父母的教育方式對(duì)于孩子的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以通過分析和歸納的方式來總結(jié)所要總結(jié)的內(nèi)容。以下是小編為大家搜集的旅游總結(jié)，希望對(duì)大家的旅行有所啟發(fā)。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇一
《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化，作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機(jī)地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。
但在實(shí)際教學(xué)中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學(xué)自覺。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無;只要將數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)好了，數(shù)學(xué)文化是“軟”指標(biāo)，以后慢慢去體會(huì)。
還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點(diǎn)制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步厘清。
數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實(shí)到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當(dāng)下研究的重要課題。
下面我們以《數(shù)學(xué)通報(bào)》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數(shù)學(xué)文化的角度來剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點(diǎn)思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵。
反映一個(gè)人的思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實(shí)問題大部分又是源于社會(huì)，反映了數(shù)學(xué)的社會(huì)需求，反映了社會(huì)發(fā)展推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)。
數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):。
(一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來的，而是學(xué)生主動(dòng)地“悟”出來的，強(qiáng)調(diào)主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗(yàn)性參與。
主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關(guān)系。
當(dāng)然，主體接受性參與不是被動(dòng)接受，而是通過教師的引導(dǎo)、組織，學(xué)生經(jīng)過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)。
主體體驗(yàn)性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機(jī)，給予學(xué)生主體參與的機(jī)會(huì)和時(shí)間，而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術(shù)方法來解決人類當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活所遇到的實(shí)際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問題。
由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒有經(jīng)歷體驗(yàn)過程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對(duì)方程的認(rèn)知障礙很難突破，這已在教學(xué)實(shí)踐中得到了印證:。
教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)，慢慢地才被學(xué)生機(jī)械地接受。
造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個(gè)重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時(shí)，沒有感受到方程思想的魅力。
因此，學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時(shí)，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學(xué)生在這個(gè)過程中體會(huì)方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗(yàn)是一個(gè)不可逾越的過程。
只有經(jīng)歷這個(gè)體驗(yàn)過程作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實(shí)際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間有一個(gè)人會(huì)覺得冷，另一個(gè)人會(huì)覺得不冷，或者一個(gè)人會(huì)覺得稍微有點(diǎn)冷，又有一個(gè)人覺得很冷。”意思是風(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。
就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。
不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過程中存在不同的認(rèn)識(shí)或感受，必然對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。
學(xué)生主體參與的過程中體驗(yàn)一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對(duì)一元一次方程不同的認(rèn)識(shí)。
三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過程設(shè)計(jì)。
基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)，我們不妨對(duì)崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過程設(shè)計(jì)作為案例，剖析或改造其中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化，反映數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導(dǎo)入，回顧概念。
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)來進(jìn)行。
讓學(xué)生主動(dòng)地從生活中挖掘、體會(huì)數(shù)學(xué)，更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數(shù)學(xué)的社會(huì)需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼柎鸬?方式，學(xué)生被動(dòng)地忙于解答，無法、也無暇體會(huì)數(shù)學(xué)的情趣。
其二，讓學(xué)生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)，這是一個(gè)充滿學(xué)生智慧的過程，從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來的快樂。
這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識(shí)為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過程中發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。
教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過方程，對(duì)方程有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際來進(jìn)行編題已有一定的基礎(chǔ)。
如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，采用層層遞進(jìn)的設(shè)疑方式進(jìn)行。
教師重在引導(dǎo)、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會(huì)、體驗(yàn)方程的建構(gòu)過程。
至于“方程小史”這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達(dá)，但沒有現(xiàn)代符號(hào)形式，如古巴比倫數(shù)學(xué)，中國古代數(shù)學(xué)，古希臘數(shù)學(xué)。
12世紀(jì)左右，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》，這時(shí)的代數(shù)學(xué)還是專門研究方程領(lǐng)域。
到了17世紀(jì)，歐洲數(shù)學(xué)家韋達(dá)完成了數(shù)學(xué)的符號(hào)化，經(jīng)過后來的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對(duì)符號(hào)進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號(hào)化系統(tǒng)。
而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號(hào)化的思想，我們現(xiàn)在所說“元”，其來源于中國數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號(hào)，相當(dāng)于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進(jìn)行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國早已研究過方程，于是翻譯時(shí)，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對(duì)應(yīng)起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號(hào)表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。
其三，了解數(shù)學(xué)家李冶的生平，體會(huì)李冶被元世祖所器重的一個(gè)原因，反映社會(huì)與數(shù)學(xué)的關(guān)系。
教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò)，了解方程的來龍去脈。
如果時(shí)間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點(diǎn)，這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設(shè)計(jì)，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇二
