心得體會是對過去的經(jīng)驗以及所得到的教訓進行思考和總結(jié)的過程，從而為未來的行動提供指導和參考。寫心得體會要注意遵循一定的表達結(jié)構(gòu)和邏輯思路，使文章更加條理清晰。心得體會是在工作學習或生活中的一種總結(jié)和概括，對于我們來說非常重要。編寫一篇完美的心得體會，需要我們?nèi)妗⒖陀^地對待自己的經(jīng)歷和表現(xiàn)。以下是一些關(guān)于心得體會的經(jīng)典范文，希望能給大家提供一些參考和靈感。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇一
每一次，讀《文化苦旅》，就好象身陷一場沙塵暴，在深沉的文字之間步履維艱，被千年沉淀的滄桑感壓得抬不起身子來。
從來都是很驕傲，驕傲于盛唐的艷麗，驕傲于祖先的.智慧。從來都是很心疼，心疼中華大地的傷痕累累，心疼中華蒙受的恥辱。但是讀完這本書，我又開始心疼中華文化的步步艱辛。
沿著歷史碾過的痕跡，佇立于敦煌千年的風沙中，聽風聲里無奈的嘆息，身處陽關(guān)落雪處，望一眼故人褪色的青衫；包裹在天一閣中，觸摸范氏一族代代堅持的守護。這里，有中華文化的積累像流水般溜走，有歷代工匠的夢銹刻的婀娜的身姿，有四面邊聲連角起的恢宏戰(zhàn)場，有君子其役，不知何期的憂愁哀傷，有李白對酒當歌的豪情，有與揚州八怪渲染筆墨的意想。
王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的瑰寶一箱又一箱，我們看著這些觸目精心的數(shù)字，讓心一陣又一陣地抽搐；莫高窟靜靜地藏在廣袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它卻把宗教和藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，載歌載舞。廢墟在歷代的顛簸中坍塌，重建又坍塌又重建；陽關(guān)倒在中華民族的精神領(lǐng)域中，在朔風中越來越黯然。
也許一個中學生對于這些歷史并不能理解得太深入，可是，作為一個中國的孩子，真得好好看看我們的歷史，我們的文化。并不是書本上的之言片語就能撐起一個華夏的文明，我們在追求那些無所謂的明星時，是不是應該轉(zhuǎn)過身來，追捧已經(jīng)消逝的宏大？在匆忙的腳步中，拾起一絲空閑，靜看細水流長，細數(shù)庭前花落。
我不是一個學者，也不是名家，我只是一名中學生，深深地愛著我們的民族，我們的文化。讓這艱難的中華文化，走進我們的心吧，只需輕輕地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的滄桑。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇二
拜“偉大”的閱讀課所賜，終于讀完了《文化苦旅》。初讀時，總覺得，縱然余秋雨先生認為寫書“是一種很給自己過不去的勞累活”，然而作為一名讀者，細品他筆下那字詞句段，心間卻升騰起輕松瀟灑之感，并無所謂“歷史的冷漠”“理性的嚴峻”。
沉浸江南小鎮(zhèn)“大隱隱于市”的淡泊安定與自然；流連令一眾大詩人大文豪心心念念的隱居圣地天柱山；享受那柔雅的中國文化寧謐的后院蘇州。只看那溫文爾雅的景，卻也僅此而已。
然而當從近乎機械的學習中解放出來時，卻神使鬼差地跑了趟書店，捧回了屬于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，認認真真逐字逐句地品閱那些原本感覺輕松無比、讓人卸下一身鉛華的文章時，卻不由得陷入了那些略顯沉重的歷史與無盡的思考中去。
走過敦煌，進了莫高窟?！翱茨呖?，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命。”在這里，完全被“歷史的洪流消融”。在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但卻正是王道士才使莫高窟文化大放異彩。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其悲哀！
重讀《文化苦旅》，感悟著實不少，卻不能一一詳述，只是：讀《文化苦旅》，洗禮靈魂；尋千年文化，感悟古今。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇三
編者按：《文化苦旅》是一部尋求文化靈魂和人生真諦的作品。那么文化究竟是什么呢，也許下面的文章能給答案。
“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來”。
這說的是文化嗎?文化是什么?
蘇軾，一個文化的推動者，他那絕美的詩句早已享譽中外。他的詩句如此多，多到無法數(shù)清，他的名聲又這么大，大到無法丈量。有這么多名譽的人必定是“天之驕子”，可又有哪個“天之驕子”能不傲呢?即使不傲，也未免會招來過多的嫉妒。那么，“烏臺詩案”的出現(xiàn)也就不足為奇了。
在那案子之中，有無數(shù)的人帶著名利去誣陷蘇軾，有人為了名，正如李宜之，一個芝麻綠豆小官，本應靜靜地沉入歷史的長河，可他插足了這件重大的冤案，使他名聲倍增，可這，卻不是因為他有如蘇東坡般的才華，而是因為人民對他的憎恨，對他投井下石的謾罵。在某種意義上來說，他達到了他的目的。
也有人為了利，又如王珪。王珪，一個虛偽的“假文人”，認為自己的文章天下第一，覺得區(qū)區(qū)一個蘇軾，根本沒資格與他爭鋒，可事實呢，他的文章永遠都離不開“金玉錦繡”，只能討得皇帝的歡心，眼亮的人根本不買他的賬，反讓他自己背上了罵名。
最終呢，歲月沉淀了精華，人們記住的只有文豪蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的兒女情長，亦或是“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的豪邁氣概，又有幾人能記住王珪居心叵測的“乘運以躍鱗”的駢四儷六之句。正如余秋雨先生所說:“他可以用幾縷白發(fā)冒充師長，掩飾邪惡，卻騙不了歷史，歷史最終也沒有因為年齡把他的名字排列在蘇東坡的前面”。人們最終是唾罵了他。
但還好，“烏臺詩案”，沒有辜負了蘇軾，沒有辜負人民的一腔苦心與熱血。他來到了黃州，經(jīng)歷了一次藝術(shù)的蒸餾與升華，他成熟了，再沒有先前那般的天真，因為他看破了這凡塵俗世。
可是，又是什么使人民如此維護他呢?因為他是杭州通判和杭州知州，他的名聲掩蓋了他的過去，但是掩不住他對杭州的功勞，對百姓的恩澤。
之前的我只知道“水光瀲滟晴方好，”哪里曉得沒有蘇軾，西湖就不會存在!在蘇軾第一次來西湖當通判時，西湖的十分之三已被葑草堙塞，當他第二次來做知州時，西湖的一半已被雜草占領(lǐng)，西湖向人們發(fā)出了求救信號，于是，蘇軾這位英雄便出現(xiàn)了。他先制定了六項計劃，可其中的隨意一項便要興師動眾，何況六項呢，這時，蘇軾再瀟灑也瀟灑不起來了，只好在朝廷的幫助下完成了這六項巨任。最終，杭州便有了今人所看到的繁華與文雅，西湖也容光煥發(fā)，變回了今日的嫵媚，清秀，但誰又能想到這功勞背后的總指揮是蘇東坡，那位曠世之豪蘇東坡!
