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個(gè)性發(fā)展評價(jià)表(表三 個(gè)性發(fā)展情況篇一
在庭院里植樹時(shí)，總要根據(jù)樹木的種類選擇適當(dāng)?shù)闹矘鋱鏊?。不僅如此，施肥、灌水的量也要注意到是否適于每一棵樹木。這樣，小樹才不致枯萎并能茁壯成長。也許有人認(rèn)為，學(xué)生不像形形色色的樹木，因此沒有必要預(yù)先研究其適合于哪一種教育的問題。但是，盡管學(xué)生不像樹木那樣有著天生的巨大差異，但由于舊有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在上學(xué)之前形成的學(xué)力并不都是一樣的，這是事實(shí)。有的學(xué)生充分掌握了學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——知識，有的卻沒有。如果不了解學(xué)生的這一實(shí)態(tài)，實(shí)施劃一的教育，勢必失敗。
教學(xué)之前評價(jià)學(xué)生個(gè)別差異是極其必要的，這種評價(jià)謂之 “診斷性評價(jià)”。這一術(shù)語已有相當(dāng)長的歷史，但提起評價(jià)，誰都只想到教學(xué)后的評價(jià)，教學(xué)前進(jìn)行的診斷性評價(jià)實(shí)際上是受到輕視的。
在論述今日教育時(shí)，保障學(xué)力的問題是最重要的支柱。必須保障所有兒童掌握同等的學(xué)力，不能有差生，這個(gè)論點(diǎn)充滿了美麗的辭藻，但不可能期待任何的解決與進(jìn)步。我們必須發(fā)現(xiàn)旨在有效地實(shí)踐適應(yīng)兒童實(shí)態(tài)的方略。作為極其重要的一個(gè)實(shí)踐手段，就是強(qiáng)調(diào)診斷性評價(jià)的重要性。
最理想的教育措施是：對不同類型的兒童用不同的方法，因材施教。例如，根據(jù)兒童的愛好和能力的類型采用不同的教學(xué)方式。其認(rèn)識前提是：方法變了，能力的個(gè)別差異的表現(xiàn)方式也會隨著變化。
事實(shí)上，在今日的學(xué)校里，有許多學(xué)生跟不上班，也有許多學(xué)生超越了課堂教學(xué)的進(jìn)度。這樣，課堂教學(xué)就難以展開了。面對這一現(xiàn)實(shí)，在教學(xué)開始前診斷學(xué)生的學(xué)力，以判定最適于哪一種指導(dǎo)，就顯得十分重要了。倘是這樣，那就不是診斷學(xué)生的愛好和能力的類型，而是診斷該學(xué)年 (學(xué)期)的學(xué)習(xí)所必須的基礎(chǔ)學(xué)力。根據(jù)前學(xué)年 (學(xué)期)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的測驗(yàn)，大體可以達(dá)到目的。通過這種診斷性評價(jià)，可為那些被判定為不適于主要學(xué)程的學(xué)生提供輔助性學(xué)習(xí)。盡管預(yù)先判明學(xué)習(xí)是極其困難的，但不容許置之不理。
個(gè)性發(fā)展評價(jià)表(表三 個(gè)性發(fā)展情況篇二
如果對“全面發(fā)展”理解不當(dāng)，以為“全面發(fā)展”就是“面面俱到”和無所不能，的確就很容易導(dǎo)致“全面平庸”，但真正的“全面發(fā)展”所追求的恰恰是個(gè)性的卓越。
“個(gè)性”是“人的基本品質(zhì)和素養(yǎng)的總和在每一個(gè)孩子身上不同的優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。它有三個(gè)方面的含義：一、“個(gè)性”必須首先以人的基本品質(zhì)和素養(yǎng)的總和為前提，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性發(fā)展的共同性一面;二、“個(gè)性”也是人的基本品質(zhì)和素養(yǎng)的總和在每一個(gè)孩子身上的不同結(jié)構(gòu)。這種不同的結(jié)構(gòu)是每一個(gè)孩子個(gè)性發(fā)展的獨(dú)特性一面，它是因材施教、個(gè)別對待的依據(jù);三、我們不僅要承認(rèn)每個(gè)孩子應(yīng)該有不同的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要使這個(gè)結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)化的發(fā)展。