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過程中，茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對(duì)人類自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動(dòng)作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對(duì)此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對(duì)不同民俗的發(fā)揚(yáng)過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對(duì)中國茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷Ｎ覈母呱骄X比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對(duì)較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對(duì)二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對(duì)身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對(duì)民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會(huì)對(duì)其造成一定的影響，同時(shí)，要對(duì)茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對(duì)于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對(duì)以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對(duì)中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。
本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對(duì)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見證。而與此同時(shí)，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對(duì)此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻(xiàn)。
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇三
姓名：彭宜軍學(xué)號(hào)：201245070229。
摘要：面對(duì)日益嚴(yán)峻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾和沖突,人類逐步認(rèn)。
識(shí)到人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用的關(guān)系。作為發(fā)展基礎(chǔ)的自然生態(tài)環(huán)境承載能力存在極限,人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到自然界制約。本文探討人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用的關(guān)系，并提出相關(guān)對(duì)策，試圖達(dá)到人口經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境保護(hù)和諧發(fā)展的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：人口，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用，關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展。
一.人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
（一）人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問題。
1、人口基數(shù)龐大隨著人民生活水平提高和計(jì)劃生育工作的影響，人口生育率持續(xù)下降，人口增長速度也在不斷減緩。這就要求我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)絲毫不能放松人口和計(jì)劃生育工作，只有在保持經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，最大限度地控制人口增長速度，才能確保全面小康社會(huì)目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。
2、“未富先老”，人口老齡化面臨重負(fù)人口老齡化有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是人口老齡化速度和老年人口的絕對(duì)數(shù)量增長快；二是人口老齡化超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而提前出現(xiàn)。老年人口在總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣黾?，支撐老年人口的撫養(yǎng)費(fèi)用也在不斷增加，養(yǎng)老支出比例不斷上升。老齡化水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間不協(xié)調(diào)的矛盾會(huì)進(jìn)一步顯現(xiàn)，對(duì)社會(huì)保障和公共服務(wù)體系的壓力將進(jìn)一步加大。
3、人口素質(zhì)較低是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素突出表現(xiàn)在：一是文盲人口偏高。二是就業(yè)人口的文化素質(zhì)偏低。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，導(dǎo)致一方面技術(shù)工人供不應(yīng)求，高層次技術(shù)工人短缺嚴(yán)重；另一方面無技術(shù)專長的工人供大于求，在一些地區(qū)和行業(yè)甚至出現(xiàn)了“招工難”和“就業(yè)難”并存的局面。這種人口素質(zhì)很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以全面提高全省人口的文化素質(zhì)的任務(wù)還十艱巨。
4、人口的城鎮(zhèn)化水平滯后人口城鎮(zhèn)化是通向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。人口城鎮(zhèn)化滯后對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的抑制作用是十分顯著的，主要表現(xiàn)在抑制消費(fèi)需求增長、影響社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、阻礙產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和國民素質(zhì)的提高。
（二）人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策。
1、抓住人口戰(zhàn)略機(jī)遇期加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展“我們應(yīng)當(dāng)牢牢抓住“未富先老”前期勞動(dòng)力資源豐富、撫養(yǎng)系數(shù)低、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為有利的大好時(shí)機(jī)，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，夯實(shí)緩解人口和就業(yè)壓力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，變?nèi)丝趬毫槿丝趦?yōu)勢，進(jìn)而發(fā)揮潛在的人口動(dòng)力，為社會(huì)養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展和制度改革奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
會(huì)、資源、環(huán)境相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。繼續(xù)貫徹計(jì)劃生育政策，提倡晚婚和拉大生育間隔，解決由于人口基數(shù)大，人口慣性作用使人口過快增長的問題。
3、努力提高人口素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，國際間的經(jīng)濟(jì)競爭也由資本實(shí)力的競爭向科技實(shí)力的競爭轉(zhuǎn)變，歸根到底是人才的競爭。當(dāng)務(wù)之急是從教育抓起，大力提高勞動(dòng)者素質(zhì)，以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求。要完善多層次社會(huì)化辦學(xué)體系，大力發(fā)展高等教育，擴(kuò)大本專科教育規(guī)模，壯大高、中級(jí)專門技術(shù)人才隊(duì)伍；要強(qiáng)化繼續(xù)教育，強(qiáng)化對(duì)新增勞動(dòng)力的職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)，提高文化和技能素質(zhì)。
4、建立健全老齡人口的社會(huì)保障機(jī)制盡快制定和規(guī)范涵蓋全社會(huì)（包括農(nóng)村人口）的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，擴(kuò)大社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面，盡可能把所有老年人口納入社會(huì)保險(xiǎn)體系，大力提倡和鼓勵(lì)年輕人與父母、長輩同住，擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任，樹立敬老愛老的社會(huì)道德風(fēng)尚，合理分擔(dān)社會(huì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，大力發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)，從生產(chǎn)、經(jīng)營和服務(wù)等方面為老年人提供產(chǎn)品和服務(wù)，發(fā)揮老年產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)雙重效益。
