心得體會(huì)是通過個(gè)人親身經(jīng)歷和感悟來總結(jié)和歸納出來的一種文字表達(dá)形式，它能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自我、理解他人，并從中獲得啟迪和提升。我想寫一篇心得體會(huì)來分享我的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，或許能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?。寫一篇較為完美的心得體會(huì)需要事先做好觀察和記錄。以下是小編為大家整理的心得體會(huì)范文，希望可以給大家?guī)硪恍﹩⑹竞挽`感。
觀看千年包公心得體會(huì)篇一
包拯是中國歷史上著名的清官。包拯之名，成為清廉的象征。下面小編給大家?guī)睃h員觀看千年包公觀后心得體會(huì)，歡迎閱讀!
包拯所處的仁宗時(shí)代，已經(jīng)不象宋初那樣生氣勃勃，冗官、冗兵和冗費(fèi)成為當(dāng)時(shí)的三大災(zāi)害，老百姓的負(fù)擔(dān)加重，各地出現(xiàn)了士兵暴動(dòng)和農(nóng)民起義。面對(duì)這樣的形勢(shì)，包拯從憂國憂民出發(fā)，主張對(duì)時(shí)政進(jìn)行整頓和改革。應(yīng)當(dāng)說，包拯的改革主張，其目的是為了鞏固宋朝的封建專制統(tǒng)治，但從客觀效果上看，卻有利于當(dāng)時(shí)的下層人民.包拯之所以為天下百姓所愛戴，原因就在這里。
北宋龐大的官僚機(jī)構(gòu)，冗官成災(zāi)，包拯認(rèn)為必須加以整頓和革新。他不但主張用人要用忠直的'君子，不能用奸邪的小人，而且建議提拔“奮不顧身，孜孜于國”的素有才能，公直廉明之人”。他不但七次彈劾“苛政暴斂”的轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵，而且不畏風(fēng)險(xiǎn)，力主將皇帝的親戚，“凡庸之人”張堯佐免去要職。在包拯看來， “在政府無所建明”的平庸之輩，不論其官職有多大，都必須下臺(tái)。他曾建議改革選人、用人制度。他主張官員年到七十歲必須離職。他揭露不愿離職的官僚，是不知廉駐，“貪冒相尚，但顧子孫之計(jì)”。他主張不能任意封官許愿，即使是恩賜即由父親的功勞而錄用的子孫，也要通過考試。這些，都是為了解決冗官問題。包拯其實(shí)并不反對(duì)范仲淹主持的慶歷新政。新政失敗，許多官員受到處分，包拯全力為這些敢作敢為的官員嗚不平，主張起用他們。
在經(jīng)濟(jì)方面，包拯一方面主張壓縮開支，另一方面又主張不能苛剝平民。當(dāng)時(shí)有一種政策，由政府向城鎮(zhèn)百姓強(qiáng)行購買國家需要的物資，價(jià)格比市場(chǎng)價(jià)格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅(jiān)決反對(duì)這種害民政策。他列舉陜西強(qiáng)購軍用物資的危害，“前后人戶破藹家產(chǎn)不少”，因而要求廢除這種辦法。包拯建議，國家急需物資應(yīng)該“置場(chǎng)收買”，以公平的價(jià)格，自由收購。這一建議，無論對(duì)減輕百姓負(fù)擔(dān)，還是對(duì)商品流通和商品生產(chǎn)，都是有利的。前面提到的運(yùn)城解鹽問題，也是由于包拯極力支持改革，使解鹽的生產(chǎn)與銷售，由原來官方壟斷，改革為允許商人買賣。這一改革，不僅解除了百姓為政府搬運(yùn)官鹽之苦，而且同樣有利于食鹽的流通.沈括稱贊這種“通商法”，“行之幾十年，至今以為利，”此外，包拯還曾主張方田均稅，即丈量地主豪強(qiáng)的土地，防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵(lì)民間采礦煉鐵等等?？梢?，包拯的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)改革，目的在于“寬國利民”。
在宋朝的國防和對(duì)外政策方面，包拯同樣主張民富國強(qiáng)，改善邊防措施，維護(hù)國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。他在出使遼國時(shí)，遼國刁難他，他義正詞嚴(yán)地?fù)?jù)理力爭(zhēng)，不卑不亢?；貒螅⒓磳⒃谶|國的所見所聞，報(bào)告朝廷。他說，遼國在山西北部集結(jié)兵馬，聚集糧草，其意圖不可不防。他建議，一定要加強(qiáng)山西宋遼邊境的 代州(代縣)、應(yīng)州(應(yīng)縣)、雁門關(guān)一帶的戰(zhàn)備，以前，遼國蠶食 邊境領(lǐng)土，是由于邊防之臣膽小怕事，不敢對(duì)抗，如今應(yīng)該下令邊臣，讓其嚴(yán)加防守，不能丟失一寸土地.另外，原來這里的守將，在軍事上是外行，現(xiàn)在必須派懂得軍事的人去領(lǐng)導(dǎo)指揮。朝廷采納了包拯的意見，加強(qiáng)河北，山西的防衛(wèi).更重要的是，包拯對(duì)宋代的冗兵之害，提出了裁減“老病冗弱”的主張，以利于訓(xùn)練及加強(qiáng)戰(zhàn)斗力。同時(shí)，他還提出加強(qiáng)邊境民間義勇的訓(xùn)練。宋朝將士經(jīng)常調(diào)動(dòng)，以防武將專權(quán)，但造成了兵不知將，將不知兵弊病。包拯認(rèn)為要改變這種政策，使將官有職有權(quán)，不要輕易調(diào)動(dòng)?？少F的是，包拯建議加強(qiáng)國防與軍事力量，以不增加百姓 負(fù)擔(dān)為前提。當(dāng)時(shí)中原地區(qū)，尤其是河北、山西的農(nóng)民，苦于運(yùn)送軍糧，包拯曾提出，在豐收之年，可以購買當(dāng)?shù)剞r(nóng)民糧食，儲(chǔ)備起來，作今后軍糧，減少運(yùn)輸困難。 包拯之主張改革朝政以利國利民，是有其思想基礎(chǔ)的。他始終認(rèn)為，普通百姓是國家的根本，只有老百姓日子好過了，不受 貪官酷吏欺壓了，國家才能富強(qiáng)和太平無事。如果過分榨取，使天下蒼生處于水深火熱之中，那么，不但國家不能富強(qiáng)，而且會(huì)造成官逼民反，動(dòng)搖封建統(tǒng)治.他之所以主張改革，成為我國歷史上著名的“清官”，其思想淵源就在于此.盡管包拯的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，是為了宋朝天下的長治久安，而不是全然為了天下百姓，但比起對(duì)被剝削者盡情欺壓的“貪官”來，無論對(duì)社會(huì)，還是對(duì)人民，總要好得多.那種認(rèn)為清官比貪官更狡猾，對(duì)老百姓更有害的觀點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的。
觀看千年包公心得體會(huì)篇二
“開封有個(gè)包青天，鐵面無私辨忠奸”。包公以鐵面無私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會(huì)用“包青天”等之類言語進(jìn)行稱頌。
在我看來，包公精神這一寶貴財(cái)富，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛國敬業(yè)，直言切諫。二是民為國本，為民請(qǐng)命。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。四是廉潔從政，公正司法。
當(dāng)前，我國正在加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家。作為一名法官，當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時(shí)候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責(zé)，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無偏無私。要始終堅(jiān)守法官的職業(yè)道德底線，依法辦案，不謀私利。同時(shí)，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無私奉獻(xiàn)的好法官。
包公司法精神值得宣揚(yáng)，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義法治國家進(jìn)程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
銳意改革、遏制是包公司法文化的重要內(nèi)涵。
歷史上真實(shí)的包公，留下的司法史實(shí)記載雖然不多，但卻具有重要的司法文化價(jià)值，而銳意改革，遏制就是這一價(jià)值的重要內(nèi)涵。
北宋開封府舊制：凡到府衙告狀之人，不能直接到大堂申訴，府吏坐在門口，先收狀牒，謂之“牌司”，府吏常借此敲詐勒索。包拯權(quán)知開封府后，改革訴訟制度，廢除“牌司”，“開正門”，允許訴訟人“自言曲直”，直接到公堂當(dāng)面陳述冤情，從制度上遏制了府吏常敲詐勒索的現(xiàn)象。
宋仁宗統(tǒng)治初期，開封府司錄司(民事法庭)和左、右軍巡院(刑事法庭)等司法機(jī)構(gòu)，存在著“但務(wù)請(qǐng)謁，本局之事罕所究心”的請(qǐng)托現(xiàn)象，直接影響了司法的公正。包拯任開封府長官后，請(qǐng)求朝廷規(guī)范司法官員的行為。具體做法是：遇到審訊大辟(死刑)案件，“非公事不得出入請(qǐng)謁(請(qǐng)托)”。這一做法有利于杜絕司法斷案中的請(qǐng)托之風(fēng)。
包拯的司法思想和實(shí)踐是為了維護(hù)封建專制，具有階級(jí)的局限性，但包公司法文化的精華是我們中華民族傳統(tǒng)司法文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國具有重要的借鑒意義。
觀看千年包公心得體會(huì)篇三
千百年來，包拯作為不朽的清官形象，早已越過時(shí)空，為前人和今人，為黃皮膚“龍的傳人”和其他膚色熱愛中國、崇尚清廉的外國人所敬重。下面小編給大家?guī)戆脖O(jiān)局黨員觀看千年包公觀后心得體會(huì)，歡迎閱讀!
