最新馬克筆繪畫心得(匯總12篇)

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馬克筆繪畫心得篇一

馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識(shí)體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性;作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀，是馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會(huì)形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期存在和起作用的規(guī)律。社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

馬克思主義價(jià)值觀是以無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì)；3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的一點(diǎn)體會(huì)

經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我們必須把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

第一、馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。這些都是科學(xué)的理論！

第二、馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級(jí)分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

第四、馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型提供了寶貴的資料

馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對(duì)于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型，馬克思主義對(duì)人們研究它們提供了條件。

第五、馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向

在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)方法。共產(chǎn)主義社會(huì)無疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見未來的一貫立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。

我想，正是因?yàn)轳R克思主義具有上述五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識(shí)，才使我們?cè)絹碓街匾曔@門科學(xué)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

理論不僅僅應(yīng)該是理論，作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把馬克思主義運(yùn)用到無限的社會(huì)實(shí)踐中去，這就是我學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的最深體會(huì)?；卮鹑说难a(bǔ)充 2009-06-23 13:42 馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)心得 本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來，并迅速成熟有將近百年奮斗歷史的中國(guó)共產(chǎn)黨，在開創(chuàng)改革開放歷史新時(shí)期的30年中，形成了這樣一套在社會(huì)主義基礎(chǔ)上面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，使社會(huì)主義能夠充滿活力從而不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，并經(jīng)長(zhǎng)期奮斗以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、道路和理論體系。這實(shí)在是黨之大幸，國(guó)家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸。這又一次有力地表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，仍然能夠以自己的奮斗來代表我們國(guó)家和民族的偉大前途，并且能夠凝聚越來越多的人共同奮斗來代表這個(gè)偉大前途。馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來，馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有賦予其中國(guó)特色和時(shí)代特征，才能成功，才能勝利；離開中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征來談馬克思主義，沒有前途，沒有意義；離開中國(guó)實(shí)際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒有前途，沒有意義?；卮鹑说难a(bǔ)充 2009-06-23 13:43 在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

我認(rèn)為開設(shè)這門思想政治理論課 ,是用馬克思主義武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦?！恶R克思主義基本原理概論 》課程主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育 ,幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀 ,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題 ,為學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念 ,自覺堅(jiān)持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰、增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任等。由此我認(rèn)為 這門課程在整個(gè)大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用?；卮鹑说难a(bǔ)充 2009-06-23 13:44 理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則 ,學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以 ,我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。理論聯(lián)系實(shí)際 ,關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際 ,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代 ,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)具有將近160年的歷程 ,社會(huì)主義制度已經(jīng)經(jīng)過了 90多年的發(fā)展 ,和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的主題 ,經(jīng)濟(jì)全球化深入展 ,科技進(jìn)步日新月異;同時(shí) ,國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國(guó)際、國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況來理解馬克思主義理論。有些同學(xué)認(rèn)為這門課程深?yuàn)W難懂 ,覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時(shí) ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，而且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

馬克筆繪畫心得篇二

按照縣委的統(tǒng)一部署，自3月份以來，我局積極組織全體黨員干部通過個(gè)人自學(xué)、集體學(xué)習(xí)、交流研討等形式研讀馬克思主義經(jīng)典著作原文，一是在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)、掌握一般性的規(guī)律，二是結(jié)合環(huán)保工作實(shí)際，尋求理論支撐依據(jù)。通過學(xué)習(xí)主要有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)：

一、馬克思的環(huán)境_思想

盡管馬克思沒有明確使用環(huán)境_的概念，也沒有專門的論述環(huán)境_問題的著作，但這并未妨礙他闡述與當(dāng)代環(huán)境_相貫通的主張。

一是人的自然本質(zhì)與自然界人的本質(zhì)相統(tǒng)一的環(huán)境_理念。馬克思認(rèn)為，自然界的人的本質(zhì)的生成過程，也應(yīng)是人的自然的本質(zhì)的顯現(xiàn)過程，馬克思將人在勞動(dòng)生產(chǎn)中利用自然的過程看作人與自然協(xié)同進(jìn)化發(fā)展的過程，人的福利與萬物福利的共生過程，蘊(yùn)涵著人與自然和諧發(fā)展的取向。

