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影片創(chuàng)作分析論文篇一
隨著時代的發(fā)展，紀實攝影也隨之誕生，這是攝影流派在發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象。在攝影技術(shù)發(fā)明的最初階段，其受到了繪畫藝術(shù)的影響較深，最初的攝影，主要追求的是一種畫意美。隨著攝影參與者增加，形形色色的人逐漸參與在內(nèi)，逐漸的形成了多種意識的創(chuàng)作方向，多種攝影流派隨之形成。來自于德國的沙樂門博士在1930年初拍攝的海牙會議的會場刊登在倫敦畫報上，這個事件在當時的社會上引起了很大的轟動。在沙樂門的帶領(lǐng)下，美國的托馬斯以及法國的布勒松等隨之紛紛的進行效仿，那時這種流派被稱之為“堪的派”。其中堪的就是真誠坦率、真實以及自然的意思。其主要創(chuàng)作方式就是取材來源于顯示
生活
，在被拍攝對象毫不知情的情況下、缺少目的性的進行拍攝。主要注重的就是寫實，而忽略了社會性?？暗呐傻呐臄z手法與紀實攝影有很多相似點。紀實攝影是建立在拍攝應的基礎(chǔ)之上，但紀實攝影同時關(guān)注社會及人們的生活環(huán)境，將作者積極向上的創(chuàng)作思想注入進去以后，最終形成替代性攝影流派。但紀實攝影同時延承了堪的派的真誠坦率、真實以及自然。2紀實攝影的定義看紀實攝影的特征與本質(zhì)
美國經(jīng)濟學家羅伊斯特萊克在1945年時，曾經(jīng)突出要為紀實攝影下一個定義，但直到目前，也沒有形成一個公眾所認可的定義。木歇爾蘭富德是英國皇家藝術(shù)學院的高級攝影導師，他寫過一本《世界攝影史》，在這本樹種他說，紀實攝影是指“反映現(xiàn)實情況和現(xiàn)實事件的真實影像”。而我國的攝影學者黃少華則認為“紀實攝影是攝影家對顯示世界中具有社會意義的人與人，人與環(huán)境之間關(guān)系作相對全面的誠實生動的描寫以導致觀眾被描寫對象的關(guān)注與正確認識的一種攝影藝術(shù)形式?！?/p>
經(jīng)過以上的論述，我們可從中概括出攝影的被指及特征：第一，以紀實為方法，將攝影鏡頭對準社會生活。第二，紀實攝影的對象及題材一定具有社會意義，能夠激起大眾的共鳴及關(guān)注。第三，作為及時攝影家，一定要具備一定的社會責任感，對拍攝對象要有深入的了解與尊重，深入實際，尊重事實且將真實情況揭示。第四，紀實攝影的作品，是完整的系統(tǒng)的作品，它能深入的詳細的反映出事物的發(fā)展變化情況。
3攝影本質(zhì)和特征看紀實攝影的重要性
3.1選擇題材
紀實攝影是以圖片的形式呈現(xiàn)出來的，它能夠系統(tǒng)的、完整的將我們經(jīng)歷過的生活真實的記錄下來，采用真實且直觀的形式，將我們曾經(jīng)發(fā)生過的歷史凝結(jié)起來。以往傳統(tǒng)的攝影方法，多呈現(xiàn)出浮躁矯情及高高在上的感覺，讓我們覺得與我們的實際生活存在著一定的距離。而紀實攝影不同，它主要以紀實為中心，主要的拍攝對象是普通人的生活，主要的關(guān)注點也是群眾百姓所關(guān)注的問題。紀實攝影不僅關(guān)注社會生活，同時對人民的精神生活以及內(nèi)心的活動更加關(guān)切，很容易就能激起讀者的共鳴，給讀者帶來一種親切的感覺。
3.2將作者的自身人格魅力帶入紀實攝影中
攝影者在拍攝的過程中，一般分為兩種類型，其一是以旁觀、記錄的方式進行。其二是將自身生活融入在內(nèi)，親身體驗。其中林添福的《半個世紀的
愛
》就屬于旁觀、記錄的方式。應用攝影記錄的方式，將一對對歷經(jīng)風霜的老夫妻客觀的描述出來，或安詳或恬談的面容深深的印在讀者的心中。侯登科的《麥客》則屬于將自身生活融入在內(nèi)，親身體驗的方式，他用了多年的時間去親身體驗麥客，與麥客們吃住在一起，親身的體驗他們是如何用命換錢的過程。不論是哪種拍攝手法，拍攝者們都懷著一顆赤誠的心去面對被拍攝對象。筆者認為，紀實拍攝的最大魅力就在于攝影作品中蘊含的真實情感。這就要求拍攝者懷著一顆平和的心態(tài)進行拍攝，不能有功利心在作祟。3.3尊重被拍攝對象
照相機的鏡頭具有指向、探究以及侵略的特征，這就注定了被拍攝對象的被動位置。但是采訪卻是一個平等的環(huán)節(jié)。作為攝影者一定要對拍攝對象有所了解并尊重。在平等與真誠的基礎(chǔ)之上，這樣才能從被采訪者獲得更有價值的事件，最終將平等的影響展現(xiàn)給廣大讀者。
3.4紀實攝影不屬于藝術(shù)
紀實攝影是跨邊緣的工作。紀實攝影具有政治、社會、歷史以及文化意義，這才是其主要的價值體現(xiàn)。作為紀實攝影者，應具備最基礎(chǔ)的文字功底以及文化修養(yǎng)，只有這樣，拍攝出來的照片才不會只流于表面，顯得蒼白空洞，最后呈現(xiàn)在讀者面前的作品，才能讓讀者感受到更深層次的內(nèi)涵。
3.5新紀實攝影
隨著攝影的不斷發(fā)展，近些年，很多攝影師以紀實的手法進行拍攝，但他們的作品具有非常強烈的個人特色在內(nèi)，這些攝影師大多年紀較小，其拍攝的桌品注重于將自己的內(nèi)心想法反映出來，被人們稱為新紀實攝影。紀實攝影和新紀實攝影相比較，新紀實攝影強調(diào)的是個性化的視覺，去展現(xiàn)攝影者的表現(xiàn)手法以及內(nèi)心。不是單純的將客觀事實反映出來，其中參雜這攝影師的內(nèi)心想法。新紀實攝影的誕生受到很多年輕人的追捧，其拍攝手法比較適合年輕人追求時尚、注重自我的心理。
4結(jié)語
我國開始紀實攝影的時間短暫，雖然時間不長，但它卻成為攝影行業(yè)的主流之一。紀實攝影具有直面現(xiàn)實、關(guān)注生活、揭露人性、真誠自然的特點，讀者在閱覽拍攝作品時，能感受到參與和親切的感覺，在作品中能夠?qū)⒄鎸嵉纳钫宫F(xiàn)出來，將典型、突出、精粹的實際生活定格于作品中，紀實攝影具有平易近人的魅力，希望以這種魅力吸引更多的人去關(guān)注它。
眾所周知，自從1839年達蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來，至今已有170多年的發(fā)展歷史。起初，是因為攝影術(shù)帶給人們真實還原本質(zhì)的特性。大家都會用其清晰、真實的特點來拍攝人像，風光等等。滿足真實記錄人在社會中的生活狀態(tài)以及大自然客觀面貌的目的。但是隨著歷史的發(fā)展，有一些攝影師模仿學院派的風格進行拍攝，不在單是滿足于客觀真實的記錄。隨后，社會更加飛速的發(fā)展，使人們思想也跟著活躍起來，攝影創(chuàng)作模式有最開始的客觀寫實逐漸演變的更加多元化，也出現(xiàn)了更多的攝影流派。比如寫實主義攝影、自然主義攝影、抽象主義攝影，現(xiàn)代派攝影等等。但無論如何變化，攝影創(chuàng)作仍然不會離開兩個大的方向，即紀實攝影以及藝術(shù)攝影。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)攝影；紀實攝影；攝影模式
一、紀實攝影與藝術(shù)攝影發(fā)展現(xiàn)狀
紀實攝影和藝術(shù)攝影都是一種攝影藝術(shù)。紀實攝影里面包含著新聞攝影，攝影師主觀的希望尊重客觀事實的基礎(chǔ)上通過對曝光，用光，構(gòu)圖以及拍攝角度，高度，使用光圈景深等等的調(diào)整去表現(xiàn)被攝對象。同時一定不能主觀的要求被攝對象，不能干擾其自然的狀態(tài)。在拍攝過程中只能通過調(diào)整自己的拍攝機位，選擇拍攝時間，確定拍攝的構(gòu)圖等等。所以說，紀實攝影更加注重內(nèi)容的真實性，內(nèi)容的真實，決定著圖片的價值。真實的記錄下客觀的存在的事實，有新聞傳播的價值和表現(xiàn)真實存在的價值。而藝術(shù)攝影現(xiàn)如今主要用在商業(yè)攝影領(lǐng)域，更加注重于主題表現(xiàn)和攝影師的主觀意愿。在客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要通過主觀創(chuàng)意展開
想象
，前期拍攝和后期制作的兩次審美的過程。需要畫面的視覺沖擊力以及畫面唯美的感覺，同時將畫面中的表現(xiàn)的主題植入觀者心中，進而和觀者產(chǎn)生共鳴。二、兩種攝影模式對時效性的要求不同
紀實攝影一般用在新聞出版行業(yè)當中。在創(chuàng)作過程中要求必須要求客觀，準確，真實，效率。要求發(fā)現(xiàn)新聞，即刻趕到現(xiàn)場，真實的記錄，并且發(fā)送出去。如果隔日發(fā)送那就沒有任何意義了。即使不用在出版行業(yè)，作為紀實攝影也是越迅速的呈現(xiàn)給觀者效果越好。同樣也需要有時效性的。
藝術(shù)類攝影創(chuàng)作周期一般來說是不受時間限制的。其創(chuàng)作周期可以是幾天或者幾個月甚至幾年都可以。因為攝影師想表達的是當時的一種狀態(tài)，一種感覺。即可以快速的完成展示出來供觀者欣賞，也可以時隔多日再去給世人呈現(xiàn)當時的情景，講述當時的故事。
三、兩種攝影模式的社會功能不同
紀實攝影有著展示和教育的功能。比如紀實攝影中的新聞攝影，更是有著宣傳作用，也是給讀者一個客觀展示以及導向的作用。將真實客觀的照片提供給人們，肩負著向大家傳達有新聞價值或者有著教育意義的功能。一般紀實類攝影給觀者帶來身臨其境的感覺，一幅或者幾幅圖片搭配簡短的文字說明，再加上時效性很強的特點，會有很強的視覺沖擊力，以及
心靈
上的震撼以及共鳴。藝術(shù)類攝影創(chuàng)作的過程出了有展示教育功能外，攝影師更加強調(diào)其作品的審美價值，更加喜歡將作品藝術(shù)化含蓄化的處理。同時也希望觀者在觀看自己的作品中，能夠得到藝術(shù)層面的直觀感受，從而達到對觀者傳達作品意義的目的。
四、兩種攝影模式在拍攝手法上也是不同的
紀實攝影的拍攝手法，一定要是抓拍的，萬萬不可以擺拍。在創(chuàng)作過程中，遇到的人在環(huán)境中的位置，人與人之間的關(guān)系，表情，動勢都是瞬息萬變的。只有用高速的快門去抓拍，才可以將絕對真實，自然，生動的畫面定格在那一個瞬間。如果使用擺拍，就會缺少生活氣息，同時也不會打動觀者。而藝術(shù)攝影創(chuàng)作過程中強調(diào)，抓拍和擺拍都可以使用。藝術(shù)攝影的攝影師更加強調(diào)主體人物心態(tài)的完美呈現(xiàn)，他們認為在客觀表達主體狀態(tài)的同時，同時也需要一些輔助手段去錦上添花，比如拍攝中人工光源的應用，人物服飾造型上的選擇，后期暗房或者電腦對整體色調(diào)的調(diào)整等等。都是為了更加完美的呈現(xiàn)攝影師的主觀審美意識。
五、兩種攝影模式對畫面細節(jié)和表現(xiàn)的意境是不一樣的
紀實攝影通過對人物細節(jié)的深度刻畫，從而反映出當時社會的狀態(tài)。很多作品都是由于畫面中人物的眼神，表情等細節(jié)從而使一幅作品讓人過目不忘。所以說紀實攝影是離不開細節(jié)的刻畫。藝術(shù)攝影因為更加注重攝影師主觀的審美品位為創(chuàng)作基礎(chǔ)。相比細節(jié)來說，更加關(guān)注的是作品整體意境的表現(xiàn)。所以這類攝影師認為，攝影是客觀呈現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的結(jié)合。在一定層度上可以說，藝術(shù)攝影可以是唯美的，同時可以是紀實的，同樣也可以是用觀念表達的。攝影師和觀者是需要在審美品位上引起共鳴的。
六、結(jié)論
紀實攝影與藝術(shù)攝影都是攝影藝術(shù)，隨著社會的高速發(fā)展，數(shù)碼時代普及，攝影已經(jīng)越來越平民化了，人們都在不知不覺當中用相機或者手機記錄著生活中的點點滴滴。但是如果將攝影上升到更高的一個高度，就需要我們當代攝影師的共同努力。在經(jīng)歷了攝影170年的歷史過程中，兩種攝影無論從創(chuàng)作模式，表達方式上也在不斷的發(fā)生著變化。通過互相的借鑒融合取長補短，一步一步的成為現(xiàn)如今攝影的兩個大的方向。紀實攝影的客觀呈現(xiàn)，藝術(shù)攝影的主觀表現(xiàn)，乍看起來是兩個不同的方向，但是現(xiàn)如今，這兩個方向在我們的生活中已經(jīng)成為不可缺少的部分。當代攝影師也需要不斷的提示自己的能力，開拓眼界，需要更加有創(chuàng)造力的表現(xiàn)方法和技巧，在紀實攝影和藝術(shù)攝影創(chuàng)作中為社會呈現(xiàn)出更加完美的作品。
情感體現(xiàn)里的“情”是指攝影作品畫面中定個一瞬間的事情，而不是簡單的講故事。在拍攝照片時，情感是形象思想的重要表現(xiàn)方式之一。正是因為帶有情感的，審美表現(xiàn)才能得到升華為審美意象。紀實攝影以人為基本主體，一幅好的紀實攝影作品，能否突出其中的情感是很重要的，一幅好的紀實攝影，不應只是為畫面好不好看，還要用過捕捉畫面的技巧揭示事件生活最真實的樣子，把事物的主題內(nèi)涵通過生動的瞬間形象揭示出來，達到遇情于境、情景交融。任何一幅優(yōu)秀的紀實攝影，都可以從“情”這個窗口中看出他內(nèi)在的信息。這就是人們說的“作品是作者感情流露的象征”。
由于有些攝影師太注重照片的整體效果，結(jié)果照片就顯得平淡無味，看后毫無印象，起不到紀實應有的作風。還有一些在拍攝人物時，深入了解不夠，對生活的不了解，過份執(zhí)著的追求表面效果，不明白情感表現(xiàn)在畫面中的作用。有些照片只不過是用相機記錄下來，缺少了情感和形象感染力，這樣的照片就像喝了白開水一樣，暗淡無味，無法引起欣賞者的興趣。
1紀實攝影情感表現(xiàn)的重要性
紀實攝影對整體效果要求非常高，拍攝具有這里時代具有特點的人，這是紀實攝影追求所在，最難拍攝的就是看著平常但是有能反映出人物情感的主題，有些含有很大信息量，切具有一定價值的，有照片不一定能表現(xiàn)出來，而必須借助文字進行詳盡的敘述。讀者不能了解照片的表達內(nèi)在意義，就沒有
什么
情感可言了?！断Ｍこ獭肥侵x海龍的代表作，他的這組照片有很大的影響力，主要因為他的照片光看就能激發(fā)人們對于希望工程孩子們的關(guān)懷，看過照片的人都會想要捐出自己的一份愛心，這種情況下，文字的說明，就顯得畫蛇貼足了。他的照片看似簡單但是為什么沒人比他拍的好，其實就是缺乏了情感。當然還要有敏銳藝術(shù)眼光，善于發(fā)現(xiàn)美，善于表現(xiàn)自己的思想，更重要的是責任以及自己的社會觀，這樣才能真實地記錄反映了問題。不難看出，好的紀實攝影，通常是神情兼?zhèn)?，而且能傳達出一種信息，但是一幅好的照片是否能用畫面的形象開傳達出信息，一定程度上來自于拍攝主題的形象是否符合大眾的情感和行為特征。這里的特征指的是事物標志的顯著特點，如果拍攝形象的內(nèi)心情感與外在形象都具備一定的標志性，那么他的行為肯定具備了本身語言表達的要素，無須拍攝者話語解釋。這樣的照片才能看出情感。
2攝影作品中的情感性
2.1被攝對象的客觀情感
在我們的生活當中，我們常常被周圍的一些事情所感動，如果將這些瞬間拍成一幅攝影作品，相信一定是感人的。攝影具備一定的紀實性，所以我們必須真實的記錄現(xiàn)實生活、準確傳達的被攝對象的一切。我們可以利用一些造型手段與光影和環(huán)境控制，將被攝對象想要表達的情感直接的、真實地表現(xiàn)在畫面上。拍攝者直接抓拍現(xiàn)場瞬間的氣氛和人物一瞬間的情緒，可以直接拍攝被攝對象情緒，并且深入發(fā)現(xiàn)被攝對象在心靈深處的情感的變化。這樣的表現(xiàn)手法是最平常的。被攝對象的情感固然重要，但是也不能有些時候操控被攝對象，其客觀情感并不明顯。
2.2拍攝者的主觀情感
攝影作品是拍攝者內(nèi)心想法物化以后的形態(tài)，他的內(nèi)容已經(jīng)不是客觀的還原生活本質(zhì)，也不是逼真描繪的生活場景。而是通過藝術(shù)上的改變，夾雜著拍攝者的思想、審美理想和藝術(shù)追求，他是一種心靈化以后的生活和心靈物態(tài)化的生活。拍攝者在進行拍攝的時候，總會通過自己特有的角度去觀察被攝對象，試圖將自己的想法感情帶入到照片當中。拍攝者或是寓情于景或是借景抒情，將主觀情緒隱藏在客觀寫實的藝術(shù)當中。照片中的的景是畫面的空間表現(xiàn)，來自于現(xiàn)實的生活，是對現(xiàn)實生活的反應和認知，拍攝者會把自己的想法以及感情寄托在畫面內(nèi)容當中。景是所有照片的基礎(chǔ)，有情無景，那么拍攝者將無法寄托自己的情感想法；情是照片的靈魂，單單有景無情，那么照片就成了一種簡單的記錄手段。只有情景交融才能被稱為藝術(shù)。因此，攝影者塑造的人物形象蘊含著主觀的審美認知以及自己獨特的審美情感。
2.3情感的轉(zhuǎn)移與延伸
