的起起伏伏，風風雨雨，生活中的一切一切，靠的主要是你自己。
44.痛過之后就不會覺得痛了，有的只會是一顆冷漠的心。
45.把自己弄得干干凈凈、漂漂亮亮，從容的面對這個世界！
46.我越來越相信，創(chuàng)造美好的代價是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是歡樂。
47.如果你想走的快，那么你就一個人走，如果你想走的遠，那么就一起走。
48.無論你覺得自己多么的不幸，永遠有人比你更加不幸。
49.別人稍微一注意你，你就敞開心扉，你覺得這是坦率，其實這是孤獨。
50.當一個人選擇成長的時候，往往也是選擇不被人理解，因為你要走你選的路，不是他們認為你該選的路。
51.我們可以悲傷，但一定要堅強。
52.有人說人生苦短，及時行樂。有人說，要把有限的生命投入到無限的學習奉獻中去。人生如歌，旋律優(yōu)美，唱歌的人得用心去感受融入其中才能唱出動聽的旋律。
53.路過風和雨，才知道不棄的是深愛，經(jīng)歷榮與衰，才懂得不變的是真情，走過一段路，經(jīng)歷一些事，才能真正看清一些人，患難時，讀懂了人情冷暖，平淡中，體會到緣分善變，時間，會沉淀真摯的情感，風雨，會歷練值得珍惜的情緣。
54.我愛你就是要在開心時看得到你，生氣時看得到你，你不能錯過我的情緒起伏，你不能錯過我的死，就是我想去當小偷，你也得陪我去當鴛鴦大盜。
55.出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。
56.放棄并不代表你沒本事，有時候正因為你足夠強大，才能夠放開曾經(jīng)緊握的手。低調(diào)并不代表你沒實力，有時候正因為你足夠優(yōu)秀，才不會去過多的張揚自我。忍讓并不代表你沒魄力，有時候正因為你足夠自信，才不會去計較一時的得失。簡單并不代表你沒經(jīng)歷，有時候正因為你足夠成熟，才不會讓自己活得太沉重。
57.請你一定要有自信。你就是一道風景，沒必要在別人的風景里面仰視。
58.從明天起，做一個這樣的人：率性而行，繼之而悟，隨遇而安。以最自然的姿態(tài)和意愿去生活，你會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的快樂，將不可一世地蓬勃生長。
59.柔情暖和了我孤寂的心扉，真愛打動了我沉睡已久的情感，我會用我所有的愛去呵護你一世，用所有的情去陪伴你一生，請相信我們的愛會天荒地老，我們的情會萬古長青。
60.做事，進有招退有術(shù)；做人，心無邊行有度?？吹姅_，看輕得失，來了、去了，隨緣隨喜。功名利祿皆為過眼云煙，不是自己的不要強求。真正的君子是，明知有機可投卻不為所動。做人不求問心無愧，只求無愧于心。
61.出門走好路，出口說好話，出手做好事。
62.在轉(zhuǎn)世的路上，彼岸的鮮花盛開。根本沒有性別的跡象。月亮很亮，風輕輕地吹著，給了他一頓告別晚餐。
63.因為愛過，所以不會成為敵人，因為傷過，所以不會做朋友。
64.有天當你想起我，時間已擺平所有的錯，也學會不再問為什么，會不會懷念當初的炙熱一路上經(jīng)過各自曲折。
65.“對，很對，是歧途，就是歧途！”閔可夫斯基非常專注地說，“看到了吧，只有這樣的歧途，才能留下足跡！”
66.二，深夜，我喜歡這種孤獨，適度的，寧靜的，是心靈最釋放的一刻，那些曾經(jīng)的任何經(jīng)歷都好像無足輕重了，只有安靜才在此刻最重要。
67.今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來世就是傳說。
68.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
69.一*人生，總是這樣，一些路，無論曲折與否，都要自己走；一些事，無論喜悅與否，都得自己嘗。生活，不論是否順利，我們都要面對，都要承受，苦樂，都是自己的，沒有誰能夠替代。艱難的歷程，既是磨難，也是責任，前行途中，我們逐步理解了人情，感受了親情，懂得了珍惜與愛心，這就是我們的人生。
70.一個細節(jié)足以改變一生。
71.對你有幫助的東西，并不都是唾手可得的。
72.態(tài)度決定高度習慣主宰人生。
73.學會忽略，是通向內(nèi)在平靜的一條大路。
74.吃虧的總是自己，記住，吃虧才是福氣。
75.我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我把它叫豬欄的理想?！藗兣ψ非蟮挠顾椎哪繕恕敭a(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得是可鄙的。應該相信，自己是生活的戰(zhàn)勝者。如果我們生活的全部目的僅在于我們個人的幸?！敲?，生活就會變成一座可怕的地獄。
76.人生只有創(chuàng)造才能前進;只有適應才能生存。
77.人真的要自己爭氣，一做出成績來，全世界都會和顏悅色。
78.愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。
79.一個人幾乎能夠在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
80.如果你感到平凡的工作不快樂，那么失業(yè)的滋味將使你更苦惱;如果你認為平靜的生活不舒爽，那么病痛的日子將使你更痛苦。
82.或許你永遠不會知道，我用一切你知道或者不知道的方式關(guān)注著你。
83.生活是公平的，你不為賺錢辛苦，就要為省錢發(fā)愁。早安，加油!
