總結(jié)是對過往經(jīng)驗的重要回顧和總結(jié)。寫總結(jié)要客觀真實，實事求是，不夸大和縮小自己的成績和表現(xiàn)。如果你需要寫一篇總結(jié)，以下是一些經(jīng)典的范文供你參考。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇一
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時代的我們，早已習(xí)慣了“藍精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風(fēng)靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前 Ｊヌ热粑覀兪チ藢殠斓膫鹘y(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇三
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇四
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊幕械牡匚弧７鸾套鳛橐环N宗教，應(yīng)當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇五
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應(yīng)當將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當注重結(jié)合當?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應(yīng)當注重體現(xiàn)出當?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應(yīng)當注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質(zhì)規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應(yīng)當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇六
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應(yīng)該再長一些?！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結(jié)合老師的`講述開始認真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤?，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇七
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)既是一門藝術(shù)，又是一種商品，其獨有的文化品質(zhì)讓人愛不釋手。為了進一步推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須要加快現(xiàn)代化的步伐，只有這樣傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能被更多的人接受和認可，這也是文化創(chuàng)新的必然要求。隨著現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機遇，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展的重要階段。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該牢牢抓住這一發(fā)展時機，爭取給人們帶去更多的藝術(shù)體驗。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物，它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì)，又保持了實用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針法活潑，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì)，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴謹、變現(xiàn)力極強的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會看到喜慶的事物，氣氛表現(xiàn)熱烈，表達形式各有不同;三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于社會生活，寄托了不同歷史時期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受政府以及社會各界的`廣泛關(guān)注和重視，這無疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產(chǎn)保護，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項目當中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn)，過于偏重其審美價值，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外，隨著我國改革開放的進一步深化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的雙重沖擊。在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質(zhì)量有所提升，生活方式的轉(zhuǎn)變帶動了審美觀念和價值的改變，這致使人們對傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人，受市場化經(jīng)濟的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動蕩，在繁瑣的市場環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅定的認可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢來看，其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營匱乏幾個方面。社會是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時刻跟進時代的發(fā)展，不斷進行創(chuàng)新，加強經(jīng)營管理，開發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競爭激烈的市場環(huán)境中獲取一席之地?，F(xiàn)如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展，標示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向，促進其轉(zhuǎn)型成功。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)要求的不僅僅是簡單的臨摹和傳承，更多是要求我們不斷的進行創(chuàng)新和發(fā)展。只有不斷向現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，才有可能得到更多人的認可和賞識，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)長存于世的必經(jīng)路途。各地各級政府應(yīng)該提升對傳統(tǒng)工藝的關(guān)注和保護，尊重并培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝技藝的人才，努力為他們創(chuàng)造更好的生活空間，提高他們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認知和認可，搶救和整理現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，向廣大人民群眾宣揚傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全員保護和發(fā)展。正如上文所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于生活，相關(guān)研究員和創(chuàng)作者應(yīng)該仔細觀察生活、積淀自身的文化知識，在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)造，為人們帶來不同的審美體驗，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)始終跟隨時代發(fā)展的腳步。在此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)商應(yīng)該積極引進新工藝、新技術(shù)、新材料，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效的結(jié)合起來，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的融于生活，刺激人們的消費行為，從而帶動整個行業(yè)的發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)還要加強與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，最大限度的開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，依照傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與優(yōu)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動力是以人為本，滿足了人們的物質(zhì)和精神追求，這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文特性是不謀而合的。因此，設(shè)計者在進行創(chuàng)意設(shè)計時，可以適當?shù)娜谌雮鹘y(tǒng)工藝美術(shù)元素，充分表現(xiàn)出其人文特質(zhì)，為人們帶去更多的美感體驗。總之，傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢。在以后的發(fā)展實踐中，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)其中的問題并予以解決，充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，讓更多的人認識傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇八
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當前的一項迫切任務(wù)。
學(xué)界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學(xué)者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。
[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇九
吉祥圖案是將中國歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計體系。該吉祥圖案通過各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
人們對圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會最尊貴的吉祥圖案，后來逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動也由此演變而來。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運而生。自秦漢時期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實的意義。直至魏晉南北朝時期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來，例如蓮花紋。隋唐時期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時期是在明清時期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2.1信仰的意蘊。
所謂意蘊，就是將社會意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來，并在思想上進行不斷延伸。過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對大自然的贊美，更凝聚了各民族對祖先的崇拜之情。龍的文化意識滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。
2.2思想的意蘊。
