讀后感是讀者在閱讀一本書或者一篇文章之后對所讀內(nèi)容的感受和思考的記錄和總結(jié)。通過寫讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，同時(shí)也可以促使我們深入思考和發(fā)表自己的見解。讀后感是一種個(gè)人的表達(dá)方式，可以讓我們更好地理解自己的情感和思維，同時(shí)也可以與他人進(jìn)行分享和交流。那么，怎樣寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們需要對所讀的內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)的分析和思考。在讀書的過程中，我們可以留意并記錄下書中的重要情節(jié)、人物形象和思想等，便于后期整理和撰寫讀后感。其次，我們可以就所讀內(nèi)容中的某個(gè)主題或問題展開討論，以展示我們的思考和洞見。同時(shí)，我們可以適當(dāng)引用作者的語句或段落來支撐我們的觀點(diǎn)，增強(qiáng)讀后感的可信度和內(nèi)涵。此外，我們還可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，與書中的情節(jié)和人物進(jìn)行類比和串聯(lián)，以豐富讀后感的內(nèi)容和意義。最后，我們需要在寫作過程中保持邏輯和思路的清晰，不拖泥帶水地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和理解。通過以上幾點(diǎn)的注意和努力，相信我們可以寫出一份出色的讀后感?？纯聪旅娴囊恍┓段?，或許能給你寫讀后感提供一些思路和靈感。
大學(xué)生第二性讀后感篇一
讀完此書，非常佩服甚至仰慕波伏娃：她具有深邃的哲學(xué)思想；她有尖銳深刻的社會洞察力；她有無限開闊的視野和心靈。
她的思想和閱讀的深廣涉及各個(gè)文化領(lǐng)域，古神話、生物學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、精神心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，隨便哪個(gè)片段都有深刻豐富的內(nèi)容和含義，這些內(nèi)容不是虛構(gòu)的，它們是史實(shí)、事實(shí)，她引用真實(shí)日記、文學(xué)作品、醫(yī)生手記、多領(lǐng)域多種人的敘述和談?wù)?，她旁征博引綜合大量的信息，卻處處閃耀著她自己思想的光輝，她理解、分析、解剖社會、男性和女性，得出一個(gè)如此明晰的結(jié)論：
幾千年來，人類的感情生活如此復(fù)雜混亂，男人和女人如此不快樂如此痛苦，男人尤其是女人的各種古怪甚至變態(tài)的心理疾患，都源于一個(gè)真相：女人是第二性。
女人是他者，永遠(yuǎn)無法與“第一性”的男人并肩，這就是男女間的幸福成為虛無，壓抑、空虛、仇恨成為結(jié)果的根源。這是一部女性生活的苦難史，女性心靈的變態(tài)史，也是一部男性的性別驕傲史，用作者的話來說，是陰莖崇拜史。它是不正常的，不合理的，不健康的，不和諧的，它令女人和男人都得不到快樂和幸福。它必須被真正重視，它必須改變，它也一定會改變。
作者的理性的冷靜，使她完全客觀平和地展現(xiàn)歷史和事實(shí)，展現(xiàn)男人和女人的優(yōu)缺點(diǎn)及各種行為、心理、命運(yùn)，目的不在批判或頌揚(yáng)，她看到了，知道了，她用她犀利的手術(shù)刀剖開了，顯露了一個(gè)深藏幾千年的毒瘤，讓人們清晰地看到它，明了它，繼而解決它。僅此而已。
但是，這個(gè)毒瘤是如此頑固，動一發(fā)而通全身，需要眾多的力量，堅(jiān)定的意志，頑強(qiáng)的精神，持續(xù)的戰(zhàn)斗，波伏娃表現(xiàn)了這樣的力量、堅(jiān)定、頑強(qiáng)和持續(xù)：她理性冷靜的文字里深藏著激情和力量，她的這本大部頭始終只談?wù)撘粋€(gè)核心，她的內(nèi)容堅(jiān)實(shí)毋庸置疑，她看到了二十世紀(jì)出現(xiàn)的女性的新面目，她肯定女性歷史的走向，她以自己的終生實(shí)現(xiàn)了一個(gè)女人堅(jiān)定不移地與“第一性”男人并肩的理想。
雖然現(xiàn)在才閱讀此書，仍極其慶幸畢竟讀到了，它值得反復(fù)閱讀，它是史詩般的偉大的思想書！
大學(xué)生第二性讀后感篇二
我在課余斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，驚嘆于她對于女性心理的了解。作為一個(gè)內(nèi)心經(jīng)常處于混亂狀態(tài)的女生，我在這本書里讀到了我那些不安、對立、軟弱的原因。
做一個(gè)少女很難，因?yàn)樯谒劝l(fā)的階段，本能地渴望擴(kuò)張。然而就在這個(gè)時(shí)期，女孩被要求做“女孩”。于是她感到壓抑，感到委屈。這大概是女生早熟的原因，她們在被社會毒打前就已經(jīng)戴上枷鎖，這副面具，這層罩子就是她們早早失去童真的原因。
但做一個(gè)女生也可以很美。我感到，有智慧有勇氣有能力的女生，天生就是英勇的。因?yàn)榄h(huán)境的不利，和她們自身的優(yōu)點(diǎn)，注定要讓她們走向?qū)?、流血、勝利或者毀滅的路。眼前是一片廣闊的天地，一點(diǎn)成就都可以引起強(qiáng)烈的自豪。
大學(xué)生第二性讀后感篇三
要參透一本書，應(yīng)該先了解作者，了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強(qiáng)對作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關(guān)于波伏娃的資料和書的寫作背景。
西蒙娜·德·波伏娃simonedebeauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書為何頗受爭議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書很危險(xiǎn)，像是一個(gè)報(bào)警器。它讓你不僅想成為一個(gè)優(yōu)秀的女大學(xué)生，也想成為破窗而入的壞學(xué)生。”對許多人而言，這是一本關(guān)于“女權(quán)主義”的書。西蒙對女性主義的重要貢獻(xiàn)，在于把它從一種理想主義引向文化解析。
首先，書名“第二性”觀點(diǎn)鮮明的指出了女性生活在男性創(chuàng)造并主導(dǎo)的世界，處于受支配的不平等地位。這點(diǎn)很重要。因?yàn)榧幢惝?dāng)今，很多女性未曾意識到她們生活在男權(quán)制定的規(guī)則里。
第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經(jīng)濟(jì)上的依附性更為重要，社會風(fēng)俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對此，作者雄辯地從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等多重角度進(jìn)行了龐雜但條理清晰的論證。
第三，指出所謂“女性氣質(zhì)”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結(jié)果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質(zhì)。女人的“特性”——她的信念，她的價(jià)值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應(yīng)當(dāng)由她的處境來解釋。其形成既是女性對自身處境的反應(yīng)，也是社會風(fēng)俗所施加影響的結(jié)果。童年和少女時(shí)代所接受的家庭教育對女性氣質(zhì)的形成“功不可沒”。
第四，作者說被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險(xiǎn)當(dāng)中。
第五，作者對工業(yè)發(fā)展和思想啟蒙推動的女性解放運(yùn)動和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂觀態(tài)度。男女平等并非否認(rèn)兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實(shí)現(xiàn)彼此的充分自由發(fā)展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關(guān)系。展望前景，筆者總結(jié)一句話就是，“男性需放手，女人要給力”!
