眼下正值深秋季節(jié)，大自然的變幻之美仿佛在向我們述說著一個故事。了解作者的寫作意圖和背景，有助于更好地理解文章。接下來是一些精選的總結(jié)樣本，希望能夠為大家寫作總結(jié)提供一些啟示和參考。
己所欲施于人篇一
孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@句話出自于《論語》。所謂己所不欲，勿施于人，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。
這短短的八個字，做起來卻是難上加難。
在飯桌上，你夾菜給客人吃，但是，你怎么知道這道菜客人喜歡吃還是不喜歡吃，如果他這時不吃你夾的菜，你會顯得很為難情，如果他強行吃下去，那么有可能他對這個菜過敏，這是己所不欲，施于人的體現(xiàn)。
你可以先問清楚他喜歡吃什么，根據(jù)自己的口味來點菜，而不是這這樣直接夾菜給別人。
老師上課發(fā)本子下來讓我們寫小練筆，但是，你恰巧拿到了一個有些破損的本子，這時，你趁著同桌在發(fā)本子，你把自己的本子和同桌的換了一本。這也是己所不欲，施于人。
可以和老師講換一本或者將就著用，不能偷偷拿別人的的和自己換。
自己不想要的，就不要強加給別人，讓我們從小事做到己所不欲，勿施于人吧。
己所欲施于人篇二
“己所不欲，勿施于人”是儒家的經(jīng)典教義，同時也是西方倫理學(xué)的一個基本法則，比如康德的三條道德命令中的第一條“除非我的行為準(zhǔn)則成為一個普遍規(guī)則，否則我不應(yīng)該做這個行為”，就被賦予了“己所不欲，勿施于人”的意義，在現(xiàn)實中，“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)成為我們處理人際關(guān)系乃至組織管理的信條。與此同時，如果再延伸一下思考，“己所欲”，是否就可以施于人呢？其實也不然?，F(xiàn)實中的許多現(xiàn)象經(jīng)常提示我們，即便“己所欲”，也“勿施于人”，起碼要“慎”施于人。
在企業(yè)管理和企業(yè)文化養(yǎng)成過程中，“己所欲，‘慎’施于人”這一法則比較重要，尤其對于會對本公司文化產(chǎn)生重大導(dǎo)向作用的企業(yè)主或高管來說更是如此。數(shù)年前，我挺熟悉的一位企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，長于草根，十分敬業(yè)勤勉，對人也很好。后來不知什么機緣，慢慢崇信了佛教。其實信教對他來說也不一定是壞事，但麻煩的是，他將自己的信仰帶到了企業(yè)的管理中，經(jīng)常要求人力資源和企業(yè)文化主管也學(xué)習(xí)佛教教義并作為企業(yè)全員培訓(xùn)的核心內(nèi)容，結(jié)果鬧得企業(yè)怨氣不少。
”在海航工作的朋友說，將這些自己崇信的東西引入到企業(yè)的管理和文化建設(shè)中，其實未必是好事。
無獨有偶，soho的潘石屹和張欣兩口子信奉巴哈伊教后，張欣也開始在全公司強行植入巴哈伊文化，比如強制中高層員工每周都要集體學(xué)習(xí)一次巴哈伊，且熱衷在媒體上為自己塑造一個與過去很不同的形象：一個超越了物質(zhì)追求，重視道德，謙卑、寬容，并熱衷于慈善與教育的巴哈伊信徒。有人說，“這逐漸變成馬屁游戲，想要晉升就得學(xué)巴哈伊，張欣也樂在其中。”
“己所欲，施于人”這種事兒，其實也不是新鮮玩意兒，古已有之。就我比較熟悉的明史而言，就有明武宗崇信佛教和明世宗崇信道教這樣在中國歷史上都很有名的事情。一般來說，皇帝崇信的東西，肯定就不是他個人的事兒，而往往演化成為“全國人民政治生活中的大事”，也往往搞得雞犬不寧，群小橫行。
己所欲施于人篇三
儒家思想是傳承中華禮貌，使中華文化生生不息，它不論在知識，道德領(lǐng)域，還在待人處世方面都有著重大的影響：“己所不欲，勿施于人”亙古不變的，洋溢著仁愛的人性之美，是帶人接物的原則。
古代人則一真以為自我這樣，也要想別人也要這樣，自我不想這樣，也要想到別人也不要這樣；自我不愿被強加的事，也不要強加別人，有人說：“慈悲不是出與勉強，它像甘露一樣從天上降下塵世，它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人?！?/p>
“愛人者，人恒愛之?！彼晕覀円靡活w愛人大的心去包容別人，我們周圍的每一個人，都需要我們的愛。不一樣的人有不一樣的歡樂利己者，會將自我歡樂建立在別人的痛苦之上，為索取它不擇手段；利人者的歡樂是付出，把奉獻(xiàn)愛作為自我的歡樂。