儒、道、佛三家造就了我國的.傳統(tǒng)思想觀念，社會的維護和運轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對倫理道德進行維護，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。
2.3民俗的意蘊。
工藝美術(shù)主要來源于生活，對生活和社會的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊充分的表現(xiàn)出來了。中國是個比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動人民比較重視對生活的熱愛，因此，勞動人民祈禱有美好的現(xiàn)實生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動人民最樸實的生活愿望的表達方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語。
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫面。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十
摘要：在視覺傳達設(shè)計發(fā)展的歷程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對其產(chǎn)生了功不可沒的推進作用，與此同時，我們也注意到科學(xué)技術(shù)對視覺傳達設(shè)計的更新和發(fā)展有一定的制約作用?！叭缤幻队矌诺膬擅?，相互牽制而又不可分割?！敝Z貝爾獎獲得者李政道語。我們關(guān)注科學(xué)技術(shù)始終促進視覺傳達設(shè)計的不斷發(fā)展；同時也必須清晰的認識到科學(xué)技術(shù)對視覺傳達設(shè)計的限制作用。
關(guān)鍵詞：視覺傳達；設(shè)計；科學(xué)技術(shù)。
我們從對視覺傳達設(shè)計稱謂的變化可以看出科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的影響。由最初的“裝飾設(shè)計”到“平面設(shè)計”再至“視覺傳達設(shè)計”，整個過程中無一不體現(xiàn)了科技的運用。比如在工業(yè)革命以前，信息的傳遞主要依靠手抄的方式來進行；而在工業(yè)革命以后，技術(shù)的發(fā)明為批量印刷提供了可能性；因此，可以試想，若無科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可能當代的視覺傳達設(shè)計發(fā)展較為緩慢，與現(xiàn)代相去甚遠。這說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對視覺傳達設(shè)計有著雙重的影響，我們應(yīng)在視覺傳達設(shè)計中正確運用現(xiàn)代技術(shù)及科技，而不能對科學(xué)技術(shù)有著盲目的崇拜或鄙棄。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對視覺傳達的影響更是巨大的：隨著計算機技術(shù)的運用、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及印刷媒體不斷更新，科學(xué)技術(shù)的運用更加廣泛的拓展了視覺的表現(xiàn)力。那么，反過來說，離開設(shè)計后科學(xué)技術(shù)本身是否可以持續(xù)發(fā)展？視覺傳達設(shè)計的發(fā)展對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有沒有影響呢？對這些問題的認識，使我們對科學(xué)技術(shù)與視覺傳達設(shè)計有更加深刻的認識，從而可以更好的運用和處理科學(xué)技術(shù)與視覺傳達設(shè)計之間的關(guān)系。
在視覺傳達設(shè)計中，我們知道其構(gòu)成元素分別是圖形、文字和色彩。這三個部分構(gòu)成元素跟隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來看，攝影技術(shù)主要推動了圖形的豐富化；印刷技術(shù)為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)；而攝影與印刷技術(shù)又為色彩的呈現(xiàn)提供了科學(xué)上的支持。
1.1科學(xué)技術(shù)為視覺傳達設(shè)計中的圖形提供了豐富的信息。
從圖騰開始，圖形就作為信息傳達的一種手段記錄著人類的蹤跡。圖騰通過刻畫的方式留存在當時的生產(chǎn)工具、陶器之類的物品上；工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展不僅揭開了社會發(fā)展的新序幕，更為設(shè)計的發(fā)展提供了機遇，它不僅影響了當時生活的各個方面，也推動視覺傳達設(shè)計的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的`進步為視覺傳達設(shè)計的發(fā)展提供了新方法，開啟了視覺傳達設(shè)計發(fā)展的新篇章。例如攝影技術(shù)從誕生起對視覺傳達設(shè)計就起著舉足輕重的作用，從以前的手繪圖到攝影圖，無疑提升了視覺傳達設(shè)計更多的素材選擇可能性，因此，若沒有攝影技術(shù)的發(fā)明，沒有它作為傳達手段提供更加豐富的可能性，當代視覺傳達設(shè)計的形式可能會大相徑庭。從刻畫到手繪的表現(xiàn)方式，再到攝影技術(shù)為視覺傳達設(shè)計提供了更加豐富的圖形信息，說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)明無疑會使視覺傳達設(shè)計有更多的選擇。圖1都是書籍設(shè)計，第一幅是“新藝術(shù)”運動時期設(shè)計大師比亞茲來1893年設(shè)計的《亞瑟之死》的內(nèi)頁，我們從中可以看到在攝影技術(shù)發(fā)明以前的書籍設(shè)計現(xiàn)狀，多采用手繪的方式來進行圖形的設(shè)計；第二幅是日本設(shè)計大師杉浦康平的書籍設(shè)計封面，我們從大師的封面上可以看到攝影技術(shù)對于圖形表現(xiàn)力的影響，為受眾的視線帶來了更加直觀、具象的視覺刺激力，更為視覺傳達設(shè)計圖形素材的多樣性提供了可能性，提供了更多的表現(xiàn)手法。
文字符號信息也較久遠，從我國商代的甲骨文，到蘇美爾人的楔形文字，文字作為傳達信息的另一個載體，在視覺傳達設(shè)計中起著細化信息傳達的功能，進行更加具體的信息傳遞。商代的甲骨文呈現(xiàn)在我們面前的方式是刻畫在動物的骨頭上，蘇美爾人的楔形文字用硬筆在亂泥上壓刻出來的。這兩者無論是哪一種方式都不能滿足大批量的生產(chǎn)，而視覺傳達作為大眾化的信息傳達方式，在以下一些技術(shù)的發(fā)展下逐漸完善發(fā)展?；钭钟∷⒓夹g(shù)發(fā)明以前，主要靠手抄的方式來進行文字信息的傳播，不僅費力、費時，而且容易出錯、紕漏，為文字的傳播帶來了不便。從我國畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，及印刷技術(shù)傳到歐洲加速了歐洲社會的發(fā)展，為文藝復(fù)興提供了條件。技術(shù)的發(fā)明為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)方式，藝術(shù)效果和科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一使字體發(fā)生了很大的變化。隨之經(jīng)歷了石版套色及滾筒式機器的發(fā)明及后來的絲網(wǎng)印刷方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代計算機打印機、噴墨打印機、激光印字機使整個世界的文化、溝通等等都隨之發(fā)生了變化，這種技術(shù)的改進無疑給視覺傳達設(shè)計大眾化的傳播方式帶來了可能性，也促使視覺傳達設(shè)計走向了一個新的歷史時代。圖2是關(guān)于文字的設(shè)計。第一幅設(shè)計是中世紀的手抄文書，整個版面中的文字都是采用手寫的方式呈現(xiàn)。第二幅是現(xiàn)代設(shè)計軟件photoshop所設(shè)計出來的字體，為字體的多樣性提供了無限可能，計算機打印機的高精度又為所設(shè)置的色彩漸變、字體效果的真實度提供了保障?？茖W(xué)技術(shù)對視覺傳達設(shè)計的促進作用可見一斑。電腦技術(shù)的運用，無疑成為每個設(shè)計人員必備的知識和技能，在設(shè)計者有思路和創(chuàng)意時，科學(xué)技術(shù)會完善加強這種設(shè)計。
1.3科學(xué)技術(shù)促進了視覺傳達設(shè)計中色彩的細致化。
攝影技術(shù)的發(fā)明和印刷技術(shù)的發(fā)展，都對色彩細致化有著深刻的影響。攝影技術(shù)為色彩的呈現(xiàn)提供了可能性，而印刷技術(shù)的推進又為色彩的細致化提供了可能。比如在印刷技術(shù)沒有發(fā)明以前，通常采用手繪的方法對海報著色，這就在某種程度上對色彩的表現(xiàn)有了一定的限制，隨著印刷技術(shù)的不斷發(fā)展，使色彩的呈現(xiàn)在視覺上更加逼真，具有了更強的視覺沖擊力。圖3兩幅設(shè)計都是電影《紅磨坊》的海報設(shè)計。第一幅是法國“新藝術(shù)”運動杰出的設(shè)計家圖盧茲勞德雷克設(shè)計的，大師主要采用平涂的手法來表現(xiàn)整個版面，由多個剪影化的人物圖形來襯托前面的女主角；與第一幅設(shè)計海報相比，第二幅設(shè)計采用了光暈的效果來設(shè)計整個海報的背景，整幅設(shè)計色彩鮮明，突破了采用平涂手法的限制，使色彩更加真實、細致化，充分說明科學(xué)技術(shù)在視覺傳達設(shè)計中起了拓展設(shè)計表現(xiàn)手法的作用。
科學(xué)技術(shù)為視覺傳達設(shè)計提供了更加震撼的表現(xiàn)力的可能。盡管以前的海報設(shè)計在設(shè)計師的創(chuàng)作也有傳達信息的功能，并為受眾審美和欣賞提供了某種程度上的迎合。隨著科學(xué)技術(shù)，特別是數(shù)碼技術(shù)和電腦技術(shù)及印刷技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達設(shè)計的表現(xiàn)力又得到了更大的提升。這種設(shè)計表現(xiàn)力的提升，在信息爆炸的時代，為設(shè)計者更好的吸引受眾的目光提供了多種可能。
以上分別從圖形、文字、色彩三個方面講述了科學(xué)技術(shù)對視覺傳達設(shè)計的促進影響，那么，反過來科學(xué)技術(shù)對視覺傳達設(shè)計是否具有抑制作用呢？我們知道，隨著印刷技術(shù)、攝影數(shù)碼技術(shù)科學(xué)技術(shù)的不斷更新和優(yōu)化，為視覺傳達設(shè)計提供了更多的素材和表現(xiàn)方法，使設(shè)計者和受眾的視覺都得到了前所未有的開闊。但同時我們也可以看到，這些技術(shù)還是無法滿足視覺傳達設(shè)計的需求，作為一種實現(xiàn)設(shè)計者創(chuàng)意構(gòu)思的方法，甚至有設(shè)計師會說，這些軟件無法滿足設(shè)計需求，若有更現(xiàn)代的高科技提供更多的選擇豈不更好。筆者在講述科學(xué)技術(shù)對視覺傳達設(shè)計的促進作用的同時，實際上也從另一個方面闡述了因為當時的科學(xué)技術(shù)限制，才使當時的設(shè)計處于原來的狀態(tài)。另外，科學(xué)技術(shù)比如電腦設(shè)計為設(shè)計者帶來變化的同時，也帶來了千篇一律，比如一個分欄就可以把文字分成兩豎排，從而在某種程度上少抹殺了設(shè)計者的創(chuàng)意與構(gòu)思。總結(jié)：科學(xué)技術(shù)對視覺傳達設(shè)計的兩個方面的影響從上述闡述中我們可以看到：攝影技術(shù)的發(fā)展對視覺傳達設(shè)計中圖形提供了豐富的信息；印刷技術(shù)的發(fā)展對視覺傳達設(shè)計中文字提供了多樣化的表現(xiàn)方法；而攝影技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)展對色彩起著重要的影響作用；整個視覺傳達設(shè)計的發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而日新月異、豐富多彩，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下表現(xiàn)形式更加多樣，為設(shè)計師的創(chuàng)新提供了更好的平臺。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對視覺傳達設(shè)計的影響無疑是利大于弊的，它為視覺傳達提供了無限可能性。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，我們也要正確運用技術(shù)給視覺傳達設(shè)計帶來多樣化的表現(xiàn)方法。因此，在科學(xué)技術(shù)影響下的今天，如何在眾多的信息面前，如何來吸引受眾的眼球呢？即充分運用科學(xué)技術(shù)帶來的觀念、表現(xiàn)方法的同時，還要求設(shè)計者發(fā)動創(chuàng)新思維和觀念，把運用科學(xué)技術(shù)與提高自身設(shè)計思維結(jié)合起來。
參考文獻：
[1]《藝術(shù)與視知覺》美魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分?，騰守堯譯，四川人民出版社，
[2]《視覺思維》美魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分?，騰守堯譯，四川人民出版社，19.
