在撰寫心得體會時，個人需要真實客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗和知識進行分析和評價，注意語言的準確性和流暢性。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
君子的心得體會篇一
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵人前進的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實，不遺憾千百次的凋零，因為沒有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峰。
當一個人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟于事，天下沒有買后悔藥的。如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。就如同也許在這回的高考中你因為一分之差沒能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會永遠停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。
所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情并不可怕，可怕的是錯了之后卻不知悔過，還是一味的用一些理由與借口來推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個勇于承認錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對錯誤勇于承認的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰?！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣?！卑凉遣豢晌?，傲心不可有，無傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。
其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。
君子的心得體會篇二
近年來，“君子”這個詞匯重新回到了人們的視野之中，成為人們學(xué)習(xí)賞識的對象。盡管時至今日，“君子”所代表的意義可能因人而異，但無疑，“君子”所表達的美德與高尚之情仍引領(lǐng)著人們展開道德修養(yǎng)的探索與實踐。作為一個普通人，通過自己的學(xué)習(xí)與感悟，我深深體會到了做一個君子的重要性以及這種行為所能帶來的美好體驗。
首先，做一個君子是傳承優(yōu)秀文化的繼承者。作為一個中國人，我們有著燦爛的中華文化，這是我們的驕傲和瑰寶。而君子精神則是中華文化的核心所在。君子本義為君主之子，意味著他們具備高尚道德與修養(yǎng)。君子淡泊名利，忠誠正直，以仁愛之心待人處事。這種積極向上的人生態(tài)度、純凈無欲的修養(yǎng)對我們繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，做一個君子成為了我們作為中華民族的責(zé)任，也是我們對前人付出的敬意。
其次，做一個君子能夠樹立良好的社交形象。在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜而多樣，而做一個君子能夠給人留下深刻而良好的印象。君子舉止文雅，言談得體，不輕諾寡信，只言片語必可靠。這種令人信賴的品質(zhì)讓人們感到舒服和愉悅，而且有利于提升人在工作和生活中的影響力。在君子面前，人們會感受到一種安全感和信任感，愿意與君子合作，共同創(chuàng)造更加美好的未來。而作為一個君子，更容易受到別人的認可和尊重，這也是一種社會特權(quán)。
再次，做一個君子能夠追求內(nèi)心的平靜和滿足。盡管現(xiàn)代社會追求功利和眼前的利益，但君子們懂得生活是一種藝術(shù)，內(nèi)心世界的寧靜才是最重要的。君子心中有山川河流，能保持一顆寬厚仁愛的心。他們心懷感恩之情，懂得滿足和知足。在忙碌的生活中，他們善待自己也善待他人，內(nèi)心和諧統(tǒng)一。這種心態(tài)能夠給人帶來真正的幸福感和安寧感，讓人遠離浮躁和煩惱。在求知、立德、修身、齊家、治國、平天下的過程中，做一個君子能夠讓我們在追求成功的同時擁有內(nèi)心的堅守和自在。