己所不欲，勿施于人，一向是中華民族的傳統(tǒng)美德，可是在此刻的當(dāng)今社會卻不能真正的落實到實際行動上，像我自我也是這樣的，比如：
“在我因為某一件事不開心大時候，我會把所有的錯都怪在別人身上，從來都沒有想過自我有沒有一點的過錯，也都從來沒有站在別人的角度上去想這件事情的主要原因，要是不是她的錯的時候，被冤枉了時會是什么心境，我們在任何的情景下都應(yīng)當(dāng)去想一想別人的心境是怎樣的，在此刻大社會上，我們是能夠在做任何事的情景下爭取一下別人的意見或者是別人不喜歡的東西，我們也能夠像以前那樣強加給別人，在你想要的情景下，別人也可要也不要，我們沒有必要強加給別人，在你想要的情景下，別人也可要可不要，我們沒必要去強加給人，我們不能把自我的歡樂建立在別人的痛苦之上，我們要試著去了解別人。
在此刻的世界上，寬恕是美德的種子，它能夠讓靈魂喘息，讓期望棲息，讓我們用寬宏的肚量去包容身邊的每一個人，我們應(yīng)當(dāng)做到將心比心，推己及人。
愿人與社會能"己所不欲，勿施于人"。當(dāng)今社會，我們提倡和諧，廣播仁愛，讓這個社會，在人與人，人與自然和人與社會之間都和諧相處，老者安之，朋友信之，少者懷之，周圍洋溢著和諧的蓬勃氣息，人人都能感受到寬恕。仁愛的恩澤與溫暖，有如畫家梵高所說："愛之花開放的地方，生命便會欣欣向榮。"。
如果在社會交往中，如果人人都能以誠相待，發(fā)生分歧時能及時替別人研究，站在別人的立場思考一下，不為小利小益的得失斤斤計較，那么人與人之間的相處將會更加和諧，俗話說："忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。"退步并不是件壞事和一件羞恥的事，反而會顯出你滄海般浩大的胸襟，只要能維持寬恕的原則，以和為貴，正如禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之“那么，和平就會永存人間，仁愛的陽光就會灑遍地球的每一個角落，灑到每一個人的身上?！?/p>
煙波浩渺可是江一粟，心白滄海正是仁愛倚天的原則。外在的愛只能取悅別人的眼睛，唯有是內(nèi)在的美才能感染到別人的靈魂，讓我們敞開胸懷，為心靈美容，愿天下所有的人都有一顆寬容的心，我們首先應(yīng)當(dāng)做到“將心比心，推己及人”同時我們更應(yīng)當(dāng)時刻注意并努力做到“己所不欲，勿施于人！”
己所欲施于人篇四
子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@是一句多么偉大的名言??！它的意思就是：自己不愿意去做的事，切勿強加給別人。
孔子所強調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。它出自《論語·衛(wèi)靈公》。全語是：“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”這句話表達(dá)了孔子教育我們在處理人際交往事的時候，要有寬大的胸懷。自己都不愿意去做的事，別人怎么會愿意呢？自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。
人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人身除了要看重自己外，還要尊重他人。才能得到他人的尊重。人與人之間是平等的?！凹核挥鹗┯谌?。"是儒家的偉大思想，也是中華民族不可打破的信條，但是在現(xiàn)實生活中，又有多少人這樣做呢？大部分的人都以自己為中心，只故自己的感受，卻忽略的別人。
對于一個命題，我們要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能的地推出“己所欲，施于人”。“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個命題的否命題，否命題并不必然成立。己所不欲，只是不能強加給別人https:///，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。
總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即別人自己是否愿意，而不能依據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)來強加給別人。
己所欲施于人篇五
