經(jīng)驗(yàn)是最好的老師，我們要善于總結(jié)和借鑒其中的教訓(xùn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練明了，避免使用晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。如果你對(duì)總結(jié)范文有任何疑問(wèn)或建議，歡迎隨時(shí)與我們交流。
傳承與保護(hù)論文篇一
所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國(guó)，宣傳中國(guó)文化，加強(qiáng)友好來(lái)往，可是這樣的效果卻比不上夢(mèng)工廠(chǎng)一部影片。這不能不說(shuō)明我們?cè)谖幕?傳承方面做的工作確實(shí)不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點(diǎn)中國(guó)科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。
到那時(shí)，當(dāng)我們?cè)诳吹街T如此類(lèi)的影片時(shí)，心中或許就會(huì)充滿(mǎn)自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護(hù)論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復(fù)制，無(wú)法克隆，也會(huì)從人類(lèi)社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類(lèi)社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的`命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴(lài)于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀(guān)烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開(kāi)展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀(guān)念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來(lái)的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂(lè)的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
傳承與保護(hù)論文篇三
萊鋼職工業(yè)余合唱團(tuán)的歌手們?cè)谘莩獰o(wú)伴奏合唱山東民歌。
隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加重視，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)漸成熱潮。，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺項(xiàng)目申報(bào)日漸成為一種文化語(yǔ)境，影響著我國(guó)民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從概念的提出到成為國(guó)際公約并在全世界推行，歷時(shí)三十幾年，便深入世界各國(guó)主流意識(shí)中。在長(zhǎng)期的歷史積淀中，我國(guó)各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂(lè)品種，盡管每一批的“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”都有我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的身影，但相對(duì)于我國(guó)民間音樂(lè)的種類(lèi)繁多，有幸入選而被法定保護(hù)的民間音樂(lè)仍屬少數(shù)。非遺申報(bào)已成為影響我國(guó)民間音樂(lè)保護(hù)與傳承的文化語(yǔ)境。政府、學(xué)界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動(dòng)對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)與傳承，是亟待解決的問(wèn)題。
在非遺申報(bào)成為文化語(yǔ)境當(dāng)下，社會(huì)各界應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報(bào)語(yǔ)境所帶來(lái)的便利條件，保護(hù)與傳承民間音樂(lè)。民間音樂(lè)因所處的文化語(yǔ)境不同而可分為非遺立項(xiàng)類(lèi)、非遺規(guī)劃類(lèi)和邊緣化類(lèi)等三類(lèi)分別對(duì)其保護(hù)與傳承。
所謂非遺立項(xiàng)類(lèi)，如昆曲入選首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來(lái)，我國(guó)共有16項(xiàng)與民間音樂(lè)相關(guān)項(xiàng)目入選世界級(jí)非遺，在1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有近半數(shù)項(xiàng)目與民間音樂(lè)相關(guān)，加上更大數(shù)目的省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)項(xiàng)目，非遺項(xiàng)目民間音樂(lè)的驚人數(shù)目令人關(guān)注。因此，盡管已獲批項(xiàng)目的民間音樂(lè)品種都是急需保護(hù)的，但對(duì)其進(jìn)行保護(hù)工作時(shí)仍要遵循良性保護(hù)的理念。
任何一個(gè)民間音樂(lè)品種獲得非遺立項(xiàng)，政府職能部門(mén)都投入了巨大的人力、財(cái)力、物力支持。因此，職能部門(mén)必須加強(qiáng)監(jiān)管和后續(xù)投入，進(jìn)行總結(jié)并制定后續(xù)保護(hù)與傳承方案，不可將非遺立項(xiàng)獲批當(dāng)作地方招牌，過(guò)多追求商業(yè)價(jià)值，違背申報(bào)的初衷。
政府職能部門(mén)應(yīng)建立完善的法律體系和政策引導(dǎo)體系，監(jiān)管好相關(guān)的資金運(yùn)作流程。地方政府可搭建平臺(tái)，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對(duì)非遺立項(xiàng)類(lèi)民間音樂(lè)進(jìn)行解讀，將“靜態(tài)”的非遺民間音樂(lè)轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的文藝節(jié)目引入社區(qū)，將“鄉(xiāng)土化”的民間音樂(lè)轉(zhuǎn)化為特色教材引入校園，通過(guò)吸納更多的受眾逐步恢復(fù)此類(lèi)民間音樂(lè)的生存空間。
非遺立項(xiàng)類(lèi)民間音樂(lè)是亟待保護(hù)的音樂(lè)品種，同時(shí)也是相對(duì)成體系的音樂(lè)品種，地方高校可結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，將本區(qū)域內(nèi)此類(lèi)音樂(lè)品種整理編入教材，逐步納入課程教學(xué)體系。在此過(guò)程中，可先聘請(qǐng)代表性傳承人進(jìn)校園，一方面開(kāi)展講座，提高民間音樂(lè)的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養(yǎng)講授后續(xù)非遺民間音樂(lè)的師資力量，教師在這一過(guò)程中，也完成了從普通教師到非遺項(xiàng)目一般性傳承人的轉(zhuǎn)變，從而為民間音樂(lè)的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎(chǔ)。
非遺申報(bào)是一個(gè)長(zhǎng)期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂(lè)品種的歷史、現(xiàn)狀、音樂(lè)本體、生存空間、儀式場(chǎng)域等方面。所謂非遺規(guī)劃類(lèi)，是指在申報(bào)過(guò)程中，以政府職能部門(mén)為主導(dǎo)，調(diào)配好非遺申報(bào)過(guò)程中各種力量，通過(guò)職能分工將申報(bào)相關(guān)事項(xiàng)加以完善，使其符合非遺申報(bào)的相關(guān)要求。
此類(lèi)民間音樂(lè)在進(jìn)行非遺申報(bào)的準(zhǔn)備過(guò)程中，政府職能部門(mén)應(yīng)調(diào)動(dòng)好地方高校的相關(guān)科研力量。我國(guó)非常重視培養(yǎng)高校科研力量，每年都會(huì)有不同級(jí)別的社科類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)基金項(xiàng)目投放地方高校，政府職能部門(mén)可搭建地方高校與基層文化單位的互動(dòng)橋梁，引導(dǎo)地方高?？蒲辛α考芯?duì)非遺規(guī)劃內(nèi)民間音樂(lè)進(jìn)行細(xì)致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂(lè)品種進(jìn)行非遺申報(bào)的相關(guān)資料，提高前期準(zhǔn)備工作的時(shí)效性。
隨著民間音樂(lè)生存環(huán)境不斷萎縮，民間音樂(lè)已不能為傳習(xí)者帶來(lái)必要的經(jīng)濟(jì)利益，民間音樂(lè)的'傳承人呈現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)狀。在如此情況下，高校教師適時(shí)的介入，有利于為民間音樂(lè)傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經(jīng)濟(jì)因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂(lè)傳承人缺失的困境。高校科研力量的介入，一方面可以為此類(lèi)民間音樂(lè)申報(bào)非遺做足前期準(zhǔn)備工作，一方面又使此類(lèi)民間音樂(lè)的傳承不至于僅依靠申報(bào)非遺項(xiàng)目這一條保護(hù)與傳承之路。