二是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一的環(huán)境_原則。馬克思認(rèn)為，自然界的人道主義的實(shí)現(xiàn)，以人的自然主義的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。人類關(guān)愛自然，也會(huì)為自然所關(guān)愛。因此，人的福利與自然界的福利、人的發(fā)展與自然界的發(fā)展是相互貫通的。在馬克思的視域里，人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)平等、協(xié)同發(fā)展。

馬克筆繪畫心得篇三

剛開始的時(shí)候，我覺得這門課對(duì)我們理科生來說是一門可有可無的課，學(xué)校之所以安排這門課也不過是想讓我們混個(gè)學(xué)分走走形式罷了，然而，通過您對(duì)馬克思哲學(xué)的深入淺出的講解及通俗易懂的舉例，我通過本學(xué)期對(duì)馬克思主義原理基本概論的學(xué)習(xí)，我了解了馬克思主義的生平，他17歲就抱有遠(yuǎn)大理想，毅然離開了養(yǎng)尊處優(yōu)的家庭環(huán)境而為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一生。馬克思主義作為統(tǒng)領(lǐng)共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗至今的理論指導(dǎo)，在中國(guó)乃至全世界的社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐的檢驗(yàn)中，被逐漸證明是一種先進(jìn)，恒久的意識(shí)形態(tài)。果然，學(xué)習(xí)完《馬克思主義基本原理概論》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對(duì)我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，是祖國(guó)的未來的希望，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，我們擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生培養(yǎng)正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要階段。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以前我總是看到社會(huì)中的一些陰暗面，自己也沒有本事改變這個(gè)現(xiàn)狀，可是學(xué)習(xí)完這門課后，我從學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。同時(shí)在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面，提高了我的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。

通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來，并迅速成熟。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。我的人生觀、世界觀都發(fā)生了很大的變化，我更清楚地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)定了為建成共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的信念。我又重新振作起來，變得像高中一樣踏踏實(shí)實(shí)，勤奮刻苦。因?yàn)槲页浞终J(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，同時(shí)人類也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，目前社會(huì)中出現(xiàn)的一些不好的現(xiàn)象終究無法阻擋社會(huì)前進(jìn)的步伐，就像站在黃鶴樓上看滾滾長(zhǎng)江雖然是向北流去，可是那只是短暫的局部的現(xiàn)象，滾滾長(zhǎng)江東逝水的客觀規(guī)律終究無法改變！

首先就讓我來談?wù)勎覍?duì)如何學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生，是祖國(guó)和民族的希望，是青年一代中的佼佼者，黨和人民對(duì)

青年一代給予殷切希望。毛澤東曾經(jīng)把青年人比做早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，說世界歸根結(jié)底是屬于青年的。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)改革開放的過程中，也是寄希望于青年，希望青年成為“四有”新人。

1、提高思想理論水平，明確方向和目標(biāo)

恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！崩碚撍季S無論是對(duì)民族還是對(duì)個(gè)人都很重要。學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，可以幫助我們?cè)鰪?qiáng)明辨是非的能力，可以幫助我們從宏觀上認(rèn)清事物的發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析問題、解決問題，堅(jiān)定正確的政治方向。當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著在新世紀(jì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的光榮任務(wù)和歷史使命，只有認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，才能深入地理解走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的唯一正確的選擇，牢固地樹立起只有鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想才能解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義前途和命運(yùn)的思想，堅(jiān)定不移地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗，積極投身全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐。

2、提高對(duì)培養(yǎng)“四有”新人的認(rèn)識(shí)，自覺完善自己，為成才提供動(dòng)力

我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需要大批合格的德智體全面發(fā)展的專門人才。當(dāng)代大學(xué)生努力學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，能夠幫助我們把自身的成才與祖國(guó)的命運(yùn)、社會(huì)主義的前途統(tǒng)一起來，選擇正確的成才方向，使自己的成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的客觀要求相一致，把自己培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。否則，在對(duì)外開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，就有可能迷失方向而誤入歧途。