大學(xué)生第二性讀后感篇四
雖然《第二性》把我拉入了存在主義大坑，但很顯然我一直在這個(gè)邊緣徘徊。畢竟《存在與虛無》算得上是一本非常難啃的書了，我看了一兩頁之后就像薩特舉手投降。
哲學(xué)方面的書籍都有門檻很正常，但這并不能阻擋我追星的步伐，所以我又開始了找相關(guān)的入門書籍開始學(xué)習(xí)。我手上有兩本這樣的書，一本是《存在主義咖啡館》，而另一本則是最近我讀完的這本《薩特說人的自由》。
之所以說《薩特說人的自由》是一本比較入門的書是因?yàn)檫@本書是譯者編譯的，譯者幫讀者把一些看上去令人難以理解的事情說得能讓人去理解了。這大大減輕了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，畢竟翻過《存在與虛無》的人都知道上面講的普遍都不是“人話”，閱讀這部存在主義巨著是有門檻的；而這本書則恰當(dāng)好處的把門檻降低了，在這本書里他不會上來就和你上哲學(xué)領(lǐng)域的專用術(shù)語，并且還會作一段簡短的解釋讓讀者能夠理解這些專用詞匯。
這本書不僅講述了薩特的哲學(xué)觀點(diǎn)，并且也提及了薩特在文學(xué)領(lǐng)域上的造詣。他寫過小說以及戲劇，并且借此表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他和托爾斯泰一樣認(rèn)為作家有著一項(xiàng)神圣的任務(wù)：“薩特反對脫離現(xiàn)實(shí)的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，強(qiáng)調(diào)文學(xué)需要揭露現(xiàn)實(shí)，作家應(yīng)該付起社會責(zé)任，推進(jìn)社會變革和改變?！?/p>
我很喜歡存在主義的一個(gè)點(diǎn)在于：存在先于本質(zhì)。這也就意味著，那些被先人定義下來的刻板印象不過是荒謬的虛無，在我這個(gè)人存在之前都無法降臨在我身上。而當(dāng)我降生到這個(gè)世界上時(shí)，也沒有什么本質(zhì)能夠定義我，我的本質(zhì)是由我的自由選擇而誕生的。人的存在同其他存在一樣，“只不過是是一種空洞的外形”，沒有本質(zhì)可言。因而，現(xiàn)實(shí)的人既不為過去所創(chuàng)造，又不必為必然性所決定，“我”完全是現(xiàn)在創(chuàng)造自己并自由地選擇未來。
人是絕對自由的。在薩特這里，自由選擇并不是我們說的那種虛無縹緲的自由。薩特所說的自由，是一個(gè)人在作出了自己的選擇以后并且承擔(dān)這份自由的責(zé)任的自由。對存在主義者來說，是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄，而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。
雖然的確有夸大了人的主觀能動性之嫌，不過它實(shí)實(shí)在在的宣揚(yáng)了一種人性，每個(gè)人都有可能成為自己所向往的模樣，而不是活在大眾的刻板印象里面。放在這個(gè)節(jié)奏一直在加快，人們無暇去感受的時(shí)代，這種觀點(diǎn)看上去是那么重要——沒有任何一種本質(zhì)（標(biāo)簽化，刻板印象）能夠定義你的全部，你只屬于你自己。
大學(xué)生第二性讀后感篇五
女人是什么?生物學(xué)上把她定義為“雌性”。波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個(gè)詞之所以是貶義的，并不是因?yàn)樗怀隽伺说膭游镄裕且驗(yàn)樗阉`在她的性別中?！蹦腥藥缀醢阉嘘P(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的。”正是女人通過她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份?！卑凑詹ǚ薜倪@種觀點(diǎn)，每個(gè)人的思想意識是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會各異?？墒?，事實(shí)上，幾乎沒有女人會把自己放在雄性的行列中。
那么，為什么幾乎所有的“她”都會把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢?波伏娃并沒有對此作出探究。實(shí)際上，這個(gè)社會在“她”出生時(shí)變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會規(guī)則。就像是一道判斷題，社會告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會的普遍認(rèn)可;否則，你就是社會上的異類，那些社會賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會選擇接受社會賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開始就由“她”自己選擇的，而是社會根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。
波伏娃對婚姻提出了批判。她認(rèn)為：“結(jié)婚與個(gè)人無關(guān)而與組織有關(guān)：婚姻是為了履行職責(zé)，而不是實(shí)現(xiàn)真情或表達(dá)感情?！薄霸诨橐鲋校越?jīng)歷一直被看作是一種職責(zé)，一種目的，它永遠(yuǎn)不是一種真正欲望的表述?！被蛟S我們會認(rèn)為波伏娃的觀點(diǎn)太偏激，但倘若我們試著站在她筆下的那個(gè)時(shí)代去看待問題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰(zhàn)爭年代，女人會因?yàn)閴櫶ザ凰蜕蠑囝^臺。一個(gè)女人無法自己選擇性生活，無法避孕，那么“母性”對她而言也只能是強(qiáng)加的。我們知道勉強(qiáng)沒有幸福，那么強(qiáng)加的“母親身份”又怎會有令人滿意的結(jié)果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個(gè)浪漫的午后不期而遇，一見鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛情即使在現(xiàn)代社會也很難實(shí)現(xiàn)，更何況是在那個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的年代。他和她往往被某個(gè)組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因?yàn)閻矍?，而是為了繁殖后代，給組織生產(chǎn)新的勞動力。
因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒有自由的婚姻是沒有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒有眼前的這個(gè)男人，那他和她的性生活也不過是在完成組織的任務(wù)，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個(gè)觀點(diǎn)對現(xiàn)代社會也有些適用，雖然我們在倡導(dǎo)民主，法律也賦予我們自由戀愛的權(quán)利，但在某些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現(xiàn)象還屢禁不止。既然這種婚姻沒有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對“性解放”充滿渴望，這也是對女性自由的向往。
認(rèn)同她在書里的主要觀點(diǎn)：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會造成，男性亦然。至于這句話的網(wǎng)頁拓展版：女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會相信這會是波伏娃說的話，更會懷疑這是不是現(xiàn)代人說的話：隨著工業(yè)化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優(yōu)勢，除非那個(gè)男人熱衷于和女人打架。她的書得以流傳，得以認(rèn)同，恐怕得益于薩特。