原來每一位大家都有著另一面，默默地推動著歷史的發(fā)展，實現(xiàn)著文明的進步，文與史，終究是分不開的，而蘇軾便很好地詮釋了這一切。
當歷史不再留有傷痛，時間不再負擔使命，文化不再承受責任，那么歷史與文化不再會有魅力與沉重。史與文終究是無法分開的，文化苦旅，大概是在旅中尋找那艱苦的文化吧!
作者：?折桂七8班沈洋宇。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇四
初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個角落，藏青色的封面上寥寥幾個大字，與其他花里胡哨的“暢銷書”相比，確實平淡了許多，若不是時有耳聞，當時絕不會拿起它。而當翻開這一張張潔白柔軟的紙頁，午后的暖陽輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。
從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個腳印，讓自己的足跡踏遍祖國的大好河山，其中山河風景的秀美之中又與祖國上下五千年歷史長河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認人無端地感動，無端地謂嘆。
在書中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫來說，從開始未見的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見時的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當時的作者走向此處，沒有華而不實的辭藻，描寫得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫，作者的文學底蘊早已顯露，身臨其境之感，更是無以言喻。
而身為一位文人，在探索大好山河之景時，秋雨先生更多的是在探尋中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。他走過大半個中國，從陽關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國一口廢井眼中窺測著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國河山的秀美，更多的是中華歷史長河中文化的風塵往事。
毋庸置疑，這是一場苦旅，一場跋山涉水、風餐露宿的苦旅，更是一場見證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻?！?/p>
千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇五
有人說要么讀書，要么旅行，身體和靈魂總有一個要在路上。讀萬卷書和行萬里路，兩者關(guān)系如何?而作者卻說，沒有兩者，路，就是書。是的，書就是路，路就是書，哪有人能把它們分的清，又豈能劃分的清楚。在閱覽群書行走苦旅之后，作者最大的醒悟就在于發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準，人間是非的最后衡定，還是要看山河大地。確切的說，是要看山河大地所能給予的生存許諾。這種醒悟和當下的綠水青山就是金山銀山的理念是何其相似。
閱讀到“道士塔”和“莫高窟”篇章，給我一種有對民族屈辱歷史的感嘆，有對中國古代燦爛文化被毀的悲哀，作者進行了痛苦的反思。他眼中的莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。佛號、誦經(jīng)聲、木魚聲、旌旗飄蕩聲，民眾笑語聲，還有石窟外的山風聲、流水聲、馬蹄聲、駝鈴聲。身不由己，踉踉蹌蹌，被人潮所挾，被聲浪所融，被一種千年不滅的信仰所化。
“世人皆向往巔峰，向往高度，并且不予余力的為之奮斗，但有誰能想過，當你真正登頂后會發(fā)現(xiàn)巔峰只是一道剛能立足的狹地，不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可駐足久坐?世間美景皆都熨貼著大地，潛伏在深谷?！焙唵蔚男跽Z，這是何其深的人生感悟駐足高處不勝寒之地才有的至理箴言，對于我們每個人的心境來說又何嘗不是如此。
如饑似渴的拜讀完整本26篇文章，心情久久不能平靜，書名雖有“旅”字，雖然描述的都是作者腳步所能丈量到的所見所思所想所悟，但全本讀完我的心情卻很沉重，很有一種滄桑的氣概和蒼老的心境。這種滄桑和蒼老是穿越了千百年的歷史，從步子的艱難跋涉到心靈的強烈洗禮，從聽聞到見證到感悟："每到一個地方，我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想?而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上……”
如夢起點的出發(fā)，中國之旅的感嘆，世界之旅的尋源，人生之旅的積淀，文人的腳印和人生的苦旅兩種鏡頭和濾光交替輝映，厚重的文化氣息圍繞墨香，縈繞我的心弦。讀著讀著，光與影的歷史畫面就會映入腦海，久久的連貫回放;讀著讀著，我就覺得有種欲望沖破大腦，也想尋著作者的印記走一遍書中所描繪的地方，實地感受一下，無數(shù)高貴的生命支撐起的歷史與文化的寬度與厚度。
文化瑰寶，苦旅傳承，這也許就是作者筆下文字的初衷!
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇六
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數(shù)，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種.種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇七
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一本散文集，不知道大家讀過沒有?小編在這里跟大家分享一下《文化苦旅》的讀后感，希望大家喜歡!