所謂邊緣化類(lèi)是指，從某種程度上說(shuō)，非遺申報(bào)這樣一種語(yǔ)境可以促進(jìn)民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承，但并非所有的民間音樂(lè)都必須按照這樣一種模式去保護(hù)與傳承。非遺申報(bào)畢竟只是一種途徑，在此種語(yǔ)境中被“邊緣化”的民間音樂(lè)應(yīng)選擇適合自身的傳承途徑去傳承。
在不同的歷史時(shí)期，民間音樂(lè)都會(huì)吸收、利用當(dāng)時(shí)的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂(lè)器的發(fā)展過(guò)程中屢見(jiàn)不鮮。民間音樂(lè)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中走到今天，都曾經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂(lè)本身具有強(qiáng)大的適應(yīng)性與自我修復(fù)力，在今天，仍有眾多民間音樂(lè)活躍于民間，并逐漸接受了時(shí)下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現(xiàn)象，在中部省份的喪葬禮俗音樂(lè)中都有表現(xiàn)。傳統(tǒng)的吹打班社在喪葬禮俗服務(wù)時(shí)，在傳統(tǒng)儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂(lè)傳統(tǒng)；在融合鄰里感情時(shí)，適時(shí)地引入了電子琴、架子鼓等現(xiàn)代樂(lè)器，從而吸引了青年一代的受眾關(guān)注喪葬禮俗。
更多的民間音樂(lè)因不符合進(jìn)行申報(bào)的硬性指標(biāo)而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因?yàn)楸弧斑吘壔保祟?lèi)民間音樂(lè)才可以沿用數(shù)千年來(lái)不變的傳承模式，通過(guò)自身的適應(yīng)性與自我修復(fù)力去融入時(shí)代，傳承于當(dāng)下。在此過(guò)程中，職能部門(mén)可以在尋找適合進(jìn)行非遺申報(bào)音樂(lè)品種的同時(shí)，理清當(dāng)?shù)乇弧斑吘壔钡囊魳?lè)品種，為下一步的探索保護(hù)與傳承工作奠定基礎(chǔ)，確保此類(lèi)民間音樂(lè)在非遺申報(bào)的語(yǔ)境中不至于“被消亡”。同時(shí)，地方文化部門(mén)可與地方高校協(xié)同工作，讓高校師生以實(shí)地調(diào)查的形式記錄此類(lèi)音樂(lè)品種“邊緣化”的演變過(guò)程，以尋找可行的傳承之路。
傳承與保護(hù)論文篇四
民族民間音樂(lè)是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個(gè)民族精神世界的寫(xiě)照，各種類(lèi)型的民間音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個(gè)方面。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)等狀況。21世紀(jì)是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)期，在各種音樂(lè)藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢(shì)下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會(huì)傾向的影響；如何讓我國(guó)古老而豐富的民族音樂(lè)更好地傳承，是每一位音樂(lè)工作者應(yīng)該仔細(xì)思考的一個(gè)重要課題。
一、新時(shí)代社會(huì)的背景現(xiàn)狀。
新世紀(jì)的中國(guó)欣欣向榮的發(fā)展著，在世界上的地位越來(lái)越舉足輕重，相對(duì)應(yīng)中國(guó)人民的生活方式也逐漸產(chǎn)生了一些變化：快節(jié)奏的生活，快餐式的文化，網(wǎng)絡(luò)溝通的普及……新的事物來(lái)勢(shì)迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)界，以至于出現(xiàn)了忽略深厚的積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)的文化市場(chǎng)里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變要求的“適銷(xiāo)商品”，也就是需要能供人們進(jìn)行即時(shí)文化享受的東西。毫無(wú)疑問(wèn)，如今的社會(huì)形勢(shì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?cè)趧傞_(kāi)始時(shí)有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，一些人很難長(zhǎng)時(shí)間坐下來(lái)認(rèn)真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時(shí)享受的、省時(shí)省力的東西。這種心態(tài)對(duì)文化作品的要求就是“時(shí)髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時(shí)髦的文化產(chǎn)品。時(shí)髦要的是速度，速度一快，就會(huì)有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對(duì)緩解人們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會(huì)向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢(shì)所必然。
1、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，走創(chuàng)新之路。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民間音樂(lè)以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數(shù)字化時(shí)代與商品意識(shí)的增強(qiáng)，電影、電視、電腦等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，改變了民眾的生活內(nèi)容，尤其影響了年輕人的娛樂(lè)心態(tài)，走在大街上隨處可見(jiàn)帶著mp3聽(tīng)音樂(lè)的小青年，無(wú)疑這給流行音樂(lè)極大的發(fā)展空間。在這樣的形勢(shì)下，民間的傳統(tǒng)音樂(lè)只有加強(qiáng)保護(hù)、不斷創(chuàng)新、協(xié)調(diào)發(fā)展、保持特色，才能躋身于音樂(lè)藝術(shù)之林，顯現(xiàn)其獨(dú)特魅力?！氨Ｗo(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫(huà)地為牢式的保留。保護(hù)和傳承原生態(tài)民歌藝術(shù)最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。一些年輕人不喜歡民族音樂(lè)，是因?yàn)樗麄儾涣私饷褡逡魳?lè)，然而讓他們直接去了解民族音樂(lè)，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)完全可以換個(gè)方式，“西部歌王”王洛賓是中國(guó)20世紀(jì)最偉大的音樂(lè)家之一，他的音樂(lè)之所以能有巨大的影響力，與其音樂(lè)形式是分不開(kāi)的。他所整理的民歌，在很多場(chǎng)合都是以流行音樂(lè)的形式來(lái)演繹的，和任何人群之間都不會(huì)有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。
2、與學(xué)校教育相結(jié)合，有意識(shí)的傳播。
民族民間音樂(lè)長(zhǎng)期以來(lái)的傳播方式大都是無(wú)意識(shí)的，這也是它的特點(diǎn)所在，自?shī)首詷?lè)、常處于無(wú)序的、自生自滅的狀態(tài)。到了現(xiàn)代，這種傳播方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)，以學(xué)校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂(lè)文化知識(shí)，就是有意識(shí)傳播的重要途徑?？梢哉f(shuō)沒(méi)有一種文化不是通過(guò)教育傳承下來(lái)和傳播出去的，把民間的傳承方式與現(xiàn)代學(xué)院式的教育方式結(jié)合起來(lái)，把民族民間音樂(lè)引入課堂，從根本的培養(yǎng)傳承人對(duì)民族音樂(lè)的自信心，并且喜歡上它。
學(xué)校教育作為傳播文化的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對(duì)受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無(wú)法比擬和替代的。民族民間音樂(lè)文化一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)，就會(huì)以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過(guò)授課的形式而實(shí)施。
結(jié)語(yǔ)。