包拯(999~1062年)，字希仁，廬州府合肥(今肥東縣)人。包拯后來說他“生于草茅”，指的是他降臨在今肥東縣一農(nóng)家。但其父包令儀考中進(jìn)士做了知縣后不久，便把家遷到合肥城內(nèi)。包拯少時(shí)在城內(nèi)香花墩讀書，他28歲中進(jìn)士，因孝義居家陪侍父母十年后出仕。曾先后知天長、端州、瀛州、揚(yáng)州、廬州、池州、開封等縣、府，出使過契丹，還在刑部、兵部任過職，在財(cái)政部門做過副使、轉(zhuǎn)運(yùn)使、三司使，在監(jiān)察部門做過御使、諫議大夫，最后做到樞密副使，成為朝廷的宰輔，死后追贈(zèng)禮部尚書，謚孝肅。他當(dāng)過的天章閣待制和龍圖閣直學(xué)士使他有了“包待制”、“包龍圖”的雅稱。老百姓更喜歡直呼“包公”。
包拯平生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國防、舉賢任能、為民請(qǐng)命，頗有政績(jī)，是我國歷史上的名臣，杰出的清官代表?！端问贰返?16卷《包拯傳》中說:“拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之?dāng)渴?，聞?wù)邞勚?。人以包拯笑比黃河清，閭里童稚婦女亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！f制，凡訴訟不得徑造庭下。拯開正門，使得進(jìn)前陳曲直，吏不敢欺?！庇终f:“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚”;“與人不茍合，不會(huì)偽辭色悅?cè)恕?，“平居無私書，故人親黨皆絕之”。包拯做過許多有益于百姓平民的好事，“不愛烏紗只愛民”，贏得了世人的敬仰。宋代以來，關(guān)于包拯的口碑、話本小說、戲劇曲藝乃至當(dāng)代的電影電視就演義了許許多多他清正廉明、剛直不阿的故事，演義的結(jié)果，使包公的形象更豐滿，甚至神化、傳奇化。包公“包青天”成了人們寄托、祈望的理想人物。
對(duì)包拯形象的塑造和傳揚(yáng)始于其身前。而源于宋代的.話本并紅火于元代的包公戲，自明清到近世，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛。包拯在“京官”開封府尹任上不到一年半光景，描寫這一時(shí)期他斷案的故事無疑是最精彩的華章，傳播之廣，渲染之烈，溶進(jìn)了人們熾熱的“包公情”。
現(xiàn)存18種元代公案戲中，寫包公審案斷獄的就達(dá)11種，如無名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開《京劇劇目初探》，可以查到34出包公戲，《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993~1995年，長達(dá)236集的臺(tái)灣電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺(tái)、港、澳、東南亞及歐美華人社會(huì)。
舞臺(tái)上的包公形象依“鐵面無私”漸漸有了“定規(guī)”，即“相貂”(帽翅加長的宰相帽)、“黑滿”(烏黑濃密的飄胸長須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長著“月牙”，這月牙兒有“上昭日月”的含義，黑臉(鐵面)包公一出場(chǎng)，就明顯有別于其他人物。包公升堂斷案過程中一般都有兩樣道具。其一為獨(dú)角獸。傳說中斷案的神物，“能辨曲直，見人爭(zhēng)斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨(dú)角獸，以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國戚，虎頭鍘斬貪官污吏，狗頭鍘斬市井刁民。
歷史上的包拯當(dāng)然沒有傳說或舞臺(tái)上的包公那般神奇。他既有政職、軍職，亦有文職，甚至有閑職，還做過諫官。包拯能流芳百世，恐怕主要在于他的剛直清廉，高風(fēng)亮節(jié)。稍舉幾例:
智審牛舌案。包拯于宋景?四年(1037年)任天長知縣。某天某農(nóng)戶前來報(bào)案，自家耕牛被人將舌頭割掉了眼看將死。包拯讓他回去先把牛殺了吃，過幾天再來。誰想幾天后那農(nóng)戶來時(shí)案子已破了。原來包拯“等賊上門”，當(dāng)時(shí)屠宰耕牛是犯罪的，那賊人來告發(fā)農(nóng)戶，卻自投羅網(wǎng)。
不持一硯歸。端州(今廣東肇慶)出名硯。歷任官府征貢品時(shí)，都要假朝廷之名多搜刮幾倍乃至幾十倍以中飽私囊。包拯從端州離任時(shí)，卻不帶走一方硯。航船途中發(fā)現(xiàn)一門生私攜了一方硯臺(tái)，包拯大怒，立命擲于江中，方才繼續(xù)趕路。今肇慶仍有包拯“投硯處”、“洗硯池”景。
疏浚惠民河。包拯主持開封府時(shí)，城池汛期吃緊而城內(nèi)蔡河河道邊常被有權(quán)勢(shì)的官僚占去砌蓋樓房水榭，阻滯了水流。包拯即令限時(shí)拆除，對(duì)過限不拆的“大人物”則開名單上報(bào)朝廷請(qǐng)求降他們的罪。這樣一來果然靈驗(yàn)，蔡河經(jīng)整治疏竣后水暢其流，百姓稱之為“惠民河”。
關(guān)心民疾苦。包拯擔(dān)任御使期間對(duì)西北邊防多有良策。如他提出將青壯年農(nóng)民組織起來平時(shí)耕作，戰(zhàn)時(shí)打仗，以減輕徭賦，擴(kuò)大兵源。他提議對(duì)京東地區(qū)的一些冶鐵專業(yè)戶緩征生鐵以讓他們休養(yǎng)生息。他上書緩征500萬石江淮地區(qū)的稻谷，“請(qǐng)支義倉米賑給百姓”，以解災(zāi)民燃眉之急。
任人當(dāng)唯賢。包拯晚年做臺(tái)諫時(shí)，積極向朝廷舉薦賢才，同時(shí)彈劾那些貪贓妄為之徒。掌管全國財(cái)政物資大權(quán)的三司使張堯佐，是仁宗皇帝的寵妃張美人的伯父，聲名狼藉。包拯置個(gè)人安危于不顧，彈劾到底，終于使得張堯佐等人丟了官。
不為親者諱?！傲?，民之表也”，包拯為官嚴(yán)于律已，生活儉樸，“飲食器用如布衣時(shí)?！比螐]州知府時(shí)，他的外甥犯了法，他依法定罪，毫不留情。他的兒子包綬，為官多年，死后只留下幾卷著述，“無毫發(fā)所積為后日計(jì)者”。他的孫子包永年也是“了無遺蓄”，包永年的喪事由兩個(gè)弟弟合力營辦，土坑木棺。
包拯曾有遺言:“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刻石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”這段話作為包公家訓(xùn)，被刊刻于石碑上，豎在堂屋中，作為嚴(yán)格要求子孫后代的“銘”，對(duì)今人也有所啟迪?，F(xiàn)在，包公的這段家訓(xùn)，仍在合肥包公祠中，昭示來者。
千百年來，包拯作為不朽的清官形象，早已越過時(shí)空，為前人和今人，為黃皮膚“龍的傳人”和其他膚色熱愛中國、崇尚清廉的外國人所敬重。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞?！卑鍪藭r(shí)寫的這首戒廉詩，體現(xiàn)為民者愿，可作“為政者師”。
觀看千年包公心得體會(huì)篇四
5月24日上午，電視紀(jì)錄片《千年包公》首映式暨新聞發(fā)布會(huì)在安徽合肥舉行。
電視紀(jì)錄片《千年包公》第一集《清心直道》25日晚八點(diǎn)已向全國觀眾播出。據(jù)悉，中央紀(jì)委宣傳部正局級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察專員閻群力，中國曲協(xié)副主席馬小平，中國曲協(xié)分黨組成員、副秘書長黃群;省紀(jì)委副書記車建軍，省紀(jì)委常委、省監(jiān)察廳副廳長張志宏，安徽廣播電視臺(tái)黨委書記、臺(tái)長、總編輯莊保斌，市委常委、宣傳部部長鐘俊杰，市委常委、市紀(jì)委書記汪學(xué)致、包公研究會(huì)成員、安徽省經(jīng)信委中小企業(yè)服務(wù)中心主任包公(包公第34代)后裔包正軍、合肥政法委的(包公第36代)包旭東等出席了首映式。
另據(jù)海報(bào)，三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制。紀(jì)錄片運(yùn)用先進(jìn)的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念，通過再現(xiàn)真實(shí)的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)。