84.對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續(xù)前時的方向卻很危險。
85.犯錯，就誠實的認錯；狡辯，諉過只會害了你自己。
86.人生最重要的并不是努力，而是方向。壓力不是有人比你努力，而是比你牛叉幾倍的人依然比你努力。即使看不到未來，即使看不到希望，也依然相信：自己錯不了，自己選的人錯不了，自己選的人生錯不了。
87.火把倒下，火焰依然向上。
88.不要總是懷念過去，昨天的太陽，永遠曬不干今天的衣服。
89.生活讓我們習慣了偽裝掩蓋隱藏，因為世界就是這樣，誰敢摘了面具，在人群中游蕩，那樣連靈魂都會東躲西藏。人生最幸福的是，累并快樂著，你現(xiàn)在不累，以后就會更累。
90.不好好的逼自己一把，怎能知道自己內(nèi)在的潛力是有多大?
91.勵志人生不是每個努力的人都會成功,只否。
92.成熟是給陌生人看的，傻逼是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
93.沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。
94.自由不是想干什么就干什么，而是不想干什么，就有能力不干什么。
95.松開虛偽才能得到真心，忘記傷害才會留下美好。
96.人在世上練，刀在石上磨。
97.禪，是一種心境而已。走過的故事，明白了就可以了、其實,文字的疏遠未必不是壞事，就像自己，不愿意糾纏于歲月，也不愿意周旋于感慨、話,有時候說出來像刀。但是，現(xiàn)實如此，如此而已吧。柔軟還有，只是更深了。流年似水，看不透的是紅塵中鏡花水月；往事如煙，揮不去的是歲月荏苒一過往；待得繁華落盡，只余回憶。
98.擁有遠見比擁有資產(chǎn)重要，擁有能力比擁有知識重要，擁有人才比擁有機器重要，擁有健康比擁有金錢重要！
99.想要逃避總有借口，想要成功總有方法！
100.別人談戀愛靠長相，靠套路，靠花錢。而我就單純多了，只靠對方眼瞎；非要讓現(xiàn)實給你一巴掌，你才知道社會有多虛偽，非要讓所謂的朋友把你傷的什么都不是，你才知道人心可畏。
101.寧愿花時間修煉不完美的自己，也不要浪費時間期待完美的別人。
102.永遠都要活給自己看，而且笑容要特別燦爛，別在乎別人的指指點點，做好你自己，讓看不起你的人高攀不起，讓看得起你的人更喜歡你。
103.佛說：萬發(fā)緣生，皆系緣分。
104.用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。
105.導師被問住了，直到三天后，他才興沖沖找到愛因斯坦：“你那天提的問題，我終于有了答案！”
106.人生是一列單向行駛的火車，中途會有許多大大小小的站點?？?，但是永遠不售返程車票。在這列火車上，有些事情可以做，有些事情必須做，有些事情可做可不做，有些事情堅決不能做，做與不做的選擇，決定了人生的方向；做多做少的差別，決定了人生的高度；做好做壞的結(jié)果，決定了人生的質(zhì)量。
107.時間是所向披靡的武器!勵志人生人生的豐富多彩,也不要因為過錯而郁郁寡歡,絕不可以視作俗物,不必強融。
108.人生啊，真的是充滿了感慨，什么樣的人生才算是好的人生的，我覺得應該是自信的，自強的人生。名人的人生一定是幸福的嗎，我覺得不是每個人都有他的煩惱，我們當下要做到的就是要做好自己，做有個性的自己，為自己的人生不留遺憾而努力。
109.在這個世界上，為什么有的人活得輕松，而有的人為什么活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，卻放不下，所以沉重。
110.人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。
111.修心當以凈心為要，修道當以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，何必勞心。
哲學與人生思考論文篇十五
1.你要讓你的能力配得上你的虛榮，讓你的優(yōu)秀配得上你的自尊，讓你的視野配得上你的驕傲。所謂的天賦，也是義無反顧。
2.很多人都想和你在一起，但沒人和我一樣，想永遠和你在一起。
3.當你還是一只貓的時候，記著你的目標要成為一只虎。當你成為一只虎的時候，別忘了你曾經(jīng)是一只貓。心態(tài)要高，姿態(tài)要低。不要看輕別人，更不要高估自己。
4.窮不必須思變，就應是思富思變。
5.別忽視了和你有緣的人，等繁華過去，你才明白很多人會離你而去，知己難覓。特悔！
6.做原始的你自己，比做任何復制品都來得好。過去的，別再遺憾；未來的，無須憂慮；現(xiàn)在的，加倍珍惜。
7.學會微笑，學會面對，學會放下，讓一切隨心，隨意，隨緣。人生是一種選擇也是一種放棄。能自由選擇的人是幸福的，能適度放棄的心是灑脫的?？上в袝r我們的選擇，只有等待，沒有結(jié)果，只能黯然離開。
8.·困難里包含著勝利，失敗里孕育著成功。
9.人面對的最大困難始終是自己，有時候是一根羽毛落下來就不行了，有時候泰山壓下來都沒問題。
10.人生的路途上，便是不斷地相送與相別；于是，在人生的客棧里，永遠扮演一位匆匆的過客，來不及留戀和回味，就像來不及在流星消失前許一個愿。
11.我們有一種天生的惰性，總想著能夠吃最少的苦，走最短的彎路，獲得最大的收益。有些事情，別人可以替你做，但無法替你感受，缺少了這一段心路歷程，你即使再成功，精神的田地里依然是一片荒蕪。成功的快樂，收獲的滿足，不在奮斗的終點，而在拼搏的過程，所以，該你走的路，要自己去走，別人無法替代。
12.隨緣。
14.如果世界上真有命運的保護神，那必定是在風雨中永不言敗的自己。