民族民間音樂(lè)的保護(hù)傳承人為主體，把握好關(guān)系，由于民族民間音流動(dòng)的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實(shí)際的幻想而已。要在繼承中發(fā)展，在發(fā)陳代謝是一切事物的基民族民間音樂(lè)保護(hù)與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時(shí)代，要把無(wú)意識(shí)傳播方式轉(zhuǎn)換為有方式，只有更多的人了音樂(lè)，她才會(huì)得到更廣會(huì)發(fā)展得更加璀璨。
傳承與保護(hù)論文篇五
摘要：傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，全球化思潮使其有了新的、更為復(fù)雜的國(guó)際化背景。在復(fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾和多維度的交流平臺(tái)上，傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)需要重點(diǎn)考慮：重點(diǎn)保護(hù)與全面平衡問(wèn)題；傳承將會(huì)面臨的時(shí)間、空間缺失問(wèn)題；局域音樂(lè)遺產(chǎn)的取舍問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：全球化趨勢(shì)交流平臺(tái)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)。
傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)是當(dāng)今我國(guó)全球化發(fā)展背景下迫切需要關(guān)注的問(wèn)題。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)大潮中向前大步邁進(jìn)的時(shí)候，在某種程度上忽視了我們身后的，甚至是身邊的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)政治全球化進(jìn)程的加快使傳統(tǒng)的缺失這一負(fù)面影響更加凸顯出來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的生存土壤正在逐漸減少并發(fā)生著不可更改的變化，我們不得不去思考：在全球化思潮的沖擊下，該如何保護(hù)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)。
全球化進(jìn)程與趨勢(shì)的三個(gè)特點(diǎn)是：第一，它是一個(gè)多維度的進(jìn)程。這不僅指全球化在多領(lǐng)域、多層面上發(fā)生，而且還指全球化的參與者是多元化的,既有國(guó)家、種族、民族、國(guó)際組織、國(guó)內(nèi)組織、企業(yè),還有各種各樣的共同體以及個(gè)人。第二,它是統(tǒng)一性和多樣性并存的過(guò)程。全球化在理論上創(chuàng)造著一個(gè)統(tǒng)一的世界,但在實(shí)踐上也為多樣化與多元化的主體提供了實(shí)際上的參與機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)會(huì)。第三,它是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程,一個(gè)不斷出現(xiàn)沖突的進(jìn)程。沖突的主要原因是新舊事物和意識(shí)形態(tài)上的矛盾以及多種參與主體間的各種矛盾。
它們體現(xiàn)為全球化與本土化的沖突，民族國(guó)家與全球市場(chǎng)以及國(guó)內(nèi)共同體間的沖突，不同民族、種族間的沖突，不同文化或文明間的沖突，個(gè)人與共同體間的沖突等。因而，這樣一個(gè)客觀(guān)進(jìn)程所形成的交流平臺(tái)，必然會(huì)存在著不同民族文化的碰撞與融合。
全球化進(jìn)程不可阻攔，當(dāng)我們置身其中的時(shí)候，便不可避免，或者是必須站在國(guó)際化而非個(gè)性化的平臺(tái)上來(lái)與世界多種對(duì)象打交道。我們發(fā)現(xiàn)，這種平臺(tái)正體現(xiàn)在我們生活的各個(gè)角落，它以復(fù)雜的、充滿(mǎn)矛盾和多維度的歷史過(guò)程影響著我們，正如英語(yǔ)、歐洲古典音樂(lè)、西裝、麥當(dāng)勞、好萊塢、圣誕節(jié)、電腦硬軟件，甚至經(jīng)濟(jì)管理體制、教育體制等代表不同國(guó)家民族特色的各個(gè)元素早在這一平臺(tái)中扮演了重要角色，傳統(tǒng)音樂(lè)也不列其外。因此，維護(hù)自己的文化，并使之成為全球化交流平臺(tái)的一個(gè)因素，我們?nèi)谌肴蚧涣髌脚_(tái)的有效手段。
全球化交流平臺(tái)是一個(gè)多元因素共同組合而成的集合體?？梢园阉醋魇谴蟮摹⒍嗉?jí)的、“完形”的、動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，而我們所討論的傳統(tǒng)音樂(lè)也始終沒(méi)有游離在這樣的系統(tǒng)之外。這個(gè)系統(tǒng)包含來(lái)自任何一個(gè)參與全球化交流的國(guó)家的多個(gè)因素。這些因素是不可能平等的，平臺(tái)層次也不會(huì)是絕對(duì)平衡。所以在全球化背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在保存自身特點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)該積極地成為構(gòu)成全世界音樂(lè)發(fā)展的元素。
雖然我們并不認(rèn)為，保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化就要一定完全使其進(jìn)入全球化交流平臺(tái)中去，但是有一點(diǎn)可以肯定，這個(gè)平臺(tái)就像一張網(wǎng)，它會(huì)把不符合全球化特點(diǎn)的東西篩選掉。而留在其中的東西，既可成為國(guó)際化視野下所認(rèn)可的對(duì)象，同時(shí)也保留了自身特點(diǎn)，并獲得了更大的生存空間。
對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，有學(xué)者從微觀(guān)角度提出了很多見(jiàn)解。比如，樹(shù)立對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的自豪感和自信心；呼喚每個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從業(yè)者和傳統(tǒng)音樂(lè)組織、傳統(tǒng)音樂(lè)教育部門(mén)乃至整個(gè)中國(guó)音樂(lè)界的責(zé)任；加快中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的.人才培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺產(chǎn)的保護(hù)；批判地吸收外來(lái)音樂(lè)元素，以促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)全球化等。但是，筆者認(rèn)為，從全球化背景下，從宏觀(guān)的角度考慮，還需要關(guān)注以下幾個(gè)問(wèn)題：
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)豐富多樣，其形成緣由與社會(huì)生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。這種豐富多樣的各類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)有其特定的文化屬性與內(nèi)涵，但在全球化背景下的今天，音樂(lè)文化活動(dòng)的實(shí)際交流與操作方面，確實(shí)存在“適應(yīng)”與“存活”的問(wèn)題。比如，落后生產(chǎn)力下繁多小局域系統(tǒng)個(gè)性音樂(lè)文化的極多代表與先進(jìn)生產(chǎn)力下的大局域系統(tǒng)中相對(duì)集中共性音樂(lè)文化的較少代表，在“適應(yīng)”與“存活”方面必將表現(xiàn)出不同結(jié)果。農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物在工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)中的適應(yīng)與演變或消失，這一現(xiàn)象是無(wú)法阻擋的。我們一方面要盡量多地保留傳統(tǒng)音樂(lè)的多種形態(tài)；另一方面也要針對(duì)目前社會(huì)環(huán)境來(lái)確定傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)重心放在一個(gè)什么樣的位置。
全球化進(jìn)程加快，雖然使我國(guó)快速進(jìn)入國(guó)際同一平臺(tái)，但是，仍存在著不全面的、不均衡的快速發(fā)展。其負(fù)面影響是，只能靠逐步傳承的傳統(tǒng)文化，無(wú)法像經(jīng)濟(jì)模式的直接借用以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣跳躍式發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展無(wú)論在空間還是時(shí)間上都面臨斷層的危機(jī)，這在城市中的表現(xiàn)尤為突出。生產(chǎn)方式與生活觀(guān)念的跳躍式轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展失去了土壤與根基，或者不得不自我演變來(lái)適應(yīng)新的土壤。筆者認(rèn)為利用人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的方法，深入傳統(tǒng)音樂(lè)文化腹地進(jìn)行挖掘、整理、記錄和研究，從而彌補(bǔ)時(shí)間、空間缺失的遺憾。