一部人類發(fā)展史，從特定的角度來說就是人類與環(huán)境相互作用的歷史。一方面人類的存與發(fā)展離不開一定的環(huán)境，環(huán)境質(zhì)量對(duì)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布等產(chǎn)生重要的影響；另一方面人口數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變動(dòng)直接作用于環(huán)境，尤其是人口數(shù)量長期持續(xù)增長，引起不同程度的環(huán)境惡化，已經(jīng)開始危及到人類自身的生存與發(fā)展。從全球范圍來看是如此，中國的人口增長和快速經(jīng)濟(jì)增長，對(duì)環(huán)境的壓力也超乎尋常的增長。中國正以歷史上最嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，負(fù)擔(dān)著中國最多的人口和最大的人口活動(dòng)量，生態(tài)環(huán)境壓力超越了大自然許多系統(tǒng)的臨界平衡極限，已直接威脅著當(dāng)代以及子孫后代的生存條件，并將不斷深化為下世紀(jì)上半葉中國人口生存與發(fā)展的主要危機(jī)之一。由于欠帳太多，資金有限，控制中國的環(huán)境污染需要一個(gè)較長時(shí)期，而控制中國生態(tài)破壞的任務(wù)則更為艱巨、持久，也需要更長時(shí)間。如果環(huán)境政策稍有松懈，則環(huán)境污染和生態(tài)破壞的速度將更加迅速。這不能不引起我們的高度重視。以上分析說明，要擺脫中國人口與可持續(xù)發(fā)展的困境，協(xié)調(diào)人口與資源環(huán)境的關(guān)系，必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境的承載力方面進(jìn)一步探討中國不同時(shí)期和區(qū)域的適度人口容量，從而有效地控制人口增長，更好地協(xié)調(diào)人口與資源環(huán)境的依存關(guān)系，在整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上促進(jìn)中國的可持續(xù)發(fā)展。
費(fèi))為代價(jià)的。而對(duì)新建項(xiàng)目來說，還可直接采用先進(jìn)的清潔生產(chǎn)工藝、閉路循環(huán)工藝或者綜合利用“三廢”發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，變廢為寶，從而降低資源和能源的耗用，最大限度地降低成本，使產(chǎn)品以較低的價(jià)格占領(lǐng)較高的市場份額，產(chǎn)生直接或間接的經(jīng)濟(jì)效益甚至創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不可低估。上述兩種觀念的結(jié)果一正一負(fù)，重視和不重視環(huán)境保護(hù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用顯而易見。
良好的環(huán)境質(zhì)量是吸引投資的基礎(chǔ)。由于我國己加入世界貿(mào)易組織，所以我國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是開放的經(jīng)濟(jì)，對(duì)一個(gè)企業(yè)或一個(gè)地區(qū)來說，無論內(nèi)引或外聯(lián)，都是必不可少而又十分重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道。一些高科技和技術(shù)密集型及勞動(dòng)密集型企業(yè)，它們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求是很高的，沒有良好的環(huán)境質(zhì)量，就會(huì)失去吸引投資的基本條件。而一個(gè)良好的投資環(huán)境應(yīng)包括良好的環(huán)境質(zhì)量的大氣環(huán)境、水環(huán)境、聲環(huán)境等，所以一個(gè)企業(yè)或一個(gè)良好的環(huán)境質(zhì)量是內(nèi)引外聯(lián)、吸引投資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的籌碼，應(yīng)給予高度重視。環(huán)境保護(hù)的對(duì)策：
（1）建立健全法律法規(guī)體系。
政府要制定明確的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)并堅(jiān)決執(zhí)行，具體來說要進(jìn)行嚴(yán)格的稽查與執(zhí)法，對(duì)不遵守環(huán)保法律法規(guī)的企業(yè)處以重罰，積極培育環(huán)保人才與增加環(huán)保經(jīng)費(fèi)投入，通過加強(qiáng)宣傳，輔以對(duì)企業(yè)從事新技術(shù)研發(fā)各方面的支持，各級(jí)政府要落實(shí)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展等。企業(yè)方面要與政府建立互信關(guān)系，提供準(zhǔn)確的污染防治相關(guān)資料，主動(dòng)引進(jìn)污染防治的新技術(shù)、方法，以符合環(huán)保排放標(biāo)準(zhǔn)，將政府的補(bǔ)助與獎(jiǎng)勵(lì)真正用于防止污染設(shè)備的購置與技術(shù)創(chuàng)新。只有政府制定適當(dāng)?shù)沫h(huán)保法規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行與監(jiān)督，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)的目標(biāo)。
（2）強(qiáng)化政府環(huán)境監(jiān)督管理及服務(wù)職能。
環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，而政府部門不加強(qiáng)引導(dǎo)和監(jiān)督或監(jiān)管不力，企業(yè)往往就會(huì)壓縮環(huán)保費(fèi)用，甚至將污染物直接排放。所以必須對(duì)企業(yè)加強(qiáng)政策上的引導(dǎo)和必要的經(jīng)濟(jì)及行政干預(yù)?！敖?jīng)濟(jì)靠市場，環(huán)?？空边@條發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。此外，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變，各級(jí)環(huán)保行政部門還應(yīng)主動(dòng)為企業(yè)做好各項(xiàng)環(huán)保服務(wù)工作，當(dāng)好企業(yè)的參謀，指導(dǎo)其解決實(shí)際環(huán)保工作中管理和技術(shù)的難題，而由于歷史的原因，多年來，一些基層環(huán)保執(zhí)法部門只停留在對(duì)企業(yè)做一些表面性的管理，沒有積極地參與到環(huán)境建設(shè)服務(wù)中去。而有些企業(yè)由于缺乏環(huán)保人才并且對(duì)政策認(rèn)識(shí)不夠深入，要把環(huán)保工作真正做到實(shí)處的確存在不少困難與問題。在此種情況下，這些企業(yè)就需要地方環(huán)保部門對(duì)其進(jìn)行正確指導(dǎo)，包括直接參與到企業(yè)污染源治理工作中去。
（3）加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法監(jiān)督力度。
目前，環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督過程中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象在一些地方比較突出，有的新、改、擴(kuò)項(xiàng)目沒有環(huán)境影響評(píng)價(jià)和執(zhí)行“三同時(shí)”，即使執(zhí)行了也是應(yīng)付了事，取得排污許可證或者項(xiàng)目已開工甚至投入生產(chǎn)，環(huán)保部門卻視而不見。這樣的結(jié)果，往往是老污染尚未解決，新污染又已滋生。比如一些地方污染嚴(yán)重、浪費(fèi)資源的“十五小”死灰復(fù)燃，比如各大媒體曝光的濫開、濫采、濫伐“掠奪性的開采”，吃子孫飯、斷子孫路等情況，都說明環(huán)境保護(hù)執(zhí)法方面存在著許多漏洞，還沒有真正實(shí)現(xiàn)“法治”，或者說環(huán)境執(zhí)法缺乏剛性而失去了法制應(yīng)有的“威懾”作用。所以，政府應(yīng)大力健全環(huán)境執(zhí)法機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，提高執(zhí)法隊(duì)伍的素質(zhì)水平，依法行政，杜絕“人治”現(xiàn)象。
（4）加強(qiáng)環(huán)保管理機(jī)構(gòu)建設(shè)，建立健全環(huán)境目標(biāo)管理體制。
系的核心，可持續(xù)發(fā)展不僅重視增長數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢棄物的產(chǎn)生，改變“高投入、高消費(fèi)、高污染”的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。由于西部生態(tài)問題突出，對(duì)本地區(qū)和全社會(huì)的影響具有長遠(yuǎn)性、不可逆性。
（5）實(shí)施征收環(huán)境稅制度。
排污收費(fèi)制度作為我國環(huán)保領(lǐng)域內(nèi)最早也是最重要的措施之一。隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)、環(huán)境質(zhì)量要求越來越高，傳統(tǒng)的征收排污費(fèi)的作法顯然跟不上時(shí)代發(fā)展的需要。實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，把企業(yè)排污費(fèi)改為環(huán)境稅，增強(qiáng)法律效應(yīng)，對(duì)地方環(huán)保部門進(jìn)行環(huán)保執(zhí)法將起到十分重要的作用。若能實(shí)施環(huán)境稅，將其合理運(yùn)用到企業(yè)內(nèi)部二級(jí)單位的環(huán)境管理中，勢必會(huì)收到事半功倍的效果：實(shí)現(xiàn)排污總量控制由濃度型向總量型的轉(zhuǎn)變，為企業(yè)積累一定的環(huán)?；?，有利于環(huán)保工作的開展；強(qiáng)化企業(yè)職工的環(huán)保意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)場的環(huán)保管理，實(shí)現(xiàn)污染由末端控制向源頭控制的轉(zhuǎn)變；由于征收環(huán)境稅，將會(huì)促使企業(yè)加大治理力度，有效推進(jìn)清潔生產(chǎn)，把污染物排放降到最低程度。
三．人口與資源利用的關(guān)系。
中國不僅已為過去人口劇增付出了巨大的代價(jià)，也將為今天的人口控制付出可觀的代價(jià)，中國在低收入階段就會(huì)出現(xiàn)人口老齡化問題。根據(jù)預(yù)測，本世紀(jì)末我國65歲以上老年人口所占比例將上升到6.8％，接近老年型年齡結(jié)構(gòu)，2020年將步入老齡化嚴(yán)重階段，到2040年達(dá)到峰值年份的老年人口比例將超過17％，與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較起來人口老齡化具有提前到來和峰值較高的特點(diǎn)。這會(huì)使社會(huì)承受過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
隨著人口增長，自然資源日趨緊缺，有些資源已接近資源承載極限。中國從總體上來說是一個(gè)資源短缺的國家。這種短缺主要表現(xiàn)為：一是重要資源的人均占有量短缺。如人均耕地面積僅相當(dāng)于世界平均水平的1/3，人均森林面積不足1/6，人均草原面積不足1/2，人均礦產(chǎn)資源也只有1/2。二是嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性短缺。具體來說主要包括總體資源的結(jié)構(gòu)性短缺，如全部資源中除煤炭十分豐富外，其余較豐富的多為經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求量小的金屬和非金屬礦藏；同類資源的結(jié)構(gòu)性短缺，如在化石能源中石油、天然氣等優(yōu)質(zhì)能源所占比例偏低，煤等劣質(zhì)能源所占比例過高；開發(fā)條件的結(jié)構(gòu)性短缺，如鐵、磷等礦產(chǎn)資源也較豐富，但多為貧礦，增加了采煉的成本。