15.這世上根本不存在感同身受，沒有人真正懂你。當劍穿過你的心臟，得到的只是無用的安慰，沒有人知道你的痛，沒有人知道你的傷口潰爛到何種地步。
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18.人生一大夢，俯仰百變，無足怪者?！猍宋]蘇軾。
19.也許你的得到與失去并不相稱，也許你的失去與得到并不對等。但是要記住的是，禍為福之起，福為禍之因。
20.人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。過去的不會再回來，即使回來也不再完美。生活有進退，輸什么也不能輸心情。生活最大的幸福就是，堅信有人愛著我。對于過去不可忘記，但要放下。因為有明天，今天永遠只是起跑線。生活簡單就迷人，人心簡單就幸福；學會簡單其實就不簡單。
21.字人生感悟經(jīng)典唯美句子。
22.簡單。
23.人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
24.領(lǐng)導的速度決定團隊的效率。
25.人生有許多機會，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機會來時，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識別能力的，不然，再好的機遇也會和我們檫肩而過的。很多人就是等機會過去了才看到了它的真面目，可是機會也和我們無緣了。
26.別為了那些不屬于你的觀眾，去演繹不擅長的人生。別人怎么看你，其實和你毫無關(guān)系，也不重要。你要怎么活，也和別人毫無關(guān)系，任何人也無權(quán)干涉?；钭约旱娜松?，走自己的路，路在腳下。
27.“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強?！?/p>
28.看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態(tài)。
29.你怕疼，可以退后，但不要讓自己無路可退;你怕累，可以休息，但不要讓自己停滯不前。
30.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
31.隨著時間的流失，我們一點點的長大，但是背負著太多的東西，自己也知道要珍惜時間，不要等待自己老了，到時候就什么都做不了了！
32.人不由命運，命運自由人。
33.向你的美好的希冀和追求撒開網(wǎng)吧，九百九十九次落空了，還有一千次呢？
34.撫摸著窗臺，感受時間的律動。時間，有時候是一種寬恕。
35.一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
36.聰明人若和愚人爭論，休想能有光彩。
37.一個人除非自我有信心，否則無法帶給別人信心。
38.我們不但要獲得現(xiàn)有的一切，而且要創(chuàng)造現(xiàn)在還沒有的新事物！
39.走過了悲傷，走過了荒涼，卻走不到你和我的天長地久。
40.人們是看你做什么，不是聽你說什么。
41.快樂是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。
42.這個世界沒有偶然有的只是必然。
43.真正的緣，不止是瞬間吸引對方的目光，而是對方熟悉你后依然欣賞你。
44.有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
45.有些人生來是為了趕路的…完成學業(yè)事業(yè)結(jié)婚生子，一切有條不紊按部就班，匆匆忙忙在前三十年生命里就完成了大部分任務，再用剩下的時間去修補與忍耐，并學著苦中作樂。而有些人的人生任務可能只完成了一半，但他們卻看了別人幾輩子才能看到的風景，你不能說任何一種選擇是錯。真的，自己開心就好。
46.人一生中會遇到不順心的事，會碰到不順眼的人，如果你不學會原諒，就會活得痛苦，活得累。原諒是一種風度，是一種情懷，它像一把傘，幫助你在雨季里行路。學會原諒，快樂至上。
哲學與人生思考論文篇十六
：我國茶文化歷史悠久，意蘊深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中，不僅能夠陶冶大學生情操，培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神，形成更成熟完善的性格習慣，同時對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠的影響意義。
：傳統(tǒng)茶文化；高校；思想政治教育；
我國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進程中，茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表，它不再是單純的一種飲品，更蘊含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中，茶發(fā)揮了重要的橋梁作用，將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征，其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓，同時也體現(xiàn)出中國人的道德標準與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分，在社交活動中，在文化交流中，處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感，影響著人們的生活方式。在當代大學生教育中，思想政治教育是十分重要的內(nèi)容，培養(yǎng)大學生自主學習能力，提升他們的綜合素養(yǎng)和學習品質(zhì)是當前素質(zhì)教育的重點，將傳統(tǒng)茶文化融入大學生思想政治教育，也是大學教育的創(chuàng)新與方向。