情感是表達創(chuàng)作意圖的方式之一，情感的表現(xiàn)讓審美表象提升成成審美意圖。在拍攝照片的過程當中，拍攝者從形式到內(nèi)容上了解拍攝對象的在審美角度上特點，并且將自己內(nèi)心的感情傳達在拍攝的作品中。那么這樣欣賞者在欣賞作品的時候，照片畫面的沖擊足以引起視覺上和情緒上的情感體驗，讓他能夠理解拍攝者想要表達的東西，被作品的情緒所感動。例如謝海龍的作品《大眼睛》一樣，照片中最為精彩的就是的小女孩眼神，他的眼神充滿了對知識的渴望。都說眼睛是進入內(nèi)心的窗口，這樣就形成了這幅帶有情感的攝影作品，作品在發(fā)表之后得到了很大的關(guān)注度，從而這種情感演變成為對所有山區(qū)的那些想讀書的孩子們的關(guān)注，從而推動了希望工程的發(fā)展。
作為一個攝影師，經(jīng)常會因為人物所表達出來的情感所感染從而激發(fā)創(chuàng)作的欲望，然而照片同時又在被欣賞的時候激發(fā)起欣賞者們內(nèi)心的感情。所以可以說照片是一個攝影者的全部他講所有外在于內(nèi)在的都寄托在畫面當中，因此這也成了與欣賞者之間情感交流的橋梁，它不僅能寄托著拍攝者的情感，也能激發(fā)出欣賞者的情感，這種就是在情感上的傳遞與延伸。
3攝影中情感表現(xiàn)的方式
3.1人物面部的情感表現(xiàn)
人們對事情的客觀反映，主要體現(xiàn)在臉上，高興，難過，痛苦等等，因此可以說人的臉，是通往或走進人內(nèi)心的捷徑。拍攝人物表情，是最直接的情感表現(xiàn)，也是最為突出的，讓讀者一目了然。說到這里不得不說一下，謝海龍的《大眼睛》?！洞笱劬Α肥窍Ｍこ痰拇碇?，其影響力已經(jīng)遠遠超出了照片的記錄性質(zhì)，蘊含著更多的含義及情感。一幅好的攝影作品，能否成功在于如何選擇拍攝的主體，就是人物。人物是攝影畫面的中心，也能直觀的體現(xiàn)出作品主題想要表達的思想?！洞笱劬Α愤@幅作品，拍攝者選擇的是一個平常的農(nóng)村小女孩作為畫面的主體，準確并且深刻的表現(xiàn)了一個農(nóng)村小女孩渴望讀書，尋求知識的一種狀態(tài)。如今這幅作品已經(jīng)成為了希望工程的標志。然而《大眼睛》特寫的運用是他成功的另一個因素之一。
3.2人物身體的情感表現(xiàn)
除了人物面部表情可以表達情感之外，身體的動作和姿態(tài)也是可以直接表達情感。列如“高興的跳了起來”這里就是用動作來體現(xiàn)人物的情感。因為人們的本能反應會在不經(jīng)意間現(xiàn)實出來。也就是說瞬間的捕捉。
最早提出這一方法的'是法國攝影家h·卡蒂?！げ祭账?。他提出的攝影概念“決定性的瞬間”也就是瞬間的捕捉。就拿他最膾炙人口的照片來說。他于1958年拍攝的《男孩》就體現(xiàn)了這種風格。他沒有深沉的主題，卻是他最為經(jīng)典的一幅作品，一個小男孩的兩只手里，各抱一個大的酒瓶，躊躇滿志地走在回家的路上，好像完成了一個光榮而艱巨的任務一樣。照片中的的男孩位于照片的中央，他昂首挺胸，邊走邊跳。身體顯得很輕盈，從這里我們也能看出了他的心里是十分高興的。因此身體也是表現(xiàn)情感的手法之一。
4結(jié)論
攝影是一種交流的方式，但他沒有語言，他用一種藝術(shù)形式并且傳遞著感情。特別是對于紀實攝影這類具有真實記錄生活場景的攝影方式。因此本文意在研究攝影作品的情感表達，以及體現(xiàn)方式。托爾斯泰曾說，“藝術(shù)起源于人們想把自己的感情傳達給別人，于是想要重新喚起這種感情，通過某種外在的形式表達呈現(xiàn)出來”。人們在觀察生活的時候，并不是被動的接受生活的信息，而是融會了思想，隱藏了主觀的意識。我們將這些情感轉(zhuǎn)移到我們的被攝對象上，最終形成我們的攝影作品。作為攝影作品的創(chuàng)作者，如果要避免使攝影變成單純的記錄和復制，就要在創(chuàng)作過程中融入情感。
一、引言
從1839年達蓋爾攝影術(shù)的發(fā)明開始，攝影行為就在人類社會中飾演著重要角色，幾乎在人類所有活動中，人們都在以這種形式那種形式利用攝影為人類自身的存在、發(fā)展、完善服務。傳播媒介的發(fā)達及先進的光電子技術(shù)發(fā)展的今天，攝影的普及性和易于被各階層人士接受的特性包容并蓄地以攝影文化的形式滲入現(xiàn)代人類生活的各個領(lǐng)域。照相機以它的公正、真實、直接可視等無與倫比的客觀性包容了整個人類社會的方方面面。無論是紀實攝影還是新聞攝影都可以客觀地反映事物的狀態(tài)以及事物的發(fā)展，可以起到一種記錄的作用。近幾年來，無論是新聞攝影還是紀實攝影，都是很受歡迎以及最常被使用的兩種方式，但是這二者卻存在很大的差異性。
二、紀實攝影和新聞攝影概述
（一）紀實攝影概述
1.紀實攝影概念
紀實攝影是以記錄生活現(xiàn)實為主要訴求的攝影方式，與新聞攝影略微不同的是，紀實攝影都是來源于生活中的一些素材，如實反映生活的一些狀態(tài)。如果非要做一個比喻的話，紀實攝影更像是一種紀錄片，具有記錄和保存歷史的價值。
2.紀實攝影的價值意義
與新聞攝影相同，紀實攝影也有屬于自己獨特的特點，首先，光看名字我們就可以知道，所謂紀實，指的就是記錄事實，因此，針對于紀實攝影來說，一定具備真實性；另外，與新聞攝影不同，紀實攝影具備一定的美感，也就是在拍攝時，攝影師會比較注重拍攝的效果以及拍攝的質(zhì)量，而不是抓拍或者只是為了取證現(xiàn)場；同時，紀實攝影還具備一定的歷史性。所謂的歷史性主要指的是紀實攝影可能是為了記錄某一個瞬間或者是記錄某一個事件而特意拍攝的。由此可見，光從特點上就可以發(fā)現(xiàn)紀實攝影與新聞攝影之間存在很大差異性。
（二）新聞攝影
1.新聞攝影的概念
新聞攝影，指的是以圖片的形式記錄正在發(fā)生的事件，然后再借助于這些圖片對該事件進行新聞報道。之所以很多人喜歡新聞攝影的方式來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文字新聞，一方面來說這種新聞攝影的方式更具有說服力，另一方面則是因為這種圖片與文字共存的方式更具有吸引力，可以吸引更多人的關(guān)注。新聞攝影一般都是有很少的文字說明，大部分的真相以及事件發(fā)生的過程都靠圖片來展示以及說明。
《中國新聞實用大辭典》中針對于新聞攝影的解釋是這樣的：“以圖片的直觀形象和簡要文字說明結(jié)合起來報道新聞、傳播信息的一種新聞報道形式”，由此可見，針對于新聞攝影來說，其主要的核心還是在于借助于圖片實現(xiàn)對于新聞的報道以及傳播，其主旨還是新聞。
2.新聞攝影的特點
新聞攝影一共具有四大特點：首先，就是時效性。因為新聞最注重“新”字，必須是在事件發(fā)生以后第一時間進行報道，也就是我們常說的要具有時效性，如果是發(fā)生很久的大家都耳熟能詳?shù)氖虑?，那就稱不上是新聞了。因此與文字新聞一樣，攝影新聞也需要具備時效性，這是新聞攝影的第一個特點，同時也是最重要以及必須具備的特點；第二個是真實性。所謂的真實性就是要保證圖片所拍攝的內(nèi)容一定是絕對真實的，不可以偽造，更不可以斷章取義進行報道，混淆視聽。虛假的新聞報道不僅會被譴責，還要承擔一定的法律責任，因此，對于新聞攝影來說，第二個需要具備的特點就是真實性。第三個是典型性。所謂的典型性指的是新聞攝影的圖片要包含典型事件、典型形象、典型瞬間三方面。不能隨意的一個瞬間都用來報道，換句話說，就是要做到簡潔性，要讓觀眾在看到圖片的第一時間就能捕捉到事件發(fā)生的重點。最后一個特點是現(xiàn)場感，所謂的現(xiàn)場感。指的是圖片的拍攝都是現(xiàn)場抓拍的，不是特意布置的場景，也不是特意擺出動作，更不能一味追求藝術(shù)效果，而忽略了新聞的特性。
三、紀實攝影與新聞攝影的區(qū)別
（一）紀實攝影主題先行，新聞攝影講究時效
針對于紀實攝影來說，大都是攝影師提前擬定好一個主題，然后攝影團隊根據(jù)擬定好的主題去
尋找
與此相關(guān)的事件或者是場景，進而實現(xiàn)圖片與主題的統(tǒng)一性。比如中國紀實攝影的代表作，解海龍“希望工程”，從這個拍攝活動開始之前，他就已經(jīng)想好了自己要拍攝的主題是什么，于是他便跟隨著自己設定好的主題進行拍攝，尋找合適的背景、合適的視點以及合適的構(gòu)圖，整個拍攝過程都比較自由，且比較輕松。但是針對于新聞攝影就不同了。新聞攝影并不是事先擬定好主題進行拍攝，而是根據(jù)現(xiàn)場拍攝的圖片進行主題的擬定，且新聞攝影更要求注重一個“新”字，比起畫面的美感，新聞攝影更需要的是畫面的真實性。由此可見，新聞攝影新聞處于主導和支配地位，決定著攝影的目的、內(nèi)容與手段，而紀實攝影則比較被動。（二）評價的標準不同
針對于紀實攝影，大家的評價標準是主題的創(chuàng)新性以及拍攝出來的照片的效果的好與壞，而針對于新聞攝影，大家評價的標準都是新鮮性、重要性、接近性、真實性以及客觀性等等。紀實拍攝更具備主觀性，而新聞拍攝要求的是客觀性。針對于新聞攝影，要求必須是現(xiàn)場進行拍攝的，可以不考慮畫面的美感，只要保證畫面的真實性以及畫面的清晰性就可以了，而針對于紀實拍攝來說，則恰恰相反，必須注重畫面的審美效果。針對于紀實攝影來說，所拍攝的內(nèi)容可以是新鮮的，也可以是已經(jīng)存在的，可以是對于事件的記錄以及對于歷史的記錄，但是新聞攝影則恰恰相反，新聞攝影必須保證足夠新鮮，必須具備時效性。這是新聞攝影的最本質(zhì)特征，同時也是最重要的特征。由此可見，由于基本特征不同，導致針對于紀實攝影和新聞攝影的評價標準也是大相徑庭。
（三）紀實攝影從創(chuàng)作上與新聞攝影不同
針對于紀實攝影的創(chuàng)作來說，是結(jié)合了攝影師的主觀意見以及生活中的一些特例事件來進行結(jié)合的，是具有很鮮明的主觀性特征的；而對于新聞攝影來說，新聞攝影要求的是客觀性創(chuàng)作，如果做一個比喻的話，紀實攝影好比是命題作文，而新聞攝影好比是
話題
作文，創(chuàng)新性以及創(chuàng)造性要更強一些。另外，在創(chuàng)作上，二者還有一個很大的不同，就是對于美的追求。紀實攝影更注重美感，而這個卻是新聞攝影不需特殊注重的。針對于拍攝的不是很好的新聞攝影，我們不會說攝影師技術(shù)不好，我們會說很真實；而針對于拍攝的稍微有一點偏頗的紀實攝影，卻會被批判成攝影師技術(shù)不夠高。由此可見，二者確實存在很大的差異性。結(jié)語
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是紀實攝影還是新聞攝影，都可以稱得是各有千秋，二者無論是在特點特征、創(chuàng)作要求、評價標準上還是審美角度上都存在很多的差異性，這些差異性的存在決定了二者各自的價值，同時也保證了二者的存在意義。希望在本文相關(guān)的一系列的描述以及介紹下，可以讓大家更清楚地認識到什么是新聞攝影、什么是紀實攝影，以及二者到底有著
怎樣
的區(qū)別。人文關(guān)懷聽上去似乎是一種很崇高的精神，但是在具體的拍攝中，攝影家們應該通過什么樣的方式去體現(xiàn)自己的人文關(guān)懷精神。近幾年來，都市報出現(xiàn)并逐漸占領(lǐng)市場、很多老版的報紙都開始改版以及網(wǎng)絡的的快速興起，大量的新聞圖片被各種周刊、網(wǎng)頁應用，也因此出現(xiàn)了一大批紀實攝影師，還有很多只是普通的用手機記錄下來一個事件，也被稱之為紀實攝影。雖然我國的紀實攝影現(xiàn)在正在處于量變到質(zhì)變這個轉(zhuǎn)變的階段中。這些年來也確實涌現(xiàn)出了一些比較好的照片，但是對于周刊，報紙，網(wǎng)絡的需求還是遠遠不夠的。而且這些極速出現(xiàn)的攝影師們多數(shù)是業(yè)余的，水平也是層次不齊，確實缺乏實踐的經(jīng)驗，缺少
專業(yè)
的知識。正是因為如此，即使每天網(wǎng)絡上漫天遍野的紀實新聞，但大多數(shù)都是拍的極為隨意，甚至有些是不雅的，不適宜被公眾所知道的，這些問題就是目前紀實攝影的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀就是因為缺乏人文關(guān)懷。1人文關(guān)懷的主要問題
攝影師在各種新聞事件的拍攝中，不僅僅是以采訪者，拍攝者的身份，很多時候也是新聞事件的目擊者和參與者。由于紀實攝影都是在一個真實的環(huán)境里，實際現(xiàn)場可能很嚴肅端莊，也有可能很混亂，會遇見形形色色的人，突發(fā)一些不可預見的情況，不可預料的東西太多，不定因素太多，所以攝影師在拍攝現(xiàn)場的不正確、不合適的做法，很容易影響到整個事件的自然發(fā)展。這不僅僅是在給現(xiàn)場添亂，也會為自己的采訪、拍攝帶來不必要的麻煩。所以這個時候有經(jīng)驗的攝影師就尤為重要，而有經(jīng)驗的攝影師都會懂得如何更好地處理，體現(xiàn)出自身人文關(guān)懷的精神。
在紀實攝影中，如果沒有深入的調(diào)查和對現(xiàn)場情形及時的正確的判斷的能力的話，就不容易抓住事件的本質(zhì)，不易發(fā)現(xiàn)拍攝對象的真實想法，拍出的照片就會或是圖不達義，或是言過其實，只是僅僅停留在表面，挖不到深入的東西，從而導致人文關(guān)懷的缺失。不同的人或事物要用不同的方式去拍攝，當你拍攝人物的時候，如果你用了超廣角鏡頭導致人的身體畸變，會使畫面看上去讓人很不舒服，所以拍攝不同的東西要選擇相應的正確的方式。攝影師要在尊重事實的前提下，盡量避免傷害被拍攝者的情感與利益。拍攝時不僅僅要掌握好的時機，也要關(guān)注人本身。
人文關(guān)懷也有反面的現(xiàn)象存在。有些不專業(yè)沒有人文關(guān)懷的攝影師就會在不經(jīng)意間表現(xiàn)出了一種無視拍攝者，只顧著自己的利益的情況。還是要說到廣角鏡頭的運用，用廣角鏡頭可以達到一種夸張的效果，但是這樣子就絲毫不顧及被拍攝對象的感受，僅僅追求自己要的效果。而有些周刊為了版面效果和發(fā)行量也會經(jīng)常把這些擁有“視覺沖擊力”的東西發(fā)表出來，而不去關(guān)注被攝者的心情。所以說，人文關(guān)懷不僅僅關(guān)乎人的愛心，還和個人的道德有關(guān)。
在我的理解里，其實人文關(guān)懷并不用很刻意，在日常中就可以發(fā)現(xiàn)，雖然日常并不那么令人振奮，但人都是過著平凡的日子，不是都說要從生活中發(fā)現(xiàn)美嗎。在如今的中國，攝影與社會的聯(lián)系仍然處于比較低的程度，攝影家們寧愿爬山涉水到遠方去拍攝壯麗山河的美景，去拍攝少數(shù)民族，和我們不一樣的種族，卻不愿意把目光投向自己身處的城市，去發(fā)現(xiàn)自己的身邊點點滴滴。這些攝影師把人文關(guān)懷狹義為風光花草，卻對于身邊的日常無動于衷。這可能就是如今人文關(guān)懷存在的最大問題吧。
2紀實攝影師該如何更好地實施人文關(guān)懷
攝影在這整個社會中生存著運行著，就會受到社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的影響和制約，特別是如今媒體逐步走上市場，網(wǎng)絡越來越普遍于我們的生活，在經(jīng)濟利益的誘惑下很容易迷失方向。更何況我國的紀實攝影至今還不是很成熟，在很多方面都不是很完備，所以要想讓攝影師們都表現(xiàn)出人文關(guān)懷，所有的紀實攝影界的人都要付出努力，才能推動紀實攝影的發(fā)展。
首先，作為一個紀實攝影師，應該必須堅持實事求是的原則，要尊重事實，尊重人性，按照事物本來的情況來反映生活，這時作為紀實攝影必須要有的專業(yè)素養(yǎng)。一定要客觀公正，不能僅僅是為了追求效果，追求觀眾的追捧。其次，紀實攝影師肩負著強烈的社會責任感和使命感，所以就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，一個無處不在的鏡頭，一顆時刻準備好的關(guān)懷之心。我們要營造的是一個寬容和諧的社會，讓每個人在人文關(guān)懷的氛圍中成長，在這樣環(huán)境的熏陶下，那種精神就駐扎在了心里。切記不要把人文關(guān)懷僅僅放在臺面上，說說而已，要在實踐里表現(xiàn)出來才是真的！
3人文關(guān)懷在紀實攝影中的價值體現(xiàn)
人文是什么，它泛指了這個社會中的各種文化的表現(xiàn)、現(xiàn)象。人文是一種思想，也是一種觀念。在這里的人文所指的還有文明的成分，人文其實是一種精神上的東西，是一種文化的現(xiàn)象，也是社會現(xiàn)象的綜合。所以人文會因為地域的不同，民族的不同，歷史的不同而有所區(qū)別，其所反映出來的東西也會有所不同。