3、提高掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，增強(qiáng)實(shí)踐的自覺性。 當(dāng)代大學(xué)生只有學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，深刻理解中國(guó)現(xiàn)在處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，真正弄清現(xiàn)階段只能實(shí)行這樣的路線和政策，不能實(shí)行別樣的路線和政策，才能在進(jìn)入社會(huì)后，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)不動(dòng)搖，自覺地理解和執(zhí)行黨和政府的各項(xiàng)方針和政策，提高自覺運(yùn)用理論指導(dǎo)工作實(shí)踐的能力，減少實(shí)際工作中的盲目性，增強(qiáng)工作中的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在實(shí)踐中充分發(fā)揮自己的聰明才智。

4、提高自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值

當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展者、實(shí)踐者，將來也是中國(guó)先進(jìn)文化的生產(chǎn)者和傳播者，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色。我們常說“德才兼?zhèn)洹?。所謂“德才兼?zhèn)洹背怂恼蝺?nèi)容之外，很重要的就是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化。作為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中的生力軍，當(dāng)代中國(guó)青年應(yīng)加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)和鍛煉，同時(shí)必須時(shí)刻把代表中國(guó)最廣大人民的根本利益作為自己政治修養(yǎng)的核心內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值：“在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)”。這就是要求當(dāng)代青年要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，把個(gè)人的前途和命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，并為之奮斗不息，在個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合中，從而使自己的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造無悔的青春，取得成功。因此，學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”，實(shí)踐“三個(gè)代表”，是當(dāng)代中國(guó)青年加強(qiáng)自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的主要內(nèi)容。

其次，我談?wù)勎覍?duì)現(xiàn)在課堂的看法。

我們學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義理論，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要注意突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)馬克思主義

理論，最根本的是要學(xué)懂弄通這一理論所依據(jù)和堅(jiān)持的世界觀和方法論，以及它的一些基本理論和基本原則，深刻領(lǐng)會(huì)馬列主義、毛澤東思想的靈魂和鄧小平理論的精髓，搞清楚它們之間是一脈相承的統(tǒng)一的辨證發(fā)展的關(guān)系。作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、馬克思主義在中國(guó)發(fā)展新階段的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，尤其是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)和把握的內(nèi)容。為此，我們應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，按照充分體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義最新成果的要求，把傳授知識(shí)與理論宣傳結(jié)合起來，把系統(tǒng)

教學(xué)

馬克思主義哲學(xué)有助于我們當(dāng)代大學(xué)生思維創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)的各部分都在啟迪著人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中探索未知的能力。馬克思主義能夠?yàn)榇髮W(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)方法和理論指導(dǎo)。用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法武裝大學(xué)生頭腦可以增強(qiáng)大學(xué)生分析過去、改造未來的能力，獨(dú)立地處理各種現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜問題，理論聯(lián)系實(shí)際不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，與時(shí)俱進(jìn)。

通過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深刻地感受到當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，感受到馬克思主義對(duì)于我們個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)踐，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，乃至全世界共產(chǎn)主義事業(yè)的指導(dǎo)意義。我們作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，在理論有實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷充實(shí)和完善自己，努力成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

最后我談?wù)剬?duì)馬克思等課程的理解及想法。

馬克思主義具有先進(jìn)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，世紀(jì)之交世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的形勢(shì)下，現(xiàn)在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)了一些新情況、新問題，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些消極影響，思想文化領(lǐng)域各種思潮登堂入室，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟咝Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗，加上西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的“西化”和“分化”等等。在這樣復(fù)雜的歷史和思想背景下，我們當(dāng)代大學(xué)生怎樣認(rèn)清人類歷史的走向和我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展前景，堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，科學(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的思想品德，成為合格的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，這是實(shí)踐給“理論武裝”工作提出的新課題，需要通過在用馬克思主義理論的武裝青年大學(xué)生的系統(tǒng)工程中認(rèn)真加以解決。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義，馬克思主義在大學(xué)生成長(zhǎng)中占有十分重要的地位。江澤民同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立80周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義的政黨只有贏得青年，才能贏得未來。黨的事業(yè)離不開青年，青年的成長(zhǎng)更離不開黨。我們黨要贏得青年，就必須用先進(jìn)的理論引導(dǎo)青年，用光輝的事業(yè)凝聚青年，用良好的作風(fēng)吸引青年?！?青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，未來的中國(guó)是青年一代的，大學(xué)生將逐步走上歷史舞臺(tái)，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這就需要我們大學(xué)全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的理論體系，用馬克思主義理論來武裝自己的頭腦。