最后，做一個君子是對人類社會和諧發(fā)展的貢獻。當人們都秉持良好的道德和品質(zhì)時，整個社會就會更加和諧、穩(wěn)定和美好。君子以德行和道德準則為立身之本，堅持修身齊家治國平天下，并且樂于奉獻，為社會作出貢獻。他們尊重規(guī)則，守法守信，是社會的正能量。在古往今來的歷史長河中，君子的思想和行為為社會的進步做出了巨大貢獻。做一個君子，也就是為推動人類社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。
綜上所述，做一個君子是我們時代的需要，更是我們自己內(nèi)心的追求。作為現(xiàn)代中國人，我們應(yīng)當傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，做一個對社會有益的人，用自己的行為影響他人。同時，做一個君子還能讓我們在社交中樹立良好形象，獲得別人的認可和尊重。更重要的是，做一個君子能夠賦予我們內(nèi)心的平靜和滿足，讓我們遠離喧囂和浮躁，尋求真正的內(nèi)心和諧。最后，做一個君子是為了貢獻自己的一份力量，促進人類社會的和諧發(fā)展。因此，讓我們共同努力，做一個真正的君子，用我們的所思所行去影響和改變這個世界。
君子的心得體會篇三
人世間，偽君子如同細菌一般隨時隨地都在潛伏著。他們表面上一副溫文爾雅的模樣，卻心懷鬼胎，居心叵測。作為一個偽君子，我深知為了掩飾自己的真實面目，必需面面俱到。在這個偽裝的舞臺上，我學(xué)會了謙虛、善良以及善于觀察，然而，這種生活讓我內(nèi)心的痛苦與空虛更加深重。下面我將分享我的心得體會，希望能給正在走上偽君子之路的人一些啟示。
首先，偽君子需要學(xué)會謙虛。謙虛是一個偽君子掩蓋自己真實面目的一個切入點。就像一位古代文人所說：“非圣賢之過，過則勿憚以告。”偽君子需要學(xué)會明辨是非，掌握好分寸，不過分夸大自己的能力，卻要給人們留下一個崇拜的空間，這樣來加深自己在別人心中的印象分。我曾多次在面試中用過這個招數(shù)，我總是溫和而自信地回答問題，從不激動或驕傲。這種謙虛就像是一種毒藥，慢慢地侵蝕著別人的心，讓他們產(chǎn)生盲目的崇拜之情。
然而，偽君子并非只有表面上的溫文爾雅，我們要善于偽裝成善良的、有愛心的人。這是維持偽君子形象的重要工作。我在工作中常常表現(xiàn)出樂于助人的一面，主動幫助同事完成任務(wù)，以此來爭取別人的好感。我在社交場合假裝關(guān)心別人的困難，給予他們一些安慰和鼓勵。然而，這些善良的行為都是為了滿足自己的虛榮心，目的只是為了讓別人對我產(chǎn)生好感和依賴感，進而為我?guī)砀嗟睦婧蜋?quán)力。
除此之外，作為一個偽君子，觀察力也是必需加強的。只有時刻保持關(guān)注，才能更好地控制別人的思想和行動。我經(jīng)常觀察別人的表情和言談，從中推測他們的心情和意圖，并作出相應(yīng)的應(yīng)對。我學(xué)會了帶著微笑，虛情假意地稱贊別人，讓他們覺得我是一個好人，從而為我制造更多的機會和便利。在一次重要的會議上，我觀察到一個同事表現(xiàn)得有些不自信，于是我立刻走上前安慰他，鼓勵他相信自己。事后他對我充滿了感激之情，這也為我爭取到了一個解鎖成長的機會。
然而，我深知偽君子的面具下所隱藏的內(nèi)心痛苦和空虛。偽君子的生活雖然看似光鮮亮麗，卻缺乏真實和幸福。每當我獨處時，我會感到一種深深的虛無感，無法找到內(nèi)心的歸屬感。因為偽君子始終生活在別人所構(gòu)建的綴飾和幻象中，無法真實地享受起自己的人生。每一天，我都為了維護自己的形象而不斷地偽裝，不斷地努力，如同一只重負壓力下的蝸牛，永遠前進卻毫無所得。
在偽君子的生活里，我漸漸體會到了一個驚人的事實：虛榮與自負只是給人們的外表添加了華麗的裝飾，卻無法填補內(nèi)心的空虛和迷茫。在追逐名譽和利益的同時，我無法真正關(guān)注到生活中的美好和珍貴。人生不僅是表面的光鮮和功成名就，更是內(nèi)心的尋找與成長。一個真正的成功應(yīng)該是建立在真實和幸福的基礎(chǔ)上。
以上就是我作為一個偽君子的心得體會。通過不斷的偽裝和欺騙，我深刻地認識到偽君子的生活其實是一種精神上的囚禁。在它看似光鮮亮麗的外表下隱藏著深深的內(nèi)心焦慮和空虛。因此，我希望每個人都能真實地面對自己，勇敢地追求內(nèi)心真正的幸福和成長。只有這樣，我們才能擺脫虛榮與自負的困擾，享受到一個真正幸福的人生。
君子的心得體會篇四
這兩天一直在看于丹的《論語》心得之心靈篇!