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十一
論文摘要:中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計更具文化性和社會性。將中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形’川意”“勢”三個方面來進行分析。
中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計之中，必定會使烹飪美術(shù)設(shè)計更具文化性和社會性。
中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國祈吉納祥文化思想的物化形象蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”,“意”“勢”三個方面來進行分析與沿用。
“形”的提取與衍生。
‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中華民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，,.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進行新的計重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并月.還能充分地表達出所蘊含的理念與個性。
“意”的沿用與延伸。
從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。
“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹一書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與乒?jié)M。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說是劉傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的`一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深人到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因為只有在深人領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。
中國傳統(tǒng)美學(xué)強的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學(xué)觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律。因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒清，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹?，這是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)翩移式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學(xué)。中國吉祥裝飾藝術(shù)不重‘寫實”重‘傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，但它還是具有現(xiàn)實意義的，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧康富生活的企盼。
中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民蜘萬史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富，即使立于世界藝術(shù)之林，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把吉祥符號的精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計之中，必定會使烹飪美術(shù)吉祥圖案的設(shè)計更具文化性與社會性。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十二
摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以視覺傳達設(shè)計為藝術(shù)基礎(chǔ)，是培養(yǎng)文化創(chuàng)意設(shè)計人才的實踐基地，對視覺傳達設(shè)計具有深遠的影響；視覺傳達設(shè)計為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供藝術(shù)創(chuàng)意人才，將會持續(xù)推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而提升我國的經(jīng)濟發(fā)展速度和國家的文化軟實力。該文從論述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本內(nèi)涵入手，分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對視覺傳達設(shè)計的影響，進而闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在視覺傳達設(shè)計中呈現(xiàn)出的特征及其與視覺傳達設(shè)計在互動發(fā)展中的未來趨勢，以期促進新時期文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：視覺傳達設(shè)計；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；特征；人才培養(yǎng)模式；改革。
近幾年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，帶來了視覺傳達設(shè)計在新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)中內(nèi)涵和外延的變化，使視覺傳達設(shè)計從傳統(tǒng)工藝美術(shù)、裝飾設(shè)計逐漸延伸到影視、動畫、廣告、網(wǎng)絡(luò)、游戲等新興領(lǐng)域，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。視覺傳達設(shè)計業(yè)已經(jīng)深刻影響了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在這一背景下，深入研究我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對視覺傳達設(shè)計的影響與特征，對視覺傳達設(shè)計業(yè)的創(chuàng)意發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，并借助現(xiàn)代科技對現(xiàn)有的文化資源進行創(chuàng)造與提升，對現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)進行開發(fā)和運用，生產(chǎn)出具有高附加值產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個能創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，也是一個知識密集型、智慧主導(dǎo)型的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念是由一些發(fā)達國家在20世紀90年代提出的，后來逐漸在全球演變成一種全新的發(fā)展理念。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是其核心。其特別強調(diào)人的創(chuàng)造力、技能、天賦的運用，是一種智力型產(chǎn)業(yè)。文化是其靈魂，對文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)和利用使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有更強的競爭力；科技是其重要支撐，在現(xiàn)代信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的今天，文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)具有更大的開發(fā)空間，逐步走向全球化。文化和創(chuàng)意是受時空限制最小的全球性資源，已突破文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，滲透于國民經(jīng)濟各行各業(yè)。
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能促進培養(yǎng)視覺傳達設(shè)計創(chuàng)意人才21世紀以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景廣闊，已經(jīng)成為世界上最有潛力的產(chǎn)業(yè)之一，可謂朝陽產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要視覺傳達設(shè)計創(chuàng)意人才，高校視覺傳達設(shè)計專業(yè)擔(dān)負著培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)急需人才的重要任務(wù)。當今，高校藝術(shù)設(shè)計教育人才培養(yǎng)尚未完全與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)接軌，培養(yǎng)出來的視覺傳達設(shè)計人才的知識技能和創(chuàng)意思維難以滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，藝術(shù)設(shè)計教育產(chǎn)出與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需求存在錯位。這就要求高校明確培養(yǎng)目標、轉(zhuǎn)變教育模式，調(diào)整專業(yè)建設(shè)和發(fā)展方向，培養(yǎng)出具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實戰(zhàn)能力的應(yīng)用型人才。2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能推動視覺傳達設(shè)計課程體系改革近年來，我國高校相繼開展了視覺傳達設(shè)計教育改革，但目前一些高校的改革缺乏全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，重點關(guān)注教學(xué)方法和創(chuàng)意思維的創(chuàng)新，沒有在根本上解決視覺符號文化傳播與溝通的學(xué)科核心問題，本質(zhì)上沒有觸及學(xué)科內(nèi)涵研究和課程體系改革，難以形成靈活的綜合素養(yǎng)人才培養(yǎng)機制，難以滿足專業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要求。因此，在國家大力發(fā)展、推動視覺文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵時期，高校亟須改革視覺傳達設(shè)計課程體系，促進學(xué)科朝著培養(yǎng)具有自主創(chuàng)新能力與意識的應(yīng)用專業(yè)人才的方向發(fā)展。3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能拓展視覺傳達設(shè)計藝術(shù)新興領(lǐng)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意為核心，以消費市場為導(dǎo)向，注重人的精神消費需求，體現(xiàn)市場經(jīng)濟、科技信息與文化藝術(shù)的新型文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)著現(xiàn)代的市場價值和文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)從傳統(tǒng)領(lǐng)域迅速擴展到影視、網(wǎng)絡(luò)、游戲等新領(lǐng)域，這些新領(lǐng)域已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點，也成為異軍突起的新興學(xué)科領(lǐng)域。我國高校經(jīng)過十多年的學(xué)科建設(shè)，幾乎所有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都開設(shè)了視覺傳達設(shè)計方向，有的高校開設(shè)了視覺藝術(shù)方向，有的高校開設(shè)了數(shù)字藝術(shù)方向，有的高校開設(shè)了影視圖像設(shè)計方向，還有一些如商業(yè)娛樂設(shè)計、多媒體設(shè)計等以視覺傳達設(shè)計為主要內(nèi)容的方向，加快促進了學(xué)科的交互和發(fā)展。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在視覺傳達設(shè)計中呈現(xiàn)的特征。