以往讀書很少認真去讀作者的前言及小序，余秋雨教授親自編選的新版《文化苦旅》是例外，就連讀者介紹我都看了好幾遍，不肯放過一排文字，這次的新版是三十幾種精選集之后的一版了，對老版做了一些必要刪補，為世界之旅和人生之旅讓出了篇幅。雖然現(xiàn)在已經(jīng)拜讀過，但仍然心存愧疚，竟耽擱這么久才翻開這本書。
《文化苦旅》是一部散文集，是一本關(guān)于中國美學的書，是余教授游歷各地親自考察、學習、探究最終匯集成的一本中國文化大散文，這本書當年的出版也成就了“文化大散文”風潮，跟風無數(shù)。初讀《文化苦旅》的我被其感性的文字和獨有的敘述風格所吸引，不甘心只是默讀，希望有人同我一起感受那激動人心的文字魅力，每日傍晚端坐在客廳捧著書念給媽媽聽，聲音并不大但盡量保持流暢，往往一開頭就停不下來，它對一件尋常見到的'物件的感悟和理解超乎我的想象，給我太多驚喜。
《文化苦旅》分為二十六篇文章，每篇涵蓋一個地點，大多篇幅較長，從這個地點的歷史、地理、人文等方面綜合講述，在我的概述下顯得有些枯燥，但內(nèi)容信息量極大，余教授通過一個人物或者一個事件，將我代入源遠流長的歷史，或者是他的所見所聞，隨想感悟?！段幕嗦谩凡恢皇窃谥v述文化，而是在引導我們?nèi)ニ伎?，思考為什么杭州西湖會變成這樣，思考當年寧古塔經(jīng)歷了多少崎嶇離奇的故事，思考承德避暑山莊這座沉靜佇立著的龐大建筑物到底在講述些什么歷史。歷史文化不只是擺擺樣子的，它們在用獨特的語言講述，余教授就是語言的翻譯者，這也是為什么聯(lián)合國中文組組長稱“他當之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長河的引路人”。
我曾經(jīng)在書中個別地方短暫生活過，杭州四年日子，西湖斷橋，蘇堤白堤楊公堤來來回回去過不少次，每次都是如走馬觀花，拿著相機裝模作樣的想要刻下西湖的精致。翻開《文化苦旅》我第一篇打開的就是《杭州宣言》，希望從中找到一些熟悉的場景，卻是越讀越慚愧。杭州之美在于西湖，西湖之美卻不止在于眼前春雨零星霧靄飄渺的溫柔，人為造就和維護的西湖是杭州自然生態(tài)的核心，到底是誰造就了西湖，西湖美麗蓮花之下究竟蘊藏了怎樣的歷史故事。我長嘆一聲，西湖實在幸運，遇到余秋雨，遇到一個終于懂得如何欣賞自己的人。
余教授筆下《文化苦旅》是十足感性的，旅途和探究之路也許是辛苦的，但得到的文字并不“苦”，處處蘊含著對中國文化的欣賞和贊揚。我樂于將這本書推薦給像我一樣“滯后”的人，求他們輕聲誦讀，然后用余教授所說的“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式”來弘揚這些文字和文化。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇八
范欽以前頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，堅信真理。最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說到那里，我們是否就應反思一下，我們這些學生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位?；蛟S有但也是極少數(shù)的。我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，同學們，所有讀書的人們，我們早就就應反省一下了。對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？能夠說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎樣辦呢？學成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說，時刻的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選取自己想要拿的一份。
我想如果事情放到此刻，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選取了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是正因有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到此刻的。
說到那里我又要開始批判些什么。想到讀書人，此刻的讀書人（有些人）說說是書生，毫不思考自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。范欽好比是天使，而這些貪官，濫用職權(quán)的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的`優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人，也不做半途正因搓責和困難而放下學業(yè)的人。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。我也會將其細細品嘗的。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇九
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。
《文化苦旅》為當代著名散文作家、世界級文化學者余秋雨的文化散文專集。余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學意義上的文化價值。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的'充滿文化感慨的回憶散文。散文寫成美文不易，寫出點歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中獲得首獎，全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》(選入人教版中學教材)《陽關(guān)雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端?！栋装l(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳?！讹L雨天一閣》《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十
散文。
集，作者是余秋雨。讀了這本散文集，大家的感想是什么?下面是本站小編精心為你整理文化苦旅余秋雨讀后感，一起來看看。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十一
【4】：沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高--余秋雨《文化苦旅》。
【22】：它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》。
【36】：以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多--余秋雨《文化苦旅》。
【54】：哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》。
【63】：修善，總意味著一定程度的損壞。--余秋雨《文化苦旅》。
【67】：淺渚波云影，小橋流水江村?！段幕嗦谩贰?/p>
【71】：君臨萬物的高度，到頭來只能構(gòu)成自我嘲弄--余秋雨《文化苦旅》。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十二