我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史，但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當時的唐朝正處于經(jīng)濟政治文化發(fā)展的鼎盛時期，茶也成為一種新的生活方式，社會不同階層都十分推崇飲茶之風，并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展，人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多，茶的影響力也越來越大。
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，教育問題已經(jīng)成為當前社會發(fā)展的重要問題，人才的培養(yǎng)也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，只有不斷培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才，才能推動社會的進步，使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來，在社會經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下，大學生教育問題也變得越來越復雜，如何培養(yǎng)大學生的綜合能力和素養(yǎng)，使他們更好地服務于社會，也成為當前高校的發(fā)展目標，由此，對于高校教師的要求也越來越高。如今，大學生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是，如今時代，對于大學生的需求也變得更加全面，需要大批復合型人才，以滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中，只有通過高考才能真正實現(xiàn)大學夢，但是，從社會發(fā)展趨勢來看，高考的改革也在不斷推進，只會死讀書的大學生已經(jīng)適應不了形勢，他們思維僵化，缺乏創(chuàng)造性，不僅不利于自身的身心發(fā)展，與難以適應社會發(fā)展的節(jié)奏需要。如今，對于大學生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展，加強大學生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心，只有讓大學生真正認識自己、認識世界，才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上，提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學生來說，他們正處于人生觀和價值觀成熟的階段，由于少了升學壓力，生活與心理更加放松，也更容易放松自我。大學生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響，高校應當積極發(fā)揮自身教育和引導作用，為大學生樹立積極向上的目標，加強大學生思想和心理教育，抓住大學教育這一重要時期。
茶文化是我國的傳統(tǒng)文化，有著悠久的發(fā)展歷史，但是國人對茶的了解卻并不多，大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于，社會發(fā)展速度越來越快，人們生活越來越忙碌，而飲茶是一種慢生活的代表，強調(diào)自然平靜，所以，人們在緊張忙碌的生活中并沒有機會坐下來慢慢享受茶文化。如今，這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端，人們也開始意識到其中的問題，希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化，在文化回歸的時代中，逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來，人們通過茶，了解了生活的真諦，改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，將茶文化融入大學教育中，能夠給大學生帶來更新鮮豐富的學習體驗，他們通過學習和了解茶文化，能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，無論從生活習慣、文化禮儀等方面都會受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣，從茶的種植、茶的泡制、飲用，到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗。在飲茶過程中，從茶具的使用到泡茶的動作，再到飲茶的享受，都突出了茶與文化藝術(shù)的融合，這不僅是茶的魅力所在，更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受，更多的是對藝術(shù)的追求，對自我思想的洗禮與升華。所以，將茶文化融入到大學生教育中，營造濃厚的茶文化氛圍，對于大學生有著積極的教育影響作用。