需求迅速擴(kuò)張，而糧食增產(chǎn)卻舉步維艱，使中國將長期被嚴(yán)重的糧食緊張所困擾，嚴(yán)重威脅著中國人口的生存和發(fā)展。
解決的根本措施就是提高人口的資源環(huán)境素質(zhì)。人口的資源環(huán)境素質(zhì)是指人口開發(fā)利用和保護(hù)資源、環(huán)境的知識(shí)、技能以及人口的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。在當(dāng)今世界，是否具有健康的生態(tài)環(huán)境意識(shí)已成為衡量一個(gè)國家國民素質(zhì)的重要標(biāo)志。在一個(gè)“生態(tài)盲”、“環(huán)境盲”充斥的國度里，要想根本改善環(huán)境是難以想象的。中國之所以在人口環(huán)境問題上付出如此沉重的代價(jià)，其中最重要的一個(gè)原因是愚味、無知、缺少生態(tài)環(huán)境意識(shí)和生態(tài)環(huán)境倫理。因此，從長遠(yuǎn)考慮，要把樹立全民生態(tài)環(huán)境意識(shí)作為提高人口資源、環(huán)境素質(zhì)的重點(diǎn)，把人口教育、環(huán)境教育植根于國民教育之中，使社會(huì)公眾具備基本的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)知識(shí)、生態(tài)環(huán)境國情意識(shí)和人口意識(shí)，并使之長期保持人口、環(huán)境的危機(jī)感和憂患意識(shí)。
協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼顧當(dāng)前與未來的整體發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是21世紀(jì)不論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家正確處理與協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的共同發(fā)展戰(zhàn)略，是人類求得生存和發(fā)展的唯一途徑。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)增長方式應(yīng)該從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。具體來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要從以產(chǎn)值為中心的單一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)向多元指標(biāo)構(gòu)成的綜合性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系轉(zhuǎn)變；要從單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)相結(jié)合的同步發(fā)展轉(zhuǎn)變；要從傳統(tǒng)的自然資源的單純消耗向有效保護(hù)、合理開發(fā)和充分利用相統(tǒng)一的資源發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。從人口與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展來看，就是要緩和與解決過剩人口與短缺經(jīng)濟(jì)的矛盾，這是中國總體可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，具體來說，就是要使總體人口與生活資料增長可持續(xù)發(fā)展；要使人口質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步可持續(xù)發(fā)展；要使人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展。
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇四
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位不斷提高。
當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問題會(huì)比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。
(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實(shí)力是綜合國力的重要組成部分。
一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠(yuǎn)的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。
(四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對(duì)外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。
(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個(gè)國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。
(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅(jiān)持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇五
基層圖書館是我國基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對(duì)于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對(duì)策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對(duì)較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對(duì)象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對(duì)策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對(duì)基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對(duì)于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對(duì)圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對(duì)圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對(duì)于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對(duì)圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對(duì)較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級(jí)現(xiàn)象。而這一高級(jí)現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對(duì)較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇六
摘要：近幾年來，河北省部分地區(qū)出現(xiàn)明顯降水減少，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，水資源短缺、水污染嚴(yán)重，這對(duì)國家加強(qiáng)京津冀一體化發(fā)展給河北省經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為了實(shí)現(xiàn)我省經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，要正確面對(duì)治理水生態(tài)可能遇到的突出問題，采用科學(xué)的調(diào)研方法，全方位掌握河北水生態(tài)的具體情況，利用統(tǒng)籌方法，本著“少投入、多產(chǎn)出”的原則，要更新理念，選擇科學(xué)的融資方式，建設(shè)全新的河北省“人水和諧”的水生態(tài)。
關(guān)鍵詞：河北??；水生態(tài)；環(huán)保；融資模式；探索。
面對(duì)河北省水生態(tài)存在的突出問題，合理治理是很顯然的，治理就面對(duì)資金的投入，那么，采用何種形式的融資渠道呢？這是我們首當(dāng)其沖需要解救的突出問題。針對(duì)理論上的20多種融資方式，在治理河北水生方面還要采取有效的、切合實(shí)際的融資方式，解決資金運(yùn)轉(zhuǎn)困難的問題。
1河北省水生態(tài)面臨的現(xiàn)狀。
河北省是一個(gè)嚴(yán)重缺水的省份，無論是工業(yè)用水還是居民用水都曾遇到過難題，地下水過度開采，部分地上建筑物沉降嚴(yán)重，沿海一些區(qū)域存在大量水土流失現(xiàn)象，生活廢水處理不當(dāng)，一些城市的淺層地下水很多已經(jīng)不能作為飲用水源繼續(xù)使用。
2常見的融資模式對(duì)比分析。
項(xiàng)目融資是近幾年興起的一種融資模式，有了融資模式，一定程度上解決了資金運(yùn)轉(zhuǎn)的困難。綜合來看，具體的融資模式主要有以下一些形式。
bt模式主要是指政府事先你定好合同，在合同中約定有關(guān)內(nèi)容，將擬要建設(shè)的某個(gè)項(xiàng)目指定相關(guān)的企業(yè)法人進(jìn)行投資，在合同約定的期限內(nèi)，由企業(yè)法人直接掌控該項(xiàng)目的各項(xiàng)資金分配和建設(shè)，當(dāng)興建結(jié)束，建設(shè)期滿時(shí)，政府給予企業(yè)法人一定的等價(jià)補(bǔ)償，并按照協(xié)議收購項(xiàng)目的一種商業(yè)活動(dòng)。這種方式可以面對(duì)比較廣泛的融資服務(wù)對(duì)象，也可以提供比較寬松的融資環(huán)境，在實(shí)踐中，這種融資方式成功概率比較大。操作手續(xù)簡便，融資款項(xiàng)到賬時(shí)間快捷，能加快工期，減少了一些不必要的中間環(huán)節(jié)。
這是一種在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中比較常用的一種融資方式。投資人來源廣泛，國內(nèi)外均可以作為投資人成為項(xiàng)目的發(fā)起人，從一國地方政府那里得到項(xiàng)目的建設(shè)施工權(quán)，并有一定的特許經(jīng)營權(quán)。bot這種方式是允許私營企業(yè)加入到基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與施工中，是面對(duì)社會(huì)來提供一種公共服務(wù)。
tot（transfer-operate-transfer）是“移交―經(jīng)營―移交”的簡稱，主要針對(duì)對(duì)象就是政府和投資者兩方，兩方簽訂合理的特許經(jīng)營協(xié)議后，把已經(jīng)投入使用的可收益公共設(shè)施項(xiàng)目移交給那些民間投資者經(jīng)營，那么，該設(shè)施在未來幾年內(nèi)的收益，要一次性地從投資者手中融得這筆資金，并把融資來的錢用在新項(xiàng)目建設(shè)上；協(xié)議期滿后，投資者再把該設(shè)施無償移交給政府進(jìn)行管理。
融資模式。