首先，“全面發(fā)展”是“個(gè)性發(fā)展”的基礎(chǔ)。人的發(fā)展要想真正形成自己突出的個(gè)性特點(diǎn)并具有較強(qiáng)的可持續(xù)性，就必須使自己的素質(zhì)達(dá)到一定的全面性，特別是在人的那些最基本的素質(zhì)方面，更是不能缺失。沒有人基本素質(zhì)的相對完整、和諧的發(fā)展，個(gè)性及特長的發(fā)展就缺乏基礎(chǔ)，就會失衡，這樣的個(gè)性和特長發(fā)展實(shí)際上就是片面和畸形發(fā)展。按照馬克思的觀點(diǎn)，“人的全面發(fā)展”是人的“自由個(gè)性”形成的基本條件。他認(rèn)為，要使“自由個(gè)性”成為可能，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”，因?yàn)椤白杂蓚€(gè)性”是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的”。事實(shí)上，一個(gè)人的基本素質(zhì)如果沒有一定的全面性，那他也就在發(fā)展上失去了選擇個(gè)性和形成特長的條件，就失去了自由發(fā)展的前提，就只能被迫在一個(gè)狹窄的范圍內(nèi)片面、畸形地發(fā)展，其結(jié)果，與其說是個(gè)性的凸現(xiàn)，還不如說是個(gè)性的扭曲。任何一種創(chuàng)造性才能，都是人的知識、能力、道德、審美、意志和身體等各方面素質(zhì)的有機(jī)組合，是一種“合力”。
其次，“個(gè)性發(fā)展”又是“全面發(fā)展”的動力。個(gè)性，是社會化過程中的個(gè)體在社會諸因素的影響下逐漸形成的獨(dú)特性格、文化、素質(zhì)特征。個(gè)性是個(gè)體的“名片”，是個(gè)體社會化存在的外在表征。社會學(xué)家從社會學(xué)角度論及教育本質(zhì)時(shí)指出，教育是個(gè)體社會化的過程。個(gè)體由出生時(shí)的“自然人”成為一個(gè)知曉社會規(guī)范，掌握一定的人類文化知識的“社會人”的過程就是教育。在個(gè)體的自然遺傳因素、所處的環(huán)境、所受的教育及個(gè)體本身的能動性等諸多因素影響下，每個(gè)個(gè)體的社會化過程都是絕無僅有的“經(jīng)典”，個(gè)體社會化就是促使不同個(gè)體的個(gè)性健康地發(fā)展成長。從這個(gè)意義上說社會主義關(guān)于人的全面發(fā)展教育應(yīng)該是“個(gè)性的健康和諧發(fā)展教育”。 這樣，“個(gè)性發(fā)展”就成了人追求“全面發(fā)展”的動力。
再次，“全面發(fā)展”和“個(gè)性發(fā)展”又是相輔相成的過程。促進(jìn)孩子個(gè)性全面發(fā)展就是孩子個(gè)人的全面自由發(fā)展，全面自由發(fā)展的過程就是孩子的個(gè)性化形成過程。孩子的個(gè)性化是與社會同向的個(gè)性化，自由發(fā)展是與社會同向的自由發(fā)展，否則將受到抑制。個(gè)性發(fā)展是指個(gè)體在需要、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣、價(jià)值觀等方面形成的穩(wěn)定的心理特征。孩子的全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，就孩子個(gè)人來講，個(gè)性特長的發(fā)展才是全面發(fā)展的核心所在，因?yàn)?，沒有個(gè)性特長的發(fā)展，其全面的發(fā)展就無從談起。全面發(fā)展具體到每個(gè)人身上就是個(gè)人的全面發(fā)展，并非一模一樣的全面發(fā)展。即使是相似的、共有的東西也將以獨(dú)特的方式體現(xiàn)于一個(gè)一個(gè)人身上。劉翔是劉翔的全面發(fā)展，姚明是姚明的全面發(fā)展，華羅庚是華羅庚的全面發(fā)展。