我們都知道：己所不欲，勿施于人（出自用孔子《論語?衛(wèi)靈公》）。意思是自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。這體現(xiàn)了儒家的“仁”的精神，也就是，你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
在此，我不反對這句話的意思，我只是把它進(jìn)一步延伸一下，那就是“己所欲也，亦勿施人”。
人人生而平等、自由，所以我們沒有權(quán)力要求別人去做我不愿意做的事情，同樣的，我們也沒有權(quán)力要求別人做我愿意做的事情、喜歡我喜歡的東西、愛我愛的人，所有人都是自由的、平等的。
日常生活中我們經(jīng)?？吹礁改柑婧⒆訄罂甲约盒膬x的大學(xué)，甚至強迫孩子改變自己的意愿；戀人經(jīng)常以為自己喜歡的一個東西，也一定是對方喜歡的；朋友也會認(rèn)為我們既然是朋友那你也一定能接受我的`朋友。
可是你喜歡的大學(xué)就是喜歡的大學(xué)？你愿意買的東西我也愿意買？跟你志同道合一定跟我也志同道合吧？未必吧！
當(dāng)我們不愿意、掙扎、反抗的時候，對方就會說：我是對你好??！
多么熟悉的一句話：我是對你好啊！于是我們就假裝自己也愿意、也喜歡、也高興！
更熟悉的場景出現(xiàn)了：你以為我很高興，我也假裝自己很高興。
看到了吧：我們經(jīng)常以愛的名義實施暴力，而這在本質(zhì)上不叫愛，在一定程度上甚至可以叫自私，我們不是太愛對方才那樣，而是太愛我們自己。
我們對一個人好，同事、同學(xué)、朋友、戀人、親人、至親，最佳的方式是讓對方感覺到自由而不是拘謹(jǐn)、真性情流露而不是壓抑受控制、真正快樂而不是強顏歡笑，誰都知道，怎么樣才能抓到最多的沙子，那并不是使勁握緊，而是五指并攏，平攤開來，讓沙子以最自然的形態(tài)躺在手上。
如果我們能做到、或者稍微能做到“己所欲也，亦勿施人”，或許就沒有那么多悲劇發(fā)生了。
己所欲施于人篇六
學(xué)習(xí)新天地享受學(xué)習(xí)。
走進(jìn)青春感悟青春祝福青春。
第五課自我新期待日新又新我常新發(fā)現(xiàn)自己的潛能自我新形象。
第三單元過富有情趣的生活。
第四單元過健康、安全的生活。
第一單元做自尊自信的人。
第一課珍惜無價的自尊。
自尊是人人都需要的尊重他人是我的需要。
彼此尊重才能贏得尊重。
第二課揚起自信的風(fēng)帆。
“我能行！”
自信是成功的基石。
唱響自信之歌第二單元做自立自強的人。
第三課走向自立人生。
自己的事自己干。
告別依賴走向自立。
第四課人生當(dāng)自強。
人生自強少年始。
少年能自強第三單元做意志堅強的人。
第五課讓挫折豐富我們的人生。
人生難免有挫折。
挫折面前也從容。
第六課為堅強喝彩。
讓我們選擇堅強。
鋼鐵是這樣煉成的第四單元做知法守法用法的人。
第七課感受法律的尊嚴(yán)。
走近法律。
法不可違。
防患于未然。
第八課法律護(hù)我成長。
特殊的保護(hù)特殊的愛。
善用法律保護(hù)自己。
第一單元相親相愛一家人。
第一課愛在屋檐下。
我知我家。
我愛我家。
難報三春暉。
第二課我與父母交朋友。
嚴(yán)也是一種愛。
兩代人的對話。
第二單元師友結(jié)伴同行。
第三課同儕攜手共進(jìn)。
同學(xué)·朋友。
男生·女生。
第四課老師伴我成長。
我知我?guī)熚覑畚規(guī)煛?/p>
主動溝通健康成長。
第三單元我們的朋友遍天下。
第五課多元文化“地球村”
世界文化之旅。
做友好往來的使者。
第六課網(wǎng)絡(luò)交往新空間。
網(wǎng)絡(luò)上的人際交往。
享受健康的網(wǎng)絡(luò)交往。
第四單元交往藝術(shù)新思維。
第七課友好交往禮為先。
禮貌顯魅力。
禮儀展風(fēng)采。
第八課競爭合作求雙贏。
競爭？合作？
合作！競爭！
第九課心有他人天地寬。
海納百川有容乃大。
換位思考與人為善。
平等尊重你我他。
第十課誠信做人到永遠(yuǎn)。
誠信是金。
做誠信的人。
第一單元權(quán)利義務(wù)伴我行。
第一課國家的主人廣泛的權(quán)利。
人民當(dāng)家作主的國家。
我們享有廣泛的權(quán)利。
第二課我們應(yīng)盡的義務(wù)。
公民的義務(wù)。
忠實履行義務(wù)第二單元我們的人身權(quán)利。
第三課生命健康權(quán)與我同在生命和健康的權(quán)利。
同樣的權(quán)利同樣的愛護(hù)。
第四課維護(hù)我們的人格尊嚴(yán)。
人人享有人格尊嚴(yán)權(quán)。
肖像和姓名中的權(quán)利。
第五課隱私受保護(hù)。
隱私和隱私權(quán)。