人文攝影，“人文”這個概念是很有廣度和深度的意義。“人文攝影”這個名詞，它的含義很難說得清楚。在我看來，人文攝影跟環(huán)境和社會有很大程度上的關(guān)聯(lián)，和人的關(guān)系也密不可分，但人文攝影不等于人像攝影。人文攝影，它既是一種文化概念，又是一個攝影體系。人文攝影講究的是社會態(tài)度也就是群眾態(tài)度的表現(xiàn)，不過也要講究美學。從我的理解上來看，所有一切人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明或者精神文明那都是人文的表現(xiàn)。人文攝影最重要的拍攝手法就是一定要“真實”。是用來表現(xiàn)某個“人”以及和他相關(guān)的環(huán)境等，從一種人性的高度來關(guān)注這個“人”的生存的狀態(tài)、生活的方式、他的精神層面，以及他的未來和發(fā)展。從精神觀念上解釋人文攝影的話，人文攝影是以研究人文的視角，以人文關(guān)愛的情懷，去擁抱這個世界上的所有。和
其他
攝影類型不同的就是它的獨特視角，去發(fā)現(xiàn)、挖掘、提煉獨特的人文精神以及甚至發(fā)現(xiàn)深層次的文化內(nèi)涵。4人文關(guān)懷的特點
從表現(xiàn)對象和角度來說，新聞紀實攝影是關(guān)注有新聞價值、有社會意義的“事物”為主，那么人文攝影就是關(guān)注“人”為主。紀實攝影中的人文關(guān)懷是指攝影師在拍攝過程中，以被攝者為主，通過對被攝者的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)的采訪和拍攝，采取的最大可能保護被攝者心理精神和物質(zhì)利益的行為，這是一種人性化的做法。在紀實攝影中，人文關(guān)懷最為經(jīng)常出現(xiàn)的就是在新聞界。新聞傳播與人文關(guān)懷有共通點，那就是本質(zhì)都是以人為本，新聞報道是為人服務，為社會服務，為人民大眾服務。如果非要說在其他領(lǐng)域的人文關(guān)懷是專門針對某個人或者某群人的的某一方面的需要的話，那么人文關(guān)懷就可以普及到個人，社會，國家，無論是普通群眾還是弱勢群體，都是其中一部分。對于拍紀實攝影的攝影家而言，在他們的工作中會與各種各樣的人打交道，就更會尊重他人，優(yōu)先考慮被攝者的感受，這不僅是攝影者最基本的職業(yè)要求，也是攝影者職業(yè)素質(zhì)的表現(xiàn)。攝影者在工作中不僅僅要履行自己職責，堅守自己職責，還應該具有他人關(guān)心關(guān)愛的情懷，要對被攝者多一些同情和體諒，簡而言之就是多一些人文關(guān)懷。人文攝影中最為重要和獨特的特征就是人文情感，人文精神的傳達！
5結(jié)論
紀實攝影真實的、客觀的反映了事物本來的面貌。紀實攝影在允許的范圍內(nèi)，把社會現(xiàn)實記載了下來，使整個人類社會很好的了解了各種各樣的人和風情。當然，人文因素在這里起到了很大的作用，使人文關(guān)懷的思想在紀實攝影中擔當了很大一部分作用，也是起著主導的作用。紀實攝影不僅僅是對一種文化的紀錄，對生活的紀錄更是對人們在社會中的態(tài)度的紀錄，對精神的紀錄。而我們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷，因為這是一種精神價值，心中但凡有了這種價值觀，作品就會有了力量，就會蘊育著深厚的內(nèi)涵和情感。
紀實攝影是凸顯紀實性、真實性、強調(diào)客觀反映的攝影形式，其目的在于紀錄社會現(xiàn)實，使更多的人關(guān)注社會、干預生活。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展、外來文化的影響、價值觀的改變、敘事模式的建立以及觀看視角的改變，對紀實攝影提出更高要求。同時，在當代紀實主義中，藝術(shù)性的表現(xiàn)也正在被逐漸的發(fā)覺和接受。只有追求真實自然的藝術(shù)性，才是紀實攝影的永恒魅力。攝影師應了解紀實攝影的概念和特征，明確紀實攝影的真實性與藝術(shù)性的關(guān)系，正確把握紀實攝影的真實性和藝術(shù)性，運用攝影技術(shù)去進行紀實攝影的藝術(shù)性創(chuàng)作。
一、紀實攝影概述
到目前為止，攝影的各個學派對紀實攝影的概念范疇略有不同，而我的理解是攝影人對現(xiàn)實世界中具有社會歷史意義的人與人、人與生活、人與環(huán)境和社會發(fā)展的關(guān)系作相對全面的、真實生動的描寫，以影響或啟示觀眾對被描寫對象的關(guān)注與正確認識的一種攝影樣式。
從攝影技術(shù)誕生起就有紀實的特點，是借助光學原理將現(xiàn)實事物呈現(xiàn)。在發(fā)展早期并沒有得到社會的正確評價，隨著各類報刊的發(fā)展，直到19世紀末20世紀初需要一些形象性的報道時，社會才意識到紀實攝影真實紀錄生活的特點，決定它的價值取決于照片自身的信息價值，用事實說話，內(nèi)容勝過千言萬語。其特征是社會性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。人們在日常生活中接觸的大量攝影作品都是以紀實性作為主要特征與功能存在。常見的紀實攝影主要有見證重大歷史事件、關(guān)注特助人群、定格當下生活、捕捉重要現(xiàn)象、記錄社會文化等，一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評等類別。
二、藝術(shù)攝影概述
攝影的“藝術(shù)性”是什么？就是通過影像反映生活、表現(xiàn)思想感情所達到的準確、鮮明、生動的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美程度。就是利用光線、線條和影調(diào)等構(gòu)成所需的造型語言，并借助這些語言來表現(xiàn)它獨自或共同賦予人們的形式感、形式美感。
攝影又稱“拍照”，其藝術(shù)性在“拍”而不在“照”，如果攝影人機械地照下取景器中的場景，沒有融入自己的思想，就是“照”。而“拍”就截然不同，它是攝影人通過仔細觀察和大腦的形象思維，結(jié)合自己的審美經(jīng)驗，運用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧等攝影藝術(shù)語言，將自己的生活體驗與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動、可感的藝術(shù)形象的創(chuàng)造性活動，而絕非是僅僅按動快門機械式的記錄和再現(xiàn)。
總之，藝術(shù)攝影只要有攝影的元素，就可以根據(jù)靈感和想象，運用各種攝影技法來創(chuàng)作表現(xiàn)。
三、紀實攝影和藝術(shù)攝影的關(guān)系
攝影術(shù)誕生至今已近一百七十年的時間。隨著社會的進步和科學的飛速發(fā)展，各個攝影學派不斷地創(chuàng)立并形成自己的風格。他們在學術(shù)上有分歧，也有共鳴，尤其對攝影的紀實性與藝術(shù)性的相互關(guān)系問題比其他問題討論得相對較多。
（一）紀實攝影和藝術(shù)攝影的對立
紀實攝影首要是將客觀發(fā)生的影像記錄下來，真實性列在第一位，注重事實本身。在特種情況下，甚至可以放棄技術(shù)性的要求。在重大突發(fā)事件中攝影，就是圖片有點跑焦，清晰度不夠，還是要刊發(fā)，因為事件場景不可復制。但是，如果這幅圖片偏重藝術(shù)性，虛無縹緲、如夢如幻，就不能被刊用。
全球很多媒體都對紀實照片的真實性提出了極嚴格的要求，必須盡量避免影響正在發(fā)生的事件，不加任何干涉，在不被覺察中拍攝到的圖像，因此也給攝影人運用藝術(shù)表現(xiàn)手段帶來了一定限制和難度。
（二）紀實攝影和藝術(shù)攝影的統(tǒng)一
紀實性是原則，占絕對的指導地位，藝術(shù)性服從和服務于紀實性。一幅真正優(yōu)秀的紀實攝影作品，一定是紀實性和藝術(shù)表現(xiàn)力的完美結(jié)合。
紀實攝影作品的真實性必須放首位，在此基礎(chǔ)上才能進行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)必須為紀實性服務，在不干擾、不影響，甚至不破環(huán)、歪曲真實事實等情況下，可以采取恰當?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法拍攝，從而達到更加良好的視覺效果，但決不能因為追求藝術(shù)而歪曲和偏離了真實性原則。在實際創(chuàng)作中，有一定拍攝經(jīng)驗的攝影人并非為藝術(shù)性表現(xiàn)而表現(xiàn)，而是在紀實攝影作品里很恰如其分地融入了藝術(shù)表現(xiàn)的元素。
四、紀實攝影藝術(shù)化常見的幾種表現(xiàn)技法
一張好的紀實攝影作品不僅讓受眾者為其內(nèi)涵所震撼，也要被表現(xiàn)形式新穎、生動所感染。在越來越追求真善美的今天，藝術(shù)性已經(jīng)成為紀實攝影作品真實性的必要表達載體。
（一）構(gòu)圖
構(gòu)圖是表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間安排和處理人與物的關(guān)系和位置，把個別或局部的形象組成藝術(shù)的整體。好的構(gòu)圖在保留要素的情況下提倡創(chuàng)新，不僅要將點、線、形態(tài)、光、色彩等進行搭配，還要運用視覺要素把它們組織起來，提升藝術(shù)感染力。
（二）用光
攝影是光影藝術(shù)，沒有光，就沒有影，一個成功的攝影家，也就是一個光影學家，用光來作畫，用光來寫詩，用光來抒情。只有摸透光的變化規(guī)律，了解它所帶來的藝術(shù)效果，才能創(chuàng)造性用光和利用光的特殊性來表現(xiàn)作品的藝術(shù)特殊效果。
（三）色調(diào)
色調(diào)也是黑白攝影的影調(diào)，指黑白灰，有高調(diào)、低調(diào)和中性調(diào)之分。色調(diào)是藝術(shù)攝影的靈魂，由明暗反差和豐富的色彩來組成。無論是明朗亮麗，還是低沉濃郁，都給人以清新震撼的感覺。
（四）透視
攝影在一個平面的二維平面上，能展現(xiàn)三維世界，即表現(xiàn)出事物的高度、寬度和深度。攝影人在攝影中有意識地依靠鏡頭和攝影的技法，思考、追求和強化透視效果，使畫面更加有新意。
（五）質(zhì)感
質(zhì)感是創(chuàng)造藝術(shù)美、賦予人們形式美感的重要手段之一，如同立體感一樣，使一些作品的畫面增添光彩，增強藝術(shù)感染力。如果畫面上所表現(xiàn)的對象清晰度不夠，畫面模糊，不是漆黑一團，就是白版一塊，表現(xiàn)不出質(zhì)感來，不僅會影響作品的真實性，而且會缺乏吸引力，無法使人產(chǎn)生鮮明的印象。
（六）節(jié)奏
藝術(shù)美的靈魂是有節(jié)奏的，在攝影作品中的再現(xiàn)和組合更是豐富多彩。在紀實攝影表現(xiàn)中，利用環(huán)境、人物、線條和色調(diào)，形成若干個相同或相似的部分。韻律和節(jié)奏是攝影中的一種重要構(gòu)圖方法，當一張照片中包含富有韻律和節(jié)奏感的要素時，能讓觀看者產(chǎn)生一種審美上的愉悅感。
（七）動感
動感常采用虛實和動靜對比的方法來表現(xiàn)。就是通過快門速度控制曝光使畫面部分清晰，部分模糊。表現(xiàn)動感有追隨法和靜止法。追隨法即相機隨動體的移動而轉(zhuǎn)動，形成主體與相機相對靜止，而本來靜止的背景、前景等相對運動，結(jié)果圖像主體清晰，背景變成模糊的線條。靜止法相機不動，用慢門拍攝的方法，達到運動的主體模糊，靜止的背景清晰，具有更強烈的動感。
（八）瞬間
攝影瞬間是指事物或物體在運動、變化和發(fā)展過程中的記錄。攝影是空間與瞬間的美的組合，在變化過程中抓拍，從而獲得震撼人心的藝術(shù)佳作，把美留給人間。但瞬間不是紀實攝影的專利，在藝術(shù)攝影中，拍攝人像作品、社會生活作品都要求攝影人瞬間抓取人物神態(tài)表情和精彩的典型瞬間。即使是風光攝影，也要瞬間抓取。比如，稍縱即逝的光影、千變?nèi)f化的浮云流水、美景中的任何動物等。
（九）創(chuàng)意
紀實攝影作品也要求不斷創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。創(chuàng)意就是創(chuàng)立新意。作為一名攝影人，應該意識到攝影不是機械地記錄，而是表現(xiàn)個性、思想、洞察力、想象力和審美能力的手段，如果創(chuàng)意與攝影技巧完美結(jié)合就會相得益彰。
五、結(jié)語
總之，在紀實攝影中，雖然真實性的還原是首位，但藝術(shù)表現(xiàn)力的影響也是不能忽視的。一幅優(yōu)秀的紀實攝影作品應是真實性和藝術(shù)表現(xiàn)力的完美結(jié)合。每一位紀實攝影者都應該練就一雙慧眼，去捕捉稍縱即逝的精彩瞬間；勤于實踐，磨煉敏銳的眼光和快速的反應能力，在紀實攝影中貫穿藝術(shù)性的原則與元素，從而提升紀實攝影作品的表現(xiàn)力。相信經(jīng)過努力，我國的紀實攝影事業(yè)將會蒸蒸日上，為人民塑造新形象，為時代譜寫新篇章，拍攝出思想性和藝術(shù)性完美統(tǒng)一的作品，記錄當代、留給歷史。
影片創(chuàng)作分析論文篇二
學術(shù)界涉及該領(lǐng)域的研究成果主要有如下幾個方面：英語課程中電影賞析如何在跨文化交際能力、聽力口語教學、任務和輸出型驅(qū)動教學、純語言知識、情感體驗等幾個方面體現(xiàn)功用；翻譯學視閾中研究英美經(jīng)典電影的片名、字幕和文本解讀；跨文化視野下英美經(jīng)典電影的個案分析；大學英語通識教育（ele）與“大學英語課程教學要求”的關(guān)系研究。上述研究成果的相關(guān)論文如：康燕彬《英語電影教學中如何培養(yǎng)學生的“思辨”能力》發(fā)表于2010年9月《讀與寫雜志》；林黌《英文原版電影與跨文化交際能力》發(fā)表于2011年5月《楚雄師范學院學報》；胡貞《鑒賞原版英文電影提升跨文化語用能力》發(fā)表于2011年第2期《電影文學》；吳s《多維立體化的翻譯教學研究――以美國電影為語境》發(fā)表于2011年1月《外語電化教學》；殷和素、嚴啟剛《淺談大學英語通識教育和專門用途英語教學的關(guān)系――兼論新一輪大學英語教學改革發(fā)展方向》等。
本文從學科特點、教學難題、可行性三個方面思考英美經(jīng)典影片賞析與獨立院校大學英語通識教育教學改革的關(guān)系。
一、學科特點。
1.語言水平與教語言水平。除了研究語言專業(yè)知識外，教師應該注重教語言水平的提高，通過廣泛涉獵各學科書籍提升人文素養(yǎng)，使大學英語教學成為實現(xiàn)通識教育的路徑。
2.道與術(shù)。大學英語教學實現(xiàn)通識教育的功用，要處理好道與術(shù)的關(guān)系，道術(shù)并重，將人文素養(yǎng)和英語語言技能培養(yǎng)深度融合。
3.工具性與通識性。大學英語教學贏得學生，靠的是鮮活的語言材料和充沛的情感，既要讓學生學習使用語言，也令其增長見識開闊眼界。
4.語和文。重“文”是大學英語教學的傳統(tǒng)，近年來強調(diào)“語”的教學逐漸成為發(fā)展方向。在慕課平臺等技術(shù)逐漸走向成熟，翻轉(zhuǎn)課程日益成為主流的情況下，重點訓練“語”的聽說課程及其教學改革必須跟上。
5.英語和母語。英語和母語在文化上的差異，也是大學英語教學應該重點解決的問題。
二、教學難題。
1.技術(shù)限制。語音室教學環(huán)境難以實現(xiàn)全覆蓋，普通教室操作聽說課受限制影響效果。慕課平臺框架和翻轉(zhuǎn)課堂的教學改革對大學英語教學提出新的要求，也一定程度上解決了英語教學受限于語言室資源的問題。非商業(yè)目的使用歐美經(jīng)典影片資源以構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂，學生可以反復利用資源提高語言水平，教師可將教學重點放在課堂的人文價值和人文建構(gòu)。
影片創(chuàng)作分析論文篇三
聶耳是一位劃時代的作曲家，他是民族呼聲的代表，是偉大的人民音樂家。二十世紀三十年的中國大地，正處于黎明之前的漫漫長夜。在深重的民族災難和階級矛盾中，聶耳以自己的歌聲沖破了黑暗，像暴風雨中的海燕一樣，翱翔高歌。正如冼星海指出：聶耳，他產(chǎn)生在中國音運一個沉默的年代，也是中華民族處于一個災難深重的關(guān)頭。但他沖破了這大革命前夜的沉默……這位年輕的作曲家，雖然英年早逝，他卻“以最新的、革命的和斗爭的姿態(tài)出現(xiàn)，”用滿溢的才華、大膽創(chuàng)新的精神譜出了時代的最強音，留了三十余首歌曲。
“聶耳作曲，不甘于人云亦云。他理解時代的使命，以新的音調(diào)、新的節(jié)奏、新的曲體結(jié)構(gòu)去表達人民大眾的心聲?！甭櫠鷦?chuàng)作的大量抗日救亡歌曲正是那個時代所需要的新興音樂。在靡靡之音泛濫充斥的時代，聶耳說：“你不聽見在這地球上，有著無窮的一群人在你周圍吶喊，狂呼；你要向那群眾深入，在這里面，你將有新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)。喂。努力，那條才是時代的大路?！彼捅局@樣的認識，以不拘一格的獨創(chuàng)精神，創(chuàng)作了這個時代迫切需要的振奮國民、召喚民眾的新聲，作出了大量的群眾喜愛的革命歌曲。