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化帶來了人們的思想觀念、價(jià)值追求的巨大變化。這一方面有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí), 但同時(shí)也導(dǎo)致了大學(xué)生價(jià)值觀念和行為方式的多樣性、多變性和矛盾性，容易誘發(fā)各種腐朽思想。因此, 在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬克思主義理論教育, 幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。只有這樣, 引導(dǎo)大學(xué)生找到符合社會(huì)發(fā)展方向的個(gè)人定位。經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化繼續(xù)發(fā)展,我國(guó)與世界的聯(lián)系更加密切, 這既為我們學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)先進(jìn)科技和優(yōu)秀文化成果提供了便利條件, 也使西方一些非科學(xué)的或糟粕的思想意識(shí)大肆侵占大學(xué)生的頭腦，如果大學(xué)生沒有一種科學(xué)的主流的理論思想武裝頭腦，很容易受外來思潮的沖擊。

以上是我對(duì)馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語就能說得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從昏昏噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。

馬克筆繪畫心得篇四

我們第三組的10位同學(xué)帶著問題投入馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以“學(xué)有所思、思有所悟、悟有所為”共勉。在對(duì)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)、理解過程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。不能在這里一一列舉，只向大家簡(jiǎn)單地匯報(bào)其中的一條，也是解決了我們眾多思想困惑的基本認(rèn)識(shí)。我把它歸納為12個(gè)字——滿懷科學(xué)精神，牢筑思想根基。(題眼是科學(xué)精神)

引子

在政府機(jī)關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對(duì)于“馬克思主義是什么?”這個(gè)問題卻有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)常的，我們會(huì)在書本中看到，甚至自己也會(huì)這么寫——馬克思主義是工人階級(jí)及其政黨的行動(dòng)指南，是共產(chǎn)主義者推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問過為什么——它憑什么就成為行動(dòng)指南了?它到底要把我們指向哪里?它因?yàn)槭裁炊芰繌?qiáng)大?它又能把我們推多遠(yuǎn)呢?——不能不說，那時(shí)的我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還沒有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒有在我們的思想意識(shí)中扎根。因?yàn)樽焐夏苷f，其實(shí)不懂。

說不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實(shí)際才能解決好問題，但是面對(duì)實(shí)踐中的種種問題，我們依然犯愁：

當(dāng)我們把馬克思主義與這些問題放在一個(gè)籃子里的時(shí)候，我們面面相覷。

所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。(但這是我們對(duì)一周前的自己進(jìn)行的自畫像)

經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當(dāng)然，我們依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實(shí)際的落腳點(diǎn)——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國(guó)內(nèi)外無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒有真正理解馬克思主義，而搞附加外來成分太多······長(zhǎng)期以來用革命性替代科學(xué)性。”這就是在強(qiáng)烈要求我們把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。

內(nèi)容

一周以來，我們遵照陳教授的指引認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江，_文選》的理論精髓、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強(qiáng)烈共鳴的焦點(diǎn)。

間接經(jīng)驗(yàn)

通過學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀(jì)誕生至今的一個(gè)半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動(dòng)，特別在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，但是馬克思主義卻沒有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展;馬克思主義也沒有因?yàn)椤皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”而被資本主義國(guó)家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進(jìn)行研究。150多年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué);它不是用來聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方_。

直接經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，如新_主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國(guó)成立后制定過渡時(shí)期的總路線，改革開放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。

結(jié)論

當(dāng)我們搞清楚了這一條，我們進(jìn)而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來唱的，也不是鐵鍬用來鏟的。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻存在這些現(xiàn)象。