小范圍局域文化在全球化地球村的視野下趨于淡化消失。在我國(guó)，多數(shù)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)存在于小局域環(huán)境中，沒(méi)有得到足夠的重視。雖然個(gè)別類(lèi)型被發(fā)現(xiàn)并扶持發(fā)展，但終究是個(gè)別現(xiàn)象，不具有普遍性。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)問(wèn)題上，面臨時(shí)間空間缺失、人力物力不足、傳統(tǒng)音樂(lè)生存土壤缺乏的多種不利因素。所以，只能集中精力，首先強(qiáng)化成熟穩(wěn)定的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，然后盡量有選擇地扶持有發(fā)展前景的項(xiàng)目。但真正全面保護(hù)所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的這一理想化的目標(biāo)似乎并不現(xiàn)實(shí)。
我們還清楚地記得這樣一句話(huà)：只有民族的，才是世界的。目前，在世界全球化領(lǐng)跑的狀況下，如何保持民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的穩(wěn)定發(fā)展，這是擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問(wèn)題。
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傳承與保護(hù)論文篇六
論文摘要：“非遺”視野下展開(kāi)的對(duì)民間音樂(lè)之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂(lè)”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂(lè)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂(lè)，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂(lè)品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類(lèi)的民間音樂(lè)遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂(lè)”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂(lè)年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂(lè)”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂(lè)的統(tǒng)稱(chēng)，稱(chēng)“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂(lè)一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂(lè)和吹嗩吶等部分組成。用到的樂(lè)器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂(lè)”的起源問(wèn)題，探訪(fǎng)過(guò)當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪(fǎng)對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?，曾為縣令表演過(guò)。這些話(huà)雖不具有確定性，但可以說(shuō)明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”存在之久遠(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂(lè)”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂(lè)年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳?lè)”有可能是祖輩從山西老家?guī)?lái)的。
其二，新泰地區(qū)民俗音樂(lè)形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂(lè)”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂(lè)”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話(huà)，那么大譚村的“古事音樂(lè)”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來(lái)看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂(lè)”，不過(guò)他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂(lè)”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂(lè)”產(chǎn)生的'具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。
二“古事音樂(lè)”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂(lè)”曾經(jīng)輝煌過(guò)，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀(guān)。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒(méi)有唱段了。例如，大譚村“古事音樂(lè)”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂(lè)中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過(guò)寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見(jiàn)不到如此豐富的傳唱了，音樂(lè)部分也只有樂(lè)器演奏，演唱的越來(lái)越少?！肮攀乱魳?lè)”的發(fā)展堪憂(yōu)，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：
第一，民間音樂(lè)生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹(shù)和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái)，人們的觀(guān)念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂(lè)的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂(lè)大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過(guò)程中變異、消失，這是民間音樂(lè)自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂(lè)”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂(lè)”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)進(jìn)行傳承與保護(hù)。
大譚村的“古事音樂(lè)”在民間音樂(lè)中看似不出眾，但在音樂(lè)形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
首先，讓民間音樂(lè)走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂(lè)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂(lè)納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，為音樂(lè)的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過(guò)民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。
再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專(zhuān)家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂(lè)，要提供具有操作性的政策支持，開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。
最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂(lè)的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂(lè)”此類(lèi)的民間音樂(lè)做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。
以上僅是筆者通過(guò)對(duì)大譚村“古事音樂(lè)”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討，在此拋磚引玉。
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傳承與保護(hù)論文篇七
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學(xué)與人文“二元文化的對(duì)立”一向被視為學(xué)界極其重要的問(wèn)題之一。事實(shí)上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過(guò)程的一道風(fēng)景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護(hù)論文篇八
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語(yǔ)》的首篇——《學(xué)而篇》，說(shuō)的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點(diǎn)——學(xué)習(xí)和交往。而這兩點(diǎn)必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個(gè)都無(wú)法前行。