從1933年起在不到兩年的時間里聶耳創(chuàng)作了三十余首歌曲，這些歌曲無論從內(nèi)容、形式還是風格來看，聶耳的獨創(chuàng)精神貫穿始終。
聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯綜復雜的社會矛盾。他的獨創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對題材內(nèi)容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動人民這個社會最底層的階級為題材，在中國近代音樂史上，聶耳是第一個傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨創(chuàng)精神的體現(xiàn)。聶耳的作品正確深刻地反映了三十年代各種錯綜復雜的社會矛盾。在他的歌曲中，有代表工人階級生活和思想感情的《大路歌》、《碼頭工人歌》等，有刻畫婦女形象的《梅娘曲》、《鐵蹄下的歌女》等，也有為青年學生而作的《畢業(yè)歌》和兒童歌曲《賣報歌》等。他的獨創(chuàng)精神首先體現(xiàn)在他對題材內(nèi)容的選擇上。在已知的全部聶耳所創(chuàng)作的歌曲中，有24首是以勞動人民這個社會最底層的階級為題材，在中國近代音樂史上，聶耳是第一個傾注全部心血、用占全部創(chuàng)作的絕大部分篇幅致力于反映最底層人民勞動和人民生活題材的作曲家。這不僅是他的革命的世界觀在創(chuàng)作上的反映，也是他的獨創(chuàng)精神的體現(xiàn)。
聶耳在創(chuàng)作中很重視音樂的民族風格和豐富的藝術(shù)形式的創(chuàng)造和發(fā)展。他對這些問題的探討總是以深刻反應現(xiàn)實和密切聯(lián)系群眾相結(jié)合為出發(fā)點，不僅在創(chuàng)作的方向和方法上是一位堅定的革命者，而且在藝術(shù)形式和藝術(shù)形象的創(chuàng)造上也是一位大膽的革命者，他的主要成就影響就在于他用前所未有的全部音調(diào)和節(jié)奏，喚醒中國這頭沉睡的雄獅，通過他的政治頭腦和藝術(shù)手腕組成了巨雷般的音響，震動著廣大的勞苦大眾和無數(shù)革命志士。
聶耳的作品善于概括當時人民群眾在革命斗爭中富于典型意義的'呻吟、憤怒、吶喊等語調(diào)的特點，給予藝術(shù)的處理，而形成具有獨特個性的，也是這個時代所特有的堅強、有力、短促的旋律和節(jié)奏。聶耳的歌曲每一首都能在黑暗的舊中國照亮窮苦大眾的心靈，每一首都在革命的風暴中鼓舞著革命者的斗志。他的作品對半個多世紀的中國產(chǎn)生了強烈的震撼與鞭策。在他的歌曲中，讓革命的音調(diào)與革命的語言結(jié)合，不僅流暢，通俗易懂，而且深情激越昂揚，中國的五聲音階與七聲音階為大眾最易接受，聶耳給予其新的生命。他的許多歌曲千百萬人一聽就愛，一學就會，并且傳唱至今很受歡迎，這絕不是偶然的，他的歌曲具有獨創(chuàng)性，假如沒有革命的創(chuàng)新精神，沒有革命的親身體驗，是不能產(chǎn)生這樣的作品的。
這里最值得一提的是聶耳的《義勇軍進行曲》。這是聶耳譜出的時代最強音，它吹響了一個偉大民族奮起的號角，唱出了三十年代前半葉正值生死存亡緊要關(guān)頭的中華民族最有力量的聲音。聶耳的創(chuàng)作歌曲音樂語言新穎，曲式結(jié)構(gòu)自由，開創(chuàng)了新時代的新風格，新氣魄。這獨創(chuàng)來源于他走的是新道路，寫的是新題材，他在用“新鮮的材料，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)”。后來《義勇軍進行曲》被命名為國歌，它體現(xiàn)了中華民族奮起的強大力量。每當國旗升起的時候，隨著那雄壯嘹亮的音樂響起，便給億萬中國人民無限鼓舞，它是民族興旺、民族團結(jié)、民族自強的號角，它鼓舞著我們中華民族勇往直前，走向世界。
聶耳這位偉大的人民音樂家，中國新音樂的奠基者，雖然英年早逝，但在抗日救國的音樂運動中起了很大的作用，他在中華民族災難深重的時候，以其歌聲喚醒了全國人民，使音樂藝術(shù)成為革命的有力武器，其功力之高，是同時代作曲家中最突出的，他是帶著這種明確的思想從事著他的音樂創(chuàng)作。他所有反映廣大勞動人民的歌曲，所表達出的勞動群眾的志向和心愿的力度和真實性是同時代的作曲家無法達到的。
聶耳之所以能夠獨創(chuàng)，是同他努力提高自己的理論修養(yǎng)和刻苦鉆研藝術(shù)技巧是分不開的。不難發(fā)現(xiàn)，在聶耳的作品中民族的音調(diào)特征并不是偶然地出現(xiàn)，而是一個普遍而鮮明的特征，不論是他的戰(zhàn)斗性的進行曲和勞動歌曲、或者是抒情性的民歌和戲劇性的獨唱曲，他都能按照不同的體裁構(gòu)成鮮明的民族風格。
聶耳從小就熱愛我們的民族音樂，他對音樂的熱愛越來越強烈的時候，也就是他對民族音樂的學習和研究越深越廣的時候。他學習和記錄民間歌曲，他熟悉各種民族樂器的演奏技巧。他在音樂氣質(zhì)方面，是深深地扎根在民族音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)。因而，他的全部歌曲都有著濃厚的民族色彩，歌曲中的革命內(nèi)容都得到了真實的完善的體現(xiàn)。聶耳雖然離開我們很久了，但他的作品和思想?yún)s象火花那樣照亮了半個多世紀以來我國新音樂發(fā)展的道路，他的歌曲不僅在革命戰(zhàn)爭年代是卓越的藝術(shù)珍品，而且永遠是我們?nèi)嗣裰档抿湴恋膶氋F的精神財富。
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[3]時代的號角，人民的知音。求是雜志[m]。2002，（17）：42。
影片創(chuàng)作分析論文篇四
摘要：影視藝術(shù)的綜合性特點使其在素質(zhì)教育中發(fā)揮著獨特優(yōu)勢，影視鑒賞課程對培養(yǎng)大學生素養(yǎng)也產(chǎn)生了舉足輕重的作用。公安院校是培養(yǎng)人民警察的搖籃，人民警察素養(yǎng)直接關(guān)系到社會的發(fā)展，文明的進步，因此，更要充分認識到素質(zhì)教育的內(nèi)涵和影視鑒賞對大學生素質(zhì)教育的影響，正確引導學生欣賞優(yōu)秀影片，對培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)能力有著潛移默化的影響。
關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)；公安院校；素質(zhì)教育。
影視藝術(shù)以其覆蓋面廣、影響力大、滲透性強的特點，在各民族的精神文明和美育中，發(fā)揮著其他藝術(shù)無法替代的作用。在我國，影視藝術(shù)以試聽感官的綜合作用，已成為廣大人民群眾的主要的“精神食糧”，是最具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d藝術(shù)，特別是廣大青少年學生，很多都視其為自己的主要文化需求，更是起到培養(yǎng)學生人文精神，引導學生樹立正確的價值觀和審美觀的重要作用。公安院校是高等院校的一部分，是培養(yǎng)預備警官的院校，作為新時代的警察，更應該提高自身的文化素養(yǎng)，開設影視鑒賞課程等素質(zhì)教育課是非常必要的。
一、影視鑒賞課程的教學目標。
高校影視鑒賞的課程目標首先應是影視知識的普及。在該課程中，影視發(fā)展歷史、影視藝術(shù)基本知識、常用鑒賞方法、帶動學生分析、鑒賞經(jīng)典影視作品等等都應有一定的掌握和了解。高校影視鑒賞課程目標其次應是影視文化的思考。電影電視不僅是人類表達思想與交流情感的一種藝術(shù)形式，更是人類創(chuàng)造的一種文化形式，因此，該課程還應注重對電影與電視的文化屬性進行分析。再次，該課程目標應是鑒賞能力的提高，在高校藝術(shù)教育中，必須引導學生對影視作品進行鑒賞，以此激發(fā)學生的學習興趣，增強對影視知識的掌握和理解，來切實提高學生的藝術(shù)鑒賞能力。
二、影視鑒賞課程在素質(zhì)教育中的作用。
首先，影視鑒賞有助于提高學生的審美能力，在審美活動中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷。由于藝術(shù)具有潛移默化、寓教于樂的特點，因此藝術(shù)成為審美教育的主要形式。影視藝術(shù)作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，從來不是以訓誡和說教的方式來教育學生，而是以生動形象的內(nèi)容使大學生在藝術(shù)美的熏陶下樹立正確的審美觀和價值觀，是通過“動之以情”讓學生自愿的實現(xiàn)德育的目的?；诠苍盒Ｅc其他普通高校的特殊性，不僅要培養(yǎng)學生的專業(yè)能力，而且要培養(yǎng)學生從事公安工作所需要的道德和精神品質(zhì)，所以該課程要在思想性與藝術(shù)性雙重條件下選擇影片，著重于學生的審美體驗，提高學生的人文素養(yǎng)。公安院校影視鑒賞課程可選取公安題材一類的影視作品，作品的藝術(shù)形式主要以當代中國公安干警以及與其相關(guān)的人員等的工作、生活經(jīng)歷為主要表現(xiàn)內(nèi)容，讓學生更切實地感受了解到他們以后要面對的生活。例如《西部警察》《中華之劍》等優(yōu)秀的'影視作品通過描繪真與假、善與惡、正義與邪惡等社會矛盾沖突，起到揚善懲惡、伸張正義的社會功能，在無形中引導了學生樹立正確的價值觀。
其次，影視鑒賞有助于提高大學生的綜合創(chuàng)新能力，影視藝術(shù)綜合了戲劇、文學、攝影、音樂、繪畫、建筑、雕塑、舞蹈等各種藝術(shù)樣式中的多種元素和現(xiàn)代科技成果，綜合性極強、表現(xiàn)力極為豐富的一門新興的、獨立的藝術(shù)形式。影視鑒賞課程能夠廣泛地活躍學生的思維，拓展學生的視野，加深對自然、社會、歷史、人生的認識，豐富人生經(jīng)驗，而且為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。影視藝術(shù)的多元化也說明影視鑒賞的學習和分析思路是多元化的，它不像我們傳統(tǒng)的學習，沒有固化的學習模式，一切的學習都是不斷地從各個角度考慮，活躍思維，使學生在鑒賞過程中積極調(diào)動想象、聯(lián)想等心理能力，而想象力和聯(lián)想力是創(chuàng)新型人才必備的智能因素，大學生通過接受影視藝術(shù)教育，可以充分的豐富自己的頭腦，激發(fā)創(chuàng)造靈感，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強創(chuàng)新能力。再次，表現(xiàn)在培養(yǎng)大學生心理素質(zhì)，塑造健康人格。藝術(shù)教育最大的特點是非功利性，高校藝術(shù)教育的根本目的在于提高大學生的思想境界，塑造其健康人格。一部優(yōu)秀的影視作品就是一盞明燈，能夠引導學生正確認識社會。高校大學生可以通過對影視藝術(shù)的賞析，釋放心靈，優(yōu)化自身情感生活、價值取向、精神面貌，培養(yǎng)良好的心里素質(zhì)和塑造健康人格。好的影視作品能給大學生帶來視覺聽覺的享受，能活躍思維，提高審美，但由于影視市場的良莠不齊，泥沙俱下，有些影視作品也能給大學生產(chǎn)生誤導和負面影響，導致人生觀和價值觀的扭曲，審美趣味出現(xiàn)庸俗化傾向，甚至政治觀變得模糊，理想信念模糊，社會責任感不強。
因此，為未來社會培養(yǎng)預備警官的公安類院校，更要充分認識到影視文化對大學生的重大影響，應將優(yōu)秀影視文化教育作為高校素質(zhì)教育的重要組成部分，使大學生正確地理解和認識影視文化，利用影視培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)，取其精華去其糟粕，自覺抵制不良思想的沖擊。要切實重視和加強影視鑒賞在大學生素質(zhì)教育中的積極作用，抵制負面影響，就要對其影視鑒賞活動加以正確的引導，使大學生不斷提高審美修養(yǎng)，不斷提升自身的思想境界、審美能力和綜合素質(zhì)。在影視藝術(shù)日趨繁榮的今天，公安院校開設影視鑒賞課，要打破傳統(tǒng)的教學模式，不斷調(diào)整教學內(nèi)容，啟發(fā)學生多角度思考問題，得到不同的知識擴充，有助于提高大學生的綜合素質(zhì)，造就全面發(fā)展的符合時代要求的新型警務人才。因此，重視和加強影視藝術(shù)在大學生素質(zhì)教育中的積極作用，無論是在推動和促進我國影視事業(yè)的健康發(fā)展方面，還是對大學生在陶冶情操、提高審美能力、構(gòu)建健全人格、提升文化修養(yǎng)都具有特別重要的意義。
參考文獻：
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影片創(chuàng)作分析論文篇五
摘要：因深化高等教育改革，提高當代大學生人文素養(yǎng)的需求，很多高校都開設了與影視欣賞相關(guān)的公共選修課。但因各種原因，該課程教學仍存在一些問題。對于教學理念，內(nèi)容和方法還有很大探討的空間。本文探討存在的問題，找出原因，改進教學模式，以增強課堂教學效果。
關(guān)鍵詞：高校公選課西方電影文化賞析教學現(xiàn)狀教學內(nèi)容。
“西方電影文化賞析”是一門在全校范圍內(nèi)開設的公共選修課，目前已開課兩年，選課學生來自全校各學院的不同專業(yè)，自開課以來受到學生的喜愛與好評。這與這門課程的性質(zhì)密不可分，同時筆者投入大量精力與熱情，對教學實踐進行積極探索。
一、開設“西方電影文化賞析”公選課的意義。
二、高校影視課程的教學現(xiàn)狀與問題。
作為素質(zhì)教育的高校影視課程，目前仍有不盡如人意的地方。
1.缺乏統(tǒng)一的教學大綱與教材。目前已有的關(guān)于影視課程的教材五花八門，并且將主要關(guān)注點集中在電影理論講解、影片故事情節(jié)和人物介紹上，或側(cè)重對影片中的語言進行分析，忽略從影片中提煉出一些文化主題進行探討。其次，所列舉影片大多是經(jīng)典電影，但很多比較老舊，容易與時代脫節(jié)，無法引起當代大學生的興趣。
針對以上所提的關(guān)于這門公選課所存在的問題，筆者在教學實踐中盡量避免，試圖在教學內(nèi)容和方法上進行改革實踐，以期實現(xiàn)教學目標。
三、教學內(nèi)容：趣味性與思想性兼顧。
公選課的開設對象為大學生，因而這門課的成功與否直接和是否引起學生的學習興趣密切相關(guān)。首先要求教師對教學內(nèi)容的把握得當。西方電影所涉及的國家范圍較廣，題材多樣，文化多元，在影片的選擇上存在較大困難。因為好萊塢電影的流行與影響，西方電影業(yè)以美國為核心。因此在影片選擇上將以_為主。但筆者認為，“西方電影文化賞析”這門公選課的目的是讓大學生通過電影作品對西方或是除中國之外的異國文化有所了解，所以除了歐美國家的影片之外，還選擇一些東方影視作品，如印度、伊朗等國家的電影，以加深學生對各種不同文化的了解。
1.教學內(nèi)容的趣味性?，F(xiàn)在的大學生都是“90后”，他們個性張揚，思想開放獨立。針對他們個性的特點，在影片的選擇上要符合他們的審美標準。蘊含在絢麗的影視畫面中的西方文化，具有巨大能量，在觀眾觀看的過程中潛移默化地影響學生。在對選課學生的隨機調(diào)查中，大部分學生更偏愛好萊塢大片，因其拍攝角度和炫酷的特技令人印象深刻，可以滿足觀眾的感官愉悅需求。個人英雄主義和積極樂觀的態(tài)度對他們的影響很大，所以在教學內(nèi)容安排上，筆者注意選擇一些既能滿足學生娛樂需求，又和他們的生活比較接近，同時能夠了解西方不同文化的影片。筆者首先會選擇一些校園系列影片，如美國影片《律政俏佳人1》。影片中既有輕松歡樂的愛情故事和詼諧的語言，搞笑的對話和場景，又有主人公奮發(fā)向上、成就自我的勵志精神。更重要的是，通過該片可以讓學生對西方的教育體制有一定了解，如在美國如何申請大學，如何適應大學生活和學習，中國和美國大學教育的區(qū)別，等等。在影片分析過程中，筆者會制作一些視頻片段節(jié)選，有針對性地加以講解分析，比單一地講解更能抓住學生的注意力。因此，教學內(nèi)容要凸顯出其趣味性，讓學生在歡快的氛圍中在領(lǐng)略影片的魅力同時提高對課程的興趣。