1.高知識性文化創(chuàng)意產(chǎn)品富有文化創(chuàng)意理念，是人的文化知識、科學(xué)技能和智慧靈感的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意人員是掌握信息技術(shù)、傳播技術(shù)、自動化技術(shù)的設(shè)計高手和特殊專才，在這一行業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，處于產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端，呈現(xiàn)出高知識性、智能化的特征。2.高附加值文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將信息、知識特別是文化和技術(shù)等無形的生產(chǎn)要素滲透到有形的產(chǎn)品中，通過有形的.文化創(chuàng)意產(chǎn)品體現(xiàn)出無形的文化創(chuàng)新意識，是數(shù)字技術(shù)與文化、藝術(shù)交融和升華的結(jié)果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值要高于普通的產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)。3.強融合性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)品是文化與技術(shù)的相互交融、集成創(chuàng)新的產(chǎn)物，如影視廣播、音樂產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)、視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等的文化產(chǎn)品都是與數(shù)字媒體新科技結(jié)合的，是市場經(jīng)濟、文化知識、科學(xué)技術(shù)等與創(chuàng)意設(shè)計相互融合的產(chǎn)物，能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。4.高集群性文化創(chuàng)意已不再是設(shè)計師和藝術(shù)家的個體行為，而是文化知識和創(chuàng)意載體傳播的集體行為，這一行為是產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)與社會運作方式的集體良性互動，會因此而形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)的地理集聚，是知識文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的統(tǒng)一體，形成集群化的環(huán)境，對周邊起到重要的帶動作用。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和視覺傳達設(shè)計在互動中發(fā)展。
1.視覺傳達設(shè)計能促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展視覺傳達設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。視覺傳達設(shè)計的目的是為了滿足消費者的審美需求，如果將文化創(chuàng)意應(yīng)用于其中就會提高其設(shè)計品質(zhì)和藝術(shù)價值，使其符合消費者的消費需求，從而推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品進入消費市場，并使其在激烈的市場競爭中占據(jù)一定的優(yōu)勢，進一步推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天，視覺傳達已經(jīng)跳出傳統(tǒng)的裝飾范疇，進入了更加廣泛、具有更加豐富內(nèi)涵的文化藝術(shù)領(lǐng)域，如廣告設(shè)計、動漫、手游、影視等，使藝術(shù)形式更加新穎化、文化傳播方式更加多樣化、文化創(chuàng)新更加鮮明化，促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能推動復(fù)合型、應(yīng)用型課程體系構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起帶動了視覺傳達設(shè)計學(xué)科的巨變，能使其順應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，主動開展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究與合作，建構(gòu)復(fù)合型多學(xué)科背景的教學(xué)研究和課程體系。高校在視覺傳達設(shè)計學(xué)科課程體系構(gòu)建中，多措并舉，設(shè)置必修、選修課程，拓展通識課程，擴大研修課程范圍，建設(shè)復(fù)合型多學(xué)科課程體系，培養(yǎng)適應(yīng)視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要的創(chuàng)新型應(yīng)用人才。高校應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，將教學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)、文化市場結(jié)合，將視覺傳達設(shè)計實踐化、產(chǎn)品化，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)意意識和設(shè)計創(chuàng)意能力，培養(yǎng)符合社會發(fā)展需求的復(fù)合型人才。3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)視覺傳達設(shè)計產(chǎn)、學(xué)、研、用的協(xié)同創(chuàng)新高校視覺傳達設(shè)計學(xué)科建設(shè)強調(diào)學(xué)用結(jié)合、學(xué)做結(jié)合、學(xué)創(chuàng)結(jié)合，注重創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)學(xué)習(xí)交流平臺，形成產(chǎn)、學(xué)、研用一體化基地建設(shè)模式。在教育實踐過程中教育學(xué)生創(chuàng)新開發(fā)設(shè)計產(chǎn)品，培育創(chuàng)新型應(yīng)用專業(yè)人才。建立生產(chǎn)實訓(xùn)基地，把科研項目、實訓(xùn)建設(shè)、頂崗實踐等方式引入教學(xué)，提供最新的實際設(shè)計案例，訓(xùn)練學(xué)生的設(shè)計能力，使教學(xué)內(nèi)容能適應(yīng)新興行業(yè)和新的就業(yè)崗位。建立“現(xiàn)代學(xué)徒制”式課堂教學(xué)模式，以工作室導(dǎo)師為主導(dǎo)，整合學(xué)校藝術(shù)設(shè)計資源，通過生產(chǎn)項目真做實戰(zhàn)，將課堂教學(xué)、教室空間與生產(chǎn)實踐融為一體，讓學(xué)生在“做中學(xué)、學(xué)中做”，促進產(chǎn)、學(xué)、研用協(xié)同創(chuàng)新，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。4.培養(yǎng)學(xué)生在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意設(shè)計思維目前，部分高校的視覺傳達設(shè)計專業(yè)教學(xué)存在注重學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握、缺乏創(chuàng)新思維訓(xùn)練和培養(yǎng)的問題。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新材料、新技術(shù)和新工藝不斷出現(xiàn)。這要求學(xué)生必須擁有開闊的視野、創(chuàng)新的思維和能夠應(yīng)對時代變化的能力，要在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中熟練掌握作圖軟件操作，挖掘中華傳統(tǒng)文化，把握現(xiàn)代審美趨勢，使設(shè)計的作品符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化市場的需求，不斷提高作品的現(xiàn)代文化品位。高校要實施發(fā)展性學(xué)生評價，建立校內(nèi)外實習(xí)基地，合理安排學(xué)生到具有行業(yè)影響力的廣告公司、設(shè)計公司學(xué)習(xí)、實踐，提前培養(yǎng)學(xué)生對行業(yè)的了解，積累其社會實踐經(jīng)驗，加深其對視覺設(shè)計的理解，提高其技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新與實際應(yīng)用的能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力的高素質(zhì)人才，促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語。
當今，社會經(jīng)濟科技快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。這就要求高校順應(yīng)時代的發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計課程體系，改革視覺傳達設(shè)計教育，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加學(xué)生的實踐機會，使學(xué)生能在實踐中積累更多的經(jīng)驗，從而為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)大量的復(fù)合型人才，不斷提升整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與質(zhì)量。注：該文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項目“以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為背景的高職藝術(shù)設(shè)計教育研究——‘創(chuàng)意市集’在高職藝術(shù)類專業(yè)實踐教學(xué)中的應(yīng)用”階段性成果；項目編號：2016sjd760038。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十三
1、信仰的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無能為力讓人們產(chǎn)生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時就開始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對大自然崇拜，對自然的信仰。原始社會各個氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動物或植物能擁有至高無上的能力，可以保護他們，繼而發(fā)展成為他們的標志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對祖先的崇拜。而且龍的文化意識對中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠的象征與頑強的生命力。鳳與龍一樣，同時作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對與頑強生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會、封建社會直至今日。
2、思想的文化意蘊。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內(nèi)涵在其中，與古代社會的思想演變有著重要的關(guān)系。中國傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內(nèi)涵在吉祥圖案中也有體現(xiàn)。如儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常的守禮之制，倡導(dǎo)男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來維護周禮。于是，在傳統(tǒng)美術(shù)工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現(xiàn)，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見于文人學(xué)士的頌揚之中，被用以對堅貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時期佛教盛行，佛教文化對對吉祥圖案影響深遠。如“寶相花”的出現(xiàn)，與佛坐像名稱相同。“八寶”、“八吉祥”逐漸在建筑、陶瓷等上應(yīng)用廣泛，都體現(xiàn)了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長生成為人生目標，“壽山福?！钡燃樽謽?、“松鶴長春”等吉祥紋樣都表現(xiàn)了道家的文化思想。元代“八仙過海”和清代暗八仙都成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊。