孔子告訴我們，知識(shí)要經(jīng)常用于實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐中鞏固、復(fù)習(xí)。對(duì)朋友不但要以禮相待，心里更要以誠(chéng)相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因?yàn)?，是金子總?huì)發(fā)光的。
我們每天都應(yīng)該好好反省一下自己：自己是否溫習(xí)了當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)，是否和朋友以誠(chéng)相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點(diǎn)時(shí)間深刻地反省一下自己，就一定會(huì)有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進(jìn)步。
流傳下來(lái)的經(jīng)典文化，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)、理解學(xué)、領(lǐng)悟?qū)W。中華民族為什么會(huì)如此強(qiáng)大？就是因?yàn)槲覀儞碛兄瘛墩撜Z(yǔ)》一樣，有著對(duì)傳統(tǒng)文化超前的理解和認(rèn)知。
在我們這個(gè)有著上下五千年歷史的國(guó)家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機(jī)吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車(chē)，車(chē)上有24名乘客。11時(shí)40分左右，車(chē)子行駛在高速公路上時(shí)，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風(fēng)玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護(hù)了一下腹部，忍著劇痛，把車(chē)緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開(kāi)安全帶，掙扎著站起來(lái)，對(duì)著慌亂的乘客們說(shuō)：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽(tīng)過(guò)六尺巷的故事吧？“千里捎書(shū)只為墻，再讓三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！睆?jiān)紫嗟囊环饧視?shū)讓大事化小、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來(lái)的路。為了讓這一盞盞航燈越來(lái)越亮，我們就應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語(yǔ)，規(guī)范自已的一舉一動(dòng)。
作為一個(gè)學(xué)生，傳承中華文化是我們的責(zé)任?？扇绻覀冞B自我修身都不高的話(huà)，就更不要提“齊家治國(guó)平天下”了。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠(yuǎn)大志向。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上，必須做到勤學(xué)、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強(qiáng)民族文化自豪感和價(jià)值觀(guān)自信心，做到每天提高一小點(diǎn)，每年前進(jìn)一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點(diǎn)血液中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)激蕩永不歇息的前進(jìn)動(dòng)力。
傳承與保護(hù)論文篇九
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關(guān)于廣東省粵劇保護(hù)傳承的規(guī)定，希望對(duì)大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強(qiáng)對(duì)粵劇的保護(hù)與傳承，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實(shí)際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護(hù)、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護(hù)對(duì)象】本規(guī)定的保護(hù)傳承對(duì)象包括具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的樂(lè)器、服裝、道具、舞臺(tái)、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關(guān)的歷史檔案、文獻(xiàn)資料、器具實(shí)物、場(chǎng)所設(shè)施;。
(四)與粵劇密切相關(guān)的其他保護(hù)對(duì)象。
第四條【保護(hù)傳承原則】粵劇保護(hù)傳承應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，堅(jiān)持保護(hù)、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預(yù)算】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)粵劇保護(hù)傳承工作的組織與領(lǐng)導(dǎo)，將其納入本級(jí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃;將保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并隨著財(cái)政收入的增長(zhǎng)而增加。
第六條【主管體制】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護(hù)傳承工作。
第七條【專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃措施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)結(jié)合本地實(shí)際情況，制定粵劇保護(hù)規(guī)劃、措施并報(bào)本級(jí)人政府批準(zhǔn)后組織實(shí)施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進(jìn)行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。除依法應(yīng)當(dāng)保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)向社會(huì)主動(dòng)公開(kāi)。
調(diào)查粵劇資源，應(yīng)當(dāng)收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻(xiàn)和代表性實(shí)物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵(lì)公民、法人和其他組織向文化主管部門(mén)提供粵劇資源信息，文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護(hù)清單】省人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護(hù)清單。相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)可以根據(jù)實(shí)際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護(hù)清單。
粵劇資源保護(hù)清單應(yīng)當(dāng)包含粵劇資源類(lèi)別、具體項(xiàng)目名稱(chēng)、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護(hù)清單適時(shí)進(jìn)行調(diào)整和增補(bǔ)。調(diào)整和增補(bǔ)時(shí)應(yīng)當(dāng)注明對(duì)原清單調(diào)整、修改、增補(bǔ)、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護(hù)清單的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有歷史、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)粵劇特點(diǎn)，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護(hù)清單的程序，參照國(guó)家、省關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄設(shè)立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門(mén)另行制定。
第十條【保護(hù)單位和傳承人】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)將符合條件的粵劇項(xiàng)目列入本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并認(rèn)定粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人。認(rèn)定程序按照國(guó)家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人應(yīng)當(dāng)享受和履行國(guó)家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護(hù)傳承權(quán)利、職責(zé)、義務(wù)。