2.教學內(nèi)容的思想性。影視賞欣課程不能只一味地追求趣味性和感官刺激，更重要的是讓學生在影片欣賞過程中，體會其中豐富的思想內(nèi)涵。筆者根據(jù)不同的文化主題，在影片題材的選擇上尤其注意其思想性。關(guān)于多元文化及種族歧視這一主題，筆者選擇了美國影片《撞車》。通過一起撞車事件，講述了與這件事有關(guān)或無關(guān)的人們在幾十個小時里的生活。當看到影片中的人物們通過接觸溝通，化解了原有的因種族文化差異而產(chǎn)生的矛盾和誤解，學生很有感慨。聯(lián)想到他們?nèi)粘５纳?，有些差異和沖突完全是可以通過溝通緩和或化解的。當代大學生處在一個復雜多變的世界當中，對世界格局和國際形勢應該有所了解。因此，筆者選擇了印度電影《我的名字是可汗》及伊朗電影《一次別離》。通過這種類型的影片賞析，學生可以對印度及伊朗文化有更多了解，同時影片中涉及印度教和_教。相比單一，枯燥的書本知識講解，生動鮮活和輕松的影視氛圍可以讓學生更好地了解宗教知識。當今社會是一個法治社會，對于司法知識和司法公正，當代大學生應該具備基本知識。從這一角度考慮，筆者選擇類似題材的影片，如美國影片《十二怒漢》，影片主題嚴肅，結(jié)構(gòu)緊湊。雖然故事場景局限，但絲毫不影響影片魅力。學生都被影片中演員們激烈的辯論吸引，了解美國評審團制度的運行，并感嘆真正的司法公正是對每一個生命的尊重。
在“西方電影文化賞析”這門公選課的講授時，趣味性和思想性緊密結(jié)合。用趣味性吸引學生，但思想性要貫穿始終。學生在輕松的氛圍中，體驗影視作品帶來的感官享受，同時能通過影片汲取不同國度的文化和知識，思考作品中的深刻思想內(nèi)涵，從而使自身人文素養(yǎng)得到提升。
四、教學方法的改革。
要上好這門公選課，教師除了要有教學熱情外，更重要的是要在教學內(nèi)容和教學方法上有所突破和創(chuàng)新。恰當?shù)慕虒W方式是有效教學的根本保障，這樣才能達到開闊文化視野、豐富文化知識、提高綜合人文素養(yǎng)的目的。
1.設計和編寫實用的講稿。市面上已出版的關(guān)于影視賞析的教材內(nèi)容不同。有的內(nèi)容單一，無法滿足這門公選課的需求；有的內(nèi)容老舊，無法引起“90后”大學生的興趣。因此，在缺乏合適教材的情況下，有必要根據(jù)不斷變化的需求編寫優(yōu)質(zhì)講稿。當然撰寫這門公選課的講稿，備課的工作量相當大。首先，自己要有充分的影視作品閱覽量。但西方影片如浩瀚大海，要有選擇性地選取適合的影片。如前面所提，根據(jù)不同的文化主題選擇影片，尤其是和當代大學生的生活、當代熱門話題或世界形勢有密切關(guān)聯(lián)的影片。其次，要搜集影片中涉及的文化知識的相關(guān)資料，結(jié)合影片中的相關(guān)片段，制作成文字幻燈片，將最新信息帶給學生，充分調(diào)動學生的積極性。
2.合理使用多媒體。多媒體是一種有效的教學輔助手段，也是深受學生歡迎的教學手段。這門公選課以口授為主，多媒體課件為輔。適當?shù)厥褂媒Y(jié)合文字、圖片和視頻的課件，可以使這門課更生動活潑。因授課時間有限，要嚴格把握節(jié)選視頻的長度和相關(guān)性。
3.培養(yǎng)學生的思辨能力。教學方法的調(diào)整既要考慮到教學理念和教學目標，又要考慮教學對象的特點。這門公選課的主要目的是拓展學生的文化視野，提高學生思辨能力。傳統(tǒng)的影視賞析課程較多運用案例教學法。影視理論講解和影片觀摩構(gòu)成主要的教學環(huán)節(jié)。在此環(huán)節(jié)中使學生盡可能多地接觸不同時期、不同國度、不同風格的影片，從而深刻理解影片中所負載的文化、歷史、社會及人生內(nèi)涵。除了這些教學方法外，還要摸索新的教學方法。如對比教學法，可以對不同國度的影片及影片中所折射出的文化現(xiàn)象進行對比；也可以對一部影片中的相關(guān)元素進行對比。如校園題材的美國電影《律政俏佳人》，就主人公申請哈佛商學院的事例分析，指出中國和美國之間高等教育的差異。也可以對一部影片中的諸多微觀要素進行比較，如人物形象，故事情節(jié)等。在這一過程中，為避免老師判斷和觀點直接影響學生思維，老師可以先提供一些與影片相關(guān)的問題供學生思考。讓學生帶著問題“賞”片，最終“析”片。通過老師設置問題，學生帶著問題觀賞影片，再到學生討論和老師解析這一模式，可以培養(yǎng)學生的思辨能力，在擁有更高的理論高度和更開闊的文化視野的前提下欣賞一部影片。
影片創(chuàng)作分析論文篇六
法國著名的歌唱家盧梭先生曾經(jīng)說過,旋律是對人聲變化的模仿過程,在旋律當中人們可以清楚地感受到豐富的情感體驗,或痛苦,或喜悅,或激動,或驚恐,或凄涼,在歌唱過程當中一切情感的發(fā)生實際上都是旋律變化的作用和結(jié)果。在旋律的帶動下,人的聲調(diào)被藝術(shù)性地加工了,因而從藝術(shù)的角度看更具有可欣賞性。然而旋律并不僅僅只是簡單的模仿過程,它更像是在與人們交談與溝通,這種說話的過程是不需要分章節(jié)來進行的,它是生動而具有力量的,相比較人們?nèi)粘＝涣鞯恼Z言而言更具有說服力和感染力。這也就是音樂模仿聲音力量的重要發(fā)源地,也是歌曲能夠振奮人心,感人肺腑的重要力量。演唱表演一方面是具有極高造詣的音樂藝術(shù)表現(xiàn)方式,同時也是精湛的語言表現(xiàn)藝術(shù)。或哀轉(zhuǎn)纏綿,或發(fā)人深省,或高聲厲色,或令人感到心驚膽戰(zhàn)。很多時候語言的藝術(shù)表達效果和歌唱藝術(shù)表達效果如出一轍,有著許多共同之處的。說話和朗誦的過程當中所具備的音調(diào)、音色,與聲音發(fā)生的共鳴的形式,掌握聲音的力度與方式,甚至是速度和節(jié)奏兩個方面的要素都是聲樂演唱必不可少的。因而,在聲樂演唱前,歌唱者要分析好歌曲的語調(diào)和應該要使用的技巧,還要從音調(diào)、音色、聲音力度、節(jié)奏、速度等方面進行深入的揣摩。
句法與語義。
在聲樂演唱欣賞的過程當中,許多歌手總是習慣性地將所有的樂句用揚音的方式處理,也有不少歌手喜歡運用降音的方式處理樂句。筆者認為出現(xiàn)這些錯誤的原因主要由以下幾個方面造成。首先是演唱者自身的文化涵養(yǎng)和認識的匱乏,不能夠準確地理解樂句和歌詞的語法含義。其次是演唱者沒有熟悉和掌握音樂的整體結(jié)構(gòu)以及音樂的連貫性特征。再次是由于呼吸方法的錯誤造成的。世界著名歌唱家帕瓦羅蒂曾經(jīng)這樣評論斯基帕(世界著名的男高音歌唱家):他的嗓音特質(zhì)并不是那么的卓越和優(yōu)秀,斯基帕之所以能夠成為一個優(yōu)秀、偉大的聲樂歌唱家,究其原因在于他能夠很好的掌握句法的處理方式。對于音樂而言,句法的準確科學處理是十分重要的,它能夠更好地將演唱者的聲音特質(zhì)與歌曲巧妙融合在一起,唱出無與倫比的絕美旋律。前面提及了準確分析歌曲句法對聲樂演唱的重要性,那么應該要通過什么樣的方式來盡可能準確并且良好地運用句法呢?筆者認為應該要從語調(diào)的分析方面著手,對于聲樂演唱而言,語調(diào)往往是歌曲情感表達的主體形式,如果沒有語調(diào),歌曲的語義就沒有任何的含義了。與此同時,與語調(diào)有著緊密聯(lián)系的就是歌曲當中的標點符號,每一種樂曲的標點符號的作用并不僅僅只是體現(xiàn)在保證樂曲的連續(xù)性上面,更重要的是在不同斷句處的樂句標點符號都能夠恰如其分地表現(xiàn)出演唱時的語調(diào)特點。在聲樂演唱表演的過程當中,對語調(diào)和句法的要求是十分嚴格的,演唱者必須要保障自己的發(fā)音是準確的,情感是真實的,語調(diào)是符合歌曲情感體現(xiàn)的,只有這樣才能夠感染聽眾。換言之,語調(diào)句法是表現(xiàn)整首歌曲的靈魂、情感、思想內(nèi)涵、內(nèi)在特質(zhì)的重要方式。語調(diào)本身就是一種看不見摸不著的情感體驗過程,演唱者只有融入了自己的真情實感,并體會到歌曲的意境,才能產(chǎn)生準確的語調(diào)和句法,這也是聲樂演唱的特色所在。
重音與頓歇。
重音是聲樂演唱旺盛生命力的重要體現(xiàn),缺乏了重音的.聲樂演唱是無法吸引人的。重音是歌詞語言精確的重要因素,演唱者只有準確地運用好重音,并把重音字正腔圓地演唱出來,才能夠更好地詮釋歌曲的內(nèi)涵和情感。這里所提及到的重音指的是在歌曲里面對某個詞或者是某個字,甚至是某個句子當中所隱藏的信息需要特別強調(diào)的情感體驗形式。這是一種深層次的對歌曲內(nèi)涵的理解方式,或者說重音就是對歌曲情感或者是思想的品讀過程。即演唱者結(jié)合個人的經(jīng)歷和對歌曲作品的理解,在歌詞和音樂形象的表現(xiàn)過程當中所體現(xiàn)的情感走勢和思想傾向。對于聲樂演唱而言,盡管重音的運用對歌曲的演唱是十分重要的,然而它卻不能無度、肆意的亂用。如果重音的處理技巧運用得不恰當,就會誤導聽眾產(chǎn)生錯誤的理解。因而對于一部聲樂演唱作品而言,重音的運用方式和技巧并不是一成不變,千篇一律的,演唱者要運用清晰的邏輯和思維對其進行深入細致的分析和處理。換一句話來說,在運用重音的過程當中要有較強的層次性,要判斷出哪些重音要做強化處理,哪些重音則應該處于中強或者弱的狀態(tài)下,要確保歌曲的重音能夠準確體現(xiàn)出歌曲的情感和內(nèi)涵,形成旗幟鮮明的對比。需要注意的是這里所說的層次鮮明的對比指的是情感和心理上的起伏過程,在處理的時候還要注意保證他們是自然的,而不能夠過于突兀地出現(xiàn)在演唱過程當中。通過這樣的處理方式,能夠更好地加強曲目的句法、邏輯、文理和藝術(shù)效果,最終演唱出引人入勝、留戀往返的歌曲。句法的處理往往帶有強烈的兩重性特征,一方面是連貫性的演唱處理技巧,另外一個方面就是音符之間的頓歇處理。在聲樂演唱的過程當中,一方面要確保樂句不能夠隨意間斷,比如說演唱者不能夠隨意換氣,這樣做的目的是為了更好地保證不同樂句之間的銜接和連貫性,另外一個方面還要根據(jù)歌詞和旋律的特點做好停頓處理。需要注意的是,保證句子和音樂的連貫性并不是說要演唱者不停地演唱滑音,而頓歇也不是支離破碎的意思。這就需要演唱者在聲樂演唱的過程當中結(jié)合具體的詞句意思,盡可能將每一個樂句完整地唱完,就仿佛我們平常在講話的時候總是一口氣把一句話講完那樣,否則就會產(chǎn)生詞不達意的不良效果。
對于聲樂演唱的頓歇處理技巧而言,一定要緊密結(jié)合歌詞、旋律以及歌曲思想感情等方面的要素進行處理,換一句話來說就是歌唱的停頓與間歇必須是建立在對歌曲內(nèi)心世界有充分的認知和理解的基礎(chǔ)之上的,只有確保心理頓歇與邏輯頓歇(也就是句法邏輯,音樂邏輯)達到巧妙的融合,才能夠更好地發(fā)揮頓歇在歌曲當中的價值和作用,為聲樂演唱增添更多的個性元素,才有利于歌曲情感的烘托。比如說在演唱《教我如何不想他》這首歌曲的時候,有這樣一句歌詞“水面落花”這里就可以對“花”字進行頓歇處理,通過這樣的方式可以形象生動地在聽眾的腦海當中形成“水花”的形象。再比如對于《在希望的田野上》這首歌曲的演唱過程當中,結(jié)尾句“為它幸?！钡奶幚?可以運用大換氣頓歇的方式,停頓一會之后緊接著再唱“為它爭光”,能夠讓歌曲變得更加飽滿和富有生命力。
小結(jié)。
本文結(jié)合個人的欣賞心得及在工作過程當中的經(jīng)驗總結(jié),就聲樂演唱中歌曲分析的重要性展開分析和討論。分別從情景與情緒,語調(diào)與句法,句法與語義,重音與頓歇的角度著重分析了聲樂演唱過程中應該要注意的問題,并提出這些要素在聲樂演唱過程中的重要作用。然而由于個人所學知識及閱歷的局限性,并未能夠做到面面俱到,希望能夠憑借本文引起廣大學者的廣泛關(guān)注。
影片創(chuàng)作分析論文篇七
宋太祖建國后，為了削弱相權(quán)和加強皇權(quán)，特在中央機構(gòu)上實行“二府三司制”，主要是因宋朝權(quán)力中樞實行政、軍、財三權(quán)分立，三司使、樞密使被相權(quán)分離，三者相互牽制，進而強化了君主專制，三司不僅要負責中央財計，還要負責地方財計，成為北宋宰相主民，三司主財，樞密使主兵的三大支柱之一，其中相權(quán)三司也占據(jù)著重要地位，掌握三司許多實質(zhì)權(quán)力，也是本文探究的主要內(nèi)容之一。
一、關(guān)于北宋時期三司使的相關(guān)概念。
在漢代，三司特指太尉、司空和司徒，唐代的三司是御史大夫、中書和門下。自武則天即位之后，三司則是尚書刑部、御史臺、大理寺雜按。在《唐律疏議》中提到，問曰：“有人于殿庭訴事，或?qū)嵒蛱摗灰詫嵳?，依上條杖八十，得實者，不坐?！碧拼捌谠谌×康恼误w制下，宰相總攬軍、政、財大權(quán)，中期“安史之亂”爆發(fā)之后，從租庸調(diào)制和均田制被廢除到“兩稅法”的實行，宰相、戶部理財?shù)捏w制在此過程中發(fā)生了較大的變化。首先，理財措施的推行，使國家財政的主要來源成為鹽鐵和茶葉等禁榷專賣，戶部中鹽鐵的地位急劇上升。其次，持續(xù)不斷的軍閥割據(jù)戰(zhàn)亂讓國家經(jīng)濟遭受重創(chuàng)，戶部中專理錢谷收支的地位變得越來越重要。第三，兩稅法的實行使戶部負責征收兩稅事務的戶部司地位逐漸突出。三司設立的最初目的是集中中央權(quán)力，分割宰相的財權(quán)，但由于三司涉及部門較多，監(jiān)察部門、兵部、吏部等職權(quán)都受到了侵犯，政府在經(jīng)濟管理中過分集中權(quán)力，長此以往導致機構(gòu)的過分臃腫，降低行政效率，這不符合宋朝統(tǒng)治者分權(quán)制衡的目的，最終還是走向了廢止。
二、北宋時期三司使的性質(zhì)。
1.參議軍政、調(diào)遣軍費。北宋時期有一政治家說過，中書、樞密院和三司分別在民、兵、財三方面活動，三者獨立，互不干涉，逐漸讓人們產(chǎn)生三司不過問軍事的誤解思維。然而從史料記載中可看出，三司使和軍政有著緊密的關(guān)系，除了直接針對軍事發(fā)表自己的意見，還調(diào)發(fā)軍糧，經(jīng)度軍費。例如建隆元年(960)李筠大肆進犯，宋太祖御駕親征，命三司使張美派發(fā)軍糧，然而在此之前，李筠經(jīng)?；ㄥX雇兇干一些非法之事，此時張美已經(jīng)知曉李筠的意圖，便暗地里囤積了大量的軍糧，保證宋太宗與李筠開始作戰(zhàn)時的糧草充足，經(jīng)費無缺，戰(zhàn)爭在意料之中取得勝利，其中很大一部分原因是因三司使張美良好的戰(zhàn)前軍糧調(diào)度。通過上述材料可看出，三司使的基本性質(zhì)是調(diào)發(fā)軍糧和經(jīng)度軍費，如不能按照朝廷所發(fā)布的'命令行事，就會受嚴厲的處罰。除了財政事務，三司使還經(jīng)常就一些軍政大事提出自己的意見和建議，葉清臣在三司使期間就曾詢問御邊之事，對訓練軍隊，減少冗兵提出了不少具有重要意義的建議。
2.處理三司日常事務。三司使分為鹽鐵、戶部、度支三個機構(gòu)，淳化四年(993)五月又合并為三司，不久全國分為十道，分屬左、右計并設立一名官員管理。次年底罷免左、右計和十道，又分為鹽鐵、戶部、度支三個機構(gòu)并各置官員管理，直到咸平六年(1003)再度合并為三司。三司中每一司的職權(quán)都不止涉及一案事務，與其他案例縱橫交錯，如負責貿(mào)易、百官俸祿、四方賦稅等奪取了太府寺的權(quán)力，監(jiān)管城池土木等建筑工程奪取工部之權(quán)。不過，三司使可以根據(jù)自身所需調(diào)整以上機構(gòu)，其下屬官吏也眾多，有三部判官、三司判官、推官等，即使在宋太宗號令裁減官員的情況下，仍有數(shù)百人隸屬三司。三司使還具有升降和裁減眾多屬官的權(quán)力，其如宋神宗熙寧七年，三司使罷免孔目官、勾覆官各一人，宋仁宗景祐三年，章衡為鹽鐵判官時，就以官員眾多為理由，罷免了一些官員的職位等。總而言之，三司使要同時負責和干預中央、地方財政，財務監(jiān)督、財務出納、土木建筑、軍器制造、水利工程等事務都有涉及，其中占據(jù)核心和主導地位的是管理國家財政事務。
3.編撰會計事件錄。會計錄指各種財政統(tǒng)計數(shù)字并附有分析說明文字的著作，景德四年(1007)宋真宗時期是最早的會計錄編撰年代，當時主編的是三司使丁謂，具備編撰背景，例如宋真宗十分喜愛泰山寺廟，想花費金錢對其進行大修，但也怕運用過多的金錢影響朝廷正常運轉(zhuǎn)，便詢問當時擔任三司使的丁謂國庫是否充足，后者則回答國庫充實并呈獻了自己所編撰的會計錄《景德會計錄》，內(nèi)容涵蓋了某地居民的戶口和賦稅繳納實際情況，為了使國家可以更方便地考察收支是否處于平衡狀態(tài)。通過全面總結(jié)以往財政情況，進而得到豐富的管理經(jīng)驗和切實的財政數(shù)據(jù)，為后續(xù)財政預算都打好了基礎(chǔ)。總之，三司使的性質(zhì)不單單是處理國家財政事務，它還涉及編撰會計錄、處理其他日常事務、參議軍政和經(jīng)度軍費等。朝廷還會在某些特殊情況下派遣三司使訪問鄰國和審理案件，可見涵蓋范圍十分廣泛，雖然出使鄰國和審理案件具有一定隨意性和偶然性，但仍不影響其權(quán)力的擴散。