五十多萬的小說，一遍一遍過手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權(quán)運(yùn)動的“圣經(jīng)”不過如此，女權(quán)教母也不過如此。男權(quán)統(tǒng)治太久，女性運(yùn)動不過是一個(gè)調(diào)劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開始燎原，他們絕對是最好的滅火者，神不知鬼不覺。這千里之堤何時(shí)才能潰，無從知道。只是他覺得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認(rèn)人。忠誠地守護(hù)自己的地位權(quán)利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權(quán)力也是可以的。真正的女權(quán)運(yùn)動者，她不是我們還沒看到已經(jīng)倒下，就是已經(jīng)淪為恐怖分子。各個(gè)政府都排斥她，甚至不如恐怖分子?？植婪肿舆€有基地，還有同伙。她什么也沒有，連女人也怕她。像躲麻風(fēng)一樣躲開她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個(gè)女人的內(nèi)心，直至女人不敢細(xì)想的東西，是內(nèi)心的魔。一個(gè)人越是恐懼一個(gè)東西，越是因?yàn)槟莻€(gè)東西接近自己內(nèi)心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點(diǎn)的人，總是這樣。沒有真正意義上的女權(quán)主義者。
沒有女人會把自己陷到那種危險(xiǎn)境地中去：孤立無援，孤獨(dú)終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰也不敢那樣。男人沒有切身體會，更不可能放棄背棄自己的權(quán)利，除非受到極大的傷害。天性不會使然，耶穌也只是強(qiáng)調(diào)眾生。
大學(xué)生第二性讀后感篇六
“在西方男人的思想中女人就是這樣的：她自由卻又受他的支配;她有自己的觀點(diǎn)，但最終順從她的觀點(diǎn);她狡猾地抵抗著他，最后還是認(rèn)輸。他的自尊心越膨脹，他要冒的風(fēng)險(xiǎn)就越大”——其實(shí)，在我們所處的東方社會也是一樣的：我們要求女性有各種柔順的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上溫柔和賢淑成為女性的優(yōu)良品德。即使有一些特例，特別倔強(qiáng)和兇悍的“河?xùn)|獅”也有人喜歡，但他依然基于一個(gè)共同點(diǎn)，那就是她兇悍，但是她會被征服。
同時(shí)波伏娃也提出了另一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，當(dāng)我們以為我們征服了女性的同時(shí)，女性也認(rèn)為女性征服了我們。那句著名的“男人征服世界，女人征服男人”似乎不是誰的信口開河。男性在征服的時(shí)候大約沒有想到，被征服的形態(tài)征服男人的目的。世間萬物都是如此，我們想要征服的東西一旦被征服，就會變成我們的一種牽絆。婚姻在早期主要用于確認(rèn)女人成為男人的財(cái)富，但它同時(shí)也確認(rèn)了男人對女人的責(zé)任——我們以為我們征服的是一個(gè)青春貌美的少女，但最后我們面對的是一個(gè)家庭主婦所代表的整個(gè)家庭的瑣事。
波伏娃自己如何解決這個(gè)困境的呢?她和薩特的契約婚姻成為一段不可復(fù)制的傳奇。她與法國存在主義大師薩特共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，但他們之間沒有婚姻，有的只是雙方自愿簽署的一紙愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活，在這段時(shí)間里，他們雙方都有與別的愛人同居的經(jīng)歷，但直到多年以后，他們依舊保持著青年時(shí)代純潔的愛情，相互攙扶著度過白發(fā)蒼蒼的歲月。
這種完全取決于雙方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻無疑是很多追求自由的人夢寐以求的，但這需要雙方的對婚姻一致的認(rèn)識和高水平的道德自律，畢竟，波伏娃和薩特都是鳳毛麟角的人物，契約婚姻在平民社會的可操作性不高，它牽涉到婚外戀、性自由的道德討論和重婚或離婚財(cái)產(chǎn)分割、夫妻和子女贍養(yǎng)義務(wù)的界定等法律問題。
但基于薩特和波伏娃的成功，我想他們至少說明了一個(gè)問題，那就是自由和信任對于婚姻的重要性。如果波伏娃同大多數(shù)普通女性一樣認(rèn)為婚姻是她人生中最重要的事，那么她不可能和薩特維持這種看似不靠譜的契約，如果薩特同大多數(shù)男性一樣認(rèn)為擺脫了婚姻就是徹底的自由，那么他不可能依靠契約對波伏娃繼續(xù)這種純潔的愛情，契約婚姻就會徹底的失敗。他們二人基于存在主義的共識，將貌似神圣的愛情的加以生物學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)的理解，因此不會在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能給予對方充分的自由。
在中國社會，我們所受到的婚姻教育太少了，同其他各方面的道德教育一樣，我們過多相信法律，卻忽視了道德層面的疏導(dǎo)，我們試圖將人性約束在“正確”的規(guī)則里，卻忽視了對它必要的解釋。
我們可以事無巨細(xì)制定規(guī)則，卻不能真正在道德層面達(dá)成共識，波伏娃的《第二性》正是在告訴我們，兩性關(guān)系的歷史和問題的所在，只有我們看清了問題所在，才能找到正確的出路。
大學(xué)生第二性讀后感篇七
價(jià)值觀作為一種意識，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個(gè)正確積極的價(jià)值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價(jià)值觀，擁有正確的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會作出自己的努力，這是時(shí)代給予我們的重要課題之一。
建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價(jià)值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問題。這些于我們新青年來說，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的社會主流的感召下積極提升自我的價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，成為建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的中堅(jiān)力量。
黨的十七大明確提出，要把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動，積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯誤和腐朽思想的影響用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價(jià)值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀提出以來，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值體觀作為推進(jìn)學(xué)校社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進(jìn)行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行。
實(shí)踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實(shí)際，符合大學(xué)生成長成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵大學(xué)生樹立正確的世界觀、人才觀和價(jià)值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長成才的思想保證和精神動力。
大學(xué)生第二性讀后感篇八
以前發(fā)表的是日記，又有了新的想法出現(xiàn)，便歸為一篇書評吧。這是我的第一本女性主義啟蒙書。波伏娃從“存在主義”的角度，每個(gè)方面闡述了女性的境地，鼓勵女性走向自由和獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。
普通男性聽到女朋友是女權(quán)：天吶，不會吧，我女朋友是女拳，不會變成田園女犬吧，不會變成女權(quán)邪教吧！不會要我天天給她買東西吧！不會什么事情都說是男人的錯吧！我該不會很慘吧嗚嗚嗚，不會再乖乖的給我洗衣做飯了吧！