尊重和維護(hù)隱私權(quán)第三單元我們的文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。
第六課終身受益的權(quán)利。
知識助我成長。
珍惜學(xué)習(xí)機會。
第七課擁有財產(chǎn)的權(quán)利。
財產(chǎn)屬于誰。
財產(chǎn)留給誰。
無形的財產(chǎn)。
第八課消費者的權(quán)益。
我們享有“上帝”的權(quán)利。
維護(hù)消費者權(quán)益第四單元我們崇尚公平和正義。
第九課我們崇尚公平。
公平是社會穩(wěn)定的“天平”
維護(hù)社會公平。
第十課我們維護(hù)正義。
正義是人類良知的“聲音”
自覺維護(hù)正義。
第一單元承擔(dān)責(zé)任服務(wù)社會。
第一課責(zé)任與角色同在第二課在承擔(dān)責(zé)任中成長第二單元了解祖國愛我中華。
第三課認(rèn)清基本國策。
第四課了解基本國策與發(fā)展戰(zhàn)略。
第五課中華文化與民族精神第三單元融入社會肩負(fù)使命。
第六課參與政治生活。
第七課關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第八課投身于精神文明建設(shè)第四單元滿懷希望迎接明天。
第九課實現(xiàn)我們的共同理想。
第十課選擇希望人生。
己所欲施于人篇七
生活中，人們關(guān)注自身的需要，無可厚非;人們時?？释粍e人需要，也是一種正常的心理需求，一個人活在世上，畢竟要體現(xiàn)個體的價值，而個體的價值不僅僅是為了自己，更重要的是為別人做出了奉獻(xiàn)。巴金說：“我的幸福就是為別人多做奉獻(xiàn)?！眴栴}是凡事都有個度，超出這個限度，可能就會走向事物的反面。“被需要”是一種普遍的心態(tài)，而隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)，尤其是我們今天這個時代進(jìn)入了微信時代，“被需要”的心態(tài)無限制擴張，那就是要分清楚是利他還是利己，如果“毫不利己，專門利人”，那就是完人，如果借“利人”而利己，刷存在感，廣告自己，以達(dá)到自己不可告人的目的，那就要對你“被需要”的動機大打問號?；蛟S是客觀上是利人了，但主觀動機還是為己，從這里，我們可深入探查人性的復(fù)雜性。
被需要是幸福的，是自我價值的體現(xiàn)。如果一個人不被社會需要了，像一塊臟抹布被社會拋棄，被遺棄，那可能失去了價值，或者可利用的價值很低很低。一位長者說過：“子女的孝應(yīng)該是讓老人做事情，如果一個老人無事可做，那可能就一點價值也沒有了，覺得自己是個沒用的人，就有被拋棄的感覺?！边@是肺腑之言，一些老者年過百歲，他覺得自己還能為社會做些事情，就是最大的幸福感;否則的話，植物人一樣常臥病榻，成為社會的嚴(yán)重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經(jīng)死亡，那便是人生的最大不幸。
人是群居動物。馬克思說：“人是社會關(guān)系的總和。”人和人構(gòu)成社會，彼此之間是相互依存、相輔相成的。魯濱孫漂流荒島，但和星期五就構(gòu)成了相互“被需要”的關(guān)系。人不可能離開他人而獨立存在。我們過去常說“人人為我，我為人人”，強調(diào)的就是這種關(guān)系。巴金在《朋友》一文中歷數(shù)了朋友給他的種種幫助，如果不是這些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是這些朋友，讓他明白生命中還有光。我們從別人身上都獲過溫暖，如果我們不能給人一份光，如果不“被需要”，那個體便一無是處了。
孟子說：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”得，通假“德”，感激、感恩的意思。施惠于窮乏者，是利他主義，如果是為了讓窮乏者感恩，落個善人的名聲，那就是為己了。利他與為己是一條分明的分界線，是劃分“被需要”動機與效果的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“己所不欲，勿施于人”，那么己所欲呢，就一定施于人嗎?還是要三思而后行。
己所欲施于人篇八
“己所不欲，勿施于人”圣賢孔子于千年之前的為人核心，及至今，仍不失為律己處世的終極真理。