三、北宋時期三司使與相權(quán)的關(guān)系。
宋史學界的研究熱點之一就是北宋三司使與宰相的關(guān)系，宰相作為處理國家大事的政府首腦，權(quán)力較大，有時會插手管理國家政治，對三司使的態(tài)度較為蔑視。其手中還掌握三司使及三司屬官的任免獎懲大權(quán)。總的來說，三司使的地位和宰相還相差甚遠。
首先，財政事務由宰相和三司共同處理。在宋太宗至道元年三司孔目官李博上報有關(guān)三司71例利害事件，中書可以審定其中44件并給予執(zhí)行的權(quán)力，剩余19件要待三司使等人商議后才可執(zhí)行。從這件事中可看出，宰相在肩負領(lǐng)導和執(zhí)行雙向管理，張方平針對此現(xiàn)象深有體會，他說道：“財計之任雖三司之職……事有關(guān)于安危之機，其根本還在于樞密院、中書等?！本唧w來說，二府和三司管理范圍不同，前者掌握實質(zhì)權(quán)力，后者是具體執(zhí)行，但宰相會在執(zhí)行階段直接越過相關(guān)機構(gòu)插手財政事務。例如宋真宗祥符年間庫府火災事件，當時火勢十分嚴重，庫房中放置的帛絹幾乎被大火燒的一干二凈，此時三司使就上書希望用銀兩去他國購買帛絹來充足庫房，但遭到了宰相的反對，宰相認為，庫房失火說明國家防范措施做的失敗，已經(jīng)成為弱點之一，為何要將弱點呈現(xiàn)到他人面前，之后宰相便私下用密符督促，不到數(shù)日，宋朝接收了百萬匹的帛絹。關(guān)于宰相干預嚴重現(xiàn)象，當朝皇帝自然不會放任不管，比如宋神宗熙寧元年(1068)，北宋公主待嫁，宮中自然要制備嫁妝，關(guān)于嫁妝的種種事務，宰相又要一一干預和過問，此時宋神宗早已對宰相干預事務過多不滿，便委婉地勸誡：“嫁妝之事涉及較多方面，宰相要忙于多項事務，不必再勞累過問此事，交給三司解決即可?！鄙鲜龇N種事件說明宰相不止單純地與三司共同管理財政，具體到什么事都要過問，三司在這過程中逐漸被架空。
其次，宰相還控制三司使的任免獎懲權(quán)，典型事例莫過于如三司使葉清臣的兩次任免?？刀ㄔ?1040)三司使選拔時，據(jù)以往慣例，宰相要向宋仁宗上報今年候選的三司使名單，起初葉清臣并不在其中，但宋仁宗對其十分贊賞，則推崇他出任三司使。后來葉清臣與宋庠等人交往密切，身為宰相的呂夷簡對葉清臣等人的抱團現(xiàn)象較為反感，一怒之下就隨便尋了個借口罷免了葉清臣的三司使職位，讓其出任江寧府知府。慶歷八年(1048)四月，葉清臣二次出任三司使，權(quán)力在翰林學士之上。此時，宰相陳執(zhí)中一心想抵制葉清臣，則處處在日常事務中為難他，并聯(lián)合許多宰相在朝廷上公開排擠三司使，最終降低了其應有的職位。葉清臣的第三次罷免是在皇祐元年(1049)的三月，這天，葉清臣在例行的早朝中和賈昌朝因某件事發(fā)生了爭執(zhí)，雙方各執(zhí)一詞，都不退讓，這時某宰相為了平衡雙方，就以朝廷之上公然喧嘩為名罷免了雙方職位，可見計相的地位和宰相相比還是具有一定的差距。
第三，宰相還掌握三司使下屬官員的任免權(quán)。在景祐三年，三司淘汰了許多官員，然而在淘汰過程中必然會引起他人不滿，因此就出現(xiàn)了被淘汰官員大鬧宰相府的事件，受到哄鬧的第一個宰相就是呂夷簡，呂夷簡面對眾人的喧鬧視而不見，之后眾人又到宰相王曾府上，王曾好言勸慰眾人才稍微平緩事態(tài)。此次事件引起吏員不滿，許多宰相都遭到了鬧事，但最終結(jié)果仍只字未提三司使，宰相依舊掌握三司屬官的任免權(quán)。再比如以下事件，劉沆為集賢相，身份地位都較高，他打算任命比較看好的刁約為三司判官，但首臺陳執(zhí)中在知道此事后和劉沆發(fā)生了不小的爭執(zhí)，甚至嚴厲指責劉沆收受了刁約的好處才這么“賣命”推薦他，劉沆對于陳執(zhí)中的指責再三澄清，并說明自己只是認為他是一個可用之才，如成大器，可今后在朝廷上幫襯你我，陳執(zhí)中聽見此言論，便松口答應了劉沆的推薦。從上述現(xiàn)象中可看出，宰相的權(quán)力和地位在北宋已經(jīng)達到頂峰，不管是財政上還是政治官員選拔上，宰相都可以運用自己的權(quán)力，三司屬官自然就依附于宰相，希望能得到宰相的庇佑，以致三司事務逐漸落入宰相手中。
綜上所述，三司使是唐宋政治、經(jīng)濟和軍事制度變革的產(chǎn)物，是在巨大變化中逐漸形成發(fā)展。其出現(xiàn)的主要原因是戰(zhàn)亂使國家財政面臨危機，國家財政的重要來源逐漸以鹽鐵和茶葉等商品經(jīng)濟買賣為主，再加上兩稅法的實行，逐漸突出兩稅事務的戶部司地位。北宋的中央集權(quán)將三司使推到了權(quán)力的最高位置，雖然最后失敗，但完成了歷史使命，一定程度上扭轉(zhuǎn)了當時北宋時期的財政狀況，在中國政治制度史上書寫了重要篇章。
影片創(chuàng)作分析論文篇八
高校校園文化建設是社會主義文化建設的重要組成部分。高校校園文化是指高校校園內(nèi)所呈現(xiàn)出的一種特定文化，它是以大學生為主體，以課外文化生活活動為主要內(nèi)容，以校園為依托，以校園精神為主要特征的一種群體文化現(xiàn)象。高校文化建設有四個方面的基本內(nèi)容：第一是共創(chuàng)校園精神。它是整個高校校園文化的核心和靈魂，以愛國主義、集體主義為主旋律，培養(yǎng)愛國愛校的家園情感，強化成才意識和建立文明校園。第二是發(fā)展智能結(jié)構(gòu)。高校校園文化建設可以擴大知識面，發(fā)展多種能力，提高藝術(shù)素養(yǎng)，從而為社會培養(yǎng)和輸送高層次復合型人才。第三是培育健全的人格。注重培養(yǎng)以動機、興趣、性格、氣質(zhì)等為內(nèi)容的非智力任務，使得大學生的自我意識、心理素質(zhì)、良好個性得到健全地培育和完型。第四是豐富業(yè)余生活。用高校校園文化來豐富全體師生的業(yè)余文化生活，使他們生活得健康、有趣、愉快、充實。
舞蹈藝術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種，是高校校園文化建設中不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。它所創(chuàng)造的文化功能包括審美、教育、認識三大功能。高校校園文化的總體功能從本質(zhì)上講是育人，表現(xiàn)在教育學生樹立正確觀念、增加知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操，提高綜合素質(zhì)等。舞蹈藝術(shù)教育對于培養(yǎng)學生這幾方面的能力具有其他學科不可替代的重要作用，它是學生識別美、判斷美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的重要途徑。舞蹈藝術(shù)教育，認識功能都是在審美的基礎(chǔ)上進行和實現(xiàn)的，審美是藝術(shù)的主要功能。人們在藝術(shù)中可以獲得全身心的審美教育，這是美育教育的重要組成部分。舞蹈藝術(shù)教育作為美育的主要內(nèi)容和手段不僅可以陶冶性情，而且影響著人的世界觀，增強自覺性，求得自我解放。它和說理教育相比具有懇切真摯的情愫，所以能擯棄強制性，牽動人的心靈，起到積極主動的教育作用。
在高校中，加強大學生舞蹈藝術(shù)教育有利于促進大學生的思想道德教育，心理素質(zhì)教育以及創(chuàng)新教育，從而提高大學生的綜合素質(zhì)。主要涉及如下幾個方面。
（一）舞蹈藝術(shù)的美學教育與思想道德教育。
高校肩負著培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學生的任務，其中美育的根本目的是美化人們的心靈、美化人們的行為，提高人們的文化素質(zhì)。實施美育的途徑中，舞蹈藝術(shù)的美學教育是提高一個人思想品質(zhì)、陶冶道德情操、凈化人類靈魂的一種教育方式。舞蹈藝術(shù)是以人的肢體動作為舞蹈語匯，表現(xiàn)人們對真、善、美的追求和向往，也通過舞蹈語匯表現(xiàn)人們對真、善、美的歌頌和贊揚，對假、丑、惡的鞭笞。大學生學習舞蹈表演，通過肢體表現(xiàn)出舞蹈語匯，把靈魂深處的真、善、美表達出來，就是接受美學教育的過程。
（二）舞蹈藝術(shù)的意識教育與心理素質(zhì)教育。
在舞蹈藝術(shù)教育活動中，舞蹈的表演意識與大學生的心理素質(zhì)、思維反應關(guān)系十分明顯。心理素質(zhì)好、思維反應敏捷的大學生，對舞蹈表演意識就強烈。在舞蹈教學和創(chuàng)編過程中，根據(jù)大學生的思維反應能力和心理條件反射情況，選擇恰當?shù)墓?jié)奏和身段韻律、肢體動作，讓學生體會動、靜的心理反應，體驗靜中有動、動中有靜的舞蹈韻律感，在心理上能使大學生很好地樹立自我形象、自我獨立意識的概念。
（三）舞蹈藝術(shù)教育促進大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
舞蹈藝術(shù)教育在學校開展創(chuàng)新教育中，對增強學生創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力發(fā)揮著一定的積極作用。舞蹈藝術(shù)教育的創(chuàng)編活動，可以讓學生盡情地對于自我追求的未來事物展開無限的空間想象，通過有意識的搜索，從而選擇恰當?shù)闹黝}、題材，構(gòu)思創(chuàng)編出自我認知世界和想象世界的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出各自想象世界中的動態(tài)形象。這些活動通過舞臺表現(xiàn)出來，獲得觀眾的認可，使學生得到心理上的滿足，增強創(chuàng)新欲望，從而不斷地積累知識，努力學習，培養(yǎng)、增強自己的創(chuàng)新能力。
（四）舞蹈藝術(shù)可提高大學生的文化素養(yǎng)。
舞蹈藝術(shù)來源于社會生活，隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展，它是社會生活、社會思想、社會風尚的一種反映和表現(xiàn)，既能反映現(xiàn)實生活，又能對過去歷史情況進行再現(xiàn)，同時還能描繪對未來美好生活的憧憬。在舞蹈教學中，通過對舞蹈作品的分析，歷史背景的介紹，對作品的欣賞和復排，使大學生對舞蹈作品所反映的歷史、文學、社會生活有進一步的了解和領(lǐng)會。如中華民族舞劇《絲路花雨》三道彎為基本構(gòu)圖，仿效敦煌壁畫為造型的新穎別致的動態(tài)形象，讓人在欣賞唐代創(chuàng)造的舞蹈、音樂的藝術(shù)美時，也了解到我國歷史上盛唐時期絲綢之路上開展的政治、經(jīng)濟、文化活動，感悟那別具特色、奇麗優(yōu)美的敦煌舞蹈藝術(shù)，以及當時的風土人情、著裝愛好等人文景觀。
（五）舞蹈藝術(shù)教育促進大學生智力教育、思維方式教育。
舞蹈藝術(shù)教育與智力教育有一定的互補性。舞蹈作為一門形體藝術(shù)，運用它獨特的藝術(shù)手段開發(fā)人們的智力，能使人們在精神上得到更大程度的滿足。舞蹈是一項對右腦發(fā)育極為有益的活動，聞一多先生說過：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最單純、又最充分的表現(xiàn)?！痹谖璧傅倪^程中，大學生盡力協(xié)調(diào)動作，進行形象設想，嘗試用正在進行情緒思維的腦同時去支配身體行動，大腦進行不斷的調(diào)整，開發(fā)了智力。
我國高校目前的舞蹈藝術(shù)教育尚處在發(fā)育成長過程中，處在一個新舊交替的轉(zhuǎn)型時期。由于觀念上的滯后，目前不少高校在文化建設中尚沒有將舞蹈藝術(shù)教育普及展開，或?qū)ξ璧杆囆g(shù)教育的認識和理解僅限于課程的開設，沒有上升至素質(zhì)教育以及同校園文化建設相結(jié)合的高度來認識，導致許多大學生對舞蹈藝術(shù)的認識膚淺，審美素質(zhì)偏低。針對當前我國高校舞蹈藝術(shù)教育的狀況，應采取以下措施加強和改進舞蹈藝術(shù)教育。
（一）從全面實施素質(zhì)教育的高度認識舞蹈藝術(shù)教育在高校文化建設中的重要性。
舞蹈藝術(shù)教育長期以來受重視程度不高，根本原因在于過去一直片面強調(diào)學生專業(yè)知識和技能的傳授，忽視了學生綜合素質(zhì)的提高。另外，理論界對舞蹈藝術(shù)教育與素質(zhì)教育以及高校文化建設的關(guān)系缺乏深入的研究和認識。因此，加強和改革高校舞蹈藝術(shù)教育，必須從全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應！"世紀時代發(fā)展要求的高素質(zhì)人才的高度，認識開展舞蹈藝術(shù)教育的重要意義，健全和完善高校舞蹈藝術(shù)教育管理體制，在高校文化建設中順利開展舞蹈藝術(shù)教育。
（二）全面提高大學教師的專業(yè)水平和文化素養(yǎng)。
教師作為育人的主體，在教學中言傳身教、潛移默化地影響和引導著學生向正確的方向發(fā)展。要使教師的整體素質(zhì)得到提高，首先，教師要有敬業(yè)精神，在自己教學的深度和廣度上不斷開拓，銳意創(chuàng)新、精益求精；其次，教師還要認真探討舞蹈藝術(shù)教育自身的規(guī)律性，合理解決藝術(shù)專業(yè)與其他專業(yè)知識的銜接問題。第三，教師還應加強自我教育和職業(yè)道德教育，為人師表，身教重于言教，教學中善于用美的人格力量教育、感染、引導學生，努力成為先進文化思想的傳播者。
（三）多渠道構(gòu)建高校舞蹈藝術(shù)教育的實施途徑。
教育。第二，開展多形式的課外和校外舞蹈藝術(shù)教育活動。學生通過經(jīng)常性地參加這些活動，既可提高美學修養(yǎng)和審美能力，又可掌握一定的技巧，使校園文藝舞臺涌現(xiàn)出一大批主題鮮明，內(nèi)容積極、健康，形式多樣的高品味佳作，并以此推動和帶動整個校園文化的開展。還可在校內(nèi)外定期舉辦不同規(guī)模、不同形式的藝術(shù)活動和文藝演出，舉辦各種藝術(shù)培訓班、輔修班、舞蹈藝術(shù)欣賞系列講座等，活躍大學生的校園文化生活，豐富大學生的閱歷，同時，也可贏得社會、家庭對學校舞蹈藝術(shù)教育的支持。
舞蹈藝術(shù)教育是高校校園文化建設中不可缺少的一部分，也是全面素質(zhì)教育的重要組成部分。高校中，舞蹈藝術(shù)教育的融入可使大學生的生活變得多姿多彩，舞蹈藝術(shù)的熏陶與訓練可使整日泡在實驗室，教室、圖書館里的大學生對生活有進一步的理解，對文化藝術(shù)有所認識，也可使他們的思維方式從單元性轉(zhuǎn)向多元性，即不再以一種思維去套用任何事物。舞蹈藝術(shù)包含著抽象的形象，通過對舞蹈的感知、分析和辯別評價，學生能夠發(fā)展高層次的思維技能，通過舞蹈藝術(shù)的情趣教育功能帶動和啟發(fā)學生的多向思維。它是大學生實現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要手段，同時還促進社會主義精神文明建設。
影片創(chuàng)作分析論文篇九
在群眾文化舞蹈實際創(chuàng)作過程中，舞蹈文化親和性屬于十分重要的一項內(nèi)容。群眾文化舞蹈中親和性的形象就是表現(xiàn)舞蹈的有關(guān)藝術(shù)形象，不但包括真實人物形象，同時還包括一些動物形象與植物形象，這些均與人民群眾之間有著十分密切的關(guān)系。就群眾文化舞蹈中形象的親和力而言，在當前已得到很多實踐，這些形象在設計過程中所選擇的均為普通大眾式，通過這種形式使舞蹈親和力得到突出，從而能夠被廣大人民群眾喜愛及接受。所以，舞蹈創(chuàng)作人員在創(chuàng)作舞蹈過程中，應當積極深入到日常生活及人民群眾中，從而積極探索具備群眾親和力的相關(guān)舞蹈形象，并且在文化舞蹈創(chuàng)作過程中應當將親和力形象作為主要形象，從而與人們實際生活相貼近，也能夠使人們更加愿意接受，使人們更加喜愛。
影片創(chuàng)作分析論文篇十
（一）激發(fā)舞蹈創(chuàng)作的動力。
對于編導來說，舞蹈創(chuàng)作中的靈感非常重要。舞蹈作為一種藝術(shù)，其在藝術(shù)創(chuàng)作中對靈感有著極高的要求。因此編導在創(chuàng)作舞蹈的過程中要全身心投入其中，決不能簡單應付了事。編導可結(jié)合舞蹈的基本要求和特點，合理設計和編排舞蹈作品，體現(xiàn)出舞蹈作品的不同之處，并將動作結(jié)構(gòu)有效融入到舞蹈創(chuàng)作中去。舞蹈的發(fā)展歷史悠久，它是古代先民在進行生產(chǎn)活動中逐漸創(chuàng)作形成的，是反映人們美好理想和美好生活的一種表現(xiàn)形式，并將其廣泛應用于祭祀、禮儀、宴會等場合。相對于古代舞蹈來說，現(xiàn)代舞蹈已完全脫離了以往的低級階段，逐漸朝著更高級的方向發(fā)展。