中國傳統(tǒng)美術(shù)工藝中的吉祥圖案，將中國傳統(tǒng)的民俗文化意蘊深刻表現(xiàn)出來，吉祥圖案表現(xiàn)了民俗的“人文景觀”世界。先民們對于子嗣承傳的思想、對于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現(xiàn)。如“榴開百子”的石榴圖案的運用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運用等等。古代人們對于現(xiàn)世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現(xiàn)得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報平安”等等。這都是人們對于美好現(xiàn)實生活的祈福與愿望，都是對民俗的一種繼承與發(fā)揚，體現(xiàn)了一種深刻的民俗文化意蘊與精神文化內(nèi)涵。
二、結(jié)語。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現(xiàn)形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過各種手法將花鳥、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，以達到人們對于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊、思想文化意蘊和民俗文化意蘊，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都有著深刻的體現(xiàn)，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術(shù)化、社會化，形成自身獨特的精神風(fēng)貌與生生不息的活力，弘揚中華傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十四
我們的祖先在創(chuàng)造出文字語言的時候就通過相應(yīng)的圖像進行表達、記錄，隨著文化的不斷積累發(fā)展后期出現(xiàn)了蝌蚪文、梅花篆等文字藝術(shù)。這些形形色色的文字藝術(shù)是我國古代先人的智慧結(jié)晶，也是文化流傳的一種標志，通過世世代代文化藝術(shù)的匯聚、總結(jié)、升華才會出現(xiàn)現(xiàn)在多彩繽紛的文化。在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中要對傳統(tǒng)工藝不同的特點有足夠的了解，然后在發(fā)展文化建設(shè)的過程中給予相應(yīng)的保護措施。
1.輝煌的歷史。
我國古代的四大發(fā)明是我國人民的驕傲，而這些與傳統(tǒng)工藝有著直接的關(guān)系或者可以理解為這是文化工藝的一種產(chǎn)物。從古代到現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝一直記錄著不同時代的文化特點，這也是一種文化精神的傳承和發(fā)展。首先，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的作品是陶瓷。根據(jù)我國的考古信息可以得知，在新石器的晚期之后在我國的長江流域、河北、廣西等地方就已經(jīng)開始了陶器的生產(chǎn)。伴隨著陶器的燒制技術(shù)的不斷成熟，到了元代出現(xiàn)了最為經(jīng)典的青花釉里紅陶瓷。到了明清時期，各式各樣的陶瓷層出不窮也讓陶器制造達到了登峰造極的地步。其次，青銅工藝也是傳統(tǒng)工藝的一大亮點，早在公元前2000年的時候我國就開始了青銅工藝的制作，直到西周時期青銅工藝達到了頂峰時期。在這輝煌的十五個世紀，人們匠心獨運把不同時代的文化通過青銅工藝表達得淋漓盡致，也是現(xiàn)在我們可以了解當時文化特點的一個重要依據(jù)。此外，漆器的生產(chǎn)也是一大亮點。漆器從一開始誕生的時候一直是一種貴族的象征，直到后來漆器逐漸應(yīng)用到工藝產(chǎn)品制作上。在佛像制作過程中通過使用漆進行外部修飾，也讓佛教藝術(shù)得到了更大程度的升華。最后，玉文化的發(fā)展一直伴隨著我國文化的發(fā)展。早在先秦時代古人認為玉的純潔是一個君子的標志。隨著時代的發(fā)展，各種玉制的首飾也曾出不窮，所以說玉文化的發(fā)展跟人們的物質(zhì)、精神生活有著直接的關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)即使經(jīng)歷了千百年的發(fā)展變化，卻一直沒有在歷史的長河中失去色彩，而是在歷史的發(fā)展中突顯出自己獨特的魅力?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展讓現(xiàn)在人們的生活更加多元化，人們的意識也隨之增加，讓人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承更加注重。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是祖先用自己的畢生心血凝結(jié)出的智慧結(jié)晶，現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開古代文化的傳承，同樣我們也沒有理由不去繼承和發(fā)展。
2.展望未來。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我們祖先流傳下來的舊文化。在當今的社會發(fā)展過程中，很多的手工業(yè)在生產(chǎn)中依然保留著守舊的思想，同樣在文化層面上也存在著類似的情況。對于現(xiàn)代社會而言，人們的需求轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊皇菃渭儗χ暗墓に囌粘?、照搬，這樣已經(jīng)遠遠不能滿足現(xiàn)代人們的需要。為此對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要進行適當?shù)膭?chuàng)新從而生產(chǎn)出更能滿足現(xiàn)代人需求的工藝美術(shù)。但是創(chuàng)新并不是只依靠自己的想象，而是在傳承傳統(tǒng)文化的前提下有效地進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品在質(zhì)料、樣式等方面已經(jīng)成為一種定勢，只是憑借現(xiàn)在的抽象藝術(shù)進行雕刻不能很好地體現(xiàn)出玉石的材質(zhì)和美感，有時候會給人一種產(chǎn)品不倫不類的感覺。只是單純地依靠抽象思維去進行工藝美術(shù)的制造雖然會體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)觀念，但是也會使人感覺離傳統(tǒng)工藝美術(shù)越來越遠。對于人們來說傳統(tǒng)的工藝美術(shù)已經(jīng)在人們的心中有了固定的認知結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過以上的分析之后可以看出：第一，人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定位依然停留在傳統(tǒng)工藝之上，所以在進行現(xiàn)代工藝美術(shù)改進的過程中要結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度改進。第二，正視人們對于新工藝產(chǎn)品的接受程度。因此，在工藝美術(shù)創(chuàng)新中應(yīng)注重自己風(fēng)格、樣式，也要考慮到人們對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的封閉式理解。
3.對主題的探討。
工藝美術(shù)造型主題的表達主要依靠形態(tài)，然而不同的時代、地域的變化、材料工藝等因素的影響，也會讓工藝美術(shù)具有不同的特色。我國古代在進行工藝美術(shù)表達的過程中往往都是反復(fù)描繪一個圖形，對于這些圖形的反復(fù)描繪不單單是因為喜歡這個外形，而是圖形本身內(nèi)在的引申含義。通過這些外在的圖形表達，不同時期人們對于生活、理想、宗教的一種追求和向往，借用這些圖形來象征生命繁衍、祛災(zāi)除禍。正因為人們對于美好生活的不斷追求才會把這些外在的形轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的意。所以，每當我們看到一個工藝美術(shù)圖形的時候，不要單純欣賞雕刻的美麗，而是根據(jù)時代的不同、地域的區(qū)別、歷史文化的特點等去領(lǐng)悟圖形所代表的內(nèi)在含義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)所創(chuàng)造的價值并不是單純的審美價值，而是具有多重價值。
（1）文化價值傳統(tǒng)工藝文化是我國民族文化組成的重要部分，同時也是文化發(fā)展的物質(zhì)載體，它能夠真正地反映出文化特性，既表現(xiàn)出歷史性又體現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。還是我國文化的代表，通過傳統(tǒng)工藝文化實現(xiàn)與世界文化的良好交流。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是我國重要的非物質(zhì)文化。
（2）產(chǎn)業(yè)價值工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中很多都會具有當?shù)氐奈幕攸c，當?shù)貢鶕?jù)自己的文化以及地理優(yōu)勢進行公益文化的生產(chǎn)制造，最為典型的是景德鎮(zhèn)陶瓷。憑借地方的優(yōu)勢就地加工在投入很少的資金之后可以換得更高的價值。
（3）就業(yè)價值工藝美術(shù)的生產(chǎn)依賴于人和工藝，所以在有相對優(yōu)勢的地方可以通過家庭這樣的小團隊進行生產(chǎn)制造，其在促進地方就業(yè)的過程中可以推動地方經(jīng)濟的增長。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國非物質(zhì)文化重要的組成部分，在發(fā)展過程中也會遇到很多問題。例如：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在發(fā)展的過程中，由于同類競爭行業(yè)偏多造成市場飽和的情況，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的銷量相應(yīng)降低。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)工藝人員從事其它行業(yè)，造成我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作無人繼承的情況。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有相對較強的藝術(shù)性，要想實現(xiàn)較高的藝術(shù)水平就需要長期的鉆研、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，這樣就會給傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承、深造造成一定的壓力。外界市場新產(chǎn)品的不斷沖擊同樣也會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品造成一定的影響。再加上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品質(zhì)量得不到提升、人員素質(zhì)缺乏等都制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長久發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國文化建設(shè)中不可缺少的一部分，從現(xiàn)在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到的問題可以看出，要針對相應(yīng)的問題給予合理的改進措施，防止我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的丟失。具體的措施包括：