人的全面發(fā)展的過程，也是人的個(gè)性化發(fā)展的過程，二者的發(fā)展是一個(gè)基本一致的過程。所謂全面發(fā)展，就是個(gè)性的全面發(fā)展;所謂個(gè)性發(fā)展，就是全面發(fā)展的個(gè)性。離開了人的個(gè)性發(fā)展談全面社會，其結(jié)果是所有的人會變成毫無差異的同一產(chǎn)品的復(fù)制品，離開了人的全面發(fā)展談個(gè)性發(fā)展，那么所有的人就會成為毫無聯(lián)系的各自絕對獨(dú)立的封閉個(gè)體。因此，全面發(fā)展的個(gè)人，同時(shí)也應(yīng)該是有個(gè)性的人。如果無視人的個(gè)別差異，強(qiáng)求一律化和平均化的發(fā)展，我們造就的就只能是碌碌無為、毫無個(gè)性特點(diǎn)和創(chuàng)造性的庸才。
人的精力是有限的，要想在某一方面有較突出的發(fā)展，就不能平均使用力量，就必須使自己的發(fā)展有適當(dāng)?shù)钠??！秾O子·虛實(shí)篇》中講：“故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡?！边@盡管講的是軍事上的排兵布陣，但其哲理對我們理解人的發(fā)展問題也頗有啟發(fā)。由此而引申，在人的發(fā)展上也是有所得必有所失，處處用力則處處無力，事事欲成則事事無成，要想有所為就要有所不為，要想有所重就得有所輕。在人的發(fā)展上，也是有“機(jī)會成本”的。不同側(cè)重的發(fā)展目標(biāo)對素質(zhì)有不同的偏重和不同的組合，也必然產(chǎn)生相應(yīng)的素質(zhì)偏移，甚至產(chǎn)生素質(zhì)上的盲點(diǎn)和盲區(qū)。孩子首先是全面發(fā)展的個(gè)人，同時(shí)，還要在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上有突出的興趣和特長，以凸顯其才能、尊嚴(yán)、自信和今后持續(xù)發(fā)展的動力，從而以鮮明的個(gè)性色彩加入到所在的集體中。
個(gè)性發(fā)展評價(jià)表(表三 個(gè)性發(fā)展情況篇三
時(shí)間真如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間三年緊張但又愉快的高中生活即將結(jié)束，我知道迎接我未來的天空將會更加光明。是這短暫但又美好的三年，教會了我堅(jiān)強(qiáng)與自信。
我一直認(rèn)為我是一個(gè)沉穩(wěn)，真誠，有責(zé)任心的人。與同學(xué)相處的過程中，讓我認(rèn)識到了他人很多可貴的品質(zhì)。同時(shí)我也學(xué)習(xí)到了很多別人的長處。我一直堅(jiān)持誠信是一個(gè)人最最基本的準(zhǔn)則，它是我做人一直堅(jiān)持的原則。所以同學(xué)們大多認(rèn)為我很真誠，我覺得這是對我的很大的肯定。生活中的我時(shí)而內(nèi)向，但是在熟人面前還是愿意與他們交流彼此的一些心事。我喜歡與朋友老師多交流些學(xué)習(xí)上，生活上的事情，因?yàn)樗麄儾粌H會給我很好的建議，還會時(shí)常糾正我一些錯誤的觀點(diǎn)。
對于學(xué)習(xí)我一直認(rèn)為堅(jiān)持與努力是最重要的，這也是我在高三生活中體會到的經(jīng)驗(yàn)。高中的知識多又需要理解的去記憶，所以在學(xué)習(xí)新知識的時(shí)候我會想到努力的重要，我常常會廢寢忘食地把一個(gè)問題弄的十分清楚，為的是踏踏實(shí)實(shí)地打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在回顧以前的知識和錯題或者是漏洞時(shí) 我會想到堅(jiān)持的重要，積少成多的道理大家都懂 ，把不會的事情每天拿出來復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，用不了幾次自然而然就會了。
興趣愛好廣泛，喜歡體育運(yùn)動，擅長體育運(yùn)動，喜歡英語詩文，對于美術(shù)和音樂也有濃厚的興趣。