人生就是這樣，年少時，怨恨自己年少，年邁時，怨恨自己年邁，這倒常常促使中青年處于一種相對冷靜的疏離狀態(tài)和評判狀態(tài)，思考著人生的怪異，然后一邊慰撫年幼者，一邊慰撫年老者。我想，中青年在人生意義上的魅力，就在于這雙向疏離和雙向慰撫吧。因雙向疏離，他們變得灑脫和沉靜；因雙向慰撫，他們變得親切和有力。但是，也正因為此，他們有時又會感到煩心和惆悵，他們還余留著告別天真歲月的傷感，又遲早會產(chǎn)生暮歲將至的預感。他們置身于人生渦旋的中心點，環(huán)視四周，思前想后，不能不感慨萬千。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十三
(1)孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。
(2)再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。
(3)沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。
(4)我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣。
(6)人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不停的自我耗損，又不斷的為自我耗損而再耗損。
(8)夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條進行分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風，把風脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。于是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。
(9)部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份可以一變再變，甚至終身陷于囹圄，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然銷蝕。這正像有的人，不管如何追趕潮流或身居高位，卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。
(10)這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。
(11)一切偉大的藝術(shù)，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫，加上壁畫前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫的立體生命。
(12)人世間最有吸引力的,莫過于一群活得很自在的人發(fā)出的生命信號。這種信號是磁,是蜜,是渦卷方圓的魔井。沒有一個人能夠擺脫這種渦卷,沒有一個人能夠面對著它們而保持平靜。
(13)一連串無可超越的絕境，一重重無與倫比的壯美，一系列無法復制的偉大，包圍著你，征服著你，粉碎著你，又收納著你。你失去了，好不容易重新找回，卻是另一個你。
(14)莫高窟被那些文物拉得很長很長，幾乎環(huán)繞了整個地球。那么，我們的心情也被拉長了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界。
(15)萬般皆空無喜無悲唯余秋山雨霧縹緲依稀千載如梭無生無滅只剩月夜鳥聲朦朧凄迷。
(16)他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的辛酸，但他們卻無意怨恨它，而用溫熱的手掌撫摸著它，讓他感受文明的熱量，使它進入文化的史冊。
(17)堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。
(18)再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影;再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。
(20)當峨冠博帶早已零落成泥之后，反而是一桿竹管筆偶爾涂劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫游。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十四
“文化的征途苦澀，苦澀的征程，我將在千年的嘆息中說說。”這是余秋雨的苦旅，而這段極其艱難的文化之旅分為“如夢初來”和“中國行、世界行、人生行”四個部分。處處令人陶醉的神秘古跡背后，人性的深厚底蘊讓我的內(nèi)心震撼無比。
初讀《牌坊》、《寺院》、《新科》，感受不到它的“苦澀”，只感受到源源不斷的文化傳承。新科傳給了年少的宋大，但這卻是余秋雨整個文化之旅的起點。在“如夢如初”一章中，他用最童年的眼光展望未來，用成人的眼光和腳步踏上未來的征程。
蘇東坡堪稱歷史傳奇，是宋代的“大明星”。然而，當他擔任杭州巡撫時，并沒有陶醉于美景之中。他是一位徹頭徹尾的水利工程師。他是第一個意識到西湖的重要性并拯救它的人。五臺詩案后，被貶黃州。這件事讓我真正看到了輿論的力量，足以壓倒一切無辜的事實，而官場的挫敗感激發(fā)了蘇軾千古絕唱。
“時間與文學在老院子里磨合，這是一種溫暖的文化存在方式。處處是荒涼，是夢境，是萬里歸宿?！蔽覀冎袊嗌倌陸撓裎幕l(wèi)士先生一樣。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十五
通過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
創(chuàng)作背景。
余秋雨寫作這本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了中國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認識祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對中華文化的思索與追尋。其次，應該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。
主題思想。
自然背景下的人文氣息。
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規(guī)的“游記”大相徑庭：其重心并非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的“輕快筆調(diào)”，反而“一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”。這“蒼老”是由于《文化苦旅》的起點和終點不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上?！痹谧髡咝闹校剿路鸲加辛遂`性，成了一個充滿智慧的哲理老人，“大地默默無語，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。”在這個人日漸物化的時代，余秋雨卻在廣袤的大地上找到了，自然與人內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。雖然，《文化苦旅》的風格并不統(tǒng)一，但深深思考，細細咀嚼后，就會發(fā)現(xiàn)這些文章都有一個共同的“設計意象”“想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印。”再具體一點則是寫《江南小鎮(zhèn)》時的自白：尋求“一種再親昵不過的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境?！薄叭松嗦玫钠瘘c和終點”。