看完三遍，我理解最深刻的就是： 每個人的人生都會有這樣那樣的遺憾，我們不能老是去抱怨遺憾，老是去追究為什么會這樣子? 化解遺憾最好最好的方式有兩步： 1， 承認這個遺憾 2 用心地去盡可能彌補。 我覺得非常有意義，至少我個人一直都存在這種現(xiàn)象，大學(xué)畢業(yè)到現(xiàn)在6年的時間，我付出了很多，所以自已老覺得現(xiàn)在的我不應(yīng)該是這個樣子。 很不甘心，不滿足自己的現(xiàn)狀。 而正是因為這樣，我一直籠罩在自我困擾的小籠子中，搞得自己整天擔(dān)心這個擔(dān)心那個，做事沒有激情，老想著一步登天，但現(xiàn)實又沒有條件。。。 簡直真的變成了一個憂郁小子。。。
雖然我現(xiàn)在沒有成就，沒有車，沒有房，沒有錢!但我不能再沒有身心狀態(tài)下去了。。否則就真的一直這樣沉倫下去了。。
學(xué)會放開自己!看淡自己!看輕塵世間的物是人非，真是不一般的“境 界” 啊。
不管啥，我現(xiàn)在要做的是，從心底改變我自己對自己的認識，改變那種老是背著千斤重走路的狀態(tài)，恢復(fù)四年前的那種勇無不勝的狀態(tài)，心神狀態(tài)!
承認遺憾并盡力去盡可能地彌補遺憾!
不禁想起一句名言： 如果因為失去月亮而哭泣，你也會失去星星! 不能讓遺憾成為一輩子的陰影! 生命沒有遺憾，只有經(jīng)歷!
君子的心得體會篇五
君子，不僅僅是一種傳統(tǒng)文化中的概念，更是一種人格魅力和道德品行的體現(xiàn)。君子，是一種精神追求，是一種道德標準，是一種處事哲學(xué)。在日常生活中，我們都希望自己能夠有君子之風(fēng)，依循君子的道路，修行道德，做個有品行的人。下面，我將從三個角度，依次論述“君子”的心得和體會。
第二段：儀態(tài)端莊
儀態(tài)端莊是君子最基本的道德表現(xiàn)。依照禮儀和規(guī)范，行動得體，容貌端莊，顯得莊重而得體。不管是在社交場合，還是在生活中，亦或是在職場當中，都要遵循這種行為準則，以客觀、真實的態(tài)度對待一切事物，被人尊敬和信任。
第三段：謙虛謹慎
不少人認為謙虛謹慎是敬業(yè)的表現(xiàn)，并且也是社會上最稀缺的品質(zhì)之一。君子不但重視內(nèi)在，更重視外在，對人的表達肯定要十分謹慎，講話不過火、不妄言、不說含混話，也要避免大言不慚。同時，謙虛讓人心地善良，不會招人討厭，也不會讓自己成為過剩渣滓，自省才能得到更好的提升。
第四段：有禮有節(jié)
有禮有節(jié)是君子的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)不僅要表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日里，更要在工作和生活中貫穿始終。我們要明確自己所處的地位，要懂得遵守一些社交禮儀，避免不必要的尷尬和誤會，更要尊敬他人的約定和信仰，用心去取悅?cè)藗儭?/p>
第五段：成就自我
有了好的品德，我們?nèi)说纳芯捅厝粫谐砷L，我們也能成就自我的標準。君子不僅需要在品德上有所突破，還需要在學(xué)習(xí)上不斷地提高，及時了解社會各方面的知識和信息，加深自己對于這個世界的認知，不斷探索自己的潛能，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
結(jié)語：
總之，君子是有規(guī)矩，有分寸，行事謹慎謙遜，言論得體得體宜人。無論你是誰，都應(yīng)該在腳踏實地做事的同時，注重自己的精神修養(yǎng)和品德提高。讓我們一起修行君子之路，綻放出屬于自己的光芒。
君子的心得體會篇六
君子心得體會是對君子道德修養(yǎng)的總結(jié)和感悟。自古以來，君子一直被認為是道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的表征，他們以高尚的道德情操和優(yōu)秀的品德風(fēng)范，影響和激勵著社會的進步和發(fā)展。本文將從真、善、美三個方面，探討和分析君子心得體會。
段二：真——追求真實與誠實