然而，現(xiàn)實卻并非如此，在市場主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、利益主宰人的當(dāng)今社會，人們往往把“己所不欲，皆勿施于人”尊為奉行的寶典。堅信只有如此，才能在與人交往中，不吃虧，成為最大的受益者。當(dāng)然現(xiàn)今我們所處的絕不是一個泯滅人性的社會，所以自然不乏“施人”者。于是，更多的一批人的人生準(zhǔn)則就是“己所不欲，施于人”和“己所欲，勿施于人?！碑?dāng)一切不涉及自身利益時，尊老愛幼，遵紀(jì)守法，長幼尊卑都掛在嘴邊，尤其在教育他人時，一副儒雅先生，諄諄教誨狀，一旦觸動到自身的利益，哪怕一分一毫，哪怕有法有據(jù)，立刻轉(zhuǎn)為窮兇惡極，窮形盡相，比捍衛(wèi)靈魂更甚，哪還見當(dāng)初文質(zhì)彬彬的雅士模樣。
因此，惟有堅持絕對平等，平等地對待自己和他人的利益時，才能做到“己所不欲，勿施于人”，如此，已經(jīng)很難。而人類社會中卻還有一些人，像莫言的母親那樣，“己所欲，施于人”。
歌德這樣說：“值得人類尊敬的，除了頭頂?shù)男强?，還有我們心中的道德?！被蛟S只是高密的一個普通農(nóng)婦，或許只是在生命的最后一刻停好車的一個普通公交車司機，正是這些小人物，帶著內(nèi)心對道德的'敬畏，小人物的微光也能照亮整個中國。
之所以“己所欲，施于人”，還因他們心中有著大愛，有著超越自己，超越家族，超越國家甚至超越種族的悲天憫人的博大情懷。“己所欲”，對自己來說最好的東西，最珍貴的東西，比如“母親”的那碗餃子，一年到頭不過寥寥幾次，量又極少，那是最舍不得的東西啊！可“母親”舍了，而且施于一個未曾謀面之人。施，就像這樣，是“舍施”的施，是先舍而后施，是無欲無求的施。
早年德國人史懷澤就是如此，牧師出身又擅長音樂藝術(shù)的他，在三十歲前，施于非洲，一腔赤子之愛，盛開在非洲大草原上，他舍了學(xué)術(shù)，舍了安逸的生活，舍了優(yōu)越的生活和經(jīng)濟(jì)條件。總之，現(xiàn)代都市人費盡心機追求的一切，他都舍了，而后，帶著醫(yī)術(shù)，先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式和滿腔同情與熱情，把自己施于荒蕪的非洲大草原?！拔矣兄腋５纳?，可是我配得上它嗎？世上有不少人，無端受著命運的，我是否該加入他們的行列，分擔(dān)他們的痛苦？”本著內(nèi)心的大愛和對道德的敬畏，毫無保留地把自己施在最貧瘠的非洲大陸，施給非洲身陷苦難的人民，卻也因此獲得了最廣袤的鮮花盛開的心靈世界。
讓我們心懷大愛，敬畏著心中的道德，在社會這個大染缸中發(fā)出屬于我們的微光，照亮一方天地。
己所欲施于人篇九
每個暑假，當(dāng)我們學(xué)校的教師子女進(jìn)入小學(xué)、升入初中或高中時，不少教師就會要我?guī)椭?lián)系一下具體的學(xué)?；虬嗉?。我呢，能幫的話，一定盡力而為。但在這個時候，我會向老師們提一個問題：你希望你的孩子有什么樣的老師？并要求他們具體寫出幾點來。然后，我根據(jù)老師寫出來的要求，進(jìn)行整理和綜合，在教師會上反饋給大家。我說：我們對自己孩子的老師有這么一些要求，這都是合理的。我們也都教著學(xué)生，反過來，這些學(xué)生家長也肯定希望我們是這樣，那么，我們自己是不是做到這些了呢？請大家對照對照。我的這一招，頗為靈驗，老師們深有感觸，效果相當(dāng)顯著。
這是筆者最近在聽一位校長介紹學(xué)校管理的經(jīng)驗時了解到的一個關(guān)于師德教育的事例，我印象非常深刻。這是一所校齡不到十年的初中，生源也相當(dāng)普通，但教育質(zhì)量卻名列前茅，在當(dāng)?shù)刂阮H高。我想，這與校長的管理理念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是密不可分的。
師德是師資質(zhì)量中的核心，如何提高師德，是許多學(xué)校管理者一直苦苦思考的問題。這位校長真高明，他既從具體事情上幫助解決自己“麾下”教師子女的'求學(xué)問題，又巧妙利用這個機會對老師們進(jìn)行感同身受的師德教育，令人佩服！
首先，值得稱道的是他用溫情感化人心。他關(guān)心教師的切身利益，以自己的實際行動來打動教師的心，充滿著濃濃的人文情懷。每一位普通教師，在家庭生活中，肯定會遇到一些實際問題，比如入學(xué)、求醫(yī)、建房等，有些問題僅憑自己的力量是無法解決的。作為校長，特別是知名度較高的校長，其活動能力，其人脈關(guān)系往往大而廣，解決具體問題的能力就要強得多。當(dāng)教師遇到棘手難題時，校長主動伸出真誠的援手，不管最后的結(jié)果如何，老師們的內(nèi)心都會感到無比溫暖，這種溫暖能自動轉(zhuǎn)化成感激和信賴，并轉(zhuǎn)化成工作上的持久動力。可以說，這是一石三鳥。它既幫助了教師本人，也有利于校長與教師之間的關(guān)系，更有利于學(xué)校的教育工作。有這樣的校長，人際關(guān)系不會不和諧，學(xué)校教育工作不會不出色。