“文人腳印”與“人生苦旅”仿佛鏡頭與濾光鏡，一經(jīng)重疊，登時聚現(xiàn)作家“文化人人生苦旅”這一“取景框”。背景（地域、景物）盡管移動變更——從文化勝地、名城到罕為人知的古人足跡，到原始洞穴、鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)、海外僑居地；從牌坊、筆墨到夜雨、夜航船前景中飄然來去的卻是一類人（文化人及少數(shù)與文化史有密切關(guān)系的非文化人）：詩人、畫家、皇帝和官員、學者、鄉(xiāng)村教師還有一個不識字的王道士。即使有些人的行跡已被知曉了，這次卻是面對面的感受他們呻吟、掙扎和深藏的哀傷和遺憾。
《莫高窟》有對民族屈辱歷史的感嘆，有對愚昧的中國道士乃至一切賣國者的批判，有對中國古代燦爛文化被毀的悲哀，對于王圓篆這個“敦煌石窟的罪人”，余秋雨進行了痛苦的反思。他由一個人想到一個民族，將其視之為“一個巨大的民族悲劇?！蹦抢?，一個古老民族在滴血?！皩χ鴳K白的墻壁，慘白的怪像。”余秋雨的腦中是“一片慘白”，“想”攔住他們的車隊，又怎么辦？情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯?，對個人的批判，引發(fā)了對民族文化的感嘆和對古代中國官僚的沉重批判。與此同時，余秋雨對莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著深切的熱情，“它們?yōu)橛^看者而存在，期待著仰望的人群?！庇谑?，他眼前出現(xiàn)了兩個長廊：“藝術(shù)的長廊和觀看者的心靈長廊”，出現(xiàn)了兩個景深：“歷史的景深和民族心理的景深?！闭驗槿绱?，余秋雨才有一種警醒：“我們是飛天的后人?！鼻楦械囊謸P、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)，正因為如此，他才感到“文人的魔力，竟能把偌大的一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！庇嗲镉瓴豢幢狈礁呱酱蟠ǎ鴮v史名勝，雖未脫中國文人之俗氣，但畢竟體現(xiàn)了當代學者的幾許純情和執(zhí)著。
歷史背景下的審美心理。
縱觀余秋雨的散文創(chuàng)作，其中的抒寫內(nèi)容多與歷史有關(guān)，從《道士塔》、《莫高窟》到《風雨天一閣》、《這里真安靜》莫不如此。這決不是簡單的好古激情，而是一種復雜的審美，一種從過去的歲月中尋找自己與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的過程。余秋雨“談論”昔日往事的功能是把理性的借鑒和感性的激情沖動結(jié)合起來。倘若僅作“借鑒”，那便有功利主義嫌疑；很明顯，余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但絕非僅僅如此，因為從他那些數(shù)量可觀的作品中，不難感悟到某種相當濃郁的展示人生或命運（包括歷史命運）的思情氣息：特別是那些與現(xiàn)實與將來相關(guān)的只可意會不可言傳的東西——這，便是審美的沖動，而不是歷史學了。余秋雨散文較少那種歷史學或文學領(lǐng)域所有的斷語與結(jié)論：“他的抒寫是含蓄的、微妙的，即便是那種理論家或史學家的嚴謹審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息與感慨之中?！薄八皇禽p輕地拂去時光造就的塵埃，進而深情地撫摸歷史的肌膚，或更加細致去剝落包裹于往昔身體上的堅韌外殼，從而把曾經(jīng)發(fā)生過的人文變遷、人事更迭及藝術(shù)現(xiàn)象袒露在讀者面前，并引誘讀者踏進那個被牽引而至的往昔時空，去享受品味的快樂?！痹谶@里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達心靈感受的博大場所，只是文化精神、傳統(tǒng)氣韻以及種種與社會與人生與命運相關(guān)的意蘊體現(xiàn)的一個媒介。余秋雨散文蒼老，正是由于他所描寫的對象蒼老、悲涼之故，而這恰恰造就了余秋雨散文不同他人的魅力。余秋雨說：“作不成現(xiàn)代人，是悲哀的；斬斷了自己生命根源的現(xiàn)代人，就更悲哀了?！彼杂嗲镉陥?zhí)著地在歷史長河中找尋現(xiàn)代文化的出路，民族精神文明的出路。他清楚地認識到，中國傳統(tǒng)的知識分子，處于社會結(jié)構(gòu)的中心，他們創(chuàng)立了民族文化的價值體系，是民族文化的主要代表。所以余秋雨在散文中更多地是對古代文人的考察、思索；妄圖在這里找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。
在考察中，余秋雨發(fā)現(xiàn)“在文化品位上，他們（知識分子/文人）是那個時代的峰巔和精英，他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他們被封建專制所挾制。心中永遠被“升遷”、“貶謫”的可能所囿限，這就導致了傳統(tǒng)文化精英的處境以及心理上的兩難進而形成了中華民族文化人格的復雜性。
一方面，是基于文化良知的健全人格。這是對文化事業(yè)矢志不移的靈魂支點。天一閣藏書的歷史就是“一種極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡?！遍W耀著范欽乃至范氏整個龐大藏書世家健全人格的光輝（《風雨天一閣》），李冰治水及其后人的現(xiàn)代延續(xù)則使中國“有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)?！彼淖孕牛娜烁褚詫ψ匀坏恼鞣鴺淞ⅲā抖冀摺罚堝啦蛔觥盃钤泵柕难吃崞?，而以自己的行動昭示：“真正的中國文人本來就蘊藏著科學之外的蓬勃生命?！保ā独巧侥_下》）顯然，在余秋雨看來，這是三種典型形式的自我選擇，是傳統(tǒng)知識分子最“健全而響亮”的人格體現(xiàn)。
另一方面，中國的貶官文化，包容著更復雜更多層次的內(nèi)蘊。中國文人由于辭章入選為一架僵硬機器的零件，為官顯赫時為文多不足觀，而一旦罹禍，多半被貶謫流放到未開化的蠻荒之地，但對于這些文人，“災難給了他一份寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。”并進入最佳寫作狀態(tài)，“過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。”“文化和自然互相生成”，“人們對著它想人生、思榮辱、知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。（《洞庭一角》）。
然而，所謂寧靜淡泊的孤傲，梅妻鶴子的灑脫中更多伴和著的卻是知識精英自身從優(yōu)選擇的失誤。正是，“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向?！薄拔幕闪艘环N無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德?！薄叭后w性的文化人格上趨黯淡?！保ā段骱簟罚┩瑯?，這種失誤也深刻地體現(xiàn)在文人手中的一支毛筆上。一方面，他們不斷磨墨，寄情于書法；另一方面卻“過于迷戀承襲，過于消磨時間，過于注重形式，過于講究細節(jié)?！笔埂氨驹摻∪懥恋奈幕烁裨絹碓节呄蛴谌后w性的互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余秋雨說，中國傳統(tǒng)知識分子的極大的認真伴和著極大的.不認真，文明的突進正因此被滯礙。
人生背景下的滄?；畚?。
《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書理論之中引發(fā)的對祖國山河的一種向往，在其中所表現(xiàn)的歷史蒼茫感，對歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現(xiàn)歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設置了這樣一種生命的歷史空間。