我國幾千年的悠久歷史，創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的發(fā)展中，融合了不同的思想價值體系，茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動中，需要茶人衣著干凈整潔，內(nèi)心純凈，這樣才能更好地傳達出茶道精神，提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今，能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了，但是，對于當代大學生來說，對于茶文化的學習并沒有那么嚴格的要求，首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進行基本的了解。高校也應當適時舉辦一些茶文化活動，例如茶藝表演、茶文化講座等，通過形式多樣的活動傳播茶文化，讓更多大學生參與其中，在營造良好氛圍的同時，加強茶文化教育。
在茶文化中蘊含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時期，茶人的勞作十分辛苦，后來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展，販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代，以茶為主題的作品也層出不窮，許多優(yōu)秀作品流傳至今，成為我國富貴的歷史資料，對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，茶文化中蘊含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)，象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學教育中，如果單純地將茶文化理論融入課堂，也難以激發(fā)起學生的學習興趣，導致學習效果不佳。所以，對于教師而言，如果激發(fā)學生的學習興趣是其中一個關(guān)鍵的問題。應當積極引導大學生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史，教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手，從茶的發(fā)現(xiàn)，到茶的傳說，再到茶的出口貿(mào)易等，運用更加豐富的資料內(nèi)容，分享我們寶貴的歷史文化，使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今，不僅是高校，許多地方還設置了專門的茶室，這里不僅可以飲茶，還可以進行茶事活動，獨特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學生一起參與到實踐活動中去，通過泡茶、飲茶等活動，加深學生對茶的認知和了解。在茶文化中蘊含著許多處世哲理，大學階段正是對社會事物了解的重要時期，茶文化中蘊含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)，都能夠深刻地影響大學生的品質(zhì)。茶文化走進大學，既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升，而且，想要使其獲得理想的教學效果，教師也要打破傳統(tǒng)教學模式，積極提升大學生的學習興趣，通過實際活動增強教學效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，活躍教學氛圍，引導大學生在觀察中思考，在思考中學習。
綜上所述，茶文化中蘊含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學習借鑒。大學生是未來社會發(fā)展的重要力量，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學生人才是當前高校的重要目標。將茶文化引入高校思想政治教育中，能夠有效改變當前大學生思維僵化的狀況，使他們的身心得到更好的發(fā)展，成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當前的大學生來說，不僅只是單純地教授他們理論知識，而且應當引導他們充分認識自我的價值，認識生活的意義，將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上，使他們形成更積極向上的人生觀和價值觀，成為社會發(fā)展的有用之材。
[1]張麗。網(wǎng)絡時代大學生思想政治素質(zhì)教育的思考[j]。職業(yè)技術(shù)。2007(20)。
[2]黃曉琴，張麗霞，向勤锃。試論《茶文化學》課程對大學生人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[j]。中國茶葉加工。2010(01)。
[3]朱紅纓。高校茶文化專業(yè)構(gòu)建動因及教育探索--以浙江樹人大學為例[j]。浙江樹人大學學報（人文社會科學版）。2007(06)。
[4]汪子一。淺析高校輔導員在大學生心理健康教育中的作用[j]。佳木斯教育學院學報。2011(03)。
[5]劉勛昌。思想政治教育專業(yè)綜合演練實踐教學研究[j]。當代教育實踐與教學研究。2018(01)。
[6]楊敏，蔡云。網(wǎng)絡環(huán)境下的高校思想政治教育研究[j]。才智。2017(35)。