這是一種公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的項(xiàng)目融資模式，發(fā)生主體鼓勵(lì)公共部門（政府）與私人企業(yè)進(jìn)行合作的模式。通過雙方的合作，能達(dá)到比預(yù)期單獨(dú)行動(dòng)更為有利的效果。政府也要為項(xiàng)目承擔(dān)一定的責(zé)任，一般來說，政府和私方企業(yè)共同承擔(dān)責(zé)任和融資風(fēng)險(xiǎn)。這種模式在國外有非常好的發(fā)展，雖然在我國尚處于剛剛起步發(fā)展階段，但是對(duì)我國公共基礎(chǔ)項(xiàng)目建設(shè)具有很好的借鑒的作用。
融資模式。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇七
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>
時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。
具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)椋镜牧⒎ɡ碚摳嬖V我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇八
摘要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們?cè)絹碓阶⒅丨h(huán)保意識(shí)。這不僅單單體現(xiàn)在生活品質(zhì)環(huán)保的追求上，還體現(xiàn)在建筑施工設(shè)計(jì)中。綠色環(huán)保意識(shí)被越來越多的人追求與倡導(dǎo)，它不僅能提高建筑施工的品質(zhì)，還能提高其效率。文章將結(jié)合我國建筑施工現(xiàn)狀的特點(diǎn)，從而來說明綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：綠色環(huán)保；建筑施工；節(jié)能環(huán)保；經(jīng)濟(jì)效益。
1我國建筑施工設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。
隨著房地產(chǎn)市場的激烈競爭，綠色建筑也隨之得到認(rèn)可與重視。它將會(huì)是人們逐漸追求的對(duì)象。因此，如何將綠色環(huán)保理念應(yīng)用到建筑施工中將是建筑的一大亮點(diǎn)，這會(huì)提高建筑的競爭優(yōu)勢，吸引人的眼球?？墒?，在我國國內(nèi)，綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用仍得不到普遍的重視，一般建筑仍然占主導(dǎo)地位。施工環(huán)境的現(xiàn)狀也日益嚴(yán)重，時(shí)刻遭受著威脅與挑戰(zhàn)。
片刻追求市場的經(jīng)濟(jì)效益。
我國的建筑市場的發(fā)展還在起步階段，目前大多數(shù)投資者主要投資一般建筑，這只是追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，并沒有好好地遵循“以人為本”與“人和環(huán)境”的建筑設(shè)計(jì)理念，他們只考慮到了市場的短期需求，沒有充分考慮到市場的供應(yīng)正隨著需求的增多而增加。當(dāng)建筑量超過需求時(shí)，一般建筑的優(yōu)勢不再滿足需求者的要求。只有真正綠色環(huán)保的建筑大樓才能被推崇。
能耗厲害。
對(duì)一般建筑而言，建筑施工中的能耗量是龐大的。它不僅降低資源的利用率，還污染環(huán)境，破壞生態(tài)。在我國，施工者更多的是注重利益結(jié)果，希望短期創(chuàng)造巨大的財(cái)富?？膳c此同時(shí)忘記了保護(hù)環(huán)境的重要性，忘卻了環(huán)境帶來的經(jīng)濟(jì)效益。我國建筑中還是主要以煤為主要原料，大量使用煤使其對(duì)環(huán)境造成一定的壓力。
缺乏專業(yè)的綠色環(huán)保建筑隊(duì)伍。
綠色建筑比一般建筑復(fù)雜化、系統(tǒng)化、綜合化。它需要專業(yè)的隊(duì)伍進(jìn)行實(shí)地勘察，對(duì)施工各方面都有一定的綠色經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。而當(dāng)前的建筑隊(duì)伍缺乏相關(guān)的知識(shí)，不具有綠色建筑經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新型材料的掌握也不夠成熟。即使建筑隊(duì)伍有綠色環(huán)保的意識(shí)，也無法準(zhǔn)確地將理論與實(shí)際相結(jié)合運(yùn)用。
建筑施工中管理體系的不完善。
建筑施工過程中沒有相對(duì)完善的管理體系，對(duì)施工過程中的材料、電、資金以及人員的安排等沒有有效地分配。管理人員散漫、管理制度的落后往往導(dǎo)致施工工期的延遲。
2誤區(qū)――具有綠色環(huán)保理念的綠色建筑不意味著高價(jià)與高成本。
綠色建筑像是一個(gè)新寵兒被開發(fā)商寵著，它被開發(fā)商用很多的新詞捧著，并且轟炸式的廣告讓人不得不覺得綠色建筑是高檔建筑。其實(shí)不然。綠色建筑不是一定要用大量的金錢堆積而成的。它可以是一個(gè)在山林中的農(nóng)家住宅，貼近自然，愜意舒適；可以是一個(gè)窯洞，靠著它的地理特征，冬暖夏涼。只要建筑中或在施工過程中透著綠色環(huán)保的理念，給人舒適安逸感覺，安全性能高的建筑，都能稱之為綠色建筑。綠色環(huán)保理念的體現(xiàn)不是用錢體現(xiàn)的，而是用智慧表現(xiàn)的。在施工中小小的注意細(xì)節(jié)就能為建筑平添一份綠色。
3綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。
綠色建筑施工設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者以“綠色環(huán)?！睘槔砟?，“可持續(xù)發(fā)展”為遠(yuǎn)見，“節(jié)能環(huán)?！睘槟繕?biāo)，注重施工過程中的技術(shù)優(yōu)化，爭取規(guī)劃的合理，資源的節(jié)約以及環(huán)境的保護(hù)。以下就是綠色環(huán)保意識(shí)具體對(duì)施工的應(yīng)用。
總體規(guī)劃與布局。
建筑施工的規(guī)劃與布局，不是紙上談兵，它需要勘察施工現(xiàn)場，對(duì)其進(jìn)行測量與分析，然后制定合理的施工圖。在制定完施工圖后，不能直接對(duì)施工地區(qū)進(jìn)行施工，施工開始前需要對(duì)施工區(qū)域進(jìn)行劃分，劃分可根據(jù)區(qū)域的性質(zhì)（住宅區(qū)，商業(yè)區(qū)，辦公區(qū)等）。然后在作業(yè)區(qū)附近做好隔離措施，避免造成人員與財(cái)產(chǎn)的傷亡與損失。同時(shí)，有效及時(shí)地隔離能夠減少對(duì)作業(yè)區(qū)的環(huán)境破壞。
科學(xué)規(guī)劃土地，節(jié)約土地資源。
目前，我國土地的開發(fā)日益頻繁?？稍谶@背后，土地資源也隨著不合理的開發(fā)大量流失。因此，綠色環(huán)保施工的方面之一就是土地的合理規(guī)劃。
做到土地資源的節(jié)約，首先第一步就是科學(xué)地規(guī)劃土地，這樣可以避免施工過程中對(duì)土地的不重視，從而減少土地資源浪費(fèi)的影響。對(duì)總體的施工環(huán)境的土地進(jìn)行功能性劃分，提高施工過程中土地的使用目的。對(duì)作業(yè)區(qū)的土地要減少用地死角，杜絕過度占地，合理科學(xué)地依據(jù)施工圖紙及現(xiàn)場勘測情況進(jìn)行土地利用。在此基礎(chǔ)上，不能大規(guī)模地破壞原土地上的綠色植被，破壞其生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)在施工過程中積極保護(hù)，并在施工后對(duì)其進(jìn)行一定地復(fù)原與修復(fù)。對(duì)施工外的生活區(qū)，應(yīng)及時(shí)隔離，減少對(duì)外的占地面積，減小對(duì)施工周圍環(huán)境的影響。
環(huán)境提供的可再生能源的使用――太陽能。
在施工過程中，可以充分利用太陽能等可再生能源。在施工區(qū)內(nèi)，可以通過設(shè)置太陽能裝置來進(jìn)行發(fā)電、取暖等，這樣可以減少施工中的用電量，科學(xué)環(huán)保。在此基礎(chǔ)上，還可以將太陽能理念積極地落實(shí)到建筑中去。例如，當(dāng)前空調(diào)的使用越來越頻繁，無疑使得氟利昂的使用對(duì)環(huán)境遭受巨大的壓力，全球變暖等環(huán)境問題威脅著我們。我們將太陽能的結(jié)合到建筑本身中，可以減少空調(diào)的取暖使用量。再者，我們可以在建筑時(shí)注重建筑自己的通風(fēng)原理，從而設(shè)置通風(fēng)系統(tǒng)，也可以減少空調(diào)使用率。積極合理使用環(huán)境提供的可再生能源――太陽能，會(huì)讓建筑充滿魅力。
積極使用節(jié)能材料，提高材料的利用率。
對(duì)于材料的使用，應(yīng)該分為兩方面。一方面是減少材料的浪費(fèi)，提高材料的利用率；另一方面是根據(jù)資金的現(xiàn)狀來積極使用新型節(jié)能材料。在施工過程中要合理規(guī)劃材料的購買情況，并且對(duì)其認(rèn)真做好入庫情況。當(dāng)材料出庫時(shí)，應(yīng)對(duì)材料量及用途進(jìn)行嚴(yán)格的審查和記錄，對(duì)材料的使用進(jìn)行限額管理，避免其在中途的大量浪費(fèi)。對(duì)于材料的保管，不應(yīng)只注重鋼筋、水泥等重要材料的保管，還應(yīng)包括周轉(zhuǎn)材料的使用和保管情況。有效地保管周轉(zhuǎn)材料，可以有效降低工程施工中的材料的累積折舊，不影響建筑施工的進(jìn)度。積極使用節(jié)能材料則要求有一支專業(yè)的建筑施工隊(duì)。他們有長遠(yuǎn)科學(xué)的眼光，在施工中會(huì)引進(jìn)科學(xué)的施工技術(shù)（例如閃電對(duì)焊等），而且他們注重的是品質(zhì)與效率的追求，追求的是綠色建筑，會(huì)憑著施工的總預(yù)算等積極采用節(jié)能材料，使得建筑更加追求綠色環(huán)保。
注重施工中的節(jié)水與節(jié)電。
建筑施工中用水量和用電量是十分大的。對(duì)于施工中的用水、用電都要節(jié)約，若能循環(huán)利用應(yīng)該要進(jìn)行二次利用。用水節(jié)約體現(xiàn)在施工生活區(qū)的用水限量，合理分配用水單位，減少水的浪費(fèi)，例如采用腹膜保護(hù)在平面結(jié)構(gòu)上等；用電節(jié)約指的是對(duì)電量進(jìn)行限額，在建筑施工過程中要選擇用電節(jié)省的機(jī)器設(shè)備，減少大功率、高耗電的機(jī)器設(shè)備的使用。二次循環(huán)則主要體現(xiàn)在用水上，對(duì)于一些已用過水進(jìn)行循環(huán)使用，例如可以廢水利用――灑水除塵等。
回歸自然，舒適愜意的生活環(huán)境。
建筑的建造不再只是單純地滿足人的居住，它們帶來地是更多的生活享受。真正的綠色環(huán)保建筑是將人的感受充分考慮在建筑施工中，用天然無刺激的建筑材料，居住區(qū)的功能分工明確，環(huán)境舒適，室內(nèi)空氣清新，室外綠意盎然，充分體現(xiàn)人與自然和諧相處。
4結(jié)束語。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，具有綠色環(huán)保理念的建筑將是建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展之道。它能提高社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益，改善人們的生活水平，促進(jìn)人與自然和諧相處。所以，注重綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用對(duì)建筑施工有著非凡的意義。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇九
地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