（1）政府加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護力度與資金支持要想實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護，首先就要對專業(yè)的工藝美術(shù)老師和相應(yīng)的專業(yè)人士進行保護，在這個方面我們可以借鑒其他國家相應(yīng)的措施。日本為了保護本國的'傳統(tǒng)工藝美術(shù)制定了相應(yīng)的《文化財產(chǎn)保護法》法規(guī)，這項法律中規(guī)定日本國家每年會撥用一部分資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和專業(yè)人士技能的培養(yǎng)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)得到繼承和持續(xù)發(fā)展。所以，我國可以借鑒日本的政策對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)實施相應(yīng)的保護政策，在細化相應(yīng)的法律法規(guī)的過程中讓整個保護制度上下有序進行，為我國長期穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展和相應(yīng)技術(shù)人士的培養(yǎng)打下堅定基礎(chǔ)。
（2）加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注力度這些年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們開始逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)迎來了新的發(fā)展機會。在保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中我們首先要做到的是重視對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護，此外還需要國家相應(yīng)的制度進行保護。如果每人都可以從心里樹立對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護的觀念，那么對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護已經(jīng)成功了一半。
（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注重主題的創(chuàng)新傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品在制造的過程中往往都是依據(jù)于清朝的樣式進行設(shè)計，所以現(xiàn)代進行工藝美術(shù)制作的過程中要學(xué)會適當?shù)膭?chuàng)新，對于傳統(tǒng)的風(fēng)格給予適當?shù)母倪M。除此以外，注重工藝美術(shù)制作人員的能力培養(yǎng)，在整體提升制作人員能力的過程中增強創(chuàng)作者的藝術(shù)鑒賞能力。具體的措施是：要把自主創(chuàng)作能力作為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點，在發(fā)展的過程中要秉承經(jīng)濟發(fā)展為原則，增強工藝美術(shù)的創(chuàng)新能力。在提升自己相應(yīng)的設(shè)計能力之后，可以在最短的時間生產(chǎn)出檔次更高的工藝產(chǎn)品，這才是基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的新理念。
（4）注重品牌效應(yīng)，培育新型區(qū)域品牌產(chǎn)品在品牌發(fā)展的過程中，要注重企業(yè)品牌與區(qū)域品牌相互結(jié)合，力求培育出在同類競爭產(chǎn)品中更具有地方優(yōu)勢、特色的新產(chǎn)品。在發(fā)展過程重點是要有自己的新產(chǎn)品，企業(yè)憑借自己的內(nèi)在優(yōu)勢的過程中爭取創(chuàng)造國際品牌。此外，還要注重企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷改進生產(chǎn)設(shè)備水平的同時保護自己的知識產(chǎn)權(quán)。專業(yè)人士的創(chuàng)新能力也是未來發(fā)展的直接動力，企業(yè)可以制定相應(yīng)的獎勵制度激發(fā)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力。對于有創(chuàng)意的員工企業(yè)可以給予一定的資金獎勵，這樣在促進企業(yè)發(fā)展的同時也激發(fā)了員工創(chuàng)造的積極性。最后，發(fā)展創(chuàng)新過程中不能“閉門造車”，要及時關(guān)注國際上的工藝美術(shù)動態(tài)，力求創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代尚藝完美地結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是促進我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，所以在后期發(fā)展過程中要采取相應(yīng)的措施進行保護。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十五
電子計算機從誕生到家庭普及僅僅用了半個世紀的時間。電子技術(shù)的進步帶來了信息革命的巨大變革。會計電算化是計算機技術(shù)與會計相結(jié)合的產(chǎn)物。會計電算化技術(shù)的普遍應(yīng)用為廣大會計人員提供了準確的信息處理方式，提高了會計處理的效率。以采集、處理和報告企業(yè)財務(wù)活動為主要職能的傳統(tǒng)會計和審計，在計算機技術(shù)迅猛發(fā)展及應(yīng)用的狀況下，形成最為直接和深刻的影響。
一、會計電算化的意義。
1.提高會計核算速度，滿足實時性要求。電子計算機以極高的速度處理會計數(shù)據(jù)，手工方式要幾個人幾天完成的會計工作，采用電子計算機只需很短的時間就可以完成。會計電算化技術(shù)的應(yīng)用可以及時記錄、匯總和分析會計信息，準確迅速地反映企業(yè)的資金運行狀況，提高會計信息利用的及時性和靈活性。
2.保證會計業(yè)務(wù)質(zhì)量，提高會計工作效率。采用電子計算機進行會計核算，計算精度高，按程序自行完成各項數(shù)據(jù)的計算與記錄，只要輸入的數(shù)據(jù)正確無誤。計算機會計可以大大地擴充手工操作所不能涉及的領(lǐng)域,并能在很大程度上解決手工記賬的錯記遺漏等問題，提高會計核算工作的質(zhì)量。采用計算機進行會計核算，避免了在手工處理賬務(wù)時大量的重復(fù)抄錄工作，節(jié)省了時間、人力，使會計工作效率大大提高。
3.減輕財會人員工作強度，促進會計職能轉(zhuǎn)變。實現(xiàn)電算化后,只要將記賬憑證輸入計算機，大量的數(shù)據(jù)計算、分類、存儲、傳輸?shù)裙ぷ鞫伎捎捎嬎銠C自動完成，財會人員能夠從繁忙的工作中解脫出來，使其有更充裕的時間和精力參與經(jīng)營管理，從而發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
4.提高會計人員素質(zhì)，為管理現(xiàn)代化提供條件。計算機的應(yīng)用,使會計工作的絕大部分由計算機自動完成。這要求廣大的財會人員學(xué)習(xí)掌握有關(guān)電算化知識,以適應(yīng)工作要求。同時，會計人員從傳統(tǒng)的會計記錄、計算工作中解脫出來，以投入生產(chǎn)經(jīng)營活動的觀測、控制等管理活動，全面發(fā)揮會計在經(jīng)濟管理中的作用。因此，財會人員的知識結(jié)構(gòu)要及時更新，不斷提高從業(yè)素質(zhì)，適應(yīng)更高要求的工作需要。
1.對會計信息系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的影響。電腦軟件業(yè)發(fā)展迅速，使用于會計行業(yè)的財務(wù)軟件更是層出不窮，一些會計軟件就已宣稱“不需要懂會計”。計算機將自動完成會計的確認、計量、記錄、報告工作。會計電算化在財會行業(yè)的普及，將減少核算型財務(wù)人才的需求，除了少量的會計研究人員外，將增加電腦系統(tǒng)開發(fā)人員、硬軟件維護人員、操作人員的需求量，逐步取代傳統(tǒng)的會計人員。未來的財務(wù)人員將主要從事財務(wù)分析工作。由多種電子設(shè)備、軟件、磁介質(zhì)組成的新型操作工具，將實現(xiàn)整個會計行業(yè)“無紙化”進程。
2.對數(shù)據(jù)處理流程和方法的影響。在會計電算化系統(tǒng)中，以ram(讀寫寄存)方式存在的“數(shù)據(jù)庫”替代了傳統(tǒng)賬簿。其優(yōu)勢在于，內(nèi)容可以隨意編排，反復(fù)使用，對數(shù)據(jù)庫進行一定的操作處理即可直接得到財務(wù)報表。因此，各種賬簿失去了存在的必要性，也使與之相適應(yīng)的平行登記過賬、結(jié)賬、對賬等技術(shù)方法喪失了存在的`依據(jù)。
同時電子計算機以其強大可靠的運算能力占據(jù)著會計實務(wù)檢驗中的重要地位。平衡驗證法是用來檢驗實務(wù)工作是否正確的最基本方法，包括試算平衡、總賬與明細賬平衡、單項與合計平衡、橫行與豎行平衡等。會計電算化的應(yīng)用將使這一方法得到簡化，只需輸入(原始數(shù)據(jù))、處理(由計算機進行)、輸出(所需要的信息)即可完成財務(wù)數(shù)據(jù)處理流程。
3.會計電算化對內(nèi)部控制的影響。傳統(tǒng)的手工做賬中人與人的聯(lián)系是主要的，因此，內(nèi)部控制主要是針對人與人的聯(lián)系設(shè)計的。如:憑證的記錄與接收控制，現(xiàn)金與賬務(wù)的責(zé)任劃分等。而在電算化條件下，由于儲存方式采用ram(讀寫寄存)的方式,它能不留痕跡地進行修改和刪除。為了確保會計信息處理和存儲的準確與完整，提高系統(tǒng)的安全可靠性，必須結(jié)合會計電算化系統(tǒng)的特點,建立起一整套更為完整、更為嚴格的內(nèi)部控制制度，以提高會計電算化工作的真實有效性。
三、會計電算化對會計影響的具體表現(xiàn)。
1.數(shù)據(jù)收集方式不同。傳統(tǒng)會計是收集各種原始憑證，根據(jù)原始憑證填制和審核記賬憑證，這一過程都是通過手工記賬的方式反映經(jīng)濟業(yè)務(wù)的發(fā)生。會計電算化是根據(jù)原始憑證或?qū)徍撕蟮挠涃~憑證，采取多種方式將記賬憑證的數(shù)據(jù)輸入到數(shù)據(jù)庫中。常用的方式有鍵盤輸入和語音輸入記賬憑證的方式，也可以通過掃描儀器或是通過遠程調(diào)制解調(diào)器網(wǎng)絡(luò)輸入(主要指網(wǎng)絡(luò)終端如倉庫等部門的實時數(shù)據(jù)處理)將數(shù)據(jù)掃描錄入，還可以通過電腦自動生成固定格式、內(nèi)容的憑證(主要指如固定資產(chǎn)計提折舊，有關(guān)費用的計提及年終轉(zhuǎn)賬等比較固定業(yè)務(wù)處理)。
2.會計數(shù)據(jù)的處理方式不同。傳統(tǒng)會計主要是由多人分別登記現(xiàn)金銀行、往來、費用、存貸等各種明細賬和總賬，定期進行總賬和明細賬之間的核對，因而及其容易出現(xiàn)數(shù)據(jù)處理和數(shù)據(jù)之間的不平衡。而在電算化會計系統(tǒng)中，這些數(shù)據(jù)均可由計算機成批或?qū)崟r自動處理完成，因此提高了數(shù)據(jù)的準確率和可靠性。
3.會計期末信息的報告方式不同。傳統(tǒng)會計需要財會人員從賬簿或其它資料中提取各種數(shù)據(jù)，并對其進行加工、分析、分配、填制、計算小計、合計等，審核無誤后，按使用者的需要編制成各種分析報表。而電算化會計系統(tǒng)只需將存儲于數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)通過自動提取，加以運算，就會根據(jù)使用者的需要自動生成財務(wù)報表，有效提高了財務(wù)數(shù)據(jù)分析的科學(xué)性。
4.會計數(shù)據(jù)存儲的方式不同。在電算化會計系統(tǒng)中,無論是記賬憑證、賬簿還是會計報表都是以數(shù)據(jù)庫的形式保存在磁介質(zhì)上，不再需要紙張和太大的空間，只需為數(shù)不多的磁盤、磁帶或光碟，減小了保管的難度。
5.會計數(shù)據(jù)的審核方式不盡相同。傳統(tǒng)會計中數(shù)據(jù)的審核全部是人工進行的，受到個人本身素質(zhì)和潛能的影響，很難保證工作的效率和準確性。而在電算化中，部分數(shù)據(jù)可以在計算機中設(shè)置一定的勾稽關(guān)系，讓其實時或成批自動完成，減少了人工成本，大大提高審核工作的效率。
四、結(jié)束語。
隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)會計將受到電算化會計的巨大影響。在此種情況下，財務(wù)人員只有不斷更新知識結(jié)構(gòu)、拓展知識面，提高計算機操作技術(shù)水平，才能夠適應(yīng)實際工作中的各種需求。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十六
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，茶文化也包含著上下五千年的生活哲理。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在茶葉的包裝之中具有十分重要的現(xiàn)實意義，它不僅能為茶葉的包裝增加?xùn)|方韻味，通過這種方式，中國的傳統(tǒng)工藝也得以更全面地展現(xiàn)在人們的眼前，可謂一舉多得。
3.1以形取神：品味傳統(tǒng)文化的精髓。