你希望你的孩子有什么樣的老師？簡簡單單的一句問話，到底會產(chǎn)生多大的作用？不妨一試。但可以預(yù)料：如果你沒有像上面這位校長那樣對教師關(guān)心在先，哪怕問一百遍，那肯定不能達(dá)到你所預(yù)期的效果。
（作者單位：浙江省杭州市蕭山區(qū)教育局教研室）。
己所欲施于人篇十
千百年來，年輕人為老年人讓座位已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)美德，然而像文中這位老人，先給孫子找座位再要求他人為自己讓座的行為，卻像是綁架了人們的敬老道德，一面向別人強調(diào)“老吾老及人之老”，一面自己卻忘記了“幼吾幼及人之幼”，己所欲卻不愿施于人。
汪國真說：“人不一定能使自己偉大，但一定可以使自己崇高。”只要我們常懷為他人考慮之心，我們就能使自己變得崇高。清朝時的大學(xué)士張英在收到家人要求幫忙爭奪三尺之巷的來信時，沒有因親情動用私權(quán)，將己所不欲強加于人，而是回復(fù)家人：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！眲窦胰送俗屢徊?。于是張家主動退出三尺，正是這推己及人、己所欲施于人的善心化干戈為玉帛，鄰居十分慚愧，同樣退出三尺，造就了六尺巷的佳話。可能張英并未因功勛赫赫而名留史冊，但他推己及人的善心已足以讓他崇高。
米蘭·昆德拉說過：“生命是一棵長滿可能的樹?！比羰俏覀兡芟駨堄⒁粯?，常懷推己及人之心，那么生命之樹便會結(jié)滿香甜之果；可如果我們一味看重自己，自私自利，那么這棵樹就只能結(jié)出惡果苦果。因為不滿小區(qū)廣場上終日不絕的噪音，在多次投訴無果后，溫州一業(yè)主不惜花26萬重金購置一套高頻喇叭與廣場舞噪音進(jìn)行對轟。如此以暴制暴，必定導(dǎo)致兩敗俱傷，究其原因，則是大媽和業(yè)主都不懂得相互體諒，推己及人。
誠然，就像太陽上難免出現(xiàn)黑子一樣，社會上也難免出現(xiàn)一些不和諧的音符，但是我們堅信黑子永遠(yuǎn)也遮擋不住太陽的光芒。體諒他人多了些，考慮自己少了些，先他人之急多了些，個人之急少了些，關(guān)愛他人多了些，自己之需少了些，才會將己之所欲無私地施于他人。
《菜根譚》有言：“一念慈祥可以醞釀兩間和氣。”我想說：心中常懷推己及人的念頭，可以營造一個更加和諧融洽的社會！
己所欲施于人篇十一
不把自己所厭惡的傷害，加在別人身上，孔子稱之為“恕”。
知其然，還要知其所以然。為何“己所不欲，勿施于人”？因為“人所不欲”。
從“己所不欲”將心比心地聯(lián)想到“人所不欲”，這在心理學(xué)中被稱為“共情”。
只有當(dāng)“己所不欲”的時候，才會想到“人所不欲”嗎？其實，只要是“人所不欲”的，就不該施于人，跟是否是“己所不欲”的沒有關(guān)系。
徹底地從別人的角度出發(fā)，而不是以自己的感受為標(biāo)尺來衡量別人的感受，這就脫離了“自我中心”的錯誤。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。“人所不欲，勿施于人”是不作惡，而“人所欲，施于人”，是為善。
從“不作惡”到“為善”，是一次質(zhì)的飛躍。
為什么有時候“己所欲”，也“勿施于人”？有了前面四層的鋪墊，到這一層應(yīng)該很好理解了。
從“以己度人”的“人我皆同”，到“不瞎猜”的“人我不同”，成功地從“人我不分”的混沌狀態(tài)進(jìn)入了“你是你，我是我”的“有界限”狀態(tài)。人與人之間的感受獨立開來，不再糾纏不清，使一些人的感受被忽略，而另一些人的太顯眼。
每個人都能夠清晰地看到每一個人的存在，也能感受到自己的存在，
把自己喜歡的加在別人身上，是一種愉快的分享，而強迫自己去分享自己不喜歡的東西，給喜歡它的人，卻讓人別扭。雖然都是分享“人所欲”的東西，但后者，意味著必須克制著自己的厭惡甚至敵意，去尊重別人與自己的不同。
修改這句話的語序，把這句話說成“人所欲，己所不欲，施于人”，也許會讓你有更直觀的體會。
發(fā)自內(nèi)心、不帶敵意地接受人與人之間的不同，這需要更廣闊的心胸才能辦到。
人與人之間的互動不止是物品和服務(wù)的交換，這是因為在互動的過程中還有感情的流動，所以，是否“接受”，不僅僅是“是否接受物品或服務(wù)”，還有“是否隨之而來的接受感情”。