央視紀(jì)錄頻道定于205月25日20：00起連續(xù)三天播出，25日晚八點(diǎn)已向全國觀眾播放了第一集。據(jù)了解，此紀(jì)錄片和以往包公題材的電視文藝作品不同，紀(jì)錄片《千年包公》堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，完全根據(jù)史實(shí)，摒棄戲說，進(jìn)行人物和實(shí)景再現(xiàn)，向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉、可親可敬的包拯形象。
全片共三集，第一集《清心直道》。介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因，通過包拯嚴(yán)格的家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對(duì)世人的深刻影響;北大教授孔繁敏、趙冬梅，研究包公的專家程如峰、李良學(xué)等研究包公的專家學(xué)者影片中先后介紹了有關(guān)情況;良好的家風(fēng)、為人心目中的榜樣通過同時(shí)代的'官員劉筠對(duì)他的影響，將影響一個(gè)人的一生一世;包拯正是受家風(fēng)、榜樣的深刻影響成就了人們世代尊敬和世人傳頌的包公;據(jù)悉，26日晚8點(diǎn)播放第二集《鐵面無私》。
敬請(qǐng)大家到時(shí)觀看。另外，敬請(qǐng)大家收看并請(qǐng)將收看后的心得體會(huì)，結(jié)合當(dāng)前開展的“兩學(xué)一做”活動(dòng)實(shí)際書寫成短文，也可談?dòng)^后感、觀看影片后的認(rèn)識(shí)、心得、體會(huì)等等。
觀看千年包公心得體會(huì)篇五
此片最初的構(gòu)思是做成一部政論片，由于創(chuàng)作的時(shí)間很緊，后改為6集紀(jì)錄片。北京對(duì)此片要求質(zhì)量高，攝制組從去年4月份接受任務(wù)始，歷時(shí)一年多時(shí)間，順著包公的人生經(jīng)歷走過安徽、廣東、河南;為尋找真實(shí)史料，攝制組到過安徽、浙江、臺(tái)灣多地;就是在幾天前還在做修整交接工作?，F(xiàn)已圓滿的高質(zhì)量的完成任務(wù)，制作成3集，受到紀(jì)委和電視臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。
此包公紀(jì)錄片不同于一般的包公影視書戲，也不同于其他的敘事紀(jì)錄片，該片是以史實(shí)方式展現(xiàn)，客觀的介紹真實(shí)的包公，該片有較高的史料價(jià)值，是研究包公了解包公的有用資料。
《千年包公》的主創(chuàng)人員有4人，皆是金熊貓獎(jiǎng)、中國新聞獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)人;2名協(xié)助人員系包公后代，也是包公研究會(huì)成員;6人組成該片的創(chuàng)作攝制組，其中2包家人是安徽省經(jīng)信委中小企業(yè)服務(wù)中心主任包正軍(包公第34代)，和合肥政法委的包旭東(包公第36代)。
《千年包公》的首映式暨新聞發(fā)布會(huì)將于24日上午舉行，由周濤主持，并委托正軍先生做個(gè)4分鐘講話。此片在拍攝過程中，得到許多部門和各地包氏宗親的大力支持，片中也記錄了許多包氏后人生活工作的鏡頭，從側(cè)面反映了當(dāng)代包氏后人的精神面貌。
觀看千年包公心得體會(huì)篇六
包拯所處的仁宗時(shí)代，已經(jīng)不象宋初那樣生氣勃勃，冗官、冗兵和冗費(fèi)成為當(dāng)時(shí)的三大災(zāi)害，老百姓的負(fù)擔(dān)加重，各地出現(xiàn)了士兵暴動(dòng)和農(nóng)民起義。面對(duì)這樣的形勢(shì)，包拯從憂國憂民出發(fā)，主張對(duì)時(shí)政進(jìn)行整頓和改革。應(yīng)當(dāng)說，包拯的改革主張，其目的是為了鞏固宋朝的封建專制統(tǒng)治，但從客觀效果上看，卻有利于當(dāng)時(shí)的下層人民.包拯之所以為天下百姓所愛戴，原因就在這里。
北宋龐大的官僚機(jī)構(gòu)，冗官成災(zāi)，包拯認(rèn)為必須加以整頓和革新。他不但主張用人要用忠直的君子，不能用奸邪的小人，而且建議提拔“奮不顧身，孜孜于國”的素有才能，公直廉明之人”。他不但七次彈劾“苛政暴斂”的轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵，而且不畏風(fēng)險(xiǎn)，力主將皇帝的親戚，“凡庸之人”張堯佐免去要職。在包拯看來，“在政府無所建明”的平庸之輩，不論其官職有多大，都必須下臺(tái)。他曾建議改革選人、用人制度。他主張官員年到七十歲必須離職。他揭露不愿離職的官僚，是不知廉駐，“貪冒相尚，但顧子孫之計(jì)”。他主張不能任意封官許愿，即使是恩賜即由父親的功勞而錄用的子孫，也要通過考試。這些，都是為了解決冗官問題。包拯其實(shí)并不反對(duì)范仲淹主持的慶歷新政。新政失敗，許多官員受到處分，包拯全力為這些敢作敢為的官員嗚不平，主張起用他們。
在經(jīng)濟(jì)方面，包拯一方面主張壓縮開支，另一方面又主張不能苛剝平民。當(dāng)時(shí)有一種政策，由政府向城鎮(zhèn)百姓強(qiáng)行購買國家需要的物資，價(jià)格比市場(chǎng)價(jià)格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅(jiān)決反對(duì)這種害民政策。他列舉陜西強(qiáng)購軍用物資的危害，“前后人戶破藹家產(chǎn)不少”，因而要求廢除這種辦法。包拯建議，國家急需物資應(yīng)該“置場(chǎng)收買”，以公平的價(jià)格，自由收購。這一建議，無論對(duì)減輕百姓負(fù)擔(dān)，還是對(duì)商品流通和商品生產(chǎn)，都是有利的。前面提到的運(yùn)城解鹽問題，也是由于包拯極力支持改革，使解鹽的生產(chǎn)與銷售，由原來官方壟斷，改革為允許商人買賣。這一改革，不僅解除了百姓為政府搬運(yùn)官鹽之苦，而且同樣有利于食鹽的流通.沈括稱贊這種“通商法”，“行之幾十年，至今以為利，”此外，包拯還曾主張方田均稅，即丈量地主豪強(qiáng)的土地，防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵(lì)民間采礦煉鐵等等?？梢?，包拯的`經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)改革，目的在于“寬國利民”。
在宋朝的國防和對(duì)外政策方面，包拯同樣主張民富國強(qiáng)，改善邊防措施，維護(hù)國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。他在出使遼國時(shí)，遼國刁難他，他義正詞嚴(yán)地?fù)?jù)理力爭(zhēng)，不卑不亢。回國后，他立即將在遼國的所見所聞，報(bào)告朝廷。他說，遼國在山西北部集結(jié)兵馬，聚集糧草，其意圖不可不防。他建議，一定要加強(qiáng)山西宋遼邊境的代州(代縣)、應(yīng)州(應(yīng)縣)、雁門關(guān)一帶的戰(zhàn)備，以前，遼國蠶食邊境領(lǐng)土，是由于邊防之臣膽小怕事，不敢對(duì)抗，如今應(yīng)該下令邊臣，讓其嚴(yán)加防守，不能丟失一寸土地.另外，原來這里的守將，在軍事上是外行，現(xiàn)在必須派懂得軍事的人去領(lǐng)導(dǎo)指揮。朝廷采納了包拯的意見，加強(qiáng)河北，山西的防衛(wèi).更重要的是，包拯對(duì)宋代的冗兵之害，提出了裁減“老病冗弱”的主張，以利于訓(xùn)練及加強(qiáng)戰(zhàn)斗力。同時(shí)，他還提出加強(qiáng)邊境民間義勇的訓(xùn)練。宋朝將士經(jīng)常調(diào)動(dòng)，以防武將專權(quán)，但造成了兵不知將，將不知兵弊病。包拯認(rèn)為要改變這種政策，使將官有職有權(quán)，不要輕易調(diào)動(dòng)。可貴的是，包拯建議加強(qiáng)國防與軍事力量，以不增加百姓負(fù)擔(dān)為前提。當(dāng)時(shí)中原地區(qū)，尤其是河北、山西的農(nóng)民，苦于運(yùn)送軍糧，包拯曾提出，在豐收之年，可以購買當(dāng)?shù)剞r(nóng)民糧食，儲(chǔ)備起來，作今后軍糧，減少運(yùn)輸困難。包拯之主張改革朝政以利國利民，是有其思想基礎(chǔ)的。他始終認(rèn)為，普通百姓是國家的根本，只有老百姓日子好過了，不受貪官酷吏欺壓了，國家才能富強(qiáng)和太平無事。如果過分榨取，使天下蒼生處于水深火熱之中，那么，不但國家不能富強(qiáng)，而且會(huì)造成官逼民反，動(dòng)搖封建統(tǒng)治.他之所以主張改革，成為我國歷史上著名的“清官”，其思想淵源就在于此.盡管包拯的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，是為了宋朝天下的長治久安，而不是全然為了天下百姓，但比起對(duì)被剝削者盡情欺壓的“貪官”來，無論對(duì)社會(huì)，還是對(duì)人民，總要好得多.那種認(rèn)為清官比貪官更狡猾，對(duì)老百姓更有害的觀點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的。