[7]蔡國棟。新時期大學生思想政治教育管理工作探究[j]。學周刊。2017(35)。
[8]干爽。新建本科院校加強和改進思想政治工作研究[j]。才智。2017(34)。
[9]胡建良。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的融入[j]?？茖W大眾（科學教育）。2018(02)。
哲學與人生思考論文篇十七
土地作為不可再生的資源，其有限性是顯而易見的。但就是這么僅有的土地，還沒有被有效地利用，最大化地發(fā)揮其價值，每年造成的土地流失也不容小覷。更何況農(nóng)村城市化后，土地更是寸土寸金。另外，現(xiàn)在的農(nóng)村耕地的非規(guī)范性也是農(nóng)村耕地的有效面積并不是最佳的。每家農(nóng)地處于不同的分散狀態(tài)，不利于綜合的管理和整體的作業(yè)。甚至會因為一些非良田的土地浪費和淪為草地，甚至是流失等現(xiàn)象。這樣更是會造成能耕地的利用率下降。因此，土地改革的提出是必然，殯葬改革也是土地改革中的一個部分，當需放上日程。殯葬的傳統(tǒng)做法，其用地是主要的土地占用現(xiàn)象之一，因此改革勢在必行。3.時代要求與市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢使然農(nóng)村問題的解決是關(guān)系到國計民生的重要問題，三化協(xié)調(diào)下的制度改革和體制創(chuàng)新是新型農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)的必經(jīng)之路，所以為了加快城鄉(xiāng)一體化的進程，在服務業(yè)尤其是殯葬業(yè)也要在體制和質(zhì)量上趕超。
認識到殯葬改革中出現(xiàn)的問題和改革的必要性以后，殯葬作為相關(guān)部門的一項管理工作，不僅是對當?shù)厝w村民的管理，也是對更好地提前實現(xiàn)三農(nóng)問題的有效解決，縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差距，使農(nóng)村城鎮(zhèn)化目標早日完成，更是可持續(xù)發(fā)展理念的貫徹和執(zhí)行。管理的低效率情況隨處可見，管理者自身的水平和素質(zhì)及其決策和執(zhí)行力在新農(nóng)村的`建設中起到至關(guān)重要的地位，而且還要良好的和村民進行協(xié)調(diào)組織和控制，甚至在條件成熟后根據(jù)當?shù)氐膮^(qū)域特色和地域特點做出恰當?shù)膭?chuàng)新和改革。
（一）政策本身的完全理性化與人文習俗的感性之間的矛盾理性的政策制定嚴重違反了管理理論中的人本管理和人本理念，甚至各種殯葬改革措施中都忽略了人文因素的作用，才導致各個地區(qū)尤其是偏遠農(nóng)村地區(qū)，對那些“偷埋”后的喪戶做出“掘墳挖墓”“起尸火化”，甚至到死者家中強制性巨額罰款和搬運農(nóng)民自家值錢的物件等不合人性的行為。這二者之間的矛盾一方面是政策的硬性和實施的靈活性之間的矛盾，另一方面也是執(zhí)行者的目的與人民大眾的想法之間的矛盾。政府作為管理者，其強制性的執(zhí)行行為，既是像計劃經(jīng)濟時期對上級政策策略的嚴格執(zhí)行，這種嚴格說明其對上級指示的敬畏和貫徹執(zhí)行的力度表現(xiàn)得非常到位和徹底。但是對于強制執(zhí)行這種政策本身來說，先不說中國傳統(tǒng)中對殯葬的重視，就這種完全和百姓對著干的政府，似乎完全有違政府的一貫宗旨：權(quán)為民所用，利為民所謀。同時其本身的政治目的也使服務性的行業(yè)核心發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在對相關(guān)的管理理論的宗旨的違背，還利用批判的角度來分析說明理論在實踐中的弊端，這樣就使政府管理工作出現(xiàn)和人民意志相背離的現(xiàn)象。如：出現(xiàn)亂收費，沒有固定的收費標準；以罰代葬的現(xiàn)象嚴重；服務完全不以服務對象的意志為中心，反而成了濫用權(quán)力和強制措施的“代言人”，對于相關(guān)的需要結(jié)合政策的實施的措施置之不理，主要表現(xiàn)在需要建立的農(nóng)村公墓或者骨灰堂沒有真正的實行和建立，甚至在建中還出現(xiàn)資金缺失而擱置的現(xiàn)象。同時，對于本地區(qū)文化的忽視，以及農(nóng)民的信仰不聞不顧，執(zhí)行者只一味的追求高火化率，但“二次棺埋”的現(xiàn)象屢禁不止。由此，首先，應該樹立一個客觀的態(tài)度，就是所有變革就像分娩一樣痛苦，都會存在各種的問題和矛盾。其次，社會主義社會是以人民群眾的根本利益為主要前提的，因此以人為本必須從對待人們的方法和態(tài)度，以及充分認識到這個群體進行溝通。這就關(guān)系到不僅是對相關(guān)文件和思想，進行耐心的講解和啟發(fā)使農(nóng)民自己認識到問題和相關(guān)政策的合理性和真正惠民之處。而不是低溝通率，如：一些文件只是打印好貼在農(nóng)家的院外墻上；即使在開村民大會的時候還總是一味地念文件，枯燥而讓人生厭，有些地方百姓甚至不能明確地理解和領(lǐng)悟。第三，行政人員自身也要時刻進行反思和反饋。