君子心得體會中的真，指的是追求真實和誠實的品質(zhì)。君子堅持真實地面對自己和他人，不偽裝、不虛偽。君子明確自己的價值觀和原則，無論環(huán)境如何變化，都能堅守自己的真實和誠實。這種堅持不僅給人以可靠和安心的感覺，也帶給他人正直和勇敢的力量。例如，一位工匠在工作中精益求精，追求產(chǎn)品的高質(zhì)量與真實品質(zhì)；一位領(lǐng)導(dǎo)在處理事務(wù)時，堅持敢于面對問題，真心解決問題。君子真實與誠實的品質(zhì)，讓人們愿意與其合作，建立起信任和溝通的橋梁。
段三：善——行善和品德的修養(yǎng)
君子心得體會中的善，是指君子行善和品德的修養(yǎng)。君子始終以善為本，心懷慈悲和愛心，積極幫助他人，關(guān)心社會。君子追求道德的實踐，通過言行來踐行自己的善良和正義。君子心得體會中的善，并不僅僅指行善，還包括了品德的修養(yǎng)。君子注重自身修養(yǎng)，勤奮學(xué)習(xí)并不斷提高自己的知識和能力，不斷完善自己的品德素質(zhì)。例如，一位君子在面對不公平和欺壓時，能夠秉持公正和正義，勇于應(yīng)對；一位君子對待自己的家人和朋友，能夠體現(xiàn)關(guān)心和關(guān)愛。君子的善和品德修養(yǎng)，是人格力量的展示，也是社會進步的保障。
段四：美——追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)
君子心得體會中的美，是指追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)。君子追求道德和心靈的美，通過自己的言行和品味來展現(xiàn)。君子修身齊家治國平天下，通過自己的榜樣和影響力，傳遞美和正能量。君子通過追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)，將美學(xué)融入到生活中的方方面面。例如，一位君子在與人相處時，注重禮貌和熱情，展現(xiàn)自己的修養(yǎng)和品位；一位君子在裝飾自己的生活環(huán)境時，注重整潔、美觀的布置，營造出宜人的氛圍。君子心得體會中的美，體現(xiàn)了君子對高尚與美好的追求，也成為社會和諧與進步的重要因素。
段五：總結(jié)
君子心得體會，通過對真、善、美的追求和實踐，展現(xiàn)了君子的道德風(fēng)范和人格魅力。君子心得體會的形成，既受到個人性格和經(jīng)歷的影響，也受到社會和文化的塑造。君子心得體會的價值在于激勵人們改變自身的行為和心態(tài)，塑造出更加高尚、善良和美好的社會。每一個人都可以通過學(xué)習(xí)和實踐君子心得體會，提升自己的道德境界和品質(zhì)素養(yǎng)，影響和推動自己及周圍人的成長和發(fā)展。讓我們一起追尋君子之道，修身齊家治國平天下。
君子的心得體會篇七
論語讀后感《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期(公元前475年前后)?！墩撜Z》記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細節(jié)?！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學(xué)派對《論語》的代表作。
?論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應(yīng)可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來，《論語》一書的文學(xué)價值很高。
君子的心得體會篇八
自古以來，君子之道一直是許多人所追求的境界。君子不僅要有道德上的修養(yǎng)，更要有內(nèi)心的志向和追求，具備高尚的品德，成就優(yōu)秀的人生。本文將從君子心得的角度切入，探討如何實現(xiàn)君子之道，并分享我的一些體會與感悟。
第二段：君子的特征
君子作為個體，內(nèi)心具備許多特質(zhì)：剛正不阿、心胸寬廣、維護公正、善待他人、尊重他人等。君子深諳孟子的“無為而治”，任何事情都不強求，隨緣而行，以寬廣開闊的心態(tài)待人接物。同時，君子清楚地意識到自己的修養(yǎng)和品德對于個人和社會的維持具有非常重要的作用，因此自己時刻保持謙虛，不斷前進。
第三段：努力實踐君子之道