思使人睿智、深刻；思使心靈開闊，使靈感汩汩噴發(fā)，使藝術(shù)的想象奔突傾涌，而真正的思者又必有一顆情感豐潤的高尚的心靈。余秋雨就是這樣心靈的激情對理性的滋潤及其相生相長，成為《文化苦旅》的主要特質(zhì)。他用富有個人魅力的評議使《文化苦旅》不僅閃爍著理性的光澤又浸漬著藝術(shù)想象的激情。
如《莫高窟》一文中，他寫自己被莫高窟的藝術(shù)震撼后的感觸，“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命力一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我走來，每個藝術(shù)家又牽連著喧鬧的背景，在這里舉行著橫跨千年的游行，紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿耳轟鳴?！倍呖咚囆g(shù)之神奇又在于“它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融時空飛騰，于是它讓人走進祖籍，走進寓言，走進宇宙意識的霓虹，在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shù)的王國是自由的殿堂?！边@清晰美妙的意象已經(jīng)寫活了千年的標本：他止不住心靈被藝術(shù)震撼的喜悅，又以捷勁飛揚的節(jié)奏釋放激情。情感的飛騰與深刻的藝術(shù)感悟和生命體驗渾圓一體，形成酣暢淋漓，飽滿質(zhì)實的抒情特質(zhì)。
還有如《華語情結(jié)》中以山岳喻語言，來表現(xiàn)華語的博大幽深代代承傳，他寫道：“就是這種聲音，就是這種語匯，就是這種腔調(diào)，從原始巫覡口中唱出來，從孔子莊子那里說下去，從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來，響起在塞北沙場，響起在江湖劃澤”這都說明余秋雨把理性的思悟融入了形象中，把藝術(shù)想象中，把藝術(shù)想象融合理性的寫作方式并以此表明他生命質(zhì)感的充盈，情思的精湛，以意馭辭的自由。
前面已經(jīng)說過，余秋雨觀照的是留著中華民族蒼莽步履的人文山水。這里要表明的是，他對文化人格存在內(nèi)蘊的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長期被拘禁于個人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”、“小體會”、“小哲理”之精致見長的舊審美規(guī)范，而以自己強烈的開拓意識和啟人深思的力度實現(xiàn)了散文界追求多年的審美超越，開放、廣博視野帶來余秋雨文學視角的變換，使文思流動、開放、豐富、多向，而迥異于因襲的直線式、單向度的抒寫方式，如《西湖夢》多少文人作家寫過西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀上獨具的內(nèi)蘊的又有幾位，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢ψ匀坏臏\層次情感反應，只有以這種激動為情感喚起，并能進而深刻地體悟自然獨具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力，綠綠的西湖水漣漪陣陣，《西湖夢》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會的多重思路一一鋪展，在這多向的流動中再識了中國文化人格的復雜性.?！啊段骱簟肥巧⑽慕鐚ξ骱娜吭忈尅Ｒ彩巧⑽牡男路ǘ?。在余秋雨筆下，山水景觀，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗渾然一體，行止于古今之間，盤旋于歷史文化長河，而又返歸于存在之境、風云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬仞而能錯落鋪排，舒徐自由?！庇嗲镉晟⑽闹阅苋绱诵蹨喠鬓D(zhuǎn)，瀟灑暢達，全在乎作者深邃而敏銳地慧悟。
哲學背景下的審美情趣。
余秋雨對本民族審美經(jīng)驗的認同，那就是崇尚安居樂業(yè)，質(zhì)樸平和，陰柔坤靜的審美趨向，他總是強調(diào)“寧靜”、“寧謐”和“實在”。因為他深知人生不論如何喧囂、奇瑰，最終總要走向平緩和實在，所以他說“給浮囂以寧靜，給躁急以清洌，給高蹈以平實，給粗獷以明麗”，“人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻?！保ā渡吃[泉》）只有在遠離嘈雜的寧靜中，人才能“重新凝入心靈”，才能靜聽自然的聲音，而中國文人也多是在寧靜的狀態(tài)中才能有所成就。作者的這種“寧靜觀”在《江南小鎮(zhèn)》最為明顯：“我到過的江南小鎮(zhèn)很多，閉眼就能想見，穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級級伸出來，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧靜地坐在那里看著過往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險，多了一點暢達平穩(wěn)。它們的前邊沒有險灘，后邊沒有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽不出多少歷史的浩嘆；它們當然有過升沉榮辱，但實在也未曾擺出過太堂皇的場面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨。總之，它們的歷史路程和現(xiàn)實風貌都顯得平實而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道?！睂δ菚尺_平穩(wěn)，淡泊安定的風貌，余秋雨頗為贊賞，他說；“像我這樣的人也愿意居于這些小鎮(zhèn)中?！薄胺凑谖倚哪恐?，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學的生態(tài)意象?！彼f，真要隱居，最佳的方式“莫過于躲在江南小鎮(zhèn)中了?！?/p>
與這寧靜、陰柔相一致的是中華傳統(tǒng)藝術(shù)心理中對“苦行”的推重，藝術(shù)是精神凈化的升華，必以苦行而達到內(nèi)心充實，吟詩作畫必以廢寢忘食為取得成就的前提，孔子言“三月不知肉味?！笔菑乃囆g(shù)的沉醉角度談到苦行的。中國傳統(tǒng)文人習練書法，便需苦行，磨了幾缸水，寫壞許多筆，方可“入木三分”之妙，這都是“靜心”的苦修，其實《文化苦旅》中嵌生個“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應笑我早生華發(fā)’，對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個原因，在山水歷史間跋涉的時候有了越來越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。連歷史本身也不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限?！?/p>