（二）推動動作結(jié)構(gòu)理論的了解。
首先，在舞蹈創(chuàng)作過程中，編導只有深入理解相關(guān)理論知識，才能在實際創(chuàng)作過程中得心應手。動作結(jié)構(gòu)理論不僅是編導進行舞蹈創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，同時對編舞蹈創(chuàng)作活動也有著重要的指導作用。所以，編導應較為扎實地掌握動作結(jié)構(gòu)理論，保證在日常工作中可擁有扎實的舞蹈基礎(chǔ)，樹立正確的藝術(shù)觀念和價值觀念。其次，動作結(jié)構(gòu)理論是舞蹈創(chuàng)作的向?qū)Ш椭笓]棒，編導在進行舞蹈創(chuàng)作時應從實際生活出發(fā)，將動作結(jié)構(gòu)理論作為重要指導，讓所采用的素材可以在舞蹈創(chuàng)作中得到升華，同時不斷拓展自身的藝術(shù)視野，鍛煉和培養(yǎng)編導的觀察能力和敏銳能力。藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的反映，一般都是源于生活但又高于生活，所以編導應善于提取生活中的各種素材，并適當拔高，這樣不僅可以給人們帶來一種美的享受，同時還能使人們接受藝術(shù)的`熏陶。最后，動作結(jié)構(gòu)可以幫助編導更扎實地掌握專業(yè)基礎(chǔ)。在舞蹈創(chuàng)作中，編導自身的舞蹈功底非常重要，只有打好舞蹈基礎(chǔ)，才能創(chuàng)作出更完美的舞蹈作品。而且在設計舞蹈動作時，編導應該堅持因人而異、因地制宜的原則，針對舞者的特點進行設計。此外，舞蹈創(chuàng)作還要求編導具有一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，這樣才能更深入地理解舞蹈動作結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)作出與眾不同的舞蹈作品。
影片創(chuàng)作分析論文篇十一
水彩畫作為外來畫種，19世紀開始在中國繁榮發(fā)展，在發(fā)展過程中與中國本土文化發(fā)生碰撞與融合，經(jīng)歷代水彩畫藝術(shù)家的探索與研究，中國水彩畫藝術(shù)逐漸走向多元化發(fā)展之路，意象性水彩就是其中之一，也是筆者多年創(chuàng)作過程中探索和研究的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。
水彩畫的意象性表現(xiàn)體現(xiàn)了中國藝術(shù)家在接受外來藝術(shù)過程中的一種文化自覺。這種自覺在筆者看來是藝術(shù)家對本民族文化有著一種強烈的認同感，藝術(shù)家把民族情懷融入了現(xiàn)代水彩畫藝術(shù)發(fā)展的進程中，把對傳統(tǒng)美學的愛反映在藝術(shù)創(chuàng)作的探索和實踐當中。意象思維是中國人喜聞樂見的，因而追求水彩畫的意象性表現(xiàn)就成為筆者的一種目標與價值取向。通過藝術(shù)想象追求意境的表現(xiàn)，因而在筆者的創(chuàng)作中更多的是注重寫意，在“寫”的過程中通過虛實結(jié)合的“象”強調(diào)神似，通過對物質(zhì)形態(tài)的反映表達自己的思想情感。筆者在創(chuàng)作《陽光下的故事系列》作品時，沒有簡單地去描摹人物形象，畫面首先注重的是意境的表現(xiàn)與情感表達。這個系列的每幅作品從畫面的虛實關(guān)系入手，無論是滿臉滄桑的老人還是天真無邪的兒童，追求的是朦朧美和意境美，筆者選擇柔和的色調(diào)來襯托人物的純凈和美好，暗部的顏色飽和而濃烈，幾乎是一遍完成。在具體刻畫時主要是對人物亮面和灰面進行刻畫，對暗面虛化處理，加強畫面的虛實對比，在虛與實之間體現(xiàn)出畫面的節(jié)奏美。這些作品簡化了背景的細節(jié)刻畫，在空虛的背景上表現(xiàn)藏族人物的形態(tài)與神情，猶如舞臺的背景與人物的關(guān)系，背景雖為虛、為空，但排除了細節(jié)的背景，可使“無景處都成妙境”。中國傳統(tǒng)繪畫很早就掌握了虛實相生的表現(xiàn)手法，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。只有以手運心，依據(jù)內(nèi)心的指引營造畫面，虛景與實景相結(jié)合，才能表達出作者真實的內(nèi)在情感，營造出筆者需要的意境。
中國水彩畫的意象性表現(xiàn)除了受傳統(tǒng)美學思想的影響外，在傳入中國之初就有著先天的優(yōu)勢，中國傳統(tǒng)繪畫材料與水彩畫材料有著極為相近的親緣關(guān)系。水彩畫與中國畫都是以水為媒介的畫種，都追求流動、空靈的藝術(shù)情趣，由于使用工具和傳達的情趣與傳統(tǒng)的中國畫相似，在本體語言上有一種暗合的親緣關(guān)系，并與東方民族的含蓄委婉、抒情達意的審美心理相吻合，因而中國畫和水彩畫在材料、技法、理念等方面存在許多的共通之處。
在我的《花語》系列作品中，借鑒融合了大量中國畫的寫意精神與繪畫技法。首先，在中國美學范疇，寫意與意象是分不開的，藝術(shù)家通過“寫”來抒胸中之“意”，寫意中之象，追求“妙在似與不似之間”，因此在創(chuàng)作花語系列作品時追求寫的.味道，不拘泥于細節(jié)。因在材料上有相通之處，都以水為媒介，為了使畫面產(chǎn)生水色淋漓、空靈朦朧的意境，用大量的水營造畫面的意象之美，水在畫面中不僅僅是起到調(diào)節(jié)色彩濃淡的作用，還把水放到與色彩同等重要的位置，在干濕之間產(chǎn)生虛虛實實的詩意境界。其次，水彩畫的繪畫技巧與中國畫的運筆方式有很多的相似之處。在創(chuàng)作中，我借鑒了中國畫筆法，勾勒、點、染、擺，在創(chuàng)作過程中發(fā)揮筆性、筆勢和筆趣，心隨筆運、隨跡立形。注重通過運筆達到情感的宣泄與表達，運用大寫意的筆法完成形色的交融，從而構(gòu)成豐富的情感意象。結(jié)合中國畫工筆花卉的表現(xiàn)形式，層層深入使花瓣刻畫細膩而厚重，而在暗部同樣是和我的人物畫系列一樣，不做過多的描繪，使畫面虛實相生，極富水彩畫的魅力并且具有著中國畫的寫意精神。
意象性水彩畫是水彩畫材料與中國傳統(tǒng)的審美意識相融合的結(jié)果，在作品中融入寫意性，體現(xiàn)一種有意味的精神，而這種精神的外在表現(xiàn)則是更多地借鑒中國傳統(tǒng)繪畫的形式，使中國當代水彩畫趨于意象性表現(xiàn)。這種意象性水彩畫的表現(xiàn)對藝術(shù)家的文化自覺與本土文化的發(fā)展具有較大的意義。任何藝術(shù)家的發(fā)展與成長都與其生長的地域民族、時代、社會等有關(guān)，一方水土養(yǎng)一方人，在接受外來藝術(shù)時只有根植于中國的文化、土壤中，才能創(chuàng)造出具有中國審美意味的水彩作品，才能在學習西方水彩時發(fā)展本土文化，使水彩這一外來畫種民族化。意象性水彩畫的發(fā)展同時也豐富了水彩畫語言，使中國水彩藝術(shù)向多元化發(fā)展，繪畫的目的也由客觀再現(xiàn)走向主觀情感的表達。水彩畫的意象性表現(xiàn)促進了水彩藝術(shù)家對水彩畫材料的探索與研究，如對水的深入研究與使用，對水彩中特殊技法的研究等，使水彩畫材料與技法趨于多樣性。通過不同的材料達到抒發(fā)情感，表達審美意識的目的。水彩畫的意象性表現(xiàn)提升了藝術(shù)家的個性語言的表達，形成了當代水彩藝術(shù)的新面貌，在融合、碰撞、重構(gòu)中創(chuàng)造了嶄新的面貌。
廉曉慧：西安美術(shù)學院碩士研究生，中國美術(shù)家協(xié)會會員，山西省美術(shù)家協(xié)會會員，陜西當代水彩粉畫藝術(shù)研究院研究員?，F(xiàn)就職于運城學院美術(shù)與工藝設計系。多年潛心研究水彩畫創(chuàng)作，作品多次參加全國性美術(shù)展覽并獲獎。部分作品被收入《當代繪畫藝術(shù)》《中國藝術(shù)家優(yōu)秀作品集》等。作品發(fā)表在《美術(shù)》《美術(shù)大觀》《美術(shù)報》等刊物。
影片創(chuàng)作分析論文篇十二
油畫的寫生與創(chuàng)作關(guān)系密切，寫生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時也是藝術(shù)家在創(chuàng)作前期搜集素材的一種方式。寫生也可以成為創(chuàng)作的一部分，優(yōu)秀的寫生作品同樣也屬于創(chuàng)作作品，可以說，寫生和創(chuàng)作之間并沒有明確的界限。單純地將寫生和創(chuàng)作割裂開來是不正確的，簡單地把寫生視為習作也是不可取的，油畫的寫生與創(chuàng)作是相互影響、相互交融的關(guān)系。
寫生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，最顯著地體現(xiàn)在美術(shù)院校的教學體系當中。寫生課程通常安排在大一、大二、大三學年，這些課程都是循序漸進、由易到難的，而畢業(yè)創(chuàng)作通常安排在大四學年。通過前三學年寫生的基礎(chǔ)訓練，為最終的畢業(yè)創(chuàng)作提供技術(shù)保障，這就體現(xiàn)了寫生對創(chuàng)作的基礎(chǔ)性作用。因為油畫創(chuàng)作的要求相對較高，不經(jīng)過系統(tǒng)寫生訓練是很難完成的，需要通過長時間的寫生來解決構(gòu)圖、造型、色彩、解剖等方面的問題。這種課堂寫生帶有一定的練習性，不要求作品的完整性，通常也稱為“習作”.因此，在這種情形下，油畫寫生更多的是尊重客觀對象，較為忠實地記錄對象，否則就無法達到學習的目的和效果。油畫寫生是油畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是繪畫者一生的必修課，并不僅僅是針對美術(shù)院校的學生而言。即使成名的畫家也還經(jīng)常進行寫生練習，例如于小冬、楊參軍、郭潤文等油畫家。
寫生畫不好，創(chuàng)作也肯定會受到制約。另一方面，如果在在創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)造型、色彩等方面的基本功還不夠扎實、過硬，還可以通過寫生的方法不斷錘煉，以促進創(chuàng)作水平的進一步提高。
雖然照片搜集素材更為便利，但照片的形象不免呆板，色彩也不夠生動，畫家通過寫生記錄對象的特征，為創(chuàng)作打好基礎(chǔ)，從寫生得來的這種素材更為鮮活、生動。這種類型的寫生不是簡單的技法訓練，而是為創(chuàng)作積累素材、研究素材。老一輩油畫家由于其所處的時代科技不夠發(fā)達，獲取素材的條件不如現(xiàn)在便捷，很多創(chuàng)作都是通過這樣的方式搜集素材。如全山石在創(chuàng)作《婁山關(guān)》時，便對作品中的農(nóng)民和民兵形象進行了寫生。在其另外一張作品《英勇不屈》中，也對作品中的農(nóng)婦和民兵形象進行了寫生。藝術(shù)源于生活，高于生活，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品就要深入生活、扎根人民，在人民群眾中獲取靈感，汲取養(yǎng)分。近年來，中國美協(xié)及其相關(guān)團體機構(gòu)組織油畫家們多次赴農(nóng)村、廠礦等基層寫生，對于油畫家們搜集素材進而創(chuàng)作優(yōu)秀的作品創(chuàng)作了條件。雖然目前相機已經(jīng)普及，搜集素材的方式更為便利，但通過寫生搜集素材的方式更能夠記錄畫家作畫時的感受，這種感受也會傳遞到創(chuàng)作中，使得創(chuàng)作更加真實、更具說服力，這是照片所無法比擬的。
很多畫家在創(chuàng)作過程中，因圖片資源缺乏或不理想，為了追求真實性和生動性，局部采用實物寫生的'方式去完善作品。這種方法與搜集素材的方式不同。搜集素材的寫生通常要小于正式創(chuàng)作中物體的大小，待正式創(chuàng)作時再將小稿放大。而這種方式是直接將寫生的對象畫在創(chuàng)作的畫布上，其他部分則是在寫生結(jié)束后作者再主觀進行處理。這種類型的創(chuàng)作可以說寫生占的比重非常大，寫生的功夫就顯得非常重要。例如“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”中的很多作品局部，都是通過模特穿上服裝、擺上姿勢，配合道具，打上燈光，直接進行寫生創(chuàng)作。畫家楊成國在創(chuàng)作《天邊有座紅房子》時，主體的人物是在課堂上寫生的，在寫生開始前就對模特的動態(tài)及服飾做了專門的擺放和選擇，使得人物能與創(chuàng)作中的背景保持協(xié)調(diào)。而背景的花草樹木建筑部分則是在人物寫生結(jié)束以后加工完成的，客觀的寫生物象與作者對畫面環(huán)境的設計很好地融合在一起。因此，我們要巧妙利用寫生對象，使之更好地為創(chuàng)作服務。
寫生本身就是一種獨立的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過寫生的方式來完成創(chuàng)作，這也是寫生的最高境界。這種方式的寫生不是簡單的習作，而是在寫生中融入了作者強烈的情感和主觀處理，作品較為完整，超出了普通寫生的范疇，達到了創(chuàng)作的高度，寫生即創(chuàng)作。例如，弗洛伊德幾乎一生都在通過寫生的方式來進行創(chuàng)作，其作品的意義又遠遠高于現(xiàn)實，對象的精神氣質(zhì)、神態(tài)等都進行了強化處理。弗洛伊德在寫生時極為用心，也極為緩慢，一幅頭像通常能畫一兩個月，由此可見作者在寫生中精益求精的態(tài)度。畫家劉小東也是用寫生的方式進行創(chuàng)作，即使是大尺幅的作品也是如此。他在創(chuàng)作《溫床之一》時，由于畫幅過大，畫布是平鋪在地上進行繪制的，在他的對面是十余名動態(tài)不一的模特，劉小東就是用這樣寫生的方法進行創(chuàng)作的。畫家忻東旺也使用寫生的方式來進行創(chuàng)作，他在人物寫生時經(jīng)常將額頭部分的高光用刮刀厚厚地抹出，人物鼻子、嘴、眼睛中的線條也比實際中的要強烈，對人物的個性特點進行了夸張的處理。他曾說：“我力求不使每一幅寫生作品僅成之為習作?！盵1]畫家王克舉將畫架搬到大自然中，用200×200cm的畫布對景寫生創(chuàng)作，當然，從他最終創(chuàng)作出的作品來看，作品本身與自然對象相比是有很大區(qū)別的，造型更加夸張變形，顏色更加主觀、更具表現(xiàn)性。畫家冷軍的超寫實作品很多也都是通過寫生的方式來完成，通過對構(gòu)圖和物體位置的擺放，使得畫面呈現(xiàn)出一種創(chuàng)作的意境。畫家楊飛云直接將畫架擺放在老鄉(xiāng)家里進行寫生創(chuàng)作，模特的形象與家中環(huán)境自然地融合在一起，通過對道具的擺放及周圍環(huán)境的取舍，使得畫面呈現(xiàn)出創(chuàng)作的意境。因此，這一類型的寫生融合了作者的主觀感受和情感表達，也使得寫生具有了創(chuàng)作的意味，這就是寫生即創(chuàng)作的體現(xiàn)。只有將寫生轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作作品，作品的藝術(shù)性才會更高。
油畫寫生與創(chuàng)作的關(guān)系既是相互獨立、相互交叉，同時也是你中有我、我中有你，是相互交融、相互滲透的。如果將寫生與創(chuàng)作割裂開來看，沒有寫生的基本功訓練作基礎(chǔ)，根本創(chuàng)作不出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如果單純地把寫生當成習作的話，會使創(chuàng)作出來的作品缺乏深度。油畫創(chuàng)作是油畫寫生的延續(xù)和提煉，創(chuàng)作時也要兼顧寫生現(xiàn)場的環(huán)境氣氛，捕捉寫生感，時刻保持畫面的鮮活和生動性。同時創(chuàng)作也不能完全當作單一的寫生去對待，而是需要經(jīng)過縝密的構(gòu)思，才能將寫生的秩序感、生動性、鮮活感、完美融合在創(chuàng)作中，達到寫生即是創(chuàng)作的高標準。
[1]忻東旺。相由心生[m].長沙：湖南美術(shù)出版社，2013.