共情能力這個(gè)詞火了之前，我自己要求qny和我在一起的時(shí)候送我一本第二性，在戀愛里，我不是老要求男朋友送我禮物的那類人，送書的意義，我希望他能明白我的意思，跟他說明這本書代表了女性主義，是來自我喜歡的作家波伏娃，還說了她和存在主義大師薩特之間的恩怨情仇，不管說多少次，他根本沒在聽，就說讓我自己去網(wǎng)上找電子書看吧。
而對于女權(quán)的理解大概來自簡單的人云亦云，除了追求平權(quán)，其它都是在打拳。我自己寫了一篇《第二性》的感想之后，便被他說成我是在打拳，我會變成女權(quán)腦癱一樣。而他對我的要求，要聽話要乖要脾氣好要聊得來要會干家務(wù)要會做飯要專一要衷情要溫柔要包容，不會為我花一分錢不會送我什么禮物也不會向朋友提起我，我太乖太聽話便會嫌我無趣，我什么都會反而就變得平凡起來。下載一些交友軟件，認(rèn)識諸多女性明里暗里曖昧，后來發(fā)現(xiàn)這些行為，跟我說沒有一個(gè)男的不會搞這些，自己還想搞一夫多妻制，等等等等。
雖然一個(gè)男的沒有義務(wù)去了解女性主義是什么，但是作為男朋友，我僅僅只希望他能尊重我，支持我的想法，對于愛情不用這么自私。去看關(guān)于婚姻，性和愛這方面的書和電影，原因大部分都是來自于和他的相處時(shí)間里找不到愛情的感受，但是后來聽他吹噓自己對女性的共情能力，那些軟件上撩的妹妹，說著和女生多么共情，可是連自己女朋友都不知道她想要什么的人，不管誰成為他的女朋友，都真的太可憐太可笑了。要是以后能遇見更好的，我可以真誠的祝福他，但是到我這，他已經(jīng)是歷史是過去是黑名單了。
圖書館的《第二性》已經(jīng)還回去很久了，借它的原因，不想再提?？赐炅?，便也跟他分手了。
不管是出于什么目的，我很慶幸20歲時(shí)能夠看到《第二性》，圖書館里唯一一本合卷本在我這放了七八個(gè)月，沒事翻一翻終于接近尾聲了，整本書最喜歡第二卷第十二章，便以這章名字作為書評標(biāo)題。
也會對愛情抱有幻象，希望得到男人的拯救。從小自己就是混跡在女生堆的人，也許是羞于與異性接觸再加上高中的文科班再到大學(xué)的文科專業(yè)，和男生的接觸少之又少，我以為男人可以如同童話故事中那樣英勇無畏有擔(dān)當(dāng)，可事實(shí)卻爆出一場又一場的渣男故事，不能說他們完全做錯了什么，這個(gè)社會對于男人的包容就大于女人，而他們對女人的洗腦也很成功。
男人小時(shí)候就會真實(shí)的感受到他們的生殖器，為它安上戲謔的稱呼，而女人的生殖器長在身體里面，甚至?xí)λ拇嬖诟械絽拹?。薩特說：“人的存在先于本質(zhì)”，存在主義的情人波伏娃便說：女性的意義不是固有的，而是后天變出來的。其實(shí)第一次看見《第二性》，是來自桃色新聞諸多的蒼井空，讓我曲解了這三個(gè)字的意義。
“戀愛的女人的不幸之一，就是她的愛情本身毀損了她的外形，使她變得虛無；她只是奴隸、女仆、過于溫順的鏡子、過于忠實(shí)的回聲?！?/p>
女人在男人的懷抱里企圖找到丟失的童年，于是喜歡男人稱呼她為：我的小寶貝，我的小公主。多少女人淪陷在愛里，情歌中一對情侶相愛，一個(gè)男人走開，這是恒古不變的話題。
圣經(jīng)里夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖亲兂鰜淼?，按照人們的看法，女人除了結(jié)婚生孩子之外干不好其它任何事，古代男人說女子無才便是德，尼采說女人的世界里全是愛情，而男人的世界里全是愛情那他就不是男人。她的性別注定了她學(xué)不好理科造不出化學(xué)武器也不能讀太多文學(xué)只能沉溺于愛情里。
“她把男人的愛情想象為她給予他的愛情的準(zhǔn)確對等物，她自欺地把欲望當(dāng)成愛情，把勃起當(dāng)成欲望，把愛情當(dāng)成宗教。”
談到婚姻女人只是一種物品，男人花錢買了她的一生，她沒有了屬于自己的自由，因?yàn)樗淖杂墒莿e人的，她必須要是一個(gè)好妻子，還得是一個(gè)好母親，“女人缺乏的是自由，沒有自由，就不能真正做到有所作為。由于這種愚蠢的不斷的妨礙，思想受到約束”，由此對女人的刻板印象惡性循環(huán)。
大學(xué)生第二性讀后感篇九
起初，看到的是黛玉的孤傲，寶釵的圓滑，湘云的爽朗，王熙鳳的潑辣……后來，看到了黛玉對愛情的純真，對封建教條的不滿。寶釵對婚姻反應(yīng)的冷淡，是一個(gè)封建世俗的守衛(wèi)者……判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！睂懙谋闶趋煊窈蛯氣O。“可嘆停機(jī)德”說寶釵是合乎封建道德標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，“金簪雪里埋”描繪了寶玉出家，一人獨(dú)守空閨的悲涼?！翱皯z詠絮才”稱黛玉有謝道韞詠絮之才，“玉帶林中掛”黛玉淚枯而死，寶玉出家為僧。
黛玉和寶玉的愛情悲劇不僅是家庭悲劇，更是社會悲劇。王熙鳳在得到賈母的態(tài)度后，用寶釵替代黛玉演了一處“偷梁換柱”。結(jié)果便是黛玉的死，寶玉的心灰意冷。
紅樓里眾多人物，獨(dú)愛黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才氣，她對愛情的純真，深深感染了我。她沒有寶釵的機(jī)靈圓滑，沒有王熙鳳的權(quán)術(shù)，沒有湘云的英朗直爽……一個(gè)多淚多傷的女子，即便出生便擇定了家庭軌跡，即便出生便注定死的凄涼，她依舊敢愛敢恨，臨死前的那句，“寶玉，你好……”更是悲涼。一首《葬花詞》是她不愿受辱，不甘低頭屈服，好強(qiáng)要勝的情緒宣釋?！皟z盡葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”意為現(xiàn)在別人笑我葬花癡傻，他年別人葬我可知我是誰么？暗含了自己命不如花，道盡了心中苦楚。這樣一個(gè)格格不入，多淚多傷的女子是那樣的凄美。
盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個(gè)紈绔子弟，他不是一個(gè)頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實(shí)很少，談不上保護(hù)與安慰。他自己尚且是需要別人保護(hù)的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。
所以能帶著回憶離開他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上?？纯磳氣O的下場，不得不說黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎？難道有個(gè)天生喜歡孤獨(dú)的女子嗎？不管怎么說，寂寞地獨(dú)守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問題。
《紅樓夢》緣起靈河畔一抹降珠草，受神瑛侍者澆灌，又因澆灌過多故五內(nèi)郁結(jié)。這也就是寶玉與黛玉悲慘愛情的寫照了吧！
大學(xué)生第二性讀后感篇十
綜述：首先從三個(gè)角度來說明女性的命運(yùn)：女性從生物角度來看，只是與男性的生理結(jié)構(gòu)不同，作為物種是從生存中實(shí)現(xiàn)自己的，而女性屬于社會的一員，她的個(gè)體是服從習(xí)慣這一第二自然，而非是交付自然的。正是人類的習(xí)慣將女性定義為他者，而她對物種的屈從與個(gè)人能力的局限這些生物學(xué)的方面并不足以解釋她何以成為他者，而應(yīng)該從其處境入手；精神分析的觀點(diǎn)就是在情感生活中使女人將自然重新為其所用，然而這個(gè)體系是以男性為主體確立的超越性行為，異化行為才屬于女性，女性被定為在一個(gè)價(jià)值世界中尋找價(jià)值的人。
在歷史唯物主義觀點(diǎn)中，將性別壓迫歸于階級沖突，要求一切一般意義的人所擁有的機(jī)會，卻對女人的特殊處境視而不見，同時(shí)女人身上代表的物質(zhì)可能性與技術(shù)水平無法用整體的判斷來封閉一個(gè)具體的女人。
其次，大致訴說了女性的歷史，并且看出女性整體屬于附庸地位，女人并非為其所是，而是按照男性所確定的那樣認(rèn)識自己和做出選擇。女性具體狀況的基本要素之一是：她為了男人而存在。
但是只有假英雄會通過作惡向別人展示自己高于別人；勞倫斯認(rèn)為男性以自主的方式服從宇宙秩序，而女性則要通過男性（尤其是生殖器中）做中介，在其面前俯首聽命，毫無保留接受他者身份的女人的理想。
克洛代爾以詩意的方式表達(dá)了天主教傳統(tǒng)，男性貢獻(xiàn)它的主動性，女性貢獻(xiàn)她本人來順從男人與宗教，以便使自己得救。這是試圖以神義的名義使等級神圣化，并且固定不變。布勒東認(rèn)為女性是詩歌，是最接近彼世的人，是他者形象中除開自己的一切。司湯達(dá)以個(gè)人幸福的名義，要求女性解放，拒絕虛假詩意，將自己投射在女性人物身上，給予女主人公自己的命運(yùn)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)與自由中對抗已經(jīng)足夠。
大學(xué)生第二性讀后感篇十一
讀的書多，人的氣質(zhì)自然會改變。下面是小編為大家整理的大學(xué)生讀后感800字范文，希望喜歡!