（二）人的虛偽排場與實事求是之間的矛盾。中華傳統(tǒng)的孝和“入土為安”的傳統(tǒng)思想的關(guān)系存在嚴重的知行不一。從古至今，人總是虛偽的在意周圍人的眼光和看法甚至一輩子都在滿足別人而讓自己虛偽的活著。古代傳統(tǒng)思想對于孝的解釋，總是覺得葬禮辦的排場很大，墳墓修的很輝煌，就是對逝者的重視和孝。其實古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是對先人的尊重，對逝者的緬懷。現(xiàn)代人對于孝的做法，大多也是受制于傳統(tǒng)的做法，即使意識到殯葬改革的必要性，可還是顧慮到鄰里鄉(xiāng)親的看法和輿論而不愿意首先實行改革的政策，也害怕留下不孝的印象。其實作為一種現(xiàn)實的人存在，人們在辯證唯物的認識社會傳統(tǒng)習俗的同時，還是從實際出發(fā)，結(jié)合著人類文明發(fā)展的腳步，在政策的人性化和靈活性的基礎(chǔ)上，逐漸實現(xiàn)殯葬事業(yè)的改革。但是人們是生活在21世紀的，是要辯證唯物的客觀認識問題，并實事求是的解決問題。因此，只有通過人們自己，從心理上真正意識到并在現(xiàn)實實踐中靈活的變通，才能實現(xiàn)理性與感性的有效結(jié)合并合理的解決問題。
三、結(jié)論和建議。
對于農(nóng)村殯葬改革的認識不是個別人的事情而是需要整體的認識水準的上升，更不是某個人的極端行為就可以解決整體的問題的。三農(nóng)問題一直是個很棘手的民生問題，任務量大而繁重，就更加需要理性的規(guī)范和感性的教化，動之以情曉之以理，才能夠讓百姓理解，讓執(zhí)行者工作順利。同時嚴格的市場秩序和可行的殯葬費用也是需要嚴格計算和推行的。對此，建議如下。一是農(nóng)村整體組織管理和規(guī)劃需要合理，各部門嚴格要求自己加強自身建設，并且制定合理合法合情的規(guī)章制度，尤其是殯葬市場的管理更需嚴格的管理，必須打破壟斷和地方保護主義，確保服務質(zhì)量的改善和落實。相關(guān)部門更要知行合一，真正提高服務，使百姓滿意，讓逝者有禮的謝幕。二是農(nóng)村的受教育的水平還是有待進一步的整體提升，在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下接受新的政策和與新社會發(fā)展時期相適應的另一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的方式。三是整體的農(nóng)村的生產(chǎn)力不高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，急需更加規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)作和競爭來提高市場運行的環(huán)境，監(jiān)督彼此的行為，提高市場的質(zhì)量和效率，進而提高生產(chǎn)力。四是采用多元化的方式，時刻考慮農(nóng)民自身的需求，找準突破口，用情和理說服和監(jiān)督，宣傳工作要全面而耐心，鼓勵百姓去積極參與，打下良好的社會基礎(chǔ)。五是模范帶頭效應，充分發(fā)揮村里個別人的影響以帶動更多的參與者，通過村民自己的力量去遏制各種喪葬陋習，進行喪俗改革，從而降低殯葬改革政策推行的成本，提高殯葬改革政策推行的效率。另外，還要發(fā)揮村民自主性、自治性、自組織能力使盡可能多的人都網(wǎng)絡進一個系統(tǒng)中，這樣更有助于政策的有效實行和監(jiān)督彼此。六是提供多個殯葬辦法，如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建設公共墓地和祠堂等多種選擇，甚至還可以更加人性化的結(jié)合人們的具體接受程度酌情處理作為改革的過渡性措施。
哲學與人生思考論文篇十八
互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開放以及難以控制等特點在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個方面。藝術(shù)院校的大學生，他們是時代的弄潮兒，他們獨立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡的特點，雖然有時候他們知道有些網(wǎng)絡信息是不被社會所接受的，但是為了彰顯他們的個性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學校的專業(yè)特點，要求學生基本都要配備電腦。但配備電腦的學生真正用于學習的時間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學校是為了尊重學生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學生自己控制的，但卻成了學生熬夜玩網(wǎng)絡的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴重，宿舍照明徹夜通明時不時還伴隨著游戲給他們帶來的呼喊聲。有的同學連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學生因?qū)W(wǎng)絡游戲的癡迷，不得不荒廢學業(yè)而被迫退學。
二、沉迷網(wǎng)絡對大學生的危害。
（一）影響大學生的學業(yè)和身心健康。
網(wǎng)絡給在校大學生感受網(wǎng)絡給他們帶來方便的同時，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學生受到這些色情信息的影響。個別大學生剛?cè)雽W時間不久就開始沉溺于戀愛中，影響學生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時得到更新，對大學生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡引領(lǐng)。使得部分大學生無法控制在網(wǎng)上毫無節(jié)制地浪費時間和精力，以致荒廢學業(yè)。有的大學生上網(wǎng)時精神亢奮，可是真正上課時卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補覺，嚴重影響了他們的身心健康。