影片創(chuàng)作分析論文篇十三
為什么少林寺這么出名呢?有兩個原因：就是“禪”和“武”。
第一，它是中國佛教禪宗的發(fā)源地。禪宗是佛教中重要的一個派別，它是融和了中國本土的宗教和儒家思想而形成的，對中國文化有很大影響?！岸U”，是安定，排除雜念的意思，它的宗旨是明心見性，一切皆空。禪宗提倡的是“平常心”，意思是只要心中有佛，行、住、坐、臥都是佛法。該吃飯的時候好好地吃飯，該睡覺的時候好好地睡覺，該做事的時候認認真真地做事，簡簡單單真真實實就是在求佛了。
傳說古時候有一個有名的禪師，很多人慕名向他求佛法。一天，一個人找到他求佛法，禪師問道：“吃茶了沒有?”這個人回答說，“沒有。”禪師就說：“去吃茶吧?！痹僖膊焕硭?。后來又有人來找禪師求法，禪師又問：“吃茶了沒有?”這個人回答：“吃過了。”禪師照樣回答說：“吃茶去吧。”大家一定奇怪，為什么老禪師總說“吃茶去”呢?這里面包含著禪宗高深莫測的智慧。禪宗提倡“當下即是，直指人心”，不注重形式，只注重結(jié)果。它相信人人都有佛性，只是被俗世的雜念蒙蔽了。佛就在心中，何必向心外求佛?“即心即佛”，只要你有一顆善良的心，在靜下心來吃茶，沒有私心雜念的這一刻就得到了佛法。所以我請各位朋友在忙于俗務的同時，也別忘了給自己留一點時間去吃一杯清茶呀。
禪宗修行的方法是靜坐修心，就是面壁靜坐來排除雜念。傳說禪宗初祖達摩曾經(jīng)面壁9年，以至他的影子深深印在對面一塊石壁上。
少林寺聞名的第二個原因就是因為武術(shù)了。大家都知道，中國是武術(shù)的故鄉(xiāng)，據(jù)歷史記載，武術(shù)已經(jīng)有的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中，中國武術(shù)形成了風格不同的南北兩派，內(nèi)外兩大家。俗話說“天下武功出少林”，少林武術(shù)是舉世公認的我國武術(shù)正宗之一，集北派武術(shù)之大成，薈外家拳術(shù)之精華，內(nèi)容豐富.傳播廣泛，在眾多武林門派中首屈一指。愛看功夫片、武俠小說的朋友都知道其中絕對少不了少林派。少林武術(shù)是怎樣形成的呢?它和禪宗有著密切的關(guān)系。禪宗提倡靜坐修心，可是一個人坐得久了自然會很疲乏.精神不振。達摩發(fā)現(xiàn)這種情況以后，創(chuàng)造了一套體操，教給徒弟們鍛煉身體。當時少林寺地處深山老林，野獸出沒，所以又加進了一些實戰(zhàn)招術(shù)來防身。經(jīng)過千百年的演變，又融進了中國各大武術(shù)門派的精華，就形成了獨一無二、名震天下的少林武術(shù)了。咱們今天到少林寺，一是領(lǐng)悟“禪”，二是欣賞“武”。相信在游覽之后大家不但會了解佛教禪宗，也會來個三招兩式的。
解讀：少林寺有許多歷史故事可講，作者一開篇就把它歸納為兩個字“禪”和“武”，圍繞這兩個方面講故事，讓游客一下子就抓住了景點的核心，明確了游覽的目標，可謂一針見血，開門見山。使得導游的講解突出重點，引人入勝。
案例二：梅花山導游詞。
“春為一歲首，梅占百花魁”，梅花作為梅蘭竹菊四君子之首，從古至今都深受人們的喜愛。為什么梅花這么受人喜愛?有三個原因：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。
看到梅，我就聯(lián)想到北宋詩人林和靖的典故，他的詩《山園小梅》中的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！边@首詩就是對梅花優(yōu)美姿態(tài)和奇特花香最傳神的寫照，被推為詠梅詩中的千古絕唱。
自古賞梅多賞梅之“斜、疏、瘦”。清代.龔自珍在《病梅館記》中寫道：“梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)。”人們觀賞梅韻的標準，以貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開，謂之“梅韻四貴”。這就是梅花優(yōu)美的姿態(tài)吸引游人的地方。
其次梅花又以花香著稱，宋代王安石的《梅花》詩中就有贊美：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”讓人如臨其境，如沐芬芳。
因為梅花香味，我國歷代文人墨客稱之為暗香?！爸鈱は悴豢舷悖阍跓o尋處”，形容的就是這種讓人難以捕捉，卻又時常沁人肺腑、催人欲醉的梅香。
梅花還有美好的寓意。梅花花瓣為五瓣，正好寓意：幸運，快樂，順利，長壽，和平。因此梅花又稱“五?；ā?。
梅花也是松、竹、梅“歲寒三友”，長青的松樹、挺拔的翠竹和凌霜傲雪的冬梅，它們都有著不畏嚴寒的高潔風格，歷來被中國古今文人所敬慕。
中國人特別喜歡梅花，臺灣著名歌星鄧麗君曾唱過一首歌“梅花梅花滿天下，愈冷愈開花。梅花堅韌象中華，冰雪風雨她不怕，她是我的花”，可見大家都特別喜歡梅花凌霜傲雪的品格。
解讀：梅花有許多知識碎片和歷史故事，容易下筆千言離題萬里，不太好講，作者一開篇就把梅花的特點歸納為三個方面：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。圍繞這三個方面講解梅花的特點，讓游客一下子就抓住了景物的核心，明確了講解的主題，可謂重點突出，寓意深遠。
三、中山陵導游詞。
最近中山書院舉辦了一個展覽叫“中山陵——不朽的建筑”。那么為什么中山陵能成為不朽的建筑呢?主要有兩個原因：一是偉人，二是名陵?！皞ト恕本褪侵袊鴤ゴ蟮拿裰鞲锩念I(lǐng)袖孫中山先生。“名陵”就是著名設計師呂彥直設計的現(xiàn)代建筑“中山陵”。
第一我們先說說孫中山這位偉大的革命領(lǐng)袖。
今天用兩句話來概括孫中山一生最主要的功績，有一幅對聯(lián)概括的很準確：廢兩千年帝制首義歸功先行者，積四十年經(jīng)驗遺言啟迪后來人。一是立功二是立言。孫中山一生為中國革命做了許多事，但他最想完成的實際上就是兩件大事，一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。前一件他完成了，后一件他沒來得及完成，只為全中國人民留下了三民主義的救國思想和建國方略、建國大綱。所以這副對聯(lián)很好地概括了他一生主要的功績。但是說孫中山一生的功績僅僅是這兩點，那是遠遠不夠的。他是把一生和生命都獻給了中國的革命事業(yè)，無私的獻給，所以才得到了廣大的中國人民永久的尊敬和愛戴。這可以說是中山陵第一個不朽的原因，因為人的偉大不朽。
第二我們來說說著名的現(xiàn)代建筑中山陵。中山陵之所以成為著名的現(xiàn)代建筑，有兩個原因：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。它的立意“警世鐘”和中西建筑風格相結(jié)合的藝術(shù)造型，完美的與陵墓主人的精神高度的契合，彰顯了孫中山崇高的思想精神和偉大形象。因此這可以說是中山陵第二個不朽的原因，建筑主題和藝術(shù)的完美結(jié)合。
解讀：中山陵是中國近代著名的建筑群，也是近代最偉大的建筑代表。導游可以講解的內(nèi)容很多，作者用設問的方法，把中山陵講解的內(nèi)容歸納為兩個方面：一是偉人，二是名陵。
對于偉人的講解，又歸納為兩件事：一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。對于名陵的講解，又歸納為兩方面：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。
由于作者運用歸納法，使講解重點突出，條理清晰，游客能迅速理解中山陵的不朽原因。(未完待續(xù))。
影片創(chuàng)作分析論文篇十四
審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，符合素質(zhì)教育的發(fā)展要求。將審美教育貫穿于教學過程中能夠使學生們學會審美的同時學會生活，引導學生形成一種正確的思想觀念，明辨真假美丑，真正的實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
一、審美教育與初中語文的關(guān)系。
在新課標下，初中語文的承擔著提高學生思想品德修養(yǎng)、審美情趣，良好任性與健全人格的形成培養(yǎng)及學生德、智、體、美全面發(fā)展的任務。初中語文教學中所謂的審美教育，是在遵循初中語文教學過程和基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)語文課程本身所具備的審美特征及青少年學生的審美心理特點，借助于教學中可以利用的各種媒介，充分發(fā)掘課文中所包含的美，通過語言描述、教學場景的創(chuàng)設、想象力的發(fā)揮等方式，使學生們感受到課文中所呈現(xiàn)出的美感，使他們能夠分辨真善美，并且形成一種在不斷學習和借鑒基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造美的習慣，最終實現(xiàn)對于學生審美情趣的培養(yǎng)。就初中語文自身的特點而言為審美教育的融入與作用的充分發(fā)揮創(chuàng)造了一定的條件。選編如教材的課文包括古今中外的小說散文等等題材，不同的課文內(nèi)容呈現(xiàn)著不同的場景和美，作用用文字記錄著自己對于自然、生活、社會及一些藝術(shù)美的親歷與感受，當我們深入研究教材內(nèi)容，用心去感受時，我們便會發(fā)現(xiàn)這些美的存在。審美教育之于初中語文便是引導學生們?nèi)グl(fā)現(xiàn)課文中所傳達的美，并且在學習的過程中鍛煉自己的審美能力不斷對于美的認知和感悟。當審美教育在初中語文教學中不斷應用，學生對于美的感知能力不斷提升時，新課改的目標也便得以實現(xiàn)，而這也向我們宣示著教學方法對于教學本身的積極推動作用。
二、新課標下審美教育在初中語文中的具體應用。
在我們充分認識審美教育的內(nèi)涵與重要性，同時又看到它與語文教學密不可分的關(guān)系時，我們便要探討一種適應的方式使兩者完美結(jié)合發(fā)揮其最大作用。結(jié)合新課標對于初中語文教學的要求，我們可以從以下幾個方面實現(xiàn)審美教育在初中語文中的應用：
首先，以教材為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)語文課程中所蘊含的各種美。初中語文教材的編寫充分考慮了青少年年齡和心理等因素，因此，對于教材內(nèi)容而言在教師的引導下學生完全能夠掌握。就教材內(nèi)容而言，可以說是一種兼收并蓄的結(jié)構(gòu)，古今文化的貫穿和中外文明的交叉呈現(xiàn)著不同的美。這種美首先要有教學的實施者先去發(fā)現(xiàn)和概括總結(jié)，教師對于課文中的美不能僅局限于某些特定的形式，要透過文字本身去發(fā)掘文字和語言層面背后的社會認為之美。在發(fā)現(xiàn)這些深層的美的同時不忽略漢字本身的美，將兩者結(jié)合會有不同的關(guān)于美的驚喜也會使教師及學生形成多角度思考問題的習慣。
其次，充分利用各種資源和手段創(chuàng)造審美的教學形式。新課標下，情境教學的作用逐漸被重視和運用，在初中語文教學和審美教育的結(jié)合中，相關(guān)情境教學方式的應用也是必不可少的。根據(jù)課文內(nèi)容利用多媒體等媒介創(chuàng)設相應的場景和情境使學生對于課文中的美有一種直觀的感受，比如音樂、視頻、圖片等都可以使學生有種身臨其境的感覺，更為真切的感受美的存在。另外，這種情境的創(chuàng)設還可以通過語言的渲染，教師在課堂上通過有感情和感染力的語言描述或者朗讀課文時，使學生們通過聲音想象一種美景。在情境創(chuàng)設的基礎(chǔ)上通過誦讀和品鑒更為深入的理解課文中的美。在誦讀課文時，可以通過聲音將課文的感情表達出來，在反復的`誦讀中更為深刻地理解文章內(nèi)容從而產(chǎn)生一種聲韻之美和情感之美。而對于一些細節(jié)內(nèi)容的理解則需要逐字逐句的剖析和鑒賞來實現(xiàn)。在教師完成對課文的初步講解時呈現(xiàn)給學生的是一種全局角度的美感，一些細膩的美會在細細的品讀和分析中得以體會，小到一個字詞的使用，大到一句或一段完整的描述，通過教師講解與學生的互動使他們體會到某一具體字詞使用之美，和文字間流淌著的細膩的情感美。
影片創(chuàng)作分析論文篇十五
[摘要]英美影視劇英語字幕在電影中經(jīng)常出現(xiàn)，這在學術(shù)界應該引起重視。從英美影視字幕的特點出發(fā)，能對英美影視劇字幕使用正確的翻譯策略。英美影視字幕的特點主要是根據(jù)英美文化的基本特點總結(jié)出來的，主要體現(xiàn)在口語化、時尚性、服務性、時空受限性等特點上，這些需要與影視情節(jié)當時的社會背景、詞語的簡化、結(jié)構(gòu)的安排、服務化等相結(jié)合。中英美影視的成功，既是國與國之間文化差異的溝通，也是中外交流溝通的橋梁。
[關(guān)鍵詞]電影翻譯；異同化；影視字幕；特點；措施。
（一）口語差異化。
口語化，我們?nèi)粘Ｉ钪忻摽诙龅恼Z言，不拘泥于文字句子結(jié)構(gòu)，不會像寫作中使用那么正式的語言，我們通常稱之為口語化。例如：吃了沒？最近咋樣？還可以吧。口語化不同于科教、科普、紀錄片等產(chǎn)生特定的目的，這些語言是需要正式與書面性的；而口語化的影視節(jié)目就需要依靠當時的社會背景以及人物角色之間產(chǎn)生的互動情節(jié)而定。把復雜的語言變成簡潔的語言，這樣觀眾在欣賞過程中就能容易理解當中的情節(jié)與境況，語言化影視劇場的特點就淺顯易懂。因此，在英語字幕上經(jīng)常出現(xiàn)yeah，damnit，um，gosh等，這些詞語經(jīng)常使用在口語中，書面語是很少使用的。在英語影視中，經(jīng)常出現(xiàn)短句與不完整的句子，例如afteryou，youowemeone，sowhat等語句。還經(jīng)常出現(xiàn)俚語：hotnumber，allwet等。
（二）時尚異同化。
隨著時代的改進，觀眾對影視的要求越來越高，特別是當前的娛樂節(jié)目，都要求跟時代接軌。影視中使用的英語字幕的含義存在著新意，被賦予了新的意義，這是影視特定環(huán)境決定的。隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，給影視界帶來了很多新意的詞語，這些都是影視界使用且可借鑒的。在當前背景分析，很多青少年特別愛好流行的網(wǎng)絡語言，這給劇情增加了活力與生機。例如，shortmessage，e-mail，msn，web2page，www等。特別提出的就是影視節(jié)目中經(jīng)常出現(xiàn)當前最熱門的話題，例如電影美劇southpark（《南方公園》）第10季第9集影射美國副總統(tǒng)切尼射偏的那一箭，第10集里影射了美國中學女教師debralafave引誘學生一案等。
（三）服務方面產(chǎn)生的異同化。
（四）時空受限異同化。
影視設計需要根據(jù)時間、空間來設計，字幕不是獨立存在的，也需要結(jié)合聲音、畫面參與支持。圖片、聲音、字幕、色彩、時間、空間等設計，都需要合理進行安排。但是由于時間空間上的設計要求，受到了一定的限制。根據(jù)實際經(jīng)驗分析，它不同于一本文學著作里的故事情節(jié)停止在思想上，它們是動靜結(jié)合的，還配合了字幕上的聲音、畫面等，一旦畫面、聲音消失，它們的完美性就失真了。另外，時空受限制性也受到了很大的限制。影視劇場的完美結(jié)合需要圖像和聲音兩者完美的結(jié)合。無論是字幕設計，還是聲音、圖像的設計，都需要達到給觀眾留下一種統(tǒng)一的效果。還需要結(jié)合內(nèi)容進行文字設置并且努力克制版面的受限制性以及位置的布置整體性。
二、英美影視中翻譯字幕的幾點策略。
（一）口語異同解決分析。
根據(jù)英語翻譯的口語化問題，需要根據(jù)語境與當時的社會背景來設定，也需要根據(jù)文字表達的語境來分析。翻譯需要大量的英語知識基本功，還需要對當?shù)乇尘暗牧私庖约皩Π椎目谡Z內(nèi)容進行了解、學習、應用，這些都是需要思考的地方。觀眾需要了解劇情，這由字幕設計的質(zhì)量決定。比如美劇onetreehill（譯名《籃球兄弟》）第4季第9集中有幾句：imhavingmoneyproblems，dad.從字面上我們完全可以譯為：“我有金錢的問題，爸爸?！钡诂F(xiàn)實生活中有誰會這么說呢？因此，不如譯為：“我手頭有點緊，爸爸?！睆囊陨习咐治龅贸觯瑢ι鐣尘暗牧私?，能夠更好為英語翻譯服務。在影視中，不能夠過于生硬化，需要符合口語化處理，這樣更生動些。
（二）針對目標群因人而異解決方式分析。
根據(jù)影視的文化差異分析，在翻譯的過程中，因為人的因素和文化差異的因素，會產(chǎn)生不同的翻譯，產(chǎn)生不完全對等問題。閱讀者在閱讀內(nèi)容時，需要隨時對作者傳達的情感所感染與了解，這樣才能夠更好為原內(nèi)容翻譯進行歸類。在傳達原內(nèi)容異化策略問題上，需要學習了解外來文化的語言特點。在翻譯過程中，需要對自己字幕翻譯的服務對象來確定合適的策略。
針對字幕目標群方面分析，翻譯好字幕的'內(nèi)容主要需要對劇情學習、了解、分析、策略等過程，進一步對影視文化的差異選擇翻譯策略，這些都是譯者所考慮的主要內(nèi)容，需要對目的語進行正確的表達。針對目標群需要對字幕受眾借助觀賞英語影視劇來提升自己的英語翻譯水平。同時，對英國文化背景差異的了解、學習、分析、應用等，也是對目標人群正確的策略，這樣才能夠保持原創(chuàng)的英國文化。但是，在英語翻譯中，有很多不需要翻譯的，例如地名、人名等固定名詞。
（三）縮減字幕的字寫法異同分析。
所謂縮減，就是減少，緊縮減少。根據(jù)英美影視字幕的特點分析，影視在翻譯過程中，需要考慮到縮減的特點，這是因為受到時空的限制，因此需要字數(shù)進行縮減的策略。按照電視劇的字幕整體設計分析，對字幕進行排版設計。以電視劇的格式為例，一般說來，每次出現(xiàn)的字幕最好一行，最多兩行，每行不超過16個字符。這樣的標準才符合字幕設計的基本要求，并能滿足觀眾的觀賞以及對劇情的了解。字幕只是一種觀賞影視劇情的輔助工具，這樣才能夠讓觀賞者理解劇情以及專注對劇情的注意力。對句子的縮減，主要是對英美影視版面進行美化、簡潔化。比如美劇ghostwhisperer（譯名《鬼語者》）第3季第4集中的兩句：（1）butyouneverdidappreciateallofthethingsididforyou.這句話如果出現(xiàn)在字幕以外的情況下，我們把它譯成：“但是對于我為你所做的一切，你從來不知感激?！辈o任何不妥。譯文也符合我們中文的語法習慣。但如果放到字幕里，在短短一兩秒鐘時間里，觀眾既要關(guān)注劇情，還要看這么長一句話，就顯得有些匆忙了。有經(jīng)驗的字幕翻譯便遵循縮減策略，把它簡譯成：“但你卻不知感激?！?/p>
（四）注釋異同處理分析。
注釋的最好詮釋，主要是對書籍或文章的語匯、內(nèi)容、背景、引文作介紹、評議的文字。注釋的主要目的在于讓觀眾能夠很好理解劇情內(nèi)容，字幕翻譯在于對劇情的內(nèi)容、背景等輔助加以解釋。中英文化的差異性給大家的習慣也帶來了很多差異性的變化。當然，在文化差異的前提下，翻譯字幕者很難在英文字幕上找到對等的字幕表達。很多由于網(wǎng)絡熱詞、地方民族特色語言、方言、地區(qū)文化等不同，需要對英美影視字幕翻譯加以注釋。英美中的臺詞經(jīng)常在新聞（本土）以及名人中提到，根據(jù)注釋經(jīng)驗分析，需要對翻譯的內(nèi)容進行直譯或者間接翻譯兩種。直接翻譯對于觀眾來說，存在著很大的語境差異，因此有時直譯會使觀眾不知所云，對劇情內(nèi)容的理解模糊不清。直譯者有必要在觀賞者不懂的時候或者需要提示的地方，增加相關(guān)內(nèi)容注釋。注釋的直接作用就是幫助觀眾理解劇情內(nèi)容。在很多實例中，會出現(xiàn)大量的醫(yī)學名詞。例如美國的熱門醫(yī)務劇er（譯名《仁心仁術(shù)》或《急癥室》），house（譯名《豪斯醫(yī)生》或《醫(yī)神》），greysanatomy（《醫(yī)人當自強》或《實習醫(yī)生格蕾》）。這些名詞都需要進行注釋分析，還有很多需要進行名詞注釋的，例如化學名詞、法律名詞、網(wǎng)絡名詞、學校名詞等。這些字幕的翻譯過程中，譯者可以有選擇地添加注釋。
在英美影視字幕策略中，注釋策略顯得非常重要。主要根據(jù)故事情節(jié)分析，涉及故事情節(jié)的人物、事件、時間、地點等，都需要進行適當添加注釋，以便于理解劇情。這樣的例子很多，如《南方公園》，關(guān)于社會最熱門的新聞節(jié)目，添加適當?shù)淖⑨?，肯定對新聞情?jié)的理解效果會更佳。又如《滅罪鑒證科》有一句話：doiliketheghostwhisperer？你看我像鬼語者嗎？其實這里的ghostwhisperer（鬼語者）一詞來自一部美國靈異電視劇，里面的女主角能與鬼魂進行交流。假設翻譯人員對這句話進行翻譯時，進行適當?shù)淖⑨?，肯定觀眾理解這個事件效果會更佳。注釋固然重要，但是并不需要專業(yè)的詞語進行再注釋，這樣會讓觀眾更加難以理解當時的故事情節(jié)，這樣就不如不加以注釋。翻譯者應該把握適當?shù)亩?，這樣才能保證英美字幕效果更好。
三、結(jié)語。
根據(jù)實際經(jīng)驗分析，英美影視字幕的特點主要是根據(jù)英國文化的基本特點及影視情節(jié)的社會背景、詞語的簡化、結(jié)構(gòu)的安排問題、服務化等總結(jié)出來的。英美影視劇場的字幕翻譯不同于文學創(chuàng)作，主要與字幕、聲音、圖像等存在著直接聯(lián)系，還因為版面的結(jié)構(gòu)緊湊，需要時空上受限進行設計。同時，翻譯者需要更好的結(jié)合英語字幕的翻譯效果，需要學習當時社會背景、文化知識等，這樣才能夠?qū)τ⒚烙耙曌帜皇褂谜_的策略。
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影片創(chuàng)作分析論文篇十六
隨著當前人們生活水平的不斷提高，人們對精神文化生活也有著越來越高的追求，各種群眾文化藝術(shù)也得到越來越快的發(fā)展。群眾文化舞蹈在現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)中屬于十分重要的部分，為了使群眾文化舞蹈能更好地豐富人們的日常生活，應當合理進行群眾文化舞蹈創(chuàng)作，本文就群眾文化舞蹈創(chuàng)作的相關(guān)內(nèi)容進行分析。
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