設(shè)計絕不應(yīng)是簡單的復(fù)制。如果設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案直接搬到茶葉的包裝設(shè)計之中是沒有任何意義的，只有真正懂得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，從中獲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神，才能夠給茶葉包裝注入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的神韻。因而，在茶葉的包裝設(shè)計中，設(shè)計師們要深入的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的來源以及背景，讀懂傳統(tǒng)工藝美術(shù)中獨特的寓意，并結(jié)合茶文化具體的內(nèi)容，將茶企的核心內(nèi)涵以及茶文化的精髓“鐫刻”在茶葉的包裝紙上。中國工藝美術(shù)十分注重打造事物的意境之美，擅長含蓄的表達事物的美感，創(chuàng)造讓人想要一探究竟的念頭。在茶葉的包裝設(shè)計之中，設(shè)計師們可以運用傳統(tǒng)的留白手法，給消費者留下更多思考的空間。而留白的手法也能夠使茶葉的包裝顯得干凈與大氣，給消費者留下深刻的印象。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中也有一些不可避免的雜質(zhì)，在對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行運用之時，設(shè)計師應(yīng)該去取精華，去其糟粕，摒棄其中陳舊迂腐的設(shè)計觀念。更重要的是，設(shè)計師要從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中汲取靈感，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念，設(shè)計出既具有傳統(tǒng)文化韻味，又符合現(xiàn)代審美的包裝設(shè)計。這不僅是對設(shè)計師藝術(shù)功底的考驗，也是對他們文化功底的考驗。只有合理地運用中國工藝美術(shù)中的元素，既不盲目照搬，也不一味地否定，才能夠?qū)⒉枞~的包裝設(shè)計得更加生動。在設(shè)計的過程中，設(shè)計師也應(yīng)該注意茶葉質(zhì)量與包裝的一致性，因為再精美的設(shè)計包裝也遮掩不住味道低劣的茶味。茶葉包裝的存在是為了凸顯茶葉的品質(zhì)，給茶葉加分，而不僅僅是為了提升茶葉的銷量。只有秉持這樣的設(shè)計理念，設(shè)計師才能夠?qū)⒉柘闳谌氲讲枞~的包裝設(shè)計之中，讓人們品味到獨一無二的中國味道。
3.3突出地域：欣賞千回百轉(zhuǎn)的藝術(shù)層次。
在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，地域的特色十分明顯。而在我國的茶文化中，不同地區(qū)的茶文化的品種和味道也大不相同，體現(xiàn)的文化秉性也略有差異。這都是受到了地域的影響。如果僅將茶葉的包裝統(tǒng)一歸類，不僅不尊重我國文化格局的多樣性，也糟蹋了上天的恩賜。因而，在茶葉的包裝中，設(shè)計師應(yīng)該加重的突出地域的文化特色，給茶葉的包裝打上獨一無二的地域標簽，讓消費者感受到不同的地域風(fēng)情。例如：江南地區(qū)的茶葉包裝可以以楊柳為背景，體現(xiàn)江南的地域特色。當消費者看到它時，江南的柔美也撲面而來?？梢姡趯Σ枞~的包裝進行設(shè)計之時，針對不同地區(qū)的茶葉，設(shè)計師應(yīng)該有不同的想法。而借用隱喻的設(shè)計手法，也可以增加茶葉包裝的藝術(shù)感染力，給人與眾不同的親切感，拉近與消費者之間的距離。同時，具有地域風(fēng)情的茶葉包裝能夠讓消費者更加全面地欣賞到不同地域的風(fēng)土人情，進而充實消費者的內(nèi)心世界。而在茶葉包裝材質(zhì)的選擇上，設(shè)計師也可以用一些地方性的材料，讓人們更加真切的感受到地域的味道。
3.4主題鮮明：體現(xiàn)社會的核心價值觀。
作為傳統(tǒng)文化的精髓，茶葉的包裝不僅要滿足大眾的審美，更應(yīng)該能夠傳達出中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。設(shè)計師應(yīng)該在茶文化中挑選出符合當前國情和核心價值觀的內(nèi)涵，以文字的形式將其運用在茶葉的包裝設(shè)計上，這樣的茶葉包裝不僅更具有現(xiàn)代化的氣息，也能夠成為社會核心價值觀宣傳的渠道。茶道精神一直是我國先進精神文明的代表，以茶養(yǎng)性更是不少國人的生活方式，同時，做工精巧的茶具也體現(xiàn)了我國工藝美術(shù)的魅力，將茶道精神的精神體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計之中也能夠表達我國與時俱進的設(shè)計理念。而只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，我們的茶葉才能夠走出國門，成為不可替代的東方經(jīng)典。
作者:姚鵬單位:石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院。
參考文獻。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十七
我國最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期名相管仲對齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國危?！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開端，是以人民為根本的，人民為根本國家才能鞏固，否則國家勢必會危亡。公元前（490-421）中世紀歐洲發(fā)起的文藝復(fù)興運動，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個性解放、肯定人權(quán)。隨著文藝復(fù)興運動達到鼎盛時期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來巨大的改變。
二、“以人為本”設(shè)計理念。
設(shè)計是伴隨著人類生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的。以認為本的設(shè)計理念是為了滿足人們某種需要而對設(shè)計對象做的有目的的創(chuàng)造活動。
（一）設(shè)計與文化的和諧。
我國歷史悠久，每個地域、每個民族都有它獨特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計，設(shè)計就會在精神上被孤立。設(shè)計與文化相互影響、相輔相成。從實踐來看，設(shè)計應(yīng)當適應(yīng)文化，因為脫離了文化的設(shè)計產(chǎn)物是無法被人們所接受的；而文化又是設(shè)計的產(chǎn)物，縱觀設(shè)計的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡”影響著建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計以及視覺傳達設(shè)計等，我們的生活也因為這些設(shè)計變得簡化和有趣。
（二）設(shè)計與宗教的共生。
現(xiàn)代設(shè)計源于歐洲，同時也源于歐洲的藝術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的糅合。世界很多高端的藝術(shù)都源于宗教，如文藝復(fù)興使其的教堂壁畫及中國敦煌的壁畫等。最高尚的藝術(shù)源于信仰和自我的人性釋放，因此設(shè)計為了滿足大眾審美需求必然進入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經(jīng)過了在中國若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經(jīng)發(fā)展為極具中國特色一種藏傳佛教的裝飾藝術(shù)。藏傳佛教通過許多藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，無論是與佛教教義相關(guān)，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設(shè)計作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破口，都為現(xiàn)代平面設(shè)計增加了新設(shè)計元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學(xué)”也是為滿足人們個人的需求而產(chǎn)生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術(shù)對于現(xiàn)代平面設(shè)計啟示更需要我們在實踐中用心體會。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務(wù)于生活。因此從某種意義上說，人類每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱之為設(shè)計。設(shè)計的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務(wù)對象，設(shè)計的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計理念，是客觀決定的必然。由于人的個體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價值觀的多元化等原因，使得不同的人對“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設(shè)計師能夠正確的理解“以人為本”的設(shè)計理念并加以區(qū)分。同時這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設(shè)計還是在視覺傳達設(shè)計中客戶所傳達的需求有時是設(shè)計案例所依托的實體必須存在的理由，如包裝設(shè)計必須依附于色彩和結(jié)構(gòu)；建筑設(shè)計必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設(shè)計師在滿足基本的物質(zhì)需求后還要考慮客戶個人對宗教等精神層面的所帶來的設(shè)計中“以人為本”的意識，設(shè)計中的任何目的與結(jié)果都不單單是直接性的為人服務(wù)或完全以人的“需求”為中心，而是從設(shè)計目的和設(shè)計需求的復(fù)雜性和多層次性的角度進行分析。無論是直接、還是間接性目的的滿足對象需求，在設(shè)計目的結(jié)構(gòu)中，最終都會落實到對人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設(shè)計理念所解決的設(shè)計中存在的問題。
“大道至簡”的包豪斯美學(xué)標準至今影響了很多偉人，比如喬布斯認為，簡約化設(shè)計的一個核心要素就是讓人能直觀地感覺到它的簡單易用。設(shè)計上的簡單并不總能帶來操作上的簡易。有時候，設(shè)計得太漂亮、太簡化，用戶用起來反而不會那么得心應(yīng)手。不論是蘋果產(chǎn)品的外觀還是界面設(shè)計都遵循了“從簡”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產(chǎn)品并沒有因為簡化而在操作上帶來麻煩。反觀當下的很多的設(shè)計作品一味追求形式化而忽略了包裝設(shè)計的基本保護功能，這種設(shè)計應(yīng)該是一種資源的浪費。一些極端的形式主義者認為形式是設(shè)計的全部，因為形式是決定消費者購買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設(shè)計理念能在設(shè)計中及時糾正形式主義錯誤，重新建立起設(shè)計帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設(shè)計以人為本”，當然也不應(yīng)只注重產(chǎn)品功能而忽略或輕視產(chǎn)品外形，而應(yīng)該從設(shè)計的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對設(shè)計的各種層面、各種涵義進行分析和研究。設(shè)計者在分析對象的需求時，要考慮兼顧到物質(zhì)和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識，同時在設(shè)計的過程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設(shè)計為人”，一方面，要將設(shè)計品與人類劃為一個生存空間進行思考，形成一個人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來表達出來。脫離了人的設(shè)計是不可能存在的，設(shè)計最終體現(xiàn)出和打動人心的是設(shè)計的人性。
四、結(jié)語。
隨著社會的發(fā)展，設(shè)計中的“以人為本”在認知觀念上有了新的進展。作為設(shè)計者要正確地理解設(shè)計中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結(jié)構(gòu)、把握正確合理的價值取向，這樣才能使得設(shè)計更加合理化、科學(xué)化。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十八