有時，一個人會期待從另一個人身上得到什么，但那個人卻并不是你。在這種情況下，如果你勉強施予，也是“人所不欲”的。
除了“施予的人”之外，“人所不欲”還有可能是“施予的方式”。以自己不喜歡的方式得到自己喜歡的東西，也是“人所不欲”的。
后面的話：
在恰當(dāng)?shù)臅r間，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，在恰?dāng)?shù)娜松砩系玫角‘?dāng)?shù)臇|西，是一件幸福的事情。
我們也希望帶給別人幸福，但是，卻未必知道對方的心。
所以，我們怎樣才能在不知道對方的喜好的情況下對人好呢？
北大教授、歷史學(xué)家吳小如給出了他的說法：“己之所欲，不強施于人?！?/p>
因為想要對一個人好，所以以己度人，把自己喜歡的好東西給別人，做一些自己認(rèn)為對別人好的事，但是，如果遭到了拒絕，或者看到了勉強的微笑，就不要再強求了。如果猜不透別人的需求，至少在別人明說的時候，別再堅持。
如果情境合適，可以多多試探，看看是否能夠從中獲得一些蛛絲馬跡，讓你更好地了解對方的需求和喜好?；蛘弋?dāng)關(guān)系已經(jīng)到了無需顧忌的時候，不如直接開口問，也比猜心強得多。
真正的“尊重”，在中國的兩性關(guān)系里是稀罕物！
父母別誤解對孩子的“尊重”
心理界限：為什么你和別人關(guān)系那么緊張？
如何沖破縱的關(guān)系？
心窩：請不要隨意觸摸他人的內(nèi)心世界。
什么樣的人能進(jìn)入你的世界？
己所欲施于人篇十二
“己所不欲，勿施于人”，這是一種典型的換位思維方式。其意思就是用自我的心推及別人，將心比心，自我不情愿的、不理解的事情，就不能推給他人，讓他人去理解，自我不愿意別人怎樣對待自我，就不要那樣對待別人。這就要求我們凡事要從對方的角度出發(fā)研究問題，要學(xué)會多體諒他人，這是做人和處世的基本原則，作為青少年，我們也應(yīng)當(dāng)堅持這一原則。
其實，人難免有自私思想，只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)不受歡迎。社會是由許多人組成的一個整體，人與人之間需要尊重和理解。人的一輩子都處于與他人的交往之中，如果自私自利，目中無人，完全不懂得為他人著想，就不會有和諧的人際關(guān)系。
戰(zhàn)國時期，梁國與楚國交界，兩國在邊境上各設(shè)界亭，亭卒們在各自的地界里種了西瓜。梁亭的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢極好，而楚亭的亭卒懶惰，不理瓜事，瓜秧又瘦又弱，與梁亭的瓜田長勢簡直不能相比。楚亭的人覺得沒有面子，有一天，乘夜無月色，偷跑過去把梁亭的瓜秧全給扯斷了。涼亭的人第二天發(fā)現(xiàn)后，氣憤難平，報告給邊縣的縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧扭斷好了。宋就說，這樣做當(dāng)然很能解氣，可是，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，為什么還要翻過去扯斷別人的瓜秧？別人不對，我們再跟著學(xué)，那就太狹隘了。你們聽我的話，從今日起，每一天晚上去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長得更好，并且，你們這樣做，必須不能讓他們明白。梁亭的人聽了宋就的話后覺得很有道理，于是就照辦了。楚亭的人發(fā)現(xiàn)自我的瓜秧長勢一天好過一天，仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)每一天早上瓜地都被人澆過了，并且是梁亭的人在黑夜里悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報告后，趕到十分慚愧和佩服，于是把這件事報告給了楚王。楚王聽說這件事后，感于梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮給梁王，既以示自責(zé)，也用來表示酬謝。結(jié)果這一對敵國成了友好的鄰邦。
由此可見，以己度人，推己及人，這樣處理問題和與人交往，才能獲得別人的尊重，才能與別人和睦相處，甚至能夠化敵為友。世間萬物是相通的，國與國之間的關(guān)系是這樣，人與人之間的關(guān)系也是如此。
在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會碰到利益分割問題，我們要學(xué)會站在別人的立場上看待問題，多替別人研究，學(xué)會替別人著想，長期這樣就會構(gòu)成習(xí)慣，養(yǎng)成美德，受人尊重。