從黨的十四大到十五大的五年間，全國(guó)的各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)立案73.1萬多件，結(jié)案67萬多件，給予開除黨籍處分的12.15萬人，被開除黨籍又受到刑事處分的37492人。這些人一定也曾經(jīng)舉起右手宣誓自己信仰馬克思主義，但他們可能僅僅把馬克思主義當(dāng)成信仰了，卻沒有把它當(dāng)作科學(xué)的世界觀和方_，所以，在這些人那里，馬克思主義就成了山歌了。這些人的歸宿只能是一個(gè)——最終遭社會(huì)唾棄，這也是規(guī)律之使然。

汲取馬克思主義精髓提升環(huán)境保護(hù)工作

學(xué)習(xí)馬克思心得體會(huì)篇5

馬克筆繪畫心得篇五

讀《馬克思主義》這本書之時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和莊肅的語言給我展現(xiàn)一個(gè)辯論劇烈的世界，伊格爾頓嚴(yán)正清晰地用思想和語言來一一列舉反馬克思主義的十種觀點(diǎn)并反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來的好處，忽略了為好處而付出的代價(jià)。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個(gè)世紀(jì)的世界走勢(shì)。面對(duì)當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，伊格爾頓回歸馬克思的根本思想，并挖掘其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時(shí)代背景和它本身探究，才能理解當(dāng)今世界為何還需要馬克思主義。

20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對(duì)于馬克思主義的疑心和質(zhì)問，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場(chǎng)，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個(gè)人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。確實(shí)，這段時(shí)間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時(shí)期，并不能否認(rèn)整個(gè)馬克思主義的存在意義。加上長(zhǎng)期以來被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺(tái)，讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤解。

馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的根底，歷史人物不過是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴(yán)重偏頗，這是對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的冒犯。馬克思主義從來不認(rèn)為全人類的歷史都按照鐵的定律開展，馬克思主義提到的社會(huì)開展的五個(gè)階段也僅僅適用于西方國(guó)家。實(shí)事求是，一切從從實(shí)際出發(fā)時(shí)馬克思主義的理論根底。宿命論對(duì)歷史的必然性絕對(duì)化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會(huì)開展段況所提出最終目標(biāo)—共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是烏托邦之夢(mèng)，宿命論同時(shí)也否認(rèn)了人類在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來，離開了人的歷史就是一個(gè)空白。

如果說馬克思主義只是一個(gè)唯物主義，對(duì)人類精神層面毫無興趣，那么馬克思為何強(qiáng)調(diào)歷史觀從來不脫離人這一主體。馬克思批判的是:“歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的〞歷史是人的實(shí)踐組成的，是人的需求所開展的。人的實(shí)踐滿足了人的需求，而需求又推動(dòng)了人的實(shí)踐，如此使歷史不斷開展。

一個(gè)荒唐可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來看，經(jīng)濟(jì)只是其中一個(gè)方面，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來沒有肯定過比這更多的東西。經(jīng)濟(jì)狀況是根底，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的'形式的，還有上層建筑的各種因素。萬物之間都會(huì)有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)開展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識(shí)形態(tài)，國(guó)家制度，但是政治，意識(shí)形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，又對(duì)物質(zhì)條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起反作用。如果說馬克思主義奉行經(jīng)濟(jì)唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益衡量一切，熱衷于用“經(jīng)濟(jì)理性人〞來解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義？就像資本主義初期自由經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，沒有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。

針對(duì)社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由的觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家是作為一個(gè)管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國(guó)家能夠消亡。國(guó)家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是靠加強(qiáng)國(guó)家的作用才有所緩解危機(jī)，國(guó)家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個(gè)人自由在個(gè)人利益看來，是不值得一提的。西方理解為無視個(gè)人自由，是從資本的立場(chǎng)看待的，而沒有從公眾角度看待問題而得出的荒唐結(jié)論。

關(guān)于階級(jí)已經(jīng)不存在的問題，首先馬克思主義并不是因?yàn)榭吹絼趧?dòng)者身上具有某種美德才聚焦于工人階級(jí)，工人階級(jí)最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認(rèn)為只有體力勞動(dòng)者才算工人階級(jí)。工人階級(jí)包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒有能力改變自身勞動(dòng)條件的人。在這意義上，那些通常無熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒保障，對(duì)勞動(dòng)過程沒有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無產(chǎn)階級(jí)。在社會(huì)的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級(jí)的人。

歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運(yùn)也是如此。生育19世紀(jì)的馬克思主義，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。馬克思提出過一些富有遠(yuǎn)見的科學(xué)發(fā)展觀，由于過去的歷史條件沒有引起重視，今天一些人以新的實(shí)踐為由頭來批評(píng)馬克思主義過時(shí)，實(shí)在是無稽之談。例如馬克思關(guān)于“位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)〞的論述，長(zhǎng)期被我們無視。馬克思還遇見了信息化社會(huì)的主要特征，提出“一般的社會(huì)知識(shí)正在變成一種直接的生產(chǎn)力〞的結(jié)論。

蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程中的挫折。事物開展總有著一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的開展也是如此。馬克思主義之所以有著強(qiáng)大的震撼力和潛力，主要以下幾點(diǎn)：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會(huì)開展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利。而俄國(guó)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強(qiáng)調(diào)突出了馬克思學(xué)說的暴力革命，階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根底和社會(huì)主義成功的社會(huì)條件加以無視。第二，由英國(guó)開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會(huì)生產(chǎn)力高度興旺之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴(kuò)張性和殘酷性。在英國(guó)，美國(guó)等國(guó)家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)等社會(huì)問題，社會(huì)矛盾的鋒利，而馬克思主義針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾，弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起，足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類解放的本質(zhì)力量。第三，中國(guó)雖然是暫時(shí)打響了馬克思主義理論的勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)成功后，不顧經(jīng)濟(jì)開展水平，直接超越過程實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，從而使社會(huì)的開展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。蘇聯(lián)垮臺(tái)也有著相似的原因。蘇聯(lián)垮臺(tái)，并非來自廣闊基層群眾的革命，而是來自“上層〞的革命。

馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會(huì)滅亡的。即使如今的資本主義不是過去的資本主義，透過本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機(jī)，20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的開展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來，同時(shí)也使其本真精神和當(dāng)代意義透顯出來。

馬克筆繪畫心得篇六

通過在校學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》讓我的人生觀、世界觀都有了很

大的改變。對(duì)我以后的路產(chǎn)生了巨大的影響。課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是

日后走上社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿?/p>

處世的基礎(chǔ)?！恶R克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多點(diǎn)是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會(huì)的。

首先學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本

原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界

觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正

確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意

義。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了

解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯

物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原

則。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理

論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主

義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界

觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界

到一定的引導(dǎo)作用。

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主

他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。2 老師們?cè)诮淌隈R克思

思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。大學(xué)

生作為社會(huì)未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思

主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)

合。3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念！

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解

和運(yùn)用馬克思列寧主義：

一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。

總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。

二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想?，F(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，這也是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義運(yùn)用到無限的社會(huì)實(shí)踐中去。

馬克筆繪畫心得篇七

當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗(yàn)”，要應(yīng)對(duì)精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險(xiǎn)”，十八大再次強(qiáng)調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，決不能有絲毫的動(dòng)搖”，同時(shí)指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時(shí)期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無處不在，無時(shí)不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時(shí)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可以說，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個(gè)次要矛盾，同時(shí)注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“兩手抓”具有重要意義。

一以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，20__年我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。但是我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國(guó)家居民相比，仍然有很大差距，對(duì)物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國(guó)，可以說，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強(qiáng)人民幸福感，解決經(jīng)濟(jì)落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。

二以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要。 “人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實(shí)際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會(huì)存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動(dòng)影響社會(huì)和諧，外部環(huán)境考驗(yàn)，敵視社會(huì)主義中國(guó)的外部勢(shì)力依然存在等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和高水平的物質(zhì)生活不但能夠?yàn)樘岣呷嗣窬裆钇肺惶峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)，減少社會(huì)社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動(dòng)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，同時(shí)還可以增長(zhǎng)綜合國(guó)力，提高國(guó)防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)牛鼻子，擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以為解決一些次要矛盾提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。