身為學(xué)習(xí)委員和團(tuán)支部書記的我，工作能力較強(qiáng)，以身作則，在各方面嚴(yán)格要求自己，并且經(jīng)常為同學(xué)們講解習(xí)題，分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，幫助大家共同進(jìn)步。同時(shí)積極配合老師的工作，出色的完成老師交給的任務(wù)，對待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。而且能和同學(xué)交流自己的想法聽取他人的意見，為人積極上進(jìn)。對待團(tuán)里工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，常常組織同學(xué)積極學(xué)習(xí)團(tuán)里積極的精神，同時(shí)也要求同學(xué)積極配合學(xué)校組織的各項(xiàng)活動。
高一時(shí)在北京市物理競賽中獲獎，高一，高二連續(xù)兩年被評為崇文區(qū)的區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校曾被評為校三好學(xué)生和優(yōu)秀團(tuán)支部書記。在音樂方面也曾獲得了很多的榮譽(yù)證書。
曾作為北京奧運(yùn)會志愿者在街道和社區(qū)服務(wù)，班內(nèi)組織開展同學(xué)們進(jìn)行演講賽和辯論賽，還發(fā)起班里同學(xué)進(jìn)行圖書捐贈支援災(zāi)區(qū)教育，參加并積極配合學(xué)校的心理周活動，積極為班里的運(yùn)動會，合唱節(jié)出謀劃策，并且取得了很好的反響。
莫扎特是一位杰出的奧地利作曲家,出生于薩爾茲堡一個(gè)宮廷樂師家里。他從少年時(shí)代就展現(xiàn)出杰出的音樂才能,一生作品極其豐富。他創(chuàng)作的最重要領(lǐng)域是歌劇，共22部，另一重要創(chuàng)作部分是交響樂，共45部。他的音樂創(chuàng)作即繼承和發(fā)展了海頓等前輩的成果，又對后來的貝多芬等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
莫扎特也許不是最偉大的作曲家，但他絕對是公認(rèn)的最偉大的音樂天才。就連偉大的音樂家柴可夫斯基都把他稱作是音樂的基督。曾有人這么說：“在音樂史上有一個(gè)光明的時(shí)刻，所有的對立者都和解了，所有的緊張都消除了，那光明的時(shí)刻便是莫扎特?！?/p>
1756 年，沃爾夫?qū)つ?wolfgang amadeus mozart)出生于薩爾茲堡，自幼他便展現(xiàn)出那無與倫比的音樂天賦：3歲開始彈琴，6歲開始作曲，8 歲寫下了第一部交響樂，11歲便完成了他的第一部歌劇，14歲是指揮樂隊(duì)演出了該歌劇?？梢赃@么說，莫扎特是為音樂而生的，從他出生的那一刻開始，他就和音樂熔為一體了。
16歲時(shí)的莫扎特被任命為薩爾茲堡宮廷的管風(fēng)琴師。雖然在這段時(shí)間，莫扎特創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，但他無法忍受薩爾茲堡大主教的頤指氣使，任意欺凌。在那里，莫扎特只是一個(gè)會彈琴的傭人，他曾向他的父親這樣 描述他在宮廷晚餐上的同伴：兩名男仆，管家，點(diǎn)心師父，兩名廚師，男仆坐在上座，莫扎特位列廚師之上。終于在1781年，莫扎特脫離了對大主教的依附，成為了歷史上第一位自由作曲家，并來到了維也納發(fā)展。在維也納，莫扎特靠教私人學(xué)生，舉行音樂會演出和出版作品為生。在這段時(shí)間，莫扎特接觸到了巴赫、亨得爾的作品，并結(jié)識了海頓，從而豐富了他的音樂理念。
在維也納，莫扎特的音樂成就是令人驚嘆的，他曾這樣來描述他的音樂創(chuàng)作：“無論多長的作品都在我的腦中完成。我從記憶中取出早已儲存好的東西。因此，寫到紙上的速度就相當(dāng)快了，因?yàn)橐磺卸家淹陚?，它在紙上的模樣跟我想象的幾乎毫無二致。所以在工作中我不怕被打擾，無論發(fā)生什么，我甚至可以邊寫邊說話?！笨蓱z就是這樣一位天才，在他正當(dāng)壯年的時(shí)候卻因?yàn)楦腥撅L(fēng)寒而去世了，死時(shí)年僅35歲。在他生命的最后一天(1971年12月9 日)，他仍在創(chuàng)作，可惜天嫉英才，莫扎特留下了他那未完成的《安魂曲》，而撒手人間，成為了音樂史上最大的遺憾之一。
盡管莫扎特的一生充滿坎坷和艱辛，但他的音樂始終給人帶來的是真正的純美。著名的音樂評論家羅曼·羅蘭為莫扎特作出了如下的評價(jià)：“他的音樂是生活的畫像，但那是美化了的生活。旋律盡管是精神的反映，但它必須取悅于精神，而不傷及肉體或損害聽覺。所以，在莫扎特那里，音樂是生活和諧的表達(dá)。不僅他的歌劇，而且他所有的作品都是如此。他的音樂，無論看起來如何，總是指向心靈而非智力，并且始終在表達(dá)情感或激情，但絕無令人不快或唐突的激情。”