觀看千年包公心得體會(huì)篇七
由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺(tái)、安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》已制作完成，央視紀(jì)錄頻道定于2016年5月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。
包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋 趙樸初敬書)”。
體現(xiàn)了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。天地君親師是五個(gè)信仰對(duì)象，既相互聯(lián)系，又互為一體。
拆開來講，天地屬于精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運(yùn)，排在第一位。例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。中國人是個(gè)很世俗的民族，即使對(duì)“天地”這樣高遠(yuǎn)玄渺的神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實(shí)來理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時(shí)，天意不可違，等等。正因?yàn)樾叛觯庞屑捞?、祭地，現(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場(chǎng)所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。到西漢董仲舒干脆將皇帝附會(huì)成“天子”，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時(shí)，對(duì)皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。
第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源于儒家的倫理道德。人們的生命都是來源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣無》最好解釋：“沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……”，把這些信仰對(duì)象都串起來了。中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃平四方又可以建立國家。西方?jīng)]有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復(fù)興。
第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚(yáng)文明。因此，師的地位很高?！耙蝗諡閹煟K生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
觀看千年包公心得體會(huì)篇八
《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制，本片自2015年8月正式開拍，劇組成員奔波數(shù)萬公里，先后到臺(tái)灣、新加坡、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長、安徽合肥等十幾個(gè)地區(qū)與城市，進(jìn)行實(shí)景拍攝、專家學(xué)者訪及歷史再現(xiàn)，下面是小編為大家?guī)淼挠^后感：
由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺(tái)、安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》已制作完成，央視紀(jì)錄頻道定于2016年5月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。
安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。
包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋 趙樸初敬書)”。
體現(xiàn)了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。
天地君親師是五個(gè)信仰對(duì)象，既相互聯(lián)系，又互為一體。
拆開來講，天地屬于精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運(yùn)，排在第一位。
例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。
中國人是個(gè)很世俗的民族，即使對(duì)“天地”這樣高遠(yuǎn)玄渺的神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實(shí)來理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時(shí)，天意不可違，等等。
正因?yàn)樾叛觯庞屑捞?、祭地，現(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場(chǎng)所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。
到西漢董仲舒干脆將皇帝附會(huì)成“天子”，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。
同時(shí)，對(duì)皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。
第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源于儒家的倫理道德。
人們的生命都是來源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。
因此，要孝順父母，孝敬祖宗。
用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣無》最好解釋：“沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……”，把這些信仰對(duì)象都串起來了。
中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。
中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。
國家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃平四方又可以建立國家。
西方?jīng)]有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復(fù)興。
第四位的.信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚(yáng)文明。
因此，師的地位很高。
“一日為師，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
包拯執(zhí)法如山，鐵面無私。
《宋史包拯傳》中記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚?/p>
最典型的例子是，據(jù)司馬光《涑水紀(jì)聞》所載，他知廬州后，“親舊多乘勢(shì)擾官府，有從舅犯法，希仁戳之，自是親舊皆屏息”。
橫行霸道的官員為之收斂，堂舅犯法一視同仁，真正做到了“法律面前人人平等”。
包拯曾說：“廉者，民之表也;貪者，民之賊也。
他發(fā)誓做“民之表”，曾留下家訓(xùn)，叮嚀子孫務(wù)必將清正廉潔的家風(fēng)一代代傳下去：
后世子孫，仕宦有犯贓濫者不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。
不從吾志，非吾子孫。
(宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四《包孝肅公家訓(xùn)》)