君子之道不光只是口頭上的宣誓，而是要努力落實于日常生活中，對他人有所關(guān)愛和尊重，處事常與善良為伴。要做到這一點，則需要透過自我洗禮，提升自己的內(nèi)在品質(zhì)。個人與環(huán)境相互作用，人受環(huán)境影響，又通過自身的努力和選擇來反作用于環(huán)境。君子如此，從心出發(fā)，用行動設(shè)計和創(chuàng)造自己的生命，產(chǎn)生積極的影響，用自己的善良讓周遭的生活的軌跡變得美好起來。
第四段：學(xué)習(xí)和實踐的平衡
實踐君子之道離不開學(xué)習(xí)和思考。我們需要不斷汲取知識，了解大眾文化，使自己的觀念不斷地升華。理論和實踐相互促進，不能只在理論層面上空想，而不實際行動。必須保持沉穩(wěn)的態(tài)度，不動聲色地解決問題，并更好地踐行君子之道。
第五段：結(jié)論
君子心得基于君子之道的體系和理論，它是一種積累的過程。在實踐中，我們必須重視道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的維護，力求取得更加廣泛而深刻的心得體會。君子之道不是一成不變的，在不斷地嘗試和探索中，我們能夠改善自己的品質(zhì)、改善社會，讓自己的生命變得更加完善和美好。最終，君子之道不僅能夠引領(lǐng)個人獲得幸福，更能讓我們對美好生活的追求具有更高層次的拓展。
君子的心得體會篇九
君子，一個古老而高貴的稱號，在中國幾千年的歷史中一直被視為道德修養(yǎng)的最高境界。近君子，是指追求君子道德的修煉者，那些擁有仁義禮智信德等崇高品質(zhì)的人。以君子為目標，我們可以通過細心觀察、理性思考、實際行動等方式逐漸接近君子，而以下是我個人在這個過程中的心得體會。
第一段：正確認識君子
君子是崇高的道德標準。君子并不是僅僅通過出身或者社會地位來評判的，而是他內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。君子的品質(zhì)主要包括仁、義、禮、智、信、德。仁是指胸懷天下，善待他人，對人有愛心和關(guān)懷；義是指分清是非，公正正義，不偏袒；禮是指遵守社會規(guī)范，講究分寸，端正態(tài)度；智則是指明智聰慧，有獨立思考、理性判斷的能力；信是指言行一致，誠實守信；德則是指追求卓越，持之以恒，為人正直。正確認識君子，是我們接近君子之路的第一步。
第二段：觀察君子行為
觀察君子行為是接近君子的重要方式之一。當我們走進大街小巷，我們可以留意那些身上散發(fā)出溫暖與善良氣息的人。他們可能幫助老人過馬路，給孩子指路，或者與陌生人友好交往。他們總是察言觀色，尊重他人的尊嚴和價值。除了現(xiàn)實生活中的觀察外，我們還可以通過閱讀君子的言行錄和思想理論來了解他們。偉大的思想家、文學(xué)家以及歷史名人所留下的文字記錄，是我們感受君子風(fēng)范的重要媒介。
第三段：思考君子品質(zhì)
思考君子品質(zhì)是接近君子的關(guān)鍵之一。君子修身齊家治國平天下，是一個相對完整的體系。我們應(yīng)當對君子品質(zhì)進行深入思考，并且從中吸取力量。首先，仁愛和善良是君子的核心。我們應(yīng)當從君子的善良中找到共鳴，思考自己在待人處事中是否滿足了他人的需求。其次，對正義、公平與公正的思考，讓我們意識到了自己對社會公益的責(zé)任，對法律與道德的遵循。此外，智慧與理性的思考，使我們在決策時更加明智，更加注重長遠利益。通過思考君子品質(zhì)，我們可以更清晰地了解自己與君子之間的差距。
第四段：聯(lián)結(jié)君子行動
思考君子品質(zhì)只是接近君子的第一步，將思考轉(zhuǎn)化為實際的行動才是接近君子的關(guān)鍵。作為一個年輕人，我們可以在日常生活中，從小事做起，力所能及地去實踐君子的品質(zhì)。我們可以尊重父母、敬師重道；對身邊的人都表達出一份寬容和愛心；在學(xué)習(xí)和工作中，保持誠實和耐心。此外，我們還可以參與各類志愿者活動，關(guān)注弱勢群體，多做一些公益事業(yè)。只有用行動來落實君子品質(zhì)，我們才能真正接近君子。
第五段：共享君子歷程
在接近君子的過程中，我們需要不斷向他人學(xué)習(xí)。我們可以邀請身邊的同學(xué)朋友一起來探討君子品質(zhì)，分享各自的心得與體會。在與他人交流中,我們會更加深入地發(fā)現(xiàn)君子品質(zhì)的價值與內(nèi)涵。同時,我們也可以參加一些與君子學(xué)習(xí)有關(guān)的討論會，聽取君子的歷程與體會，從中受益并提升自己。共享君子歷程不僅能夠幫助我們更好地理解君子思想，也能讓我們的接近君子之旅更加豐富和多元。