第十一條【傳承人儲(chǔ)備名單】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)建立粵劇代表性傳承人儲(chǔ)備名單，由文化主管部門(mén)參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費(fèi)保障】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府應(yīng)當(dāng)在年度財(cái)政預(yù)算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實(shí)粵劇保護(hù)傳承保障經(jīng)費(fèi)，用于下列項(xiàng)目：
(二)挖掘整理、修改提升和復(fù)排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進(jìn)粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設(shè)和維護(hù)粵劇演出、展示的場(chǎng)所、設(shè)施;。
(六)舉辦粵劇重大活動(dòng)和開(kāi)展粵劇國(guó)際、地區(qū)交流;。
(七)獎(jiǎng)勵(lì)在粵劇保護(hù)傳承、理論研究等方面有突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)組織開(kāi)展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復(fù)排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對(duì)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的支持】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)粵劇保護(hù)傳承相關(guān)機(jī)構(gòu)、演出團(tuán)體、博物館、教育研究機(jī)構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護(hù)傳承隊(duì)伍】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)粵劇保護(hù)傳承工作隊(duì)伍建設(shè)，通過(guò)引進(jìn)、培訓(xùn)、代訓(xùn)等方式，培養(yǎng)粵劇保護(hù)、傳承、傳播等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才。
第十六條【展示場(chǎng)所設(shè)施】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)保護(hù)修繕具有歷史價(jià)值的粵劇演出場(chǎng)所、設(shè)施，根據(jù)需要建設(shè)粵劇專(zhuān)題展示場(chǎng)所、設(shè)施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)認(rèn)定粵劇研究基地，從事粵劇保護(hù)傳承理論研究。
鼓勵(lì)支持粵劇研究基地與粵劇保護(hù)單位和代表性傳承人合作開(kāi)展學(xué)術(shù)交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)結(jié)合節(jié)慶文化活動(dòng)、當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)等，組織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點(diǎn)、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術(shù)。
第十九條【政府購(gòu)買(mǎi)】采取政府購(gòu)買(mǎi)的方式開(kāi)展以下活動(dòng)：
(一)征集、購(gòu)買(mǎi)優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會(huì)組織、民營(yíng)粵劇演出團(tuán)體或者群眾性粵劇團(tuán)體的公益性演出;。
(四)開(kāi)展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)通過(guò)公開(kāi)征集、整理改編、買(mǎi)斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會(huì)參與】鼓勵(lì)引導(dǎo)公民、法人和其他組織依法設(shè)立營(yíng)業(yè)性演出團(tuán)體、社會(huì)組織、私伙局等粵劇組織或者建設(shè)粵劇展示、傳習(xí)場(chǎng)所，從事粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持公民、法人和其他組織通過(guò)捐贈(zèng)、捐助等方式參與粵劇保護(hù)傳承。
鼓勵(lì)支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設(shè)立粵劇傳習(xí)所、工作室等，開(kāi)展帶徒授藝等傳習(xí)活動(dòng)。
第二十二條【依法從事活動(dòng)】公民、法人和其他組織成立營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，應(yīng)當(dāng)依法取得文化主管部門(mén)或者社會(huì)組織主管部門(mén)的行政許可。
營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)依法開(kāi)展活動(dòng)，不得侵犯其他權(quán)利人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個(gè)星期日設(shè)立為“粵劇日”。
報(bào)刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應(yīng)當(dāng)以專(zhuān)題專(zhuān)欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術(shù)。
第二十四條【學(xué)校教育研究】省和相關(guān)市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)支持學(xué)校因地制宜開(kāi)展粵劇知識(shí)普及教育活動(dòng)。
藝術(shù)、戲曲類(lèi)院?；蛘邔W(xué)科應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)開(kāi)展粵劇藝術(shù)的教學(xué)研究活動(dòng)。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對(duì)粵劇保護(hù)的資金投入，按照國(guó)家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)成立的非營(yíng)利公益性組織或者國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位用于粵劇保護(hù)傳承的捐贈(zèng)，按照國(guó)家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護(hù)】有關(guān)主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、粵劇社會(huì)組織、粵劇保護(hù)單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導(dǎo)有關(guān)單位和個(gè)人依法保護(hù)其著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護(hù)傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設(shè)立營(yíng)業(yè)性粵劇演出團(tuán)體、社會(huì)組織的，或者擅自從事?tīng)I(yíng)業(yè)性演出經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，或者侵犯其他權(quán)利人知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關(guān)主管部門(mén)依法查處。
傳承與保護(hù)論文篇十
喪鐘為誰(shuí)而鳴“時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞，以此為歸”。詩(shī)詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對(duì)文化現(xiàn)象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對(duì)功利的渴望和文化的黯然神傷。
喪鐘為誰(shuí)而鳴？
一開(kāi)始，學(xué)生們?yōu)榱四玫礁呖嫉哪瑢?xiě)分?jǐn)?shù)，只會(huì)背誦詩(shī)詞，不去體會(huì)其背后的藝術(shù)韻味，詩(shī)詞的地位在學(xué)生們心中每況愈下。喪鐘的長(zhǎng)鳴，不僅是因?yàn)樵?shī)詞的傳播受到思想的阻礙，更是因?yàn)樵?shī)詞被時(shí)間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現(xiàn)在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過(guò)后，用一句“不值得”和質(zhì)疑的目光對(duì)待它。