幾十年間，除朝廷給予的俸祿外，包拯沒有多吃多占過一分一厘。
他知端州三年，端州盛產(chǎn)端硯，其前任均借進(jìn)貢之機(jī)，貪多達(dá)數(shù)十倍于貢品之?dāng)?shù)的端硯據(jù)為私有，除個(gè)人享用之外還饋送權(quán)貴，大搞不正之風(fēng)。
包拯卻一改前規(guī)，下令制硯數(shù)量不得超過進(jìn)貢之?dāng)?shù)，離任時(shí)“不持一硯歸”，從此成為載譽(yù)史林的佳話。
這段佳話雖然載在《宋史》，其真實(shí)性如何本來亦無法完全確認(rèn)。
但有意思的是，上世紀(jì)70年代，安徽省博物館在發(fā)掘包拯及其家族墓群時(shí)，僅發(fā)現(xiàn)一方普通硯臺(tái)，而非端硯，這真不啻為這則歷史佳話的可靠性提供了一個(gè)有意味的佐證。
嘉v七年(公元1062)，包拯在樞密院處理政務(wù)時(shí)突然發(fā)病，自此臥床不起，一代名臣，與世長辭。
包拯精神產(chǎn)生在特定的地域、時(shí)代、社會(huì)、階級(jí)中，但由于這種精神具有歷史的先進(jìn)性，有歷史先進(jìn)性的精神總是具有難以磨滅的光輝，所以，它就和大思想家的思想一樣，超越了時(shí)空，乃至超越了階級(jí)，稱得上是歷久而彌新了。
彈指一揮間，1000多年過去了。
應(yīng)該說，制度性的建設(shè)對(duì)于現(xiàn)代國家來說更為根本，也更為重要。
但在有著悠久歷史文化的中國，包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。
包拯及其包拯精神似乎并沒有過時(shí)的跡象。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“不管前面是地雷陣還是萬丈深淵，我都將勇往直前，義無反顧”，就是這種精神的回響，就是這種精神的光輝的閃耀。
公明廉威、勤政為民，既是全社會(huì)的政治訴求，也是執(zhí)政者需要再一次拾起的歷史文化遺產(chǎn)。
據(jù)春江《包拯千年之謎包公文化在海外》中說，泰國有一種洗衣粉十分暢銷，因?yàn)樗纳虡?biāo)叫“包公”，而且它的廣告詞是這樣的：“本洗衣粉的去污效果，就像包公對(duì)待貪官污吏般毫不留情;本公司的經(jīng)營方針，就像包公審判案件一樣公正廉明。
也許包拯精神并不只適用于它的產(chǎn)生國，這則故事，大約能夠說明問題了。
觀看千年包公心得體會(huì)篇九
昨天，由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道和安徽廣播電視臺(tái)科教頻道承制的三集紀(jì)錄片《千年包公》首映禮在合肥舉行。和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，力爭(zhēng)呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉可親可敬的包拯形象。
紀(jì)錄片《千年包公》共分《清心直道》、《鐵面無私》、《以民為本》三集，每集45分鐘。通過再現(xiàn)真實(shí)的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)，力求在觀眾心里樹立一位真實(shí)可信的清官而非戲說的包公形象。這部紀(jì)錄片自2015年5月開始籌劃，歷時(shí)一年，期間劇組先后前往臺(tái)灣、新加坡、河南開封、安徽合肥等地進(jìn)行實(shí)景拍攝，并采訪了幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家。
總書記指出歷史要前進(jìn)改革要深化就有三個(gè)“離不開”第一離不開哲學(xué)思想的引領(lǐng)第二離不開歷史鏡鑒的啟迪第三離不開文學(xué)作品的推動(dòng)《千年包公》這部紀(jì)錄片就是這三個(gè)“離不開”最好的體現(xiàn)。
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觀看千年包公心得體會(huì)篇十
包公，一個(gè)震古爍今、世代傳頌的名字。下面小編給大家?guī)砬臧^后心得體會(huì)1000字，歡迎閱讀!
開封包公研究會(huì)副會(huì)長李良學(xué)分析說：“宋代史書，均沒有包公黑臉的片言只語記載，說明包拯的臉面并不黑，是一個(gè)白面書生。那么，后來包拯的臉面是怎么變黑的?又有什么意義呢?包拯的黑臉是元明以來戲劇化妝師設(shè)計(jì)的一項(xiàng)杰作，象征包拯鐵面無私、執(zhí)法如山的精神，只是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)形象，與包拯本來面貌無關(guān)。”
包拯，古往今來知名度很高的官員，也是個(gè)賢人。在老百姓心目中永恒的“包青天”。隨著戲曲、電視劇的傳播，包公的形象早已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知。然而，包公的故事更多是傳說，更多是老百姓盼望清官的一種精神寄托。他秉公執(zhí)法，一身正氣，世代傳頌，歷久不衰，贏得世人的敬仰。
對(duì)包拯形象的塑造和傳揚(yáng)始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲，自明清到近代，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛?，F(xiàn)存18種元代公案戲中，寫包公審案斷獄的就達(dá)11種，如無名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開《京劇劇目初探》，可以查到34出包公戲，《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993～1995年，長達(dá)236集的臺(tái)灣電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺(tái)、港、澳地區(qū)、東南亞及歐美華人社會(huì)。
舞臺(tái)上的包公形象依照“鐵面無私”漸漸有了“定規(guī)”，即“相貂”(帽翅加長的宰相帽)、“黑滿”(烏黑濃密的飄胸長須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長著“月牙”，這月牙兒有“上昭日月”的含義，黑臉(鐵面)包公一出場(chǎng)，就明顯有別于其他人物。頭臉烏黑，眉心懸個(gè)月牙兒，掌管陰陽兩界，斷案如神。這是戲曲里的包拯形象。
歷史上的包公到底是一個(gè)什么樣的人呢?開封包公研究會(huì)副會(huì)長李良學(xué)分析說：“宋代史書，均沒有包公黑臉的片言只語記載，說明包拯的臉面并不黑，是一個(gè)白面書生。那么，后來包拯的臉面是怎么變黑的?又有什么意義呢?包拯的黑臉是元明以來戲劇化妝師設(shè)計(jì)的'一項(xiàng)杰作，象征包拯鐵面無私、執(zhí)法如山的精神，只是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)形象，與包拯本來面貌無關(guān)?！卑膫€(gè)子也不高(據(jù)1973年合肥肥東大興集發(fā)現(xiàn)的包拯墓中，專家們分析包拯個(gè)子只有1.65米左右)。在包公升堂斷案過程中一般都有兩樣道具。其一為獨(dú)角獸。傳說中斷案的神物，“能辨曲直，見人爭(zhēng)斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨(dú)角獸，以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國戚，虎頭鍘斬貪官污吏，狗頭鍘斬市井刁民。史書上沒有記載，事實(shí)也沒有。舞臺(tái)上出現(xiàn)的張龍、趙虎、王朝、馬漢，公孫先生、南俠展昭，那些出神入化的情節(jié)都是出自清代石玉昆的《三俠五義》，只是在戲劇手法上描寫他斷案故事更加的精彩。
包拯是一個(gè)實(shí)干家，61歲的他就被任命為三司使，負(fù)責(zé)全國經(jīng)濟(jì)工作，展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)改革的天賦，比如改“科率”為“和市”，即朝廷按照公平價(jià)格購買農(nóng)民要繳的上供物資;免除部分地區(qū)“折變”，即廢除農(nóng)民將糧食變成現(xiàn)錢納稅的規(guī)定等措施。開展經(jīng)濟(jì)工作卓有成效，兩年后，包拯被提拔為樞密副使，相當(dāng)于主管軍事的副國防部長，至此，包拯才算正式進(jìn)入了中央執(zhí)政官的行列。在一年后，包拯病逝，開封的老百姓莫不悲痛，皇帝親自到包家吊唁，并宣布停朝一天以示哀悼。當(dāng)宋仁宗看到包家如此儉樸，又聽聞他“居家儉約，衣服器用飲食如初宦時(shí)”，不禁感慨!