《我的大學(xué)》講述16歲的阿廖沙到喀山想進(jìn)大學(xué)讀書，但那時(shí)的大學(xué)對窮苦的孩子來說大門是關(guān)著的。阿廖沙在那里的一所特殊大學(xué)—“社會大學(xué)”，在這個(gè)所大學(xué)里他接觸到許多知識分子，受到各種思想的啟迪和教育，這所“大學(xué)”為他展現(xiàn)出一個(gè)越來越廣闊的世界。
“我要去喀山讀大學(xué)。一經(jīng)決定，我變暗下決心，無論如何都要達(dá)到目的?！备郀柣缡菍懙健４藭r(shí)的高爾基已是處在于我們年齡相當(dāng)?shù)碾A段，沒有任何資本，也沒有任何親人的幫助，有的只是與他毫不相關(guān)的人的一句不經(jīng)意的鼓勵而已，在他看來，這些就足夠讓他實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢。但不得不說，大學(xué)夢的實(shí)現(xiàn)，完全是他自己努力的結(jié)果。
現(xiàn)在的大學(xué)生們呢?讀書，易上加易：資金根本不屬于我們考慮的范圍，支持卻來自社會各界，我們的父母，親人始終站在第一位。支持的無窮，學(xué)習(xí)資源的無盡，四年又四年，高爾基式的人才有多少，寥寥無幾，可以說幾乎沒有。怪誰?父母，親人，國家，教育制度?不用懷疑，就怪你自己!因?yàn)橐粋€(gè)不容改變的事實(shí)—我們都已長大成人了。成熟的思想已宣告衣來伸手，飯來張口“公子”“小姐”的生活的遠(yuǎn)去，如果你還是只能過那樣的生活，我敢說，人與白癡可以畫筆直得等號了。
記得英語老師在講到一篇關(guān)于責(zé)任的文章時(shí)說過，人活著不僅僅是為自己很大程度上是在承擔(dān)著對父母，家庭，社會等很多反方面的責(zé)任。一個(gè)無憂無慮的人也是一個(gè)沒有責(zé)任心的人。對比一下當(dāng)時(shí)的高爾基，在那樣的環(huán)境下，他為誰活著，為自己。親人的消失，社會的黑暗，沒有權(quán)利給他責(zé)任?？蓛H僅是對自己負(fù)責(zé)，他就是自己成了一個(gè)大文人，不知責(zé)任更多時(shí)，他會怎樣。
有時(shí)一對比，我會覺得高爾基的大學(xué)生活才是真正有意義的大學(xué)日子，反而我們的大學(xué)生活卻是很糟糕。不可否認(rèn)，學(xué)校的條件要好很多，但結(jié)果卻與他差得很遠(yuǎn)。究其原因，我們浪費(fèi)了時(shí)間，時(shí)間也浪費(fèi)了我們!
寫到這里，不禁想到了大學(xué)生找工作困難的現(xiàn)狀。很多人抱怨，生不逢時(shí)，國家，政府各方面的問能，，但要知道，主要無能的還是自己，浪費(fèi)青春，錯失良機(jī)，自食苦果!
為了所謂的素質(zhì)教育，對知識變的輕視，大學(xué)里教授的知識不斷減少。但對此大學(xué)生們?nèi)圆粷M足，以應(yīng)付考試為目的學(xué)習(xí)，平時(shí)不認(rèn)真聽講，甚至還總結(jié)出“選修課必逃，必修課選逃”的歪理。只顧完善和豐富自己的大學(xué)生活，培養(yǎng)自己的業(yè)余能力，結(jié)果呢?“無法就業(yè)”，只因知識儲備不夠。也許應(yīng)聘時(shí)憑自己的三寸不爛之舌輕松過關(guān)，贏得一個(gè)崗位，但平時(shí)違法完成對業(yè)務(wù)的處理，最后也只能是過過就業(yè)癮罷了。這時(shí)再去后悔大學(xué)時(shí)光的虛度，只能獨(dú)自品味“光陰好比河中水，只能流去不流回”的真諦了。如何有意義地度過大學(xué)時(shí)光?留給自己反思吧!
這段時(shí)間讀了卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》，讓我受益匪淺。在這樣深夜，讀這樣的書，像是在品嘗一場美味的人生盛宴，自得其樂。要將這種感覺說出來，還真是只可意會、不可言傳了。它就像一面鏡子，幫助我認(rèn)識自我，了解自我，從而完善自我，駕馭自我，成為一個(gè)善于經(jīng)營自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來路的同時(shí)，更清楚自己在面對怎樣的未來。
“真誠地欣賞與贊美他人”是我讀完此書最深的感觸。這本書，讀一遍，只能了解一下大概，必須多讀幾遍，用心去體會其含義，所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，戰(zhàn)場上如此，生活中亦然。一個(gè)了解對方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余，立于不敗之地?！度诵缘娜觞c(diǎn)》是卡耐基思想與事業(yè)的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點(diǎn)，一個(gè)人只有認(rèn)識自己，不斷改造自己才能有所長進(jìn)，直至成功!卡耐基寫得并不是很深奧的，寫的都是平常的小事，但書中又嵌入了卡耐基的藝術(shù)靈魂。他對這些小事作出的反應(yīng)，是我從未想到過的，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自己是那么渺小。世界并不會因?yàn)槭タ突Ｖ罐D(zhuǎn)動，卻因?yàn)橛辛怂D(zhuǎn)得更好?？突壬运麑θ诵缘亩匆?，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵著我們后人不斷取得輝煌的成功。
《人性的弱點(diǎn)》這本書中的提示與建議又有著極強(qiáng)的可操作性，用一句話來概括就是：認(rèn)清人性中的弱點(diǎn)，當(dāng)我們辦事的時(shí)候針對這些弱點(diǎn)下手，就會事半功倍，順利成功。再次讀《人性的弱點(diǎn)》，讓我領(lǐng)悟到：這弱點(diǎn)，既可以是自己的，也可以是他人的。了解的他人身上的弱點(diǎn)，就可以使我們每一個(gè)人在日常的交往中順利進(jìn)展;了解了自身的弱點(diǎn)，可以使自己揚(yáng)長避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢，從而建立美好的人生。在國企上班，我時(shí)刻提醒自己要居安思危，要不斷地提高和充實(shí)自己。
在書中，作者談到了我們在生活、工作中要學(xué)會真誠的贊賞他人?？突f：“天底下只有一種方法可以促使他人去做任何事情——給他想要的東西?！啊痹谀忝刻斓纳钪弥?，別忘了為人間留下一點(diǎn)贊美的溫馨，這友誼小火花會燃燒友誼的火焰。”是啊!