結(jié)語：
近君子是一條崎嶇而漫長的道路，但只要我們秉持著善意與真心，不斷努力，相信我們都有望接近君子。正確認識君子、觀察君子行為、思考君子品質(zhì)、聯(lián)結(jié)君子行動和共享君子歷程，構(gòu)成了我接近君子之路的五個關(guān)鍵步驟。只有在實踐中不斷努力，我們才能漸漸接近君子，成為一個有修養(yǎng)、有愛心、有責(zé)任感的人。讓我們持續(xù)努力，邁向君子之路吧！
君子的心得體會篇十
君子之所以被稱為君子，是因為他們具有高尚的道德標準和行為規(guī)范。然而，在當今社會中，君子的精神似乎已經(jīng)不再受到重視，一些不道德的行為和言論層出不窮。因此，探究君子的心得體會，對我們每個人都有重要意義。
二、認識君子
在古代，君子是指有德行和品德的人，他們不僅在內(nèi)心追求自我完善和精神升華，同時在行為和語言上也能夠表現(xiàn)出高尚的道德風(fēng)范。他們有自己的原則和底線，對人和事都有著嚴謹?shù)慕忉尯陀^點。在現(xiàn)代社會，君子的概念已經(jīng)稍有不同，但核心思想依然是推崇高尚的品德和行為。
三、君子的行為
君子的行為一般遵循著一些共同的規(guī)則和價值觀。在語言方面，君子講究婉約而不失尊嚴，自稱盡量避免惡語相向。在事情處理方面，他們不貪圖功名利祿，而是服從本心、執(zhí)著于自己追求的事業(yè)和價值觀，并收獲了純粹的滿足感和自我提高。君子還注重禮儀和其他方面的謙遜，這些行為令他們在人際交往中更為得體和得寵。
四、君子的性格
君子的性格是溫和而悅?cè)说摹Ｋ麄儾幌袷┡罢吣菢泳哂泄粜院秃脩?zhàn)性，也不像某些情緒波動大的人那樣容易沖動。相反，君子性格平靜而沉著，在遇到困難和挑戰(zhàn)時也能保持冷靜和鎮(zhèn)定。此外，君子是有思想深度的人，不約而同地善于思考和研究，有著自己獨特的見解和判斷力。
五、結(jié)論
君子的心得體會可以對每個人都有一定啟發(fā)。繼承和發(fā)揚君子精神，促進自身的道德完善，不僅可以提高個人的素質(zhì)，更重要的是可以對整個社會的道德風(fēng)尚產(chǎn)生積極的影響。我們應(yīng)該從君子身上學(xué)習(xí)，以其作為榜樣，為自身和社會樹立更高的道德標準和行為規(guī)范。
君子的心得體會篇十一
孔子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚?？追蜃釉诮逃牡茏訒r常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸矸直婢雍托∪?于丹教授又是如何解釋論語中對君子與小人的界定?請收看《于丹t;論語心得》之《君子之道》。
于丹：
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字君子，其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
畫外音：
君子是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中君子兩個字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹t;論語心得》之《君子之道》。
于丹：
其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn)大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
首先一個標準，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠都是相關(guān)的，當我們說一個人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。
孔子有一個學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：
畫外音：
老師，什么叫君子呀?
君子就是心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼。
哦，沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了!