我們都走得太快，然而回望過(guò)去，那些在歷史中流淌著的經(jīng)典熠熠發(fā)光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過(guò)“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”的心情？可曾見(jiàn)過(guò)“山有扶蘇，隰有荷華”的風(fēng)景？可曾有過(guò)“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當(dāng)人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠(chéng)和最深切的情感，正視它們，就會(huì)感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對(duì)話(huà)。木心說(shuō)，人類(lèi)文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會(huì)中最無(wú)力又悲哀的喪鐘。
作為新時(shí)代的新青年，在享受科技飛速發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，也應(yīng)該停下腳步，暫時(shí)忘記那些世俗的數(shù)字，從心底里由衷地去欣賞詩(shī)詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。
時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經(jīng)過(guò)一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢(mèng)，萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。
傳承與保護(hù)論文篇十一
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化的不斷推進(jìn)，人類(lèi)交往進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時(shí)空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過(guò)去的主題，隨之而來(lái)的即是在地球村落的舞臺(tái)上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類(lèi)生活的悲喜與平實(shí)。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類(lèi)總體性與整體性發(fā)展或許是無(wú)限發(fā)展宇宙中最為生動(dòng)、最為復(fù)雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復(fù)雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀(guān)。以文化的名義，文化應(yīng)是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學(xué)層面上的復(fù)寫(xiě)、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線(xiàn)索，一切都成了思維中由“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心，激蕩著物我來(lái)去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液，脈動(dòng)人類(lèi)的血脈，成為文化的風(fēng)景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說(shuō)話(huà)，育以讀寫(xiě)，口傳身授，格物致知，代代相傳，語(yǔ)言、血脈、情感勝過(guò)幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類(lèi)心靈的律動(dòng)，心相通，心相異。
二
人類(lèi)文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)文化蠶食并營(yíng)造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗(yàn)文化內(nèi)外的守望。
人類(lèi)文化的宗教情懷在此生活語(yǔ)境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢(shì)，成為文化守望的“軟實(shí)力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺(tái)時(shí)刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學(xué)新神話(huà)。
按照馬恩的需要?jiǎng)恿φ?，在紅色文化主導(dǎo)的文明國(guó)度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀(guān)引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負(fù)載，腳踏大自然堅(jiān)實(shí)的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問(wèn)人類(lèi)的命運(yùn)。
如前所述，“文如其人”“物以類(lèi)聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動(dòng)植物既各有各自發(fā)展的.特點(diǎn)，又有其一致性。迄今，任何知識(shí)，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學(xué)的線(xiàn)性邏輯，靠著生活在一定歷史時(shí)期和一定社會(huì)發(fā)展階段所造就的人類(lèi)理性，對(duì)文化與宗教的解釋無(wú)疑是無(wú)力的，人類(lèi)關(guān)于文化與宗教的認(rèn)識(shí)也自然是有限的。
線(xiàn)性與非線(xiàn)性，混沌與分形，無(wú)序與有序，開(kāi)放與閉合，人類(lèi)理性在對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)上的進(jìn)軍注定是低效率高能耗的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)注定是籠統(tǒng)的易變的，人類(lèi)理性只能被認(rèn)為是社會(huì)的個(gè)人心靈進(jìn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類(lèi)活動(dòng)亦不過(guò)是無(wú)限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場(chǎng)短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認(rèn)為是西方人心中的上帝，中國(guó)人心中的老天爺，人類(lèi)或可理解成生來(lái)即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類(lèi)的一切活動(dòng)的意義、價(jià)值、效益，先需叩問(wèn)心靈與上蒼，再行類(lèi)聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W(xué)與宗教亦生之同源，秉承人類(lèi)的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風(fēng)勁吹。
科學(xué)、宗教、藝術(shù)……人類(lèi)總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運(yùn)及主體際遇正經(jīng)受新的拷問(wèn)。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀(guān)性和主觀(guān)性對(duì)立統(tǒng)一下的新融合。
開(kāi)放的世界，文化勢(shì)必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨(dú)立，主權(quán)與領(lǐng)土完整，在現(xiàn)實(shí)政治上是進(jìn)行或?qū)?lái)時(shí)，但在一體化背景下，在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)意義上已然成為過(guò)去時(shí)，以人的留守與流動(dòng)為特征的時(shí)代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類(lèi)文化與民族國(guó)家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和情勢(shì)。
三
20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)空前輝煌和科學(xué)理性充分發(fā)展的世紀(jì)。相對(duì)論、量子論、信息論和基因論的形成，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)沿著微觀(guān)和宏觀(guān)這兩個(gè)相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復(fù)雜和綜合。孟德?tīng)栠z傳學(xué)定律揭示了生物學(xué)性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德?tīng)柖桑z傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對(duì)穩(wěn)定，使人類(lèi)可以識(shí)別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個(gè)體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個(gè)方面。顯然，此說(shuō)對(duì)于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當(dāng)為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅(jiān)實(shí)之基;精心養(yǎng)育、把手習(xí)得、知書(shū)達(dá)禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭(zhēng)斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個(gè)性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進(jìn)性的根本所在。