觀看千年包公心得體會(huì)篇十一
2016年5月24日上午，電視紀(jì)錄片《千年包公》首映式暨新聞發(fā)布會(huì)在安徽合肥舉行。
電視紀(jì)錄片《千年包公》第一集《清心直道》25日晚八點(diǎn)已向全國觀眾播出。 據(jù)悉，中央紀(jì)委宣傳部正局級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察專員閻群力，中國曲協(xié)副主席馬小平，中國曲協(xié)分黨組成員、副秘書長黃群;省紀(jì)委副書記車建軍，省紀(jì)委常委、省監(jiān)察廳副廳長張志宏，安徽廣播電視臺(tái)黨委書記、臺(tái)長、總編輯莊保斌，市委常委、宣傳部部長鐘俊杰，市委常委、市紀(jì)委書記汪學(xué)致、包公研究會(huì)成員、安徽省經(jīng)信委中小企業(yè)服務(wù)中心主任包公(包公第34代)后裔包正軍、合肥政法委的(包公第36代)包旭東等出席了首映式。
另據(jù)海報(bào)，三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制。紀(jì)錄片運(yùn)用先進(jìn)的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念，通過再現(xiàn)真實(shí)的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)。
央視紀(jì)錄頻道定于2016年5月25日20：00起連續(xù)三天播出，25日晚八點(diǎn)已向全國觀眾播放了第一集。 據(jù)了解，此紀(jì)錄片和以往包公題材的電視文藝作品不同，紀(jì)錄片《千年包公》堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，完全根據(jù)史實(shí)，摒棄戲說，進(jìn)行人物和實(shí)景再現(xiàn)，向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉、可親可敬的包拯形象。
全片共三集，第一集《清心直道》。介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因，通過包拯嚴(yán)格的家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對(duì)世人的深刻影響;北大教授孔繁敏、趙冬梅，研究包公的專家程如峰、李良學(xué)等研究包公的專家學(xué)者影片中先后介紹了有關(guān)情況;良好的家風(fēng)、為人心目中的'榜樣通過同時(shí)代的官員劉筠對(duì)他的影響，將影響一個(gè)人的一生一世;包拯正是受家風(fēng)、榜樣的深刻影響成就了人們世代尊敬和世人傳頌的包公; 據(jù)悉，26日晚8點(diǎn)播放第二集《鐵面無私》。
敬請(qǐng)大家到時(shí)觀看。 另外，敬請(qǐng)大家收看并請(qǐng)將收看后的心得體會(huì)，結(jié)合當(dāng)前開展的“兩學(xué)一做”活動(dòng)實(shí)際書寫成短文，也可談?dòng)^后感、觀看影片后的認(rèn)識(shí)、心得、體會(huì)等等。
觀看千年包公心得體會(huì)篇十二
6月10日，根據(jù)局機(jī)關(guān)黨委的組織安排，我和其他同事一道，冒著炎炎夏日，懷著一顆崇敬之心參觀了肇慶包公文化園。
肇慶包公文化公園是在原包公祠基礎(chǔ)上擴(kuò)建改造而成，總占地面積100畝，建筑面積8000多平方米，由包公祠、清心園、文化廣場(chǎng)、文化街和觀景平臺(tái)5部分組成。
我在工作人員的引導(dǎo)下，從第一單元孝聞鄉(xiāng)里，第二單元清忠初績(jī)，一直走到第三單元廉吏風(fēng)儀。園內(nèi)的包公臉譜、包公雕塑及栩栩如生的“包公擲硯”場(chǎng)景，琳瑯滿目的影視演繹作品，把我引入了全方位的包公歷史。
公元1040年，包公到端州任知州，即端州最高行政長官，當(dāng)時(shí)他42歲，第一次擔(dān)任州級(jí)長官。他主政端州3年，政聲斐然：他因地制宜，開創(chuàng)了珠江三角洲桑基魚塘式農(nóng)業(yè)的雛形;他創(chuàng)建了端州第一個(gè)交通和郵政總站，創(chuàng)辦了端州第一所公立學(xué)校;他設(shè)立了一座龐大的儲(chǔ)糧備荒的谷倉——豐濟(jì)倉，為端州成為西江中下游政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育中心作了巨大貢獻(xiàn)。
為政清廉,品德高尚。包公在端州的民間傳奇很多，最為膾炙人口的是“包公擲硯化渚洲”。當(dāng)時(shí)端州出產(chǎn)的端硯是貢品,朝廷限額開采,但包公以前的一些宮吏與土豪劣紳互相巴結(jié),不顧采硯民工的死活,用硯石來巴結(jié)權(quán)貴。包公清查端硯開采數(shù)目,懲治這些劣紳,并以端州府衙張貼告示,明令只能按朝廷限額開采。傳說他離任時(shí)連一只端硯也不要,百姓暗中送給他一塊,發(fā)現(xiàn)后立即拋下西江。端硯拋下去的地方出現(xiàn)了一個(gè)渚洲，就是現(xiàn)在的硯洲。
包公之所以深受廣大群眾熱愛，其經(jīng)歷之所以演繹成故事被世代廣為流傳，最主要的原因在以下幾方面：
首先是忠君。忠君是封建社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)從政官員的基本要求,所謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V是封建社會(huì)所要求的倫理規(guī)范,儒家這種倫理道德滲透在包拯的思想和行為中。他一系列的治政、外交、國防、民本和法制思想,正是他忠于君主、國家和民族思想的體現(xiàn)。其次是愛民。包拯恪守孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的'思想。他認(rèn)為，果為國,豈不以愛民為心哉!他主張:薄賦斂、寬力役、救荒饉,減輕人民負(fù)擔(dān),幫助人民戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害,過上好日子。他鼓勵(lì)開荒、修水利、冶鐵、制鹽,大力發(fā)展生產(chǎn),增加財(cái)賦,改善人民生活。任職端州期間，由于西江水源不潔，導(dǎo)致瘴癘橫行，包拯便帶領(lǐng)端州人民開鑿了7口水井，解決百姓的飲水問題。再次是忠孝。包拯在考中進(jìn)士,朝廷賜官后,毅然辭去官職,在家孝敬父母,十年亡宦,當(dāng)時(shí)就獲得了孝敬父母的好名聲。歐陽修稱贊他：少有孝行,聞?dòng)卩l(xiāng)里,晚有直節(jié),著于朝廷。最后是清廉。包拯在端州任上兩袖清風(fēng),不持一硯歸。另外,他鐵面無私辦事公正,就是親戚朋友犯法也予以懲處,不徇私情,實(shí)現(xiàn)了清心治本、直道從政的理念。
經(jīng)過半天的參觀，感受最深的有兩點(diǎn)：一是通過參觀包公在端州的歷史場(chǎng)景、記載包公廉政事跡的古硯碑等文物實(shí)物，深深認(rèn)識(shí)到：只有離開物欲，心才會(huì)寬廣;只有裝載群眾，才會(huì)被群眾記載;二是，深深體會(huì)到肇慶市委市政府下如此大的決心修建包公祠，目的不是為了多一個(gè)景點(diǎn)，而是為中國夢(mèng)之歌注入勤政廉政的強(qiáng)音符，彰顯了市委市政府形造清政為民，開創(chuàng)肇慶新篇章的決心。
作為一名黨員干部，我一定要以包公為榜樣，在今后的工作生活中，常?！罢甄R子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，實(shí)實(shí)在在做人，實(shí)實(shí)在在工作，昂走陽光路，為實(shí)現(xiàn)美好中國夢(mèng)而作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
觀看千年包公心得體會(huì)篇十三
由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺(tái)、安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》已制作完成，央視紀(jì)錄頻道定于205月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。
包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋趙樸初敬書)”。
體現(xiàn)了我們祖先的信仰。
信仰天地君親師。天地君親師是五個(gè)信仰對(duì)象，既相互聯(lián)系，又互為一體。
拆開來講，天地屬于精神世界至高無上的神靈，主宰人們的命運(yùn)，排在第一位。例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。中國人是個(gè)很世俗的民族，即使對(duì)“天地”這樣高遠(yuǎn)玄渺的神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實(shí)來理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時(shí)，天意不可違，等等。正因?yàn)樾叛?，才有祭天、祭地，現(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場(chǎng)所。
第二位的信仰是君，即國君，國王，國家。到西漢董仲舒干脆將皇帝附會(huì)成“天子”，天的兒子，上天派來管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時(shí)，對(duì)皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來。
第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來源于儒家的倫理道德。人們的生命都是來源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣無》最好解釋：“沒天哪有地，沒地哪有你，沒你哪有我……”，把這些信仰對(duì)象都串起來了。中國人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國一體，國家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃平四方又可以建立國家。西方?jīng)]有中國這樣的家族，國家滅亡了，一般無法復(fù)興。
第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚(yáng)文明。因此，師的地位很高?！耙蝗諡閹煟K生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國人受益極大。
如今記載反映包拯初進(jìn)官場(chǎng)的事跡已不可考，只有他任天長縣知縣時(shí)斷過的一起“牛舌案”尚留史書。有賊把別人牛舌割了，主人告狀，包拯叫他回去把牛殺了。不久又有人來告狀，說牛主人私殺耕牛，這在宋朝是違法的，包拯斷喝道：“何為割牛舌而又告之?!”此賊被識(shí)破，驚服!一件小案子，從中看出包拯斷案的機(jī)智果斷，也許他“善斷獄訟”之名就是從這時(shí)流傳開來。至今幾乎所有的包公戲都與他善斷奇案、沉冤昭雪有關(guān)，而事實(shí)上，歷史并沒有記載包拯斷案的事跡，他的政績(jī)也非在斷案上。
三年后，42歲的包拯被提拔為大理寺丞、知端州(相當(dāng)于今天的廣東肇慶市)“一把手”。端州特產(chǎn)端硯是宋朝士大夫最珍愛時(shí)髦的雅器，當(dāng)?shù)孛磕晗虺⑦M(jìn)貢。凡在這里做“一把手”的官員，都在“貢硯”規(guī)定的數(shù)量外加征幾十倍的數(shù)額以賄賂朝廷權(quán)貴，所謂“打點(diǎn)”中央的關(guān)系，此舉加重了老百姓的負(fù)擔(dān)。個(gè)性官員包拯一上任就高調(diào)破除這則運(yùn)行多年的.潛規(guī)則，下令只能按規(guī)定數(shù)量生產(chǎn)端硯，州縣官員一律不準(zhǔn)私自加碼，違者重罰。并且表態(tài)，自己作為“一把手”，決不要一塊端硯。此舉在當(dāng)?shù)叵破疖幦淮蟛ā?年后，包拯任期滿，被調(diào)至中央任職，果然“歲滿不持一硯歸”?！栋珨S硯》的故事就是以這個(gè)藍(lán)本創(chuàng)作的。