于丹：
學(xué)生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：不憂不懼，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。(論語顏淵)也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內(nèi)省不疚。一個人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。
在孔子看來，一個人內(nèi)省不疚，夫何憂何懼，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。
孔子在給學(xué)生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們談過這個問題?？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說我們今天來說說君子。說君子道者三，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉，我反正是做不到，是哪三點呢?叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節(jié)不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。
第二點就是要做到智者不惑。
其實我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個惑字，迷惑的惑啊是上面一個或者的或，下面一個心字底，對吧?其實或者，數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀之前，每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者。
那么第三點就是勇者不懼。
當這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做兩強相遇勇者勝。也就是說，當你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說夫子自道爾。您說的這三個標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。
其實孔子給我們做人的標準是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。
我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上，能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。
話外音：
于丹：
孔子說古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。其實這個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。
什么叫古之學(xué)問為己呢?說真正尊崇學(xué)問的人，遠古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹。真正人去做學(xué)問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會一種把握幸福的能力，學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。
那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點知識以后把它當工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。
所以孔子曾經(jīng)直接了當跟他的學(xué)生說：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養(yǎng)。因為一個人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對于標準一個明確的界定。
什么是君子?君子永遠著眼于當下，君子永遠要做自己內(nèi)心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。
其實這讓我想起一個小故事。
說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點，所以做了一個更大的牌子，說我是全國最好的裁縫。第三家想了想說，我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫。也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起。
畫外音：
做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認為光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什么標準呢?.
于丹：
也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活。
孔子曾經(jīng)說士而懷居不足以為士。一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。
孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎。(《論語》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。
其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達則兼濟天下，窮則獨善其身。
一個人在發(fā)達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達的時候，他才有可能去幫助別人。
所以我們看中國古代，在孔子之后，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語》中是一直得到鼓勵的?？鬃诱f：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。(《論語》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。
君子從來是尊重法制的，這個刑就是刑法。也就是說一個國家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。
但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個社會由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的。在今天我們都是一個聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標準。
其實每一個人，當他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會上有一番作為，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因為我們恒心的那個光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，那么離君子已經(jīng)不遠了，這是第二個標準。
孔子還有第三個標準。
畫外音：
于丹：
一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個很大的區(qū)別，就是君子群而不爭，矜而不黨。
君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí)，他一個人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營私，君子從來不結(jié)黨營私，這就是孔子所說的君子和而不同，小人同而不和。這是什么標準呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點肯定不一樣，當我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個人觀點的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。
孔子有一個表述，說：君子周而不比，小人比而不周。(《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是君子坦蕩蕩，小人長戚戚，為什么會出現(xiàn)那種比啊，會出現(xiàn)結(jié)黨營私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。
其實中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對于他人的一種寬容，一種溶注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動的描述，他說：君子易事而難說也，小人難事而易說也。(《論語.子路》)
一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。說之不與道，不說也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的。及其使人也，器之。等到這個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術(shù)有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據(jù)這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。
好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。
小人難事而易說也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就難事而易說這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個人是不容易共事的，為什么呢，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，說之雖不以道，說也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時的歡心，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會為你鋪開一條坦途了吧?這個時候他該求全責(zé)備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點嗎，當提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。
畫外音：
于丹：
這就是孔子所說的君子是先行其言，而后從之。一個君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成巧言令色鮮以仁。一個人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。
什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：剛毅木訥近仁。一個人內(nèi)心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。
大家知道，在西方，在《圣經(jīng)》里面有一個說法，說這個世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會。其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，君子恥其言而過其行，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。
所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之后還有一個很高的標準，就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè)，一個小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革里面隨時調(diào)整。由于他不斷進步而能夠有一個更好的地位，這就是孔子所說的四個字，叫做君子不器。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。
人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀一個宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個人，他說你在干什么呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個人，他說你在干什么，這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人，他說你在干什么呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。
其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務(wù)和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個容器存在你合格了;而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。
其實，君子不器這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉€層次的君子要求之后，當我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足于眼前所作的當下的事情，而要看到這個事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢想，相關(guān)于我自己在整個這個社會坐標中，能不能夠建筑起來一座教堂?？赡苡捎谝粋€人自己的努力成全了這個教堂，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個標準很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個知識，你又溫習(xí)了嗎。這是一個學(xué)習(xí)的標準，就是一個人你是不是又在今天進步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實就是君子日三省乎己的一種標準。
由此可見，君子這在《論語》中是出現(xiàn)的最多的一個字眼，那么在這個字眼的背后，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實就存在當下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內(nèi)心世界所。所以，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子。
畫外結(jié)束語：
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