其次，中華文化根須深實(shí)、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤(rùn)物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠(yuǎn)播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當(dāng)下全球化進(jìn)程中必將經(jīng)歷迎風(fēng)送雨、觀(guān)閃聽(tīng)雷的適應(yīng)過(guò)程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會(huì)吸納各外來(lái)元素，走向人類(lèi)文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會(huì)以更嶄新的面貌閃亮登上人類(lèi)文化的中心舞臺(tái)?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>
中華文化悲觀(guān)主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢(shì)，在暫居強(qiáng)勢(shì)地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀(guān)身段，訴之以諾諾話(huà)語(yǔ)，行之以阿諛?lè)暧?中華文化樂(lè)觀(guān)主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀(jì)元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機(jī)器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)為人類(lèi)文化的新融合提供契機(jī)，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚(yáng)自我。
[作者簡(jiǎn)介]王雷(1972-)，男，河南淮陽(yáng)人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2010級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。福建廈門(mén)3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護(hù)論文篇十二
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對(duì)詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對(duì)真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。
這一觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對(duì)落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(zhǎng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗?zāi)芙狻?，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對(duì)它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶(hù)曉走向沒(méi)落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌?chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè)等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(zhǎng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳承與保護(hù)論文篇十三
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因?yàn)樗?jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因?yàn)樗b載了文學(xué)大師的思想結(jié)晶以及他們對(duì)于時(shí)代深刻的理解與感悟。一本書(shū)或一篇文章的標(biāo)題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過(guò)思考才慎重選取的，他們可能還會(huì)多次修改。如簡(jiǎn)奧斯汀在寫(xiě)《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí)開(kāi)始命名為《最初的印象》，后來(lái)才修改，可見(jiàn)標(biāo)題對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是有講究的。在我們肆意篡改標(biāo)題時(shí)，我們其實(shí)也在不經(jīng)意中改變了它的文學(xué)性以及其經(jīng)典之處。修改標(biāo)題在錯(cuò)誤的引導(dǎo)我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認(rèn)為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬(wàn)不可求多而泛。
與此同時(shí)，傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類(lèi)使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書(shū)籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書(shū)籍是記憶和思想的延伸?！奔热粫?shū)籍是一種“工具”，那么我們使用它的時(shí)候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書(shū)籍時(shí)常帶著一種痛苦的心緒，難免會(huì)心浮氣躁，無(wú)法靜下心來(lái)潛心就學(xué)。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，人們?nèi)绻麤](méi)有主動(dòng)想要去學(xué)習(xí)的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，學(xué)富五車(chē)恐怕是有點(diǎn)困難了。所謂“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。如果無(wú)法寧?kù)o，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟，而應(yīng)追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。
此外，我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當(dāng)今社會(huì)顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書(shū)本裝樣子，其實(shí)只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應(yīng)該要傳承大師獨(dú)特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時(shí)代的文學(xué)歷史意義。捧著書(shū)而不去閱讀就像一個(gè)窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動(dòng)一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來(lái)勉強(qiáng)充饑。這樣無(wú)謂的折磨是毫無(wú)意義且不必要的。
馬爾克斯說(shuō)過(guò)：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車(chē)廂，卻用火車(chē)廂裝運(yùn)書(shū)籍的那一天，就是人類(lèi)的末日?！爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識(shí)的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時(shí)代仍有一個(gè)清靜的小角落沒(méi)有人侵入，保持著內(nèi)心的本真，純潔，使自己更加睿智。
傳承與保護(hù)論文篇十四
[摘要]我國(guó)目前對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢(qián)樹(shù)，特別是被外國(guó)人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對(duì)這些對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對(duì)相關(guān)法律的完善有所幫助。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征。
范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。
特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂(yōu)。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善。
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。
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