個(gè)性發(fā)展評價(jià)表(表三 個(gè)性發(fā)展情況篇四
個(gè)性(也可稱人格)指一個(gè)人的具有一定傾向性的，比較穩(wěn)定的心理特點(diǎn)的總和。即一個(gè)人除了智能因素以外的其他一切非智能因素。個(gè)性包括個(gè)性傾向性、個(gè)性心理特征和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。個(gè)性傾向性是指決定人對事物的態(tài)度和行為的動力系統(tǒng)，包括情感、意志、性格、氣質(zhì)、興趣等多方面。個(gè)性心理特征是指在心理活動過程中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的成分，包括氣質(zhì)、性格、情感、意志等。自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)以自我意識為核心，包括自我感知、自我觀念、自我評價(jià)、自我體驗(yàn)、自我分析、自我監(jiān)督、自我控制等，它們彼此錯綜復(fù)雜地交互聯(lián)系，交互制約，構(gòu)成人的個(gè)性。主要包括以下幾個(gè)方面。
一、需要。需要是個(gè)體對內(nèi)外環(huán)境的需求在人腦中的反應(yīng)。需要是產(chǎn)生行為的原動力，是個(gè)體積極性的源泉，需要激勵人們積極行動，是人從事活動的基本動力。個(gè)性教育中需要因素的主要內(nèi)容是家長要敏銳地充滿感情地去發(fā)現(xiàn)孩子的學(xué)習(xí)需要，還要注意激發(fā)和滿足他們的各種健康需要，并促使其往高級需要發(fā)展和升華。
二、動機(jī)。動機(jī)是推動人進(jìn)行活動的內(nèi)部動因或動力，人的各種活動，都是一定的動機(jī)引起的，它是需要的表現(xiàn)形式。個(gè)性教育中動機(jī)因素的內(nèi)容是：一、培養(yǎng)孩子成就動機(jī)。有成就的人都有一個(gè)共同的特征，即都有追求成功和成就的需求，這種需求表現(xiàn)為希望有一個(gè)好的工作，把工作做得很出色，創(chuàng)立某種業(yè)績。二、培養(yǎng)孩子合理的歸因品質(zhì)，許多事情干不好并非都是外界因素所致，自己主觀努力與否也是很重要的。三、培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)動機(jī)，使之源于內(nèi)部動力。諸如，對知識的渴望，有效的興趣、追求的理想等。而非目標(biāo)引力，如合理的報(bào)酬獎賞，及外界干擾，上級的督促檢查等。四、培養(yǎng)孩子的社會性動機(jī)。如交往性的威信動機(jī)，歸屬動機(jī)，成就動機(jī)，贊美動機(jī)。
三、興趣。興趣是人們力求認(rèn)識某種事物和從事某種活動的意識傾向，它表現(xiàn)為人們對某種事物、某項(xiàng)活動的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。個(gè)性教育中興趣因素的內(nèi)容是培養(yǎng)兒童興趣的指向性好、廣度深、持久性強(qiáng)、效能高。
四、信念與世界觀。信念和世界觀是個(gè)性結(jié)構(gòu)中起決定性作用的因素。信念是人堅(jiān)信某種認(rèn)識的正確性，并以此為生活準(zhǔn)則，經(jīng)常用來支配自己行動和個(gè)性傾向性，它表現(xiàn)為人們對自然和社會發(fā)展規(guī)律和理論的真實(shí)性的確信無疑，從而對它們產(chǎn)生深刻而熱烈的情感，在生活實(shí)踐中維持它們、追求它們，愿為其實(shí)現(xiàn)而奮斗。所以它是人們需要的高級表現(xiàn)形式，也是推動人們按照自己的觀點(diǎn)和原則去行動的行為動機(jī)。世界觀，是人們對于自然社會以及人類思維整個(gè)世界的根本看法。它包括自然觀、社會觀和人生觀等，一個(gè)人的世界觀是個(gè)性傾向性的集中表現(xiàn)，它是人思想、活動的最高調(diào)節(jié)器。個(gè)性教育中信念及世界觀的內(nèi)容是樹立兒童正確的信念及世界觀，并使之成為行動的動力。