不久，45歲的包拯因“端硯事件”被皇帝賞識(shí)，被任命為監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官，“大事則奏劾，小事則舉正”。雖然這個(gè)官職沒有多少實(shí)權(quán)，但從此他可以直接參與朝政，對(duì)于剛直又不懂人情世故的包拯來說，無疑找到了自己的發(fā)聲平臺(tái)。在官場(chǎng)嶄露頭角，包拯確實(shí)發(fā)出了不少聲音，對(duì)國家的內(nèi)政外交上提出過許多批評(píng)意見，比如要求從重處罰販賣私鹽者，反對(duì)朝廷以進(jìn)貢求和西夏，主張強(qiáng)國策略等等。其間，他還代表大宋出使契丹，并與對(duì)方使館“二把手”舌戰(zhàn)并成功贏回大宋面子。
這其中，他彈劾陳州京西路轉(zhuǎn)運(yùn)司，揭露其歪曲中央政策“折變”盤剝?yōu)拿竦淖镄械氖论E，被石玉昆的《三俠五義》再創(chuàng)作為家喻戶曉的包公戲《陳州放糧》，民間渲染加工成開封府尹、欽差大臣“包青天”奉命查賑，劇中涉及國舅們害民肥私、包公查案遭人陷害、各路百姓掩護(hù)包公、包公怒鍘皇親國戚、成功放糧賑災(zāi)等等，演義了一個(gè)青天大老爺為民除害、不畏強(qiáng)權(quán)且驚心動(dòng)魄、扣人心弦的故事。事實(shí)上，作為官場(chǎng)新秀，當(dāng)時(shí)包拯只是上了一個(gè)并不為人關(guān)注的批評(píng)性的奏章，是否被批準(zhǔn)史料也無下文。此時(shí)，離他入主開封府尚有。
觀看千年包公心得體會(huì)篇十四
包公文化之所以深入人心、歷經(jīng)千年仍被人民群眾廣為傳頌，是因?yàn)榘?、為民、清廉的形象代表著人民群眾?duì)于執(zhí)法者的期盼，因此深受人民群眾信賴。下面小編給大家?guī)?016年千年包公觀后心得體會(huì)，歡迎閱讀!
中國古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來，或許就要數(shù)到包拯了。
那是因?yàn)?，在那些卓越的政?jī)、作為政績(jī)的思想基礎(chǔ)的奏議背后，蘊(yùn)藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對(duì)他的`生平有一個(gè)大概了解。
包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。
《肥東縣志》上說：“包拯少年在鄉(xiāng)讀書，亦耕亦牧?！碧焓ノ迥?公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長知縣，時(shí)年38歲。
在地方，包拯擔(dān)任過知縣、知府、轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺(tái)，最高財(cái)政機(jī)關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機(jī)關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機(jī)構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時(shí)敢忘圖報(bào)”!在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，一個(gè)出身既不高貴又缺少政治后臺(tái)的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的?；谶@樣的心理，他特地上書仁宗“請(qǐng)建太子”，希望趙家王朝“傳之無窮”，因?yàn)椤疤犹煜轮疽病?，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來，恐非社稷之?！?。這樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強(qiáng)烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對(duì)仁宗說：“民者國之本也，財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急。”“民者國之本，財(cái)用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極?！彼麕资鉃槊裾?qǐng)命的奏折，便立足于民為國本的思想。
在《請(qǐng)差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請(qǐng)求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲(chǔ)矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛民，民不聊生，“奸雄”就會(huì)揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類似這樣的話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛民，還苦口婆心地勸說皇帝愛民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。
包拯的性格坦誠得近乎毫無保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無形間烙上了中國農(nóng)民純樸誠實(shí)的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國愛民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對(duì)他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對(duì)他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時(shí)即頗為劉筠所賞識(shí)。
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。
觀看千年包公心得體會(huì)篇十五
由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的三集紀(jì)錄片《千年包公》，定于5月25日20：00在央視紀(jì)錄頻道(cctv--9)首播;5月27日21:25在安徽衛(wèi)視播出，每天一集。
和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，采訪了國內(nèi)，及臺(tái)灣、新加坡等地的幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家，摒棄戲說，完全根據(jù)史實(shí)，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)拍攝，全片力爭(zhēng)呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉可親可敬的包拯形象。
第一集《清心直道》，通過包拯青少年時(shí)期真實(shí)的故事、包拯出仕時(shí)明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時(shí)代的.官員劉筠對(duì)他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時(shí)代的社會(huì)政治環(huán)境。點(diǎn)面結(jié)合，有理有據(jù)。
第二集《鐵面無私》，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時(shí)，不畏權(quán)貴，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，在真實(shí)歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用影視劇手法進(jìn)行再現(xiàn)，突出包公鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。
第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對(duì)貪官污吏鐵面無私，對(duì)百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。通過再現(xiàn)真實(shí)的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)，力求在觀眾心里樹立一位真實(shí)可信的清官而非戲說的包公形象。
觀看千年包公心得體會(huì)篇十六
包公，一個(gè)震古爍今、世代傳頌的名字。在中國老百姓的心目中，包公集清官、忠臣、名探、神袛于一體，成為公平與正義的化身，是萬民景仰的“包青天”。在民間傳說、戲曲舞臺(tái)和影視劇中，他不僅秉公執(zhí)法、斷案如神，還能上天入地、服妖降魔，代表著中國民間傳統(tǒng)中的最高人格化期許，千百年來，無人與之比肩。
然而，歷史上真實(shí)存在的包公到底是一個(gè)什么樣的形象?為什么他在華人世界享有如此崇高的地位?他對(duì)后世的影響為何如此之久之大?今天上午，在合肥包公祠舉行的三集高清紀(jì)錄片《千年包公》首映式上，來自北京和安徽兩地的各界人士分享了該片帶來的震撼和啟迪。
第一集《清心直道》，通過包拯青少年時(shí)期真實(shí)的故事、包拯出仕時(shí)明志詩，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯的清正廉潔的家風(fēng)與精神至今仍有深刻影響;通過同時(shí)代的官員劉筠對(duì)他的影響，呈現(xiàn)北宋仁宗時(shí)代的社會(huì)政治環(huán)境。點(diǎn)面結(jié)合，有理有據(jù)。
第二集《鐵面無私》，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時(shí)，不畏權(quán)貴，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，其中以“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”最為精彩，在真實(shí)歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，用影視劇手法進(jìn)行再現(xiàn)，突出包公鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。
第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，說明包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。對(duì)貪官污吏鐵面無私，對(duì)百姓卻心懷柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年來，百姓把他也放在心坎里。通過再現(xiàn)真實(shí)的包公故事，尋訪包公精神的當(dāng)代體現(xiàn)，力求在觀眾心里樹立一位真實(shí)可信的清官而非戲說的包公形象。
觀看千年包公心得體會(huì)篇十七
《千年包公》該片首映式在清風(fēng)閣清風(fēng)講堂舉行。據(jù)悉，該片千年包公由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制，歷時(shí)一年。作為了名黨員干部人員在觀看千年包公之后的觀后感覺要怎樣寫，小編整理的紀(jì)錄片《千年包公》觀后感，歡迎大家參考!