卡耐基說：“人就是這樣，做錯事的時(shí)候只會怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己。”也許這句話我們并不陌生，而且經(jīng)常用到，只是我們將其作了少的改動而已，改動之后就變成了，“他就是這樣，做錯事的時(shí)候只會怨天尤人，就是不去責(zé)怪自己?！笨此萍?xì)微的差別，可是差之毫厘，謬以千里。當(dāng)你用一個(gè)手指指著別人說這句話的時(shí)候，也許另外的手指正指著你自己!卡耐基一語道破人了這一劣根性。我們總是喜歡高高在上，談?wù)搫e人的是非對錯，為什么就不能對照他們，審視一下自己呢?別人做的不好時(shí)，是否自己做的就完美無暇呢?當(dāng)你認(rèn)識到自己也會犯錯誤的時(shí)候，你又會上升到一個(gè)高度，總結(jié)出一個(gè)亙古不變的真理：“人非圣賢，孰能無過?究竟病源是因?yàn)槿藗冎g缺少理解和寬容。我永遠(yuǎn)記得電視劇《還珠格格ii》大結(jié)局時(shí)，紫微為皇后求情時(shí)的一句話，那就是“人生最大的美德是饒恕”，當(dāng)我們每天擠公交車別人不小心踩到你的腳時(shí)，當(dāng)我們每天走在路上別人不小心撞到你時(shí)，你是怎樣的態(tài)度呢?怨氣十足破口大罵還是饒恕別人善待自己?我們考慮事情總是習(xí)慣于站在自己的立場上去思考，于是，別人所做的一切與己相異時(shí)都是錯的，同時(shí)對于別人來說，豈不亦然!可是如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己的話，結(jié)果定會截然不同的。站在別人的角度審視自己是需要理解和寬恕別人的素質(zhì)和修養(yǎng)的。只有不夠聰明的人才批評和抱怨別人——的確，很多愚蠢的人都這么做。我們只有學(xué)會真誠地關(guān)心身邊的朋友，才能贏得朋友們最大的信任。
再次讀這本書，它給了我啟發(fā)，使我準(zhǔn)備好了良好的心態(tài)來面對未來將要發(fā)生的一切。
首先，我要改變我自己，要學(xué)會以快樂的態(tài)度對待生活、工作。書中說：“不要忘記，快樂并非取決于你是什么人，或你擁有什么，它完全來自于你的思想。”我相信，快樂源于心。有一則古老的。
格言。
希望與大家共勉：“人的生命只有一次所以任何能貢獻(xiàn)出來的好與善我們都應(yīng)現(xiàn)在就去做。不要遲緩不要怠慢因?yàn)槟憔突钸@么一次?！睈勰f過：“我遇見的每一個(gè)人或多或少是我的老師因?yàn)槲覐乃砩蠈W(xué)到了東西?！比绻@話對愛默生來講都是正確可行的那么對我們每個(gè)人則更是如此。讓我們不要老是想著自己的成就、需要而應(yīng)盡量去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)然后不是逢迎而是出自真誠地去贊賞他們。要“真誠、慷慨地贊美”而人們也會把你的言語珍藏在記憶里終生不忘。
正如卡耐基先生所言：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識，還有85%歸于他表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力?！彼?，我想：只要我們不斷反復(fù)研讀《人性的弱點(diǎn)》，它必將有助于我們獲得成功所必備的那85%的能力。
現(xiàn)在，我把這本讀物推薦給想要不斷完善自己的你，希望看了它以后有所感悟，有所改變。我們不必把它視為足以供奉的經(jīng)典，它是一本輕松的讀物，是一本放在床頭，反思自己，修正路線的一面鏡子。
人們說：正確的思想會使人享受正確而快樂的人生!祝愿《人性的弱點(diǎn)》的每一個(gè)讀者朋友都有一個(gè)充實(shí)而快樂的的人生。
大學(xué)生第二性讀后感篇十二
這是一本雖然難啃但值得所有女性捧讀的書！
就在我深感困惑時(shí)，我在一個(gè)女人那里找到了答案。我沒有去搞拉拉……只是讀了她（波伏娃）寫的書——被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》。
試讀《第二性》，我就感到它很不好啃，后來我才知道這是一本哲學(xué)論文集，總字?jǐn)?shù)60多萬，嚴(yán)肅且厚重，使無數(shù)讀者迷失于其豐沛的內(nèi)容，又深感每個(gè)細(xì)節(jié)都不可或缺。
作者冷靜地分析了關(guān)于女人的一切，論證嚴(yán)謹(jǐn)，考據(jù)詳盡，讓我讀著讀著就想停下來重讀一次經(jīng)典語句，然后跪下感慨一聲：太淵博，太深刻了。
除了波伏娃，從來沒有人對女性進(jìn)行過如此系統(tǒng)的論述，她使我感到：我從來都不了解自己。
這不是一本令人愉快的書，但這是女人們不該錯過的書，它使我對性別的種種疑惑一掃而空。
波伏娃的知識儲備太浩瀚了，她對女性的審視也遠(yuǎn)跳出自身的女性身份。我會一遍一遍重讀這本書。我也把它推薦給真正對女性感到好奇，愿意一點(diǎn)點(diǎn)攻克它的人。
大學(xué)生第二性讀后感篇十三
茅盾文學(xué)獎桂冠上的明珠，從中國黃土高原上普通農(nóng)村的歷史變遷中，展現(xiàn)出社會各階層復(fù)雜的矛盾糾葛，眾多主人公之間的勞動與愛情，挫折與追求，痛苦與歡樂，日常生活與巨大社會沖突，紛繁地交織在一起。
許多人并不認(rèn)為這是一套好書，而我認(rèn)為并不盡然。正如有些書，當(dāng)你年少的時(shí)候讀不懂的時(shí)候，那就好好珍藏著。會有一天，當(dāng)你撣去書架上的灰塵，用心閱讀，就會忽然讀懂了。就像有些道理以前有人給你說了好多遍，你沒能理解，但是等你走過人生的某個(gè)階段，就會忽然明白。
《平凡的世界》大概就是這是一套書，洋洋灑灑一百五十萬字中，不管你處在人生的哪個(gè)階段，讀后都會有自己不同的感受：年少時(shí)體會少平讀書的艱辛；青春時(shí)體會少平之于郝紅梅，曉霞之于少平，潤葉之于少安，向前之于潤葉，那種暗戀的懵懂；工作后體會那種孫少平工作時(shí)那種為了生活打拼的困難，少安創(chuàng)辦磚廠的三起三落，少安還有潤葉曲折的感情生活；還有年老后，孫玉厚老漢面對生活近似卑微的絕望。
的.確需要努力和勞動才能改變?nèi)松?，但人生總是不如意，哪有那么多只要努力就會成功的例子，生活根本就不是你原先想的那個(gè)樣子。就像我們剛畢業(yè)時(shí)，初入職場，以前老師也是千叮嚀萬囑咐，注意這，注意那。其實(shí)生活根本就不是你原先想的那樣，有些事情需要自己慢慢了解，有些苦難需要自己默默承受。
書中曾經(jīng)感動過我三次，三番落淚。
當(dāng)少平歷經(jīng)千辛萬苦，在煤礦闖出一片屬于自己的天地，卻收到心愛的曉霞去洪災(zāi)現(xiàn)場采訪，為救一個(gè)被洪水圍困的小姑娘獻(xiàn)出了自己生命的電報(bào)，在此我唏噓的不只少平，還有田書記，曉霞那位一心為民、鞠躬盡瘁的父親；當(dāng)向前因車禍不得不截?cái)嚯p腿，對生活失去了所有希望時(shí)，原本深愛著少安的潤葉終于幡然醒悟，帶著深深的愧疚與悔意，明白她該珍惜的，不過是一直陪伴在她身邊，卻從未被她接受的丈夫。那才是真正的愛情，不只激情與熱愛，還有默默的承受與付出；當(dāng)金波重返高原去尋找那個(gè)一見鐘情的馬場姑娘時(shí)，經(jīng)歷數(shù)月卻杳無音訊。就像老男孩唱的那首歌一樣，“那是我曾深愛的人吶，如今是什么模樣？”
人生僅此一次，有時(shí)錯過了就真的錯過了。
“不惋惜，不呼喚，我也不啼哭。金黃的落葉堆滿心間，我已不再是青春少年。”
該長大了，總該長大了，小時(shí)候夢想過的世界，沒有那么美好，但我們總要面對，這個(gè)平凡的世界。
大學(xué)生第二性讀后感篇十四
《第二性》不是一本易讀的書，書中的內(nèi)容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話、歷史、社會風(fēng)俗等用以闡述女性問題的各領(lǐng)域內(nèi)容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問題的經(jīng)典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書。
我讀的過程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因?yàn)槲业恼軐W(xué)思想儲備有欠缺，但波伏娃通過現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)作品里的論據(jù)描述，令我常常感到"就是這樣"的被她理解了?！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來仍覺得說的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過女性的處境，她用思想與行動超越了自身。
可以從書中提煉的一個(gè)觀點(diǎn)是："女人"不是生成的，而是在成長過程中，她在社會文化中的處境使她變成了"女人"。
從生物范疇來說，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說來，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)，再加上卵巢分泌激素對植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。
女人天然接受仿佛外來強(qiáng)加于她身上的青春期和更年期危機(jī)，每月的詛咒，長時(shí)間的妊娠、痛苦和危險(xiǎn)的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個(gè)人的生存，沒有危機(jī)和事故。總體而言女人同男人活得一樣長，但有不少時(shí)期，女人不能支配自己。