隨著中國城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。
常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號(hào)。
文化是在人類社會(huì)發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對(duì)人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。
（二）環(huán)境符號(hào)。
從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。
（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。
環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對(duì)物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼耍瑢?duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。
城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。
（一）對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。
（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。
精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不是兩個(gè)獨(dú)立的問題，近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，對(duì)生活的環(huán)境也提出了較高的水準(zhǔn)。因此，我國在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要加快對(duì)生存環(huán)境的治理。正確處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)二者之間的關(guān)系，把環(huán)境問題成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“推動(dòng)器”。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境保護(hù)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。
目前，全國環(huán)境狀況面臨嚴(yán)峻形勢。突出表現(xiàn)在：長江、黃河等源頭的環(huán)境惡化程度呈加速趨勢，沿江沿河的重要湖泊、濕地日益萎縮，湖泊干涸、地下水位下降嚴(yán)重；草原地區(qū)超載放牧、過度開墾和樵采，沙漠化嚴(yán)重；礦產(chǎn)資源亂采濫挖，開發(fā)不當(dāng)導(dǎo)致崩塌、地面塌陷等地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生。自然災(zāi)害不僅制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更危害人們生命安全。全國野生動(dòng)植物物種豐富區(qū)的面積不斷減少，生物資源總量的下降，生物多樣性的減少都會(huì)給人類帶來損害。環(huán)境繼續(xù)惡化，將嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和國家的環(huán)境安全。
社會(huì)要進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要大量的使用自然資源。有人認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致環(huán)境污染，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在這非此即彼的矛盾。這種認(rèn)識(shí)顯然錯(cuò)誤，從歷史來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。
人類繁衍與社會(huì)發(fā)展，利用自然同時(shí)改造自然，這種對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭推送社會(huì)向前發(fā)展。但改造自然中，人們卻片面強(qiáng)調(diào)斗爭在事物發(fā)展中的作用，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的思想忽視了人與自然的同一性，其結(jié)果是人類自食惡果。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間既相互制約又相互促進(jìn)。
一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間相互制約。發(fā)展經(jīng)濟(jì)難免帶來環(huán)境問題，保護(hù)改善環(huán)境，需要有一定的財(cái)力物力，這是相互制約的一面。另一方面，保護(hù)環(huán)境本質(zhì)上就是保護(hù)資源和生產(chǎn)力，促進(jìn)能源和資源的節(jié)約，這有助于經(jīng)濟(jì)的增長和效益的提高；反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)，這是相輔相成的一面。由此可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以環(huán)境承載力為限度，如果超過這個(gè)限度，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去賴以存在的基礎(chǔ)和條件。
（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾關(guān)系是運(yùn)動(dòng)變化的。
強(qiáng)調(diào)“發(fā)展第一”的經(jīng)濟(jì)樂觀論”和“零增長”的環(huán)境悲觀論”都是孤立靜止的觀點(diǎn)，具有片面性。后者局限于短期狀況，對(duì)科技進(jìn)步的估計(jì)不足，看不到經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步可成為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有利條件。前者只看到了經(jīng)濟(jì)增長的一面，忽視了經(jīng)濟(jì)增長所付出的環(huán)境代價(jià)。隨著發(fā)展階段的不同，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾關(guān)系也應(yīng)隨之互相轉(zhuǎn)化，二者應(yīng)在時(shí)間和空間的變化中不斷調(diào)整著對(duì)立統(tǒng)一的主次關(guān)系，直至達(dá)到較協(xié)調(diào)完善的程度。
人口、資源、環(huán)境與發(fā)展是一個(gè)極度復(fù)雜、時(shí)空尺度廣闊、開放的系統(tǒng)工程。正確處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。
（一）正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措。
科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本、統(tǒng)籌兼顧和人與自然和諧發(fā)展，反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中突出矛盾的重要指導(dǎo)思想。長期以來，在一些開發(fā)和建設(shè)活動(dòng)中違背自然規(guī)律，造成了難以彌補(bǔ)的環(huán)境破壞。所以，在?f代化建設(shè)中，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須把可能引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，解決在生產(chǎn)建設(shè)的過程之中，切實(shí)改變“先污染后治理”的狀況，努力走出一條資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益三者的統(tǒng)一。
（二）正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。
對(duì)自然資源的過度索取，對(duì)生態(tài)環(huán)境的過分影響，必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的緊張，影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，影響社會(huì)穩(wěn)定。我們是社會(huì)主義國家，是保障廣大人民利益的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的根本目的都是為人民造福。解決好我國的環(huán)境和發(fā)展問題，是13億人民的福祉所在。只有正確處理發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，用生態(tài)保護(hù)的思想和方法來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能妥善化解環(huán)境與發(fā)展帶來的社會(huì)矛盾，以環(huán)境友好促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
雖然目前中國是世界第三大經(jīng)濟(jì)體，而且在迅速追趕日本和美國，但真正執(zhí)行的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)卻接近于貧窮的國家。能源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體?？茖W(xué)發(fā)展的基本要求之一，就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使能源、環(huán)境系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展同時(shí)實(shí)現(xiàn)。目前，三者處于弱協(xié)調(diào)狀態(tài)，明顯影響到整體協(xié)調(diào)發(fā)展的質(zhì)量，但矛盾若能控制一定范圍內(nèi)并加以合理利用就可轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)力，可從多方面進(jìn)行積極調(diào)控，建立有效的綜合決策機(jī)制。
（一）建立能源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的政策保障體系。
政府制定政策必須在充分研究當(dāng)前協(xié)調(diào)狀態(tài)基礎(chǔ)上，由有關(guān)部門多方參與，最大程度的避免過去單項(xiàng)規(guī)劃在協(xié)調(diào)問題上視野的局限性和由此多引發(fā)的各種矛盾。同時(shí)制定好備選方案與應(yīng)變措施，盡全力避免和彌補(bǔ)單項(xiàng)政策的不合理確定或調(diào)整所可能早場的損失與破壞。
（二）改革環(huán)保收費(fèi)制度。
（三）建立國家級(jí)新能源基地。
基地包括新能源資源技術(shù)及生產(chǎn)供應(yīng)，可對(duì)相當(dāng)大區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到支撐作用，對(duì)國家長遠(yuǎn)能源安全發(fā)揮重大影響。
[1]王玉慶。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)[m]。北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2002。