余秋雨借助散文這種極富親和力的文體反思文化，以獨特的審美視角和生命哲理，把智性滲入景觀，把學理融入世俗，以飽蘸人格情感的筆觸闡釋自然山水，超越了對有形的自然景觀的欣賞和贊嘆。余秋雨寫歷史散文，不單純地借景抒情。而是給歷史真實的形象還原。戲劇專家余秋雨的思維場中比一般文化史學家多了一個舞臺或屏幕，習慣于藝術(shù)的形象思維的特殊品質(zhì)產(chǎn)生了他獨特的“歷史造象”的散文風格，比一般文藝家，他又多著史學和文化學兩個視角，它們同人學視角重合顯現(xiàn)了余氏散文的特別景觀：文化與歷史在他眼里成為一個又一個真實而具體的生命過程，活的歷史生命的標本。用他的話可以說他給自己散文確定了如下任務：“還歷史以真實，還生命以過程?！庇嗲镉暧蒙軐W構(gòu)筑的話語“復活”了歷史，與人性相通的歷史景觀成為其精神的依托和理想的承載，二者在互闡互釋過程中彼此生成了一種以文化人格、生命價值為本位的話語，進而溝通了景和情、雅和俗等美學層面，顯露出獨特的審美心理和審美情趣。
藝術(shù)特色。
內(nèi)涵豐富深邃。
《文化苦旅》對拓寬散文的領(lǐng)域有一定的貢獻。以往的散文往往只是對某一方面的內(nèi)容進行表述，內(nèi)涵不夠豐富。例如說理散文，大多情況下是對某一理論觀點的闡發(fā)，內(nèi)容上較為單??；比如游記，往往是對風景、人物、風俗等方面的單純描寫，內(nèi)涵上較為單一。《文化苦旅》的一個創(chuàng)新之處就是以散文的形式融入了眾多的內(nèi)容，在一篇散文中囊括了思想、文化、民俗等甚至更多方面，使散文內(nèi)涵更加豐富。比如在《洞庭一角》中，作者吊古思今，追想范仲淹等遷客騷人，又從古跡和歷史中闡發(fā)了對于“貶官文化”的感想，向人性縱深處追尋人生真諦：“想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。胸襟大了，洞庭湖小了。”這樣的散文在《文化苦旅》中有很多，其內(nèi)涵豐富而深邃，為當代散文領(lǐng)域開墾了一塊嶄新的土地。
語言平淡蘊藉。
余秋雨的《文化苦旅》在語言上的特點是平淡蘊藉，這也是其創(chuàng)作特色之一。平淡自然是文學語言上的追求，梅堯臣就曾經(jīng)說過“作詩無古今，唯造平淡雅”。《文化苦旅》如果從語言層面進行分析就充分體現(xiàn)了其平淡蘊藉的語言特色。例如在《白發(fā)蘇州》中作者這樣寫道：“蘇州是我常去之地。海內(nèi)美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的語言。姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人感官上的寧靜和慰藉。”短短的語句中對事物的描述娓娓道來，雖平淡但又可以感受到一種流暢的氣勢，同時還耐人尋味。另外在《夜雨詩意》中，作者寫道：“光聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透?！绷攘葞仔性捳Z卻在平淡中體現(xiàn)出了一種濃濃的詩意，讀罷這些語句，讀者腦海中會浮現(xiàn)出夜雨沾衣、落花凋零的詩化畫面。這就是其語言所具有的魅力——在平淡中蘊含無限詩意，在蘊藉中包含無限美感。
層次多重厚重。
層次多而厚重是《文化苦旅》的另一創(chuàng)作特色。如其中的《西湖夢》，文中寫景的地方不多，但卻包含眾多的歷史內(nèi)容。如果單從散文表面來看，可以起到普及歷史知識的作用，但是作者不僅僅是展現(xiàn)歷史內(nèi)容，而是想借此引發(fā)人們對其展開更深層的思考：西湖已經(jīng)成為中國文化體系中的一個意象，“西湖歌舞幾時休”、斷橋傳說等使西湖的文化內(nèi)涵更加豐富。從審美角度來看，僅《西湖夢》這個標題就可以引人思考，心生遐想?！段骱簟分嘘P(guān)于西湖景色描寫的只言片語給人以美好的聯(lián)想，描述發(fā)生的眾多事件更是增加了西湖的厚重感。同時也包含了作者理性的思考，文中特別批判了那種“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當做了志向”的消極文化人格和惰性文化。”由此可見，《文化苦旅》在文化傳統(tǒng)的深處立定，既有充沛的人文意識、又有冷峻的理性，內(nèi)涵厚重，層次豐富。
作品影響。
《文化苦旅》獲得了全國金鑰匙圖書二等獎，上海市優(yōu)秀圖書一等獎，上海市第二屆文學藝術(shù)成果獎，臺灣最佳讀書獎。在大陸，一印再印，在臺灣，一年內(nèi)就重印11次，使臺灣出現(xiàn)了“到緣光咖啡屋聽巴赫、談余秋雨”的社會時尚。在新加坡等華人地區(qū)同樣也出現(xiàn)了爭讀余秋雨的熱潮。
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十六
《文化苦旅》不僅是一部山水集，它還把歷史解剖在人們面前，踏著歷史的腳印，走遍祖國的大江南北，傾聽其講述的中國歷史文人，回到那真實的場景，去感受文化帶來的震撼。下面是余秋雨新文化苦旅語錄，歡迎參考閱讀！
1、路，就是書。--余秋雨《文化苦旅》
2、人生如戲，角色早定。--余秋雨《文化苦旅》
3、我們，也有可能這樣。--余秋雨《文化苦旅》
4、它無痕無跡，卻被天地銘記。--余秋雨《文化苦旅》
5、一路傷痕斑斑，而身心猶健。--余秋雨《文化苦旅》
6、淺渚波云影，小橋流水江村。--余秋雨《文化苦旅》
7、還歷史以真相，還生命以過程。--余秋雨《文化苦旅》
8、友情的敗壞，是從利用開始的。--余秋雨《文化苦旅》
9、修善，總意味著一定程度的損壞。--余秋雨《文化苦旅》
10、天竟晴了，風也停了，陽光很好。--余秋雨《文化苦旅》
11、回頭一看，為自己長長的腳印高興。--余秋雨《文化苦旅》
12、斜躺著，看白云，聽蟬鳴，傳閑話。--余秋雨《文化苦旅》
13、孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。--余秋雨《文化苦旅》
14、哲理產(chǎn)生在兩種相反力量的周旋之中。--余秋雨《文化苦旅》
15、不在企望遷徙，聽任蔓草湮路，這便是老。--余秋雨《文化苦旅》
16、滄海滴水，何問其源？來自無限，歸于無限。--余秋雨《文化苦旅》
17、君臨萬物的高度，到頭來只能構(gòu)成自我嘲弄。--余秋雨《文化苦旅》
18、登高一呼，山鳴谷應；舉目四望，海闊天空。--余秋雨《文化苦旅》
19、大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。--余秋雨《文化苦旅》
20、沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。--余秋雨《文化苦旅》
21、人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。--余秋雨《文化苦旅》
22、它因深厚而沉默，也許，身后正是沉默的原因。--余秋雨《文化苦旅》
23、我對人類前途的展望是一種宏大而美麗的悲觀。--余秋雨《文化苦旅》
24、歷史不只是印刷在課本上，而是掩埋在大地深處。--余秋雨《文化苦旅》
25、我到過一個地方，抽象得像寓言，神秘得像夢境。--余秋雨《文化苦旅》
26、彼此太熟悉了，忘了他給世界帶來的陌生和特殊。--余秋雨《文化苦旅》
27、以一種色調(diào)貫穿始終，比色彩斑斕的人生高尚的多。--余秋雨《文化苦旅》
28、文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。--余秋雨《文化苦旅》
29、是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。--余秋雨《文化苦旅》
30、人類常常產(chǎn)生"高于自然"的藝術(shù)夢想，在這里必須放棄。--余秋雨《文化苦旅》
31、雖然不是原來那顆，但種子在，靜坐在，守護在，虔誠在。--余秋雨《文化苦旅》
讀余秋雨文化苦旅心得體會篇十七
《文化苦旅》是當代著名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生的第一部文化散文集，全書共37篇，是作者與80年代在海內(nèi)外講學和考察途中寫下的作品。他的作品在國內(nèi)外享有很高的信譽，散文集出來以后很多地方被搶劫一空，足以說明問題。