這些生物學(xué)論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個(gè)本質(zhì)因素，因?yàn)樯眢w是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據(jù)不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動的存在，不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。
只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強(qiáng)弱之別，"弱點(diǎn)"才顯現(xiàn)為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時(shí)候，女性還被視為"弱"，則她的"可能性"取決于經(jīng)濟(jì)和社會狀況。
女人不是固定的實(shí)在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的"可能性"約簡到她從前那樣，約簡到今日那樣，人們說是因?yàn)樗哪芰栴}。事實(shí)是，能力只有在實(shí)現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來，沒有實(shí)現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無法實(shí)現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。
人們有時(shí)認(rèn)為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉(zhuǎn)向自身，把愛給與自己。因?yàn)樗唤箯氖履行缘幕顒?，她忙忙碌碌，雖然肩負(fù)妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價(jià)值仍然沒有得到承認(rèn)。她封閉在自己的身體和住宅中，認(rèn)為自己是被動的。人們稱她為"一個(gè)長不大的孩子"，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他們的力量。
一個(gè)行動的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認(rèn)為極其重要，實(shí)際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞的追尋存在。
現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，()女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟(jì)收入、管理一個(gè)組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動強(qiáng)勢的女性常會受到來自男女兩性的同樣的不認(rèn)可。
七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會和人的思想中還隨處可見、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點(diǎn)即可。這樣的話聽起來仿佛有道理，其實(shí)又是極危險(xiǎn)的。這樣的觀點(diǎn)表達(dá)的不過是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負(fù)責(zé)任。在不知不覺中她們給自己設(shè)下了限制，使自己成為依附者，沒有想過自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會去主動接觸和開拓廣大的外在世界，而在日復(fù)一日的封閉和無聊中，將注意力轉(zhuǎn)向自身，空虛的自戀，受控于無形中。
相對來說，男人在他們的成長過程中卻被要求去取得社會成就，他們因此在面對真實(shí)社會的摸爬滾打中，承擔(dān)了更多，因此也更加自信和主動。
波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說，人的本質(zhì)、既定性沒那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡單的說就是你是什么樣的人不是一個(gè)需要關(guān)注的問題，你需要將目光投向外在世界的目標(biāo)，忘我的開拓、行動，確立你自身。
在現(xiàn)今社會女性的處境和機(jī)會教從前要好了許多，但女性要警惕自我設(shè)限和輕松的依附性人生的誘惑，同時(shí)明白這種誘惑的代價(jià)是什么。
大學(xué)生第二性讀后感篇十五
人生在世應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西很多，但首先要學(xué)會感恩，這是做人做事的基點(diǎn)。
感恩是小德，忘恩是大惡。
古人云:“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足”。
學(xué)會感恩值得我們每一個(gè)人思考。
感恩是一種心態(tài)，它能讓我們樂于面對人生中每個(gè)階段面臨的各種境遇;感恩是一種素養(yǎng)，它能讓我們在與人交往過程中能更多的影響身邊的人;感恩是一種催化劑，它能在我們的人生旅途中催生更多美好的回憶;感恩更是一種境界，只有真正常懷揣感恩之心的人才能體會到生活的美好。
偉大的思想家羅曼·羅蘭說過:“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
”由此我想說:生活中不是缺乏讓人感動的人和事，而是人人都應(yīng)有一顆感恩之心。
在人生的旅途中，個(gè)人能力再大也只是滄海一粟，古今中外，概莫能外。
不僅對父母要感恩，對師長、對社會都應(yīng)如此。
一個(gè)人呱呱墜地，首先要感恩父母，因?yàn)槭歉改附o了我們生命，給我們機(jī)會來到世上。
父母對子女的愛是世界上最偉大最無私的，他們從來沒有想過我們能從物質(zhì)上給他們多少回報(bào)。
我們不要再認(rèn)為父母是理所當(dāng)然地幫我們做任何事情。
俗話說:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”更何況父母為我們付出的不僅僅是一滴水，而是一片汪洋大海。
馬克思說:“這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
”有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向!”古語道:“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
”做人應(yīng)該學(xué)會知恩，感恩，報(bào)恩。
除了感恩父母外，作為一個(gè)大學(xué)生，行走在漫漫的求學(xué)路上，有多少雙溫暖的手曾經(jīng)扶攜我們走過坎坷的歲月;有多少良師站在路的兩旁，時(shí)時(shí)關(guān)注著我們的成長。
一句話改變一生的教誨，一次刻骨銘心的談話，一通醍醐灌頂?shù)呐u，我們都會終生難忘。
搏擊藍(lán)天，那時(shí)您給了我們騰飛的翅膀;激浪千里，那時(shí)您給了我們弄潮的力量;火炬不滅，那時(shí)您生命的火焰在我們的青春里燃燒。
忘不了，春風(fēng)化雨的笑容，蕩滌了我們心靈上的塵泥;忘不了細(xì)密牽掛的叮嚀，鼓起我們前進(jìn)的勇氣。
您宛如紅燭一支，燃燒之中得到了自己的涅盤，留下朵朵靈魂之花。
您從未索取過什么，卻總是默默付出，欲平凡的生命中，您醞釀出了多少奇跡，造就出了多少美麗。
要感恩朋友:朋友是人生旅途中的一把大傘，給我們遮陽擋雨;朋友是泥濘灘涂中的一根拐杖，給我們戰(zhàn)勝困難的力量。
落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養(yǎng)它的大地的感恩;白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的`藍(lán)天的感恩。
因?yàn)楦卸鞑艜羞@個(gè)多彩的社會，因?yàn)楦卸鞑艜姓鎿吹挠亚椋驗(yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B。
小的時(shí)候看過電影版的《海蒂》，就曾被她的故事深深地感動。
最近有機(jī)會又讀了原著，初看《海蒂》，感覺就像被散發(fā)出陣陣清香的風(fēng)拂過臉龐。
再看《海蒂》，又像是品味了一杯甘醇的葡萄酒。
正如人們常說:好書，越讀越有味。
《海蒂》是瑞士的著名女作家約翰娜 .斯必麗的世界名著。
這本書十分經(jīng)典的描繪了“海蒂”這位年紀(jì)幼小的小姑娘在阿爾卑斯山上居住的經(jīng)歷以及在富蘭克托的一段經(jīng)歷。
故事內(nèi)容十分有趣而又感人至深，耐人尋味，主題鮮明、嚴(yán)肅并具有深遠(yuǎn)的教育意義。
主人公海蒂是一個(gè)心地善良、天真的小姑娘，她熱愛生活，熱愛大自然，她熱愛生活，樂善好施，樂于助人，在她真摯情感的感化下，飽經(jīng)滄桑、心情抑郁、性格孤僻的爺爺重新燃起了生活之光。
后來，蒂提姨媽把她送到了富蘭克托的一個(gè)有錢的親戚家，因?yàn)樗麄兊呐畠嚎死恢煌劝c瘓了，總得坐著輪椅，連上課也只是一個(gè)人，特別寂寞，想找個(gè)孩子和她一起玩。
也正是在海蒂的愛心幫助下，使克拉拉鼓起了生活的勇氣。
她們成了一對知心的朋友。
當(dāng)克拉拉來到阿爾卑斯山的時(shí)候，受到了海蒂的鼓勵，堅(jiān)定了戰(zhàn)勝疾病的信心而最終重新站立了起來。
愛的力量是多么偉大，多么神奇呀!