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是別具魅力的我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，由于地域和民俗的差異而形成了多樣化的美術(shù)形式。其中涵蓋了我國傳統(tǒng)文化當中的重要內(nèi)容，發(fā)展至今，仍然具有很高的藝術(shù)價值和審美價值。但是當前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢不容樂觀，在新的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注度正在逐漸下降，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到了極大的沖擊。新的美術(shù)工藝層出不窮，以新的形式和獨特的藝術(shù)感染力吸引著人們的眼球。當前，人們的消費觀念已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)審美也與時代的發(fā)展靠攏，引領(lǐng)著新的藝術(shù)流行趨勢。在這樣錯綜復(fù)雜的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。為了不被新時代所遺忘，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚。需要從實際出發(fā)，根據(jù)當前社會發(fā)展形勢，滿足大眾的藝術(shù)需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，進行有效的改革和創(chuàng)新。應(yīng)用先進科技，與傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)工藝相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力充分的發(fā)揮出來，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的多種形式，比如陶瓷、刺繡、刻瓷、雕刻以及木作等多項藝術(shù)工藝，是經(jīng)歷了長久的發(fā)展和歷史的沉淀而形成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)也曾經(jīng)歷輝煌的階段，名揚海內(nèi)外。但是隨著社會的發(fā)展和進步，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式逐漸喪失了優(yōu)勢，伴隨著新的.工藝美術(shù)形式的興起，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)逐漸的衰落，在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，面臨著前所未有的危機局面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的改革創(chuàng)新已迫在眉睫，不僅對于重新獲得市場競爭力具有重要的作用，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承具有重要的意義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與社會形態(tài)的變化以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變有著重要的聯(lián)系。為了解決傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展困境，更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展形勢，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換是最有效的途徑。傳統(tǒng)工藝美術(shù)變的只是形式，不變的是其中的文化底蘊。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是在現(xiàn)代社會為傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展機遇，是對傳統(tǒng)文化的傳承保護。在改革與創(chuàng)新當中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)開始呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的勢頭。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨著其目標定位的問題，存在著經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會相融入所要面臨的現(xiàn)實問題。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是以我國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，并將其藝術(shù)價值轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟價值。當今社會的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展，其經(jīng)濟價值的體現(xiàn)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)形式，通過藝術(shù)作品的生產(chǎn)，創(chuàng)造出經(jīng)濟價值。同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又不同于一般的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)形式，是具有文化藝術(shù)性質(zhì)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，憑借藝術(shù)價值的發(fā)揮來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好出路。既沒有丟失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，又充分提升了傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的價值。使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更具有時代的氣息，推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
2、創(chuàng)新與保護。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新是關(guān)鍵性的內(nèi)容。但值得注意的是，創(chuàng)新不等于改造，不能實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，卻丟失了傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨有的魅力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族和區(qū)域氣息濃烈，各地區(qū)各民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都有著相應(yīng)的特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新的目的不在于改造，而在于保護，為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會更好的生存下去。首先，要從多個方面、多個角度對傳統(tǒng)工藝美術(shù)其中蘊含的文化加以理解，轉(zhuǎn)換視角，從現(xiàn)代的眼光出發(fā)，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化作為基礎(chǔ)，適當?shù)募尤氍F(xiàn)代化的元素，并與其完美的融合。以經(jīng)濟性發(fā)展為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚作為目標，創(chuàng)新與保護并舉。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)代表著民族的文化，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以保護，不僅是傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身，同時也是對傳統(tǒng)美術(shù)工藝的發(fā)揚與傳承。當前，已經(jīng)有許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)由于沒有得到保護和發(fā)揚，已經(jīng)失傳和消亡。為了避免其發(fā)生，加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護的重要途徑，在技藝創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護。
三、知識產(chǎn)權(quán)的保護。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換除了對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)新改革之外，還要加強知識產(chǎn)權(quán)的保護。傳統(tǒng)工藝美術(shù)從興盛到衰落，其中很重要的一部分原因就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的知識產(chǎn)權(quán)受到侵害，大量仿制品的出現(xiàn)，缺乏相關(guān)法律制度的管理，破壞了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的市場秩序。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換需要吸取過去的教訓(xùn)，加強知識產(chǎn)權(quán)的保護，尤其是在當前激烈的競爭環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要得到有效的保護。
1、知識產(chǎn)權(quán)立法。
建立知識產(chǎn)權(quán)保護制度，嚴格知識產(chǎn)權(quán)立法，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供法律保障，鼓勵傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，提升創(chuàng)作者的熱情。知識產(chǎn)權(quán)保護要針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行多角度、全方位的保護，包括藝術(shù)品外形設(shè)計、制作工藝等多個方面，有效保證傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者的基本權(quán)益。同時嚴厲打擊侵權(quán)現(xiàn)象，并予以嚴懲。知識產(chǎn)權(quán)立法為傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了有力保證。在法律的保護措施下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠深入的進行，更好的發(fā)展于現(xiàn)代社會。
2、加強產(chǎn)權(quán)意識。
在嚴格的知識產(chǎn)權(quán)立法基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作自身也要加強產(chǎn)權(quán)意識，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來講有著重要的意義。傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在朝著品牌化的方向發(fā)展，而往往一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作對品牌和產(chǎn)權(quán)保護不重視，就會發(fā)生品牌商標被搶注的事情發(fā)生，在很大程度上侵害了該傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的合法權(quán)益，維權(quán)難度大。為了更好的打造傳統(tǒng)工藝美術(shù)，就需要加強產(chǎn)權(quán)意識，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌化發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
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