三堅(jiān)持“兩手抓”是促進(jìn)社會(huì)全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國(guó)家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動(dòng)蕩，既有西方勢(shì)力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動(dòng)蕩時(shí)期，保持社會(huì)安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會(huì)秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會(huì)不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

總之，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持兩手抓，是對(duì)當(dāng)前國(guó)情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)執(zhí)行意識(shí)。

馬克筆繪畫心得篇八

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭(zhēng)取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把馬克思主義運(yùn)用到無限的社會(huì)實(shí)踐中去。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：

第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。行動(dòng)的指南。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

另外，通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來，并迅速成熟。

大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。

馬克筆繪畫心得篇九

讀《馬克思主義》這本書之時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?p>

邏輯思維

辯論

20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對(duì)于馬克思主義的懷疑和質(zhì)問，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場(chǎng)，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個(gè)人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。的確，這段時(shí)間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時(shí)期，并不能否定整個(gè)馬克思主義的存在意義。加上長(zhǎng)期以來被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺(tái)，讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤解。

(一) 西方政客和學(xué)者對(duì)馬克思主義歪曲和異化的觀點(diǎn)

馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴(yán)重偏頗，這是對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的冒犯。馬克思主義從來不認(rèn)為全人類的歷史都按照鐵的定律發(fā)展，馬克思主義提到的社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段也僅僅適用于西方國(guó)家。實(shí)事求是，一切從從實(shí)際出發(fā)時(shí)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。宿命論對(duì)歷史的必然性絕對(duì)化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會(huì)發(fā)展段況所提出最終目標(biāo)—共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是烏托邦之夢(mèng)，宿命論同時(shí)也否定了人類在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來，離開了人的歷史就是一個(gè)空白。

如果說馬克思主義只是一個(gè)唯物主義，對(duì)人類精神層面毫無興趣，那么馬克思為何強(qiáng)調(diào)歷史觀從來不脫離人這一主體。馬克思批判的是:“歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的”歷史是人的實(shí)踐組成的，是人的需求所發(fā)展的。人的實(shí)踐滿足了人的需求，而需求又推動(dòng)了人的實(shí)踐，如此使歷史不斷發(fā)展。

“馬克思主義將世間萬物歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一個(gè)種表現(xiàn)…”西方政客和智者加以歪曲污蔑馬克思主義是經(jīng)濟(jì)唯物主義，不過是一個(gè)荒謬可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來看，經(jīng)濟(jì)只是其中一個(gè)方面，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來沒有肯定過比這更多的東西。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。萬物之間都會(huì)有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識(shí)形態(tài)，國(guó)家制度，但是政治，意識(shí)形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，又對(duì)物質(zhì)條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起反作用。如果說馬克思主義奉行經(jīng)濟(jì)唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益衡量一切，熱衷于用“經(jīng)濟(jì)理性人”來解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義?就像資本主義初期自由經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，沒有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。

針對(duì)社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由的觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家是作為一個(gè)管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國(guó)家能夠消亡。國(guó)家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是靠加強(qiáng)國(guó)家的作用才有所緩解危機(jī)，國(guó)家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個(gè)人自由在個(gè)人利益看來，是不值得一提的。西方理解為忽視個(gè)人自由，是從資本的立場(chǎng)看待的，而沒有從公眾角度看待問題而得出的荒謬結(jié)論。

關(guān)于階級(jí)已經(jīng)不存在的問題，首先馬克思主義并不是因?yàn)榭吹絼趧?dòng)者身上具有某種美德才聚焦于工人階級(jí)，工人階級(jí)最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認(rèn)為只有體力勞動(dòng)者才算工人階級(jí)。工人階級(jí)包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒有能力改變自身勞動(dòng)條件的人。在這意義上，那些通常無熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒保障，對(duì)勞動(dòng)過程沒有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無產(chǎn)階級(jí)。在社會(huì)的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級(jí)的人。

歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運(yùn)也是如此。生育19世紀(jì)的馬克思主義，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。馬克思提出過一些富有遠(yuǎn)見的科學(xué)發(fā)展觀，由于過去的歷史條件沒有引起重視，今天一些人以新的實(shí)踐為由頭來批評(píng)馬克思主義過時(shí)，實(shí)在是無稽之談。例如馬克思關(guān)于“位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)”的論述，長(zhǎng)期被我們忽視。馬克思還遇見了信息化社會(huì)的主要特征，提出“一般的社會(huì)知識(shí)正在變成一種直接的生產(chǎn)力”的結(jié)論。

(二) 蘇聯(lián)模式的辯論

蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程中的挫折。事物發(fā)展總有著一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的發(fā)展也是如此。馬克思主義之所以有著強(qiáng)大的震撼力和潛力，主要以下幾點(diǎn)：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利。而俄國(guó)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強(qiáng)調(diào)突出了馬克思學(xué)說的暴力革命，階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義成功的社會(huì)條件加以忽視。第二，由英國(guó)開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴(kuò)張性和殘酷性。在英國(guó)，美國(guó)等國(guó)家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)等社會(huì)問題，社會(huì)矛盾的尖銳，而馬克思主義針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾，弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的

經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會(huì)滅亡的。即使如今的資本主義不是過去的資本主義，透過本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機(jī)，20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來，同時(shí)也使其本真精神和當(dāng)代意義透顯出來。

馬克筆繪畫心得篇十

一切從是實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說,就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā),說到底,就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí),抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,是馬克思主義的精髓。

“一切從實(shí)際出發(fā)”,這么一句初聽生疏,深究卻陌生的話,在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話,大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話,我是很不服氣。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活,我覺得,如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去,我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此,我根據(jù)實(shí)際情況,一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折,但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”,一切的艱難困阻也不過是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中,最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì),同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海,大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺得,當(dāng)我們走上社會(huì)后,這個(gè)問題的'體現(xiàn)將更為突出),因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因,我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題,也是同學(xué),學(xué)校,家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問題,我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異,因時(shí)而異。思想活躍,人脈好,時(shí)機(jī)對(duì),很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會(huì)的問題,是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵,社會(huì)在關(guān)注,并將持續(xù)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng),具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說,人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐,就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的,反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的,以滿足人們的需要為內(nèi)容。

從兒時(shí)接受愛國(guó)主義教育，小學(xué)時(shí)接受思想品德教育，到后來中學(xué)時(shí)的政治課初步接觸馬克思主義，再到現(xiàn)在——大學(xué)時(shí)期——將系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，知識(shí)的積累，尤其是在向黨組織靠攏的過程中，我對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)也逐步地深入，也越來越明白其對(duì)于中國(guó)未來發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。

曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。

馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來的迷茫。

利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購房團(tuán)就是一個(gè)例子?？赡苡腥藭?huì)說消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾;地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾;地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。

另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃。總之，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。

馬克筆繪畫心得篇十一

[摘要]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐中將文本研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來，尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡。哲學(xué)創(chuàng)新要注意開放性和批判性的原則。

馬克筆繪畫心得篇十二

但隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使我更加深刻地了解了馬克思的基本原理，毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想。對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)態(tài)度也逐漸嚴(yán)肅了起來。

談及馬克思主義的起源。馬克思主義是19世紀(jì)40年代由馬克思和恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它代表著工人階級(jí)的利益，是工人階級(jí)的世界觀，也是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。更是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。可以說它是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說。是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)，也是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

馬克思主義所涵蓋的內(nèi)容是多樣化的，但馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐的原則是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。馬克思主義哲學(xué)從感性活動(dòng)和實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解事物，一方面揭示了意識(shí)能動(dòng)性的真正的、現(xiàn)實(shí)的根源，具體而非抽象地發(fā)展了意識(shí)的能動(dòng)的方面:另一方面也揭示了意識(shí)顯現(xiàn)的事物和現(xiàn)實(shí)的真正的客觀性和自在性。這樣，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式便解決了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一問題，并由此解決了西方傳統(tǒng)哲學(xué)。且說明了只有用實(shí)踐觀點(diǎn)去理解事物和現(xiàn)實(shí)，才能用實(shí)踐觀點(diǎn)理解人本身。

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