看完《海蒂》，給我印象最深的是小主人公海蒂那種對生活積極向上的樂觀態(tài)度。
她不管遇到什么樣的挫折都不灰心，也從不失去對生活的信心。
海蒂的玩伴克拉拉也是如此，雖然失去了行動能力，卻從未對生活產(chǎn)生怨恨或是自暴自棄。
當(dāng)我看完了這本書的時(shí)候，使人感覺到人間的溫暖，友情的滋潤。
可現(xiàn)在有許多孩子都生活在無憂無慮的環(huán)境中，過著許多山村孩子夢寐以求的生活，可當(dāng)他們遇到一點(diǎn)事就灰心，比如:作業(yè)稍稍多了點(diǎn)便叫苦連天，遇到一點(diǎn)困難就退縮不前，更有甚者不停地喊著要自殺。
小時(shí)候的我們應(yīng)該樂觀一點(diǎn)，像海蒂和克拉拉一樣，笑著去面對磨難。
其實(shí)，人生在世，有很多挫折，有很多人都像海蒂一樣，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過許多事情。
但摔倒了不能永遠(yuǎn)趴在地上，要站起來，重新面對新的人生!就說在云南金摘金寨上學(xué)的孩子們吧!那里的生活條件差的簡直無法形容，學(xué)校的桌子，都是坑坑洼洼，連字都沒法寫。
宿舍里的床就是兩塊木板，地上的老鼠‘吱吱’的叫。
書的頁面非常薄，書都是灰白的。
有的人就穿著拖鞋，有些人連拖鞋都沒有，就光著腳，走到學(xué)校。
但他們沒有放棄對生活的興趣，即使沒有任何東西……如果我們在這么惡劣的環(huán)境下生活，必定是受不了的，然而他們卻生活了下來，是多么堅(jiān)強(qiáng)!
記得前不久在電視中看到一個(gè)真實(shí)的感人至深的故事:一名叫李夢瑤的11歲女孩，她小時(shí)候曾得了先天性心臟病，經(jīng)不斷治療稍有好轉(zhuǎn)，可不幸的是又患上了右髖股骨頭壞死的疾病，將來這條腿就會殘廢，更不幸的是他的父母都身染絕癥，而且將不久于人世。
看到這我感慨命運(yùn)對這個(gè)年僅11歲女孩的不公平，仿佛世間所有的苦難都將落到他的身上。
可是，李夢瑤從沒有因?yàn)樽约旱募膊『图彝サ呢毨Фг?，沒有對生活失去信心，不但堅(jiān)持上學(xué)，她還用瘦弱的肩膀扛起了照顧父母和弟弟的重?fù)?dān)。
為減輕家里的負(fù)擔(dān)，每天晚上，她都邁著一條殘疾的右腿走很遠(yuǎn)的路去賣花以貼補(bǔ)家用。
有時(shí)路走多了，右腿就會沒有知覺。
小姑娘的故事不但催人淚下而且還使我們這些身康體艦生活富足的正常人感到震撼和慚愧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人十分的自私，自己擁有的東西從來就不愿與別人分享;當(dāng)別人指責(zé)他的時(shí)候，不但不承認(rèn)錯誤，還把責(zé)任推到別人的身上;當(dāng)別人有病時(shí)，他不但不去鼓勵別人，還嘲笑別人;當(dāng)別人最需要幫助的時(shí)候，卻編織出許多理由去推卸……為什么不去幫助、關(guān)心、尊重別人呢?要是實(shí)際生活中，人們能像海蒂那樣的去關(guān)心他人，幫助需要幫助的人，尊重社會上的每一位人士，那該多好啊!
目前我讀完了第一卷中《愛國主義和我國知識分子的使命》一文，對于“愛國”這個(gè)詞和大學(xué)生的責(zé)任和使命有了深一層的了解。
這是一九九零年jzm同志在首都青年紀(jì)念五四報(bào)告會上的講話。
時(shí)值五四前夕，jzm同志藉紀(jì)念五四的機(jī)會，提出了發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)、我國知識分子的使命等問題，并強(qiáng)調(diào)黨要充分發(fā)揮知識分子的積極性和創(chuàng)造性，也對中國當(dāng)代青年寄予了殷切希望。
講話主要分為四部分，第一是--在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)。
jzm同志提出，愛國主義是我國歷史上鼓舞人民的旗幟和人民共同的精神支柱，但是愛國主義在社會的不同階段有不同的含義和具體內(nèi)容。
我想，在今天，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得一定成果的今天，中華民族在世界上已經(jīng)有了重要地位的今天，愛國主義一定也有不同的要求。
如jzm同志所說“我們所提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義”。
這句話深刻點(diǎn)出了“愛國主義”要求之大，之深。
作為中國人，我們要愛國，但是，一味的抵制外來優(yōu)秀事物和思想，對我們只會有害而無益，所以，我們大家，都不能僅僅將愛國主義停留在情感層面上，只會喊幾句口號或者心血來潮的仇視其他發(fā)達(dá)國家，這些不是真正的愛國;理智的愛國，不狹隘的愛國，是我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。
講話第二部分--知識分子在現(xiàn)代化建設(shè)中的使命，第三部分--中國知識分子成長的正確道路，第四部分--進(jìn)一步做好黨的知識分子工作，其中強(qiáng)調(diào)了知識分子的重要使命和作用、青年身上肩負(fù)的重任和國家人民的殷切期望。
我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)宏偉的、艱巨的任務(wù)。
知識分子作為工人階級隊(duì)伍中主要從事腦力勞動的一部分，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，承擔(dān)著重大的社會責(zé)任。
對于國情的探索，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)、法制建設(shè)和民主建設(shè)，都使我國人民對知識分子提出了空前廣泛和迫切的要求。
歷史上，中國知識分子尤其是青年以他們高尚的氣節(jié)、過人的知識、銳意進(jìn)取的精神和敢于沖破陳腐和落后觀念的膽識，在史冊上留下了千古佳話，而五四運(yùn)動，正是這一切的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)今中國，青年知識分子已經(jīng)占到近半數(shù)，即將挑起國家建設(shè)的重?fù)?dān)，很大程度上關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。
讀了這三部分之后，我對于自己--當(dāng)代大學(xué)生中的一員有了更高的定位和要求。
我們來到大學(xué)，國家培養(yǎng)我們，不僅僅是讓我們找一份好工作，生活得更舒適，也不是培養(yǎng)無用的書生裝點(diǎn)門面;我們，是支撐起未來國家脊梁的人，所以，我們一定要學(xué)習(xí)好專業(yè)知識，做到學(xué)有所成;更要提高自己的思想水平，了解國情，將來把自己的所學(xué)投入社會主義建設(shè)事業(yè)，做到學(xué)有所用，報(bào)效祖國。
大學(xué)生第二性讀后感篇十六
對于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀?，發(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會上，就書中一個(gè)內(nèi)容展開討論。
作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會存在對男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚?，F(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。
男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個(gè)命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質(zhì)，這是一個(gè)由男性定義的，由處境決定的名詞。
正如謝樂爾桑德伯格說過的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國家和半數(shù)公司，會由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會是一個(gè)更美好的世界?！弊鳛榕?，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會框架阻礙了自己的發(fā)展。（完）。
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