[2]胡振華。淺談企業(yè)環(huán)境成本內(nèi)在化的必要性[j]。經(jīng)濟(jì)理論，2003。
[3]夏元元，任維.論經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)[j]。四川經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院報(bào)，2006。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十一
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì)來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們?cè)谧鍪裁?？哦，所以他們?cè)谏w房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?/p>
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十二
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。
相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
以物理學(xué)為知識(shí)模式的客觀主義在人文社會(huì)科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì)科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會(huì)科學(xué)中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們?cè)鵀橹饔^性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時(shí)髦。知識(shí)模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對(duì)主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過程的兩面，而相對(duì)主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)。
在客觀主義與相對(duì)主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對(duì)客觀性的要求太高了，它根本無法實(shí)現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對(duì)主義的問題則在于它完全放棄了對(duì)客觀性的追求。
（4）“相對(duì)主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對(duì)主義”的惡名，而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于，換個(gè)名稱不等于擺脫了相對(duì)主義。我認(rèn)為，真正克服相對(duì)主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會(huì)科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識(shí)得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì)科學(xué)中存在著對(duì)“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價(jià)值觀念，那么要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價(jià)值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對(duì)主義”（relativism）并在人文社會(huì)科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”為原則，以意識(shí)形態(tài)批判為方法，以知識(shí)社會(huì)學(xué)為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識(shí)與人的社會(huì)處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識(shí)與客體的關(guān)系，用知識(shí)符合對(duì)象（客體）來證明知識(shí)的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識(shí)關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對(duì)象，將知識(shí)看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識(shí)與人的社會(huì)存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能，人們的意識(shí)、觀念和知識(shí)為他們的社會(huì)生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會(huì)科學(xué)的歷史真理：知識(shí)不是符合它所指向的對(duì)象，而是符合將它表述出來的人們的社會(huì)處境；知識(shí)的深層動(dòng)力不是來自對(duì)象的真理，而是來自人們的生存活動(dòng)。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人文社會(huì)科學(xué)脫離不開價(jià)值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會(huì)科學(xué)都屬于意識(shí)形態(tài)。如果人文社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)的，那么對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識(shí)形態(tài)批判，即揭示人們的社會(huì)存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識(shí)。通過這種意識(shí)形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)動(dòng)力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對(duì)知識(shí)的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識(shí)的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對(duì)同樣的問題有著不同的解答。這種意識(shí)形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法，它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會(huì)知識(shí)的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識(shí)中“超理論因素”的學(xué)說就是知識(shí)社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識(shí)性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，在許多情況下，決定知識(shí)性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會(huì)處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來，人文社會(huì)科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識(shí)與他們對(duì)社會(huì)生活的參與相關(guān)。這種社會(huì)參與活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供了動(dòng)機(jī)，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會(huì)科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對(duì)主義起因于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會(huì)存在所決定的。
知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下。知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識(shí)的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十三
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì)來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們?cè)谧鍪裁?？哦，所以他們?cè)谏w房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十四
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時(shí)期里聚合起來積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫派。野獸派畫家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開名稱來源。
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>
風(fēng)格特點(diǎn)。
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對(duì)比，脫離自然的摹仿。對(duì)西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對(duì)我來說,野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則。
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對(duì)的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對(duì)畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對(duì)象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對(duì)他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時(shí)間。
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們?cè)谵D(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對(duì)象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十五