（二）沉迷網(wǎng)絡導致大學生的社交能力退化。
未來的大學生在走向社會時，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡的`學生心思都一味用在網(wǎng)絡上，對身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當大學生完全迷戀于虛擬社會中的交流時，必然會減少甚至忽視掉與現(xiàn)實生活中人與人之間的交往，從而降低了社會交往能力。
（三）沉迷網(wǎng)絡易導致大學生引發(fā)心理疾病。
曾經(jīng)有位大學教授在對沉迷于網(wǎng)絡的大學生做了抽測檢驗，大學生中存在6.4%的網(wǎng)絡成癮者，在網(wǎng)絡中不能自拔。上網(wǎng)時間過多導致情緒波動異常、抑郁和焦慮，再者大學生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對網(wǎng)絡有一種心理上的依賴感。現(xiàn)實社會畢竟不同于網(wǎng)絡世界，當網(wǎng)絡中的成就感、滿足感與現(xiàn)實生活中遇到的挫折、不如意形成強烈反差時，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。
三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強大學生思想政治教育的對策。
（一）抓好大學新生的教育能力、管理能力。
大學新生剛進校后，對學校的一切事物還是比較新奇的，對大學新環(huán)境充滿了好奇。這時的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學習習慣。在這期間，學校應加強對新生的適應性教育和管理。首先，在軍訓期間，通過跟學生聊天、互動，讓學生充分認識大學的學習和生活，消除以往對大學生活的錯誤認識，通過了解來適應大學生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學生進行生涯規(guī)劃教育，讓每個大學生明白，大學生活的開始，其實就是自己人生的新起點，想要自己的大學生活不在虛度，就要過好充實的每一天。讓學生自己為自己定一個高度，清楚自己四年后想要達到什么程度，清楚了自己應該怎么做時，他們就不會迷茫而無所事事借用網(wǎng)絡來打發(fā)時間了。
（二）提高大學生的自我約束、自我保護能力。
有的放矢的開展各種活動，提高大學生的自我保護能力。如開設一些上網(wǎng)引導課。將學生身邊的真人真事為例，讓大學生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴重后果，例如：網(wǎng)絡傳銷、網(wǎng)絡交友、網(wǎng)絡行騙等等。除此以外，還要讓學生了解在網(wǎng)絡上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑?，開發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應進一步加強“兩課”的有效途徑，加強學生的自我約束能力，提高學生的自我服務、自我教育、自我管理的能力。為進一步提高大學生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學生有目的的參與一些網(wǎng)絡話題討論，并鼓勵學生將自己的觀點說出來，讓學生從心里接受沉溺網(wǎng)絡的危害，培養(yǎng)大學生自覺遵守網(wǎng)絡文明公約、抵制網(wǎng)絡不良信息影響的能力。
（三）關(guān)愛學生、以學生為本。
在校大學生正處在青年期，這也是人生中“第二個叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學生，他們獨立的性格正好迎合了網(wǎng)絡上的某些錯誤價值觀引導，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個重要的轉(zhuǎn)折時期，也是他們心理承受最為脆弱的時期。有時候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠離父母在外地求學，難免產(chǎn)生無緣無故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時刻關(guān)注學生的心理健康，給他們心理上的慰藉。
（四）加強德育教育、豐富班級活動。
德育教育的不僅讓學生們在思想認識上有所提高，還要樹立道德意識和法制觀念，進而樹立正確的網(wǎng)絡觀。網(wǎng)絡行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡社會的引領(lǐng)下進行，它是不能脫離主流社會的一般道德原則的。為減少學生沉溺網(wǎng)絡花費過多的精力和時間，就要想方設法為大學生課外活動和交往提供平臺，讓他們認識到離開網(wǎng)絡的參與，也能在平時的活動中增進認知、鍛煉能力。
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