五、氣質(zhì)。氣質(zhì)是人的個(gè)性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識、情感、言語、行動中，心理活動發(fā)生時(shí)力量的強(qiáng)弱，變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的動力特征，它是在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過生活實(shí)踐，在后天條件影響下形成的，并要受人的世界觀和性格等的控制，它主要表現(xiàn)在情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱顯以及動作的靈敏或遲鈍方面，對人的時(shí)間活動具有很大的作用。個(gè)性教育中氣質(zhì)因素的內(nèi)容是了解孩子的氣質(zhì)類型，幫助孩子發(fā)揚(yáng)氣質(zhì)的積極因素，克服消極因素。
六、性格。性格是人的個(gè)性的最鮮明表現(xiàn)，是個(gè)性的核心特征，是人們在實(shí)踐中形成對現(xiàn)實(shí)穩(wěn)固的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。良好的性格是孩子發(fā)展的重要心理力量。它有如下四個(gè)特征：一、性格的態(tài)度特征：即一個(gè)人對社會、集體、他人對勞動、工作、學(xué)習(xí)及對自己的態(tài)度。二、性格意志特征，主要表現(xiàn)為是否具有明確的行動目標(biāo)及其行為是否受社會規(guī)范的約束，對行為的自覺控制能力，在緊急或困難條件下處理問題的特點(diǎn)。三、性格的情緒特征。主要表現(xiàn)為情緒的強(qiáng)度、穩(wěn)定性、持久性。四、理智特征。主要表現(xiàn)為個(gè)體在感知、記憶、想象、思維等各方面是動力的還是被動的。個(gè)性教育中性格因素的內(nèi)容是培養(yǎng)孩子的優(yōu)良性格、克服不良性格。
七、情感。情感是人們對客觀事物是否符合自己需要時(shí)所產(chǎn)生的一種態(tài)度的體驗(yàn)，它在調(diào)節(jié)人們的認(rèn)識過程，協(xié)調(diào)社會交往和人及關(guān)系，對解決重大的社會問題具有調(diào)節(jié)作用。對人們的認(rèn)識和行動起著發(fā)動的作用，成為人們學(xué)習(xí)和工作的推動力。個(gè)性教育中情感因素的內(nèi)容是：一、能常常保持良好的心境，開朗、活潑。二、對工作有火一般的熱情。三、能正確對待挫折。四、具有良好的適應(yīng)性。五、引導(dǎo)孩子產(chǎn)生積極的激情。六、培養(yǎng)果斷的應(yīng)激能力。七、具有崇高的道德感、理智感。
八、意志。意志是人們自覺地支配自己的行動，克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。它是人特有的意識能動性的具體表現(xiàn)，它是個(gè)性中極為重要的一個(gè)因素。良好的意志品質(zhì)，會對一個(gè)人的一生產(chǎn)生巨大影響。個(gè)性教育中意志因素的內(nèi)容是培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的意志，使孩子意志品質(zhì)的自覺性、果斷性、堅(jiān)持性、自制性方面都很好。
九、自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)以自我意識為核心，包括自我感知、自我觀念、自我評價(jià)、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)督、自我監(jiān)控等，自我認(rèn)識是自我教育的動力，自我激勵是自我教育的動力，自我控制是調(diào)節(jié)作用的杠桿，這三種能力得到相應(yīng)的發(fā)展，自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)就能逐漸養(yǎng)成。個(gè)性教育中自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的內(nèi)容是培養(yǎng)孩子優(yōu)良的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。
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