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對(duì)俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機(jī)靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊(cè)上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱?！說明作者會(huì)用詞。我不是這個(gè)疑問。有的說：為什么說活潑機(jī)靈呢？師：這是作者的感覺?。≌f明作者用詞十分精確。這個(gè)問題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問。這時(shí)，教師提示一下：我們寫動(dòng)物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個(gè)方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對(duì)了，老師就是這個(gè)疑問。你們能回答嗎？對(duì)這一疑問的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說出：作者抓住重點(diǎn)，寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來看，小學(xué)生還不會(huì)提問題。古人說：學(xué)貴有疑?？墒牵W(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對(duì)學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十六
拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個(gè)初涉學(xué)林、深沐師恩的學(xué)子一樣，我在學(xué)問上的點(diǎn)滴寸進(jìn)無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達(dá)心中的感動(dòng)與謝忱。回朔三番應(yīng)考，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵(lì)倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學(xué)苑之執(zhí)著，教書育人之嚴(yán)謹(jǐn)，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風(fēng)化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學(xué)的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關(guān)照是我人生轉(zhuǎn)折的契機(jī)與動(dòng)力。
在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對(duì)我學(xué)問的浸潤和熏染已成為我學(xué)術(shù)生命中渾然不可析分的有機(jī)組成部分。
當(dāng)然，我同窗數(shù)載的學(xué)兄學(xué)姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉(zhuǎn)利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風(fēng)格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數(shù)十年的風(fēng)雨人生。
其實(shí)，在這座七旬學(xué)府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經(jīng)管學(xué)院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔(dān)了大量的家務(wù)，為論文的寫作提供了必要的時(shí)間，論文的完成有很大一部分要?dú)w功于她的辛勞。
我會(huì)默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵(lì)的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十七
施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機(jī)械管理機(jī)構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機(jī)械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作。
根據(jù)工期負(fù)責(zé)對(duì)機(jī)械設(shè)備進(jìn)行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機(jī)械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項(xiàng)目部也應(yīng)增設(shè)機(jī)械管理組，負(fù)責(zé)對(duì)本項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作，同時(shí)抓好生產(chǎn)一線的機(jī)械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機(jī)械，負(fù)責(zé)操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計(jì)工作量等。
并注意機(jī)械各項(xiàng)常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機(jī)械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實(shí)行規(guī)范作業(yè)，加強(qiáng)安全教育。
加強(qiáng)機(jī)械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機(jī)械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強(qiáng)對(duì)廣大員工專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，不斷補(bǔ)充新知識(shí)、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對(duì)于此，可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，要求機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)備展開使用;第二，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實(shí)際管理中，提高公路機(jī)械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)與紀(jì)律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機(jī)械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格遵守;第三，為了加強(qiáng)公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員的安全意識(shí)，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進(jìn)而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識(shí)，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴(yán)重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強(qiáng)安全教育。
同時(shí)也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護(hù)措施，從根本避免事故的發(fā)生對(duì)機(jī)械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強(qiáng)預(yù)防檢查，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)。
實(shí)踐證明，加強(qiáng)預(yù)防檢查是提高公路工程機(jī)械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因?yàn)槿艄饭こ淌┕挝辉诠ぷ鏖_展的過程中能定期對(duì)設(shè)備進(jìn)行檢查，那么將及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對(duì)其進(jìn)行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對(duì)設(shè)備正常運(yùn)行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。
并要求工程機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實(shí)處，做好預(yù)防檢查。
預(yù)防檢查分為日常維護(hù)和巡檢兩個(gè)部分。
在日常維護(hù)中，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對(duì)設(shè)備展開維護(hù)工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護(hù)工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實(shí)施，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對(duì)設(shè)備的零件、完好度等方面進(jìn)行檢查，確保設(shè)備運(yùn)行安全。
另外，在公路工程機(jī)械設(shè)備管理中，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時(shí)不講牌號(hào)、更換的周期不按時(shí)等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會(huì)立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴(yán)重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機(jī)械設(shè)備的作用，必須重視施工機(jī)械管理。
切實(shí)執(zhí)行機(jī)械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時(shí)根據(jù)工程的實(shí)際特點(diǎn)，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。
對(duì)于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機(jī)械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當(dāng)今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻(xiàn)：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十八
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個(gè)溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只啊！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認(rèn)真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護(hù)它。
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