由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺(tái)、安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》已制作完成，央視紀(jì)錄頻道定于2016年5月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。
和以往包公題材的電視文藝作品不同，紀(jì)錄片《千年包公》堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，完全根據(jù)史實(shí)，摒棄戲說，進(jìn)行人物和實(shí)景再現(xiàn)，向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉、可親可敬的包拯形象。全片共三集。第一集《清心直道》，介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的'原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對(duì)世人的深刻影響。
第二集《鐵面無私》，在真實(shí)歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上用影視劇手法再現(xiàn)“七彈王逵”、“六彈張堯佐”與“斷冷清案”等典型史跡，突出包拯鐵面無私、不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的可貴精神。第三集《以民為本》，通過“斷牛舌案”、“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等歷史故事，展現(xiàn)包拯以民為本，把百姓利益放在心上的為官為政思想。
北京5月24日專電三集紀(jì)錄片《千年包公》將于25日晚起在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道播出。該片通過展現(xiàn)包拯人生各個(gè)時(shí)期的故事，表現(xiàn)其清正廉潔剛正不阿的形象。
據(jù)介紹，為最可能精準(zhǔn)地展現(xiàn)宋代歷史與包公形象，劇組采訪了中國、新加坡等地的幾十位包拯研究學(xué)者及宋史專家，在查閱大量歷史文獻(xiàn)資料后，摒棄戲說，完全根據(jù)史實(shí)，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)拍攝。
習(xí)慣了額頭上“長月牙兒”的斷案天才，真實(shí)的包拯究竟是什么形象?今晚八點(diǎn)，三集紀(jì)錄片《千年包公》將在央視紀(jì)錄頻道首播。該片攝制組走訪國內(nèi)外十幾個(gè)地區(qū)和城市，全根據(jù)史實(shí)，進(jìn)行人物再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)拍攝，力爭(zhēng)呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉可親可敬的包拯形象。
昨日，該片首映式在清風(fēng)閣清風(fēng)講堂舉行。據(jù)悉，該片由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制，歷時(shí)一年。和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，紀(jì)錄片《千年包公》堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，摒棄戲說。
紀(jì)錄片共分清心直道、鐵面無私、以民為本三集，每集45分鐘，敘述包拯任監(jiān)察御史及開封府尹等官職時(shí)，彈劾貪官污吏及皇親國戚的故事，“七彈王逵”、“六彈張堯佐”“匿金案”、“陳州折變”、“不持一硯歸”等深入人心的歷史真實(shí)事件。
《千年包公》自2015年8月正式開拍，劇組成員奔波數(shù)萬公里，先后到臺(tái)灣、新加坡、河南開封、廣東肇慶、浙江寧波、安徽天長、安徽合肥等十幾個(gè)地區(qū)與城市，進(jìn)行實(shí)景拍攝、專家學(xué)者訪及歷史再現(xiàn)。
觀看千年包公心得體會(huì)篇十八
今天單位組織我們觀看了紀(jì)錄片《千年包公》，包公是為民、公正、嚴(yán)明、廉潔司法的化身。包公司法文化是中華民族的一筆寶貴精神財(cái)富，具有引領(lǐng)社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)良知的重要作用?？赐陮ｎ}片讓我不由得想起一個(gè)當(dāng)代的包公――朱f基總理。
朱總理是一個(gè)鐵面無私、疾惡如仇的性情中人。在查出陳腐朽案后，他極為震怒地說：“反腐朽要先打老虎后打狼，對(duì)老虎絕不能姑息養(yǎng)奸，準(zhǔn)備好一百口棺材，也有我的一口，無非是個(gè)同歸于盡，卻換來國家的長久穩(wěn)定發(fā)展和老百姓對(duì)我們事業(yè)的信心。
朱總理厲言反腐、憂國憂民，表現(xiàn)了一個(gè)人民公仆愛憎分明的堅(jiān)定立場(chǎng)。他在總理任期內(nèi)，防治腐朽始終處于優(yōu)先位置。他嚴(yán)詞表示，要徹底查處案件，狠狠打擊犯罪分子，要依法殺一批人，殺一儆百。他親自督辦廈門遠(yuǎn)華案，其間600多名涉案人員被審查，近300人被追究刑事責(zé)任，多名罪大惡極的腐朽官員被判刑。對(duì)震懾犯罪、抑止腐朽起到了重大作用。他常用“吏不畏我嚴(yán)，而畏我廉;民不求我能，而求我公”的古訓(xùn)鞭策自己，從來不搞特權(quán)。他外出考察輕車簡(jiǎn)從，常常與隨行人員一起吃自助餐，自己拿盤子去盛飯菜。他作風(fēng)務(wù)實(shí)，反對(duì)浮夸，告誡下級(jí)要“不做假”、“做清白的人，做干凈的人，說老實(shí)話”。桃李無言，下自成蹊。朱f基總理雖然退了，但他清正廉潔、執(zhí)政為民的故事在人民群眾中廣為傳誦。
黨的十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)決反對(duì)和防止腐朽是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)”、“不堅(jiān)決懲治腐朽，黨同人民的血肉聯(lián)系就會(huì)受到損害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅”。這絕不是危言聳聽，我們應(yīng)居安思危，樂不忘憂，時(shí)刻保持和增強(qiáng)對(duì)腐朽的憂患意識(shí)。
“戰(zhàn)斗正未有窮期”，我們反腐朽工作雖然已經(jīng)取得了很大成績(jī)，但所面臨的任務(wù)仍十分艱巨。讓我們像朱總理那樣，拿出“先打老虎后打狼”的精神，加大反腐力度，執(zhí)法必嚴(yán)，懲前毖后，殺一儆百，腐朽一定能得到有效遏制。
《包氏家譜》記載，包氏先祖可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國貴族申包胥，此人品行高尚，為救楚國“哭秦庭七日”，秦哀公最終被感動(dòng)而出兵救楚。楚國復(fù)國后，楚王要重賞申包胥，他卻拒不受賞，隱居深山。后來，他的子孫以其名字中的“包”為姓，稱為包氏，包拯是申包胥的第三十五代孫。
包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世。知廬州時(shí)，執(zhí)法不避親黨。包拯為官時(shí)的清明廉潔與執(zhí)法公正，不僅成為后世代代相傳的.佳話，更成為千年以來執(zhí)法紀(jì)者勉勵(lì)自身的標(biāo)桿。
公元1062年5月13日，正在樞密院處理軍政要事的包公，突然發(fā)病，臥床不起，自知來日不多的包公，提醒家人要謹(jǐn)記自己的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”
“犯贓濫者，不得放歸本家”
包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫踩咦?，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖?。
“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。包拯的家訓(xùn)，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也是他一生的品格寫照。
在這則包氏子孫世代銘記不忘的家訓(xùn)里，包公要求后代子孫，如果做官者膽敢貪贓枉法，活著不準(zhǔn)邁進(jìn)老家的門檻，死后也不準(zhǔn)歸葬于祖墳。
北京聯(lián)合大學(xué)歷史學(xué)教授孔繁俊在紀(jì)錄片中表示，包公的家訓(xùn)可以說是家風(fēng)的一種凝練，這種家訓(xùn)突出了廉潔的方面，直白而且嚴(yán)厲，他自己這樣做，而且要求后代也必須這樣做。
另據(jù)出土的多塊墓志銘記載，包公的兒子包綬“清苦守節(jié)，廉白是務(wù)”，孫子包永年“蒞官臨事，廉清不擾，而孝肅公之遺風(fēng)余烈在也”。
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