在《文化苦旅》的自序中有這樣一段文字：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場?！秉c出了“苦旅”的緣由!也是作者要寫這部散文集的初衷?！?/p>
這還不算，愚昧的事情不止于此。只要幾塊銀元，用一點隨身的商品，就能夠幾乎等價于“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜”的交易便讓外國的探險家們輕松地從王道士手里換走了一車又一車的經(jīng)卷和雕塑。預先想好的說辭和攻伐都成了多余，只要說自己是來中國取經(jīng)的“洋唐僧”，王道士便會爽快地開門，恭敬虔誠的中國農(nóng)民還頻頻點頭、深深鞠躬，尊稱著“司大人諱代諾”、“貝大人諱希和”，送出一程又一程。當洋唐僧在歐洲大巴大巴賺錢的時候，在世界的東方，一個古老民族的傷口在滴血。
然而，事情遠沒有怎么簡單，王道士的愚昧、無知、貪婪以及他的媚骨，我們暫且全然不顧，可悲的是我們的一些官員，他們叫王道士一件一件的拿出來去孝敬他們的主子，難怪作者發(fā)出了“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!”的感慨。
現(xiàn)在再細想秋雨為何在忙學問之余去媒體吶喊，為何對于回答不出文化考題的中國青年歌手不拐彎的提醒，為何文風這等蒼老，為何一次又一次地讀書、行路、抒寫，為何總將心兒落在對中國文人和中國文化的思考上。我猜出一二，他是為中國文化的現(xiàn)狀而憂心，他是希冀將古代中國文人的品格傳承，他是渴望中國人尤其是青少年不要在現(xiàn)代文明中忘卻那段曲折的中國文人心路及其大背景中國文化。我的這些思考不可能是秋雨先生的全部初衷，但我深信這些思考是先生心中無限地“中國文化責任思考”的一小部分。
當時的中國是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經(jīng)卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來!”。很形象的刻畫出當時中國社會的狀況。
所以，作為一個文化人，對于心底的流血，對于精神的摧殘，對于自己的責任，唯有挺身大聲疾呼，喚起人民的責任思考。喚起國人對當今社會的某些社會現(xiàn)象的獨立思考，所以我體會到作者文化苦旅的苦點，約莫也有其中的一個重要因素。
在《白發(fā)蘇州》一文中，那就是現(xiàn)代的了!絕對不是王道士了。
“蘇州在清理河道，說要變成東方的威尼斯。而這些河道船楫如梭的時候，威尼斯還是荒原一片?；蛟S觀看電視的人們，心里羨慕著這些國家高度的現(xiàn)代化;但我寧愿相信，蘇州這座中國文化寧謐的后院，卻愿意守護這一方寧靜與恬淡，沉淀下浮躁了千百年的喧囂?！?/p>
這是很現(xiàn)實，很臨近、很熟悉的一些事兒，其實不只是蘇州!這些現(xiàn)象多如牛毛，我說的難聽一點，當蘇州繁華之時，那個威尼斯還沒有資格穿開襠褲呢，無怪乎張召忠將軍說“中國是一個盛產(chǎn)漢奸的國度?！币膊粺o道理，八年抗戰(zhàn)時全國的漢奸也多于牛毛。階級斗爭一抓，這些人都痛哭流涕的說是“生活所迫”。理想到現(xiàn)在的某些“精英”大聲疾呼“救美國就是就我們自己”的一些言論，相形見絀。我今天不是寫政治論文，只想點到為止。國人自己對號入座。
但有一點本人很佩服余秋雨先生的為人，那就是在到處都是銅臭味的趨勢中，唯獨是他卻拉起了文化苦旅的這面大旗，呼吁大家不要忘了自己是炎黃子孫，不要閹割中華文化的淵源。特別是年輕的一代。本人也很喜歡看先生的“全國青年歌手大獎賽”中間的點評，看到有些青年連“成吉思汗”是什么朝代的人也不知道時，先生會嚴肅的指出“作為中國人是不應該的”。
我又在想，這也是先生要寫《文化苦旅》的又一個“苦”點吧。
從《道士塔》到《柳候祠》到《這里真安靜》，余秋雨在《文化苦旅》中，幾乎每篇都在刻意營造著那種低徊、感傷的歷史氛圍。明顯的在教育國人。喚起人們對祖國的熱愛。在這一點上接近于魯迅先生的思想基點。
由于先生的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐富、敘事細膩、見解獨特，所以很受國內(nèi)外華人的青睞，而《文化苦旅》更是別具一格，她象一個知識老人為大家講故事，徐徐道來，津津有味。談古論今、博揚文才。如果把中華五千年的歷史文化比作一條長河，那些千百年來獨領(lǐng)風騷的文人墨客，那些刻著一個時代烙印的歷史遺跡、文物或詩篇，那些鐫刻在文人心中的理想和信仰，便是一只只詩意的酒杯，在曲水中流觴。
在《上海人》一文中，惟妙惟肖的講述了“上海人精明、驕傲、會盤算、能說會道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領(lǐng)導、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對人冷淡、吝嗇、自私、趕時髦、浮滑、好標新立異、瑣碎，世俗氣……如此等等，加在一起，就是外地人心目中的上海人。”典型的口頭語就是“關(guān)農(nóng)啥體”“大家各管各。是上海人的形象特征，也是上海人被大家看不慣的一個緣由。然后故事一轉(zhuǎn)，就打開了話匣，從徐光啟到倪桂珍，從倪桂珍到宋慶齡、從宋慶齡到她的一口上海話，講述了上海人由此而得出的上海文明。這個上海文明不是上海人所專有的，她是全中國的，整個敘述娓娓道來，看不出一點說教。
所以，故事的結(jié)尾講到：“如果人們能從地理空間上發(fā)現(xiàn)時間意義，那就不難理解：失落了上海的中國，也就失落了一個時代。失落上海文明，是全民族的悲哀。”確當好處。
在《風雨天一閣》一文中，直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。
先生有給我們講述了一個中國文人的'戲劇性故事?！盎畹?0高齡的范欽終于走到了生命盡頭，他把大兒子和二媳婦(二兒子已亡故)叫到跟前，安排遺產(chǎn)繼承事項。老人在彌留之際還給后代出了一個難題，他把遺產(chǎn)分成兩份，一份是萬兩白銀，一份是一樓藏書，讓兩房挑選?！苯Y(jié)果，大兒子不加思索的拿下了一樓藏書。這是一種奇特的家產(chǎn)分割，其實也是老人的祈盼，在實際考驗前面，老人家可以瞑目了。其實不然!
從黃宗羲進天一閣看書，名氣大增?！爸钡角Q定編纂《四庫全書》，這個矛盾的解決才出現(xiàn)了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書，要各藏書家，特別是江南的藏書家積極獻書。天一閣進呈珍貴古籍600余種，其中有96種被收錄在《四庫全書》中，有370余種列入存目。乾隆非常感謝天一閣的貢獻，多次褒揚獎賜，并授意新建的南北主要藏書樓都仿照天一閣格局營建?！?/p>
天一閣因此而大出其名，但是文化總是緊緊的和國家的命運連載一起的，太平天國時期，小偷偷偷的從墻角下偷出很多書籍。到了19，一個叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書樓，白天無聲無息，晚上動手偷書，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運所偷書籍。這一次幾乎把天一閣的一半珍貴書籍給偷走了，它們漸漸出現(xiàn)在上海的書鋪里。沒想到上海的資本家的第一桶金的原始積累也是這樣的血淋淋的，他們幾乎掏空了天一閣的大半的藏書。即使有商務書局的張元濟先生聽說天一閣遭此浩劫，并得知有些書商正準備把天一閣藏本賣給外國人，便立即撥巨資搶救，保存于東方圖書館的“涵芬樓”。但是最終還是毀于日本人的炮火之下。
這個故事，先生一直講到了80年代以后的修繕工作，簡直就是一部可歌可泣的長篇史詩。所以我感覺到，看先生的《文化苦旅》簡直就是在聽血淚斑斑的中國人民文化的斗爭史。告誡人們，勿忘恥辱，鼓舞士氣，激勵斗志，反思社會。
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