我國產(chǎn)生過眾多的推己及人的先賢，“大禹治水”的故事就是“己所不欲，勿施于人”的崇高典范。大禹理解治水任務(wù)時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時，心里就像自我的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領(lǐng)27萬治水群眾，夜以繼日地進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入，經(jīng)過的奮戰(zhàn)，疏通了9條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。
到了戰(zhàn)國時期，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：“如果讓我來治水，必須能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對他說：“你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流過來，造成更大的災(zāi)害，有仁德的人是不會這樣做的?！?/p>
大禹治水和白圭談治水完全是基于兩種不一樣的思想，白圭只為自我著想，不研究別人，這種“己所不欲，要施于人”的錯誤思想是難免要害人害己的。大禹把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災(zāi)害，又消除了鄰國人民的災(zāi)害。這種推己及人的精神，是值得欽佩和效仿的。所以，大禹治水自然成了千古佳話。
平常我們有一些人由于缺乏將心比心“己所不欲，勿施于人”的思想，經(jīng)常不公平待人。其實，你有權(quán)利非公平地對待他人，但你這樣非公平的態(tài)度，將會使你自食其果。因為，進(jìn)一步說，你所釋放出來的這種思想，經(jīng)自我暗示而全部記錄在你的潛意識中，這種潛意識將使你構(gòu)成不平等待人的壞習(xí)慣，而最終的結(jié)果將使你錯誤不斷、人格變壞、人際關(guān)系惡化、學(xué)習(xí)或事業(yè)的失敗。
在社會上，異常是對于初涉世事的青少年來說，由于對社會的茫然，總是時時處處細(xì)心翼翼，左顧右盼地想找出參照物來規(guī)范自我、約束自我，這種反應(yīng)當(dāng)然是正常的。但有時以此為原則，反而會導(dǎo)致初衷與結(jié)果南轅北轍。因為在每個人眼中，自我的位置是各不相同的，并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能夠供給給你。這時，你就能夠采用“己所不欲，勿施于人”的原則，在日常學(xué)習(xí)和生活中，多問一下自我：我做這件事產(chǎn)生的后果自我覺得如何？假如自我能夠理解，那么別人也大概能夠容忍；如果自我都不能容忍，那么別人肯定也不愿理解。如果能夠這樣將心比心，換位思考，我們就會少犯錯誤。
美國的歐文梅說：“一個人若能從別人的觀點來看事情，了解別人的心靈活動，就永遠(yuǎn)也不必為自我的前途擔(dān)心?！彼裕覀円獙W(xué)會換位思考，學(xué)會為別人著想，懂得站在別人的角度看待問題。僅有做到“己所不欲，勿施于人”，別人才同樣會為你著想，才會樂于理解你。這樣，日常生活中的摩擦和沖突就會減少很多，人與人之間的關(guān)系也會變得更加和諧，擺在你成功路上的障礙也會越來越少，你的成功之路自然也會變得更加平坦。
己所欲施于人篇十三
學(xué)生收集“志愿者”助人的故事?；顒舆^程。
2.感悟名言：學(xué)生先閱讀傳統(tǒng)美德故事《買屋讓屋》，從中領(lǐng)悟蘇軾買屋又讓屋的道德心境，即自己不愿意接受的，絕不施加給別人，然后閱讀第五頁的開頭一段文字，把握“己所不欲勿施于人”的內(nèi)在含義。
6.將心比心：先在左邊軸心圓下面的空白圓內(nèi)填寫自己不喜歡別人的行為內(nèi)容，然后按照“我不喜歡別人......”“我就應(yīng)該......”的思考方式，將心比心，推己及人，在右邊的五個空白圓內(nèi)寫出自己所應(yīng)表現(xiàn)的行為內(nèi)容。
7.教師總結(jié)：“己所不欲勿施于人”是待人處世的黃金法則。我們要學(xué)會將心比心，設(shè)身處地為別人著想，時時處處做到善待他人。
己所欲施于人篇十四
勿施于人是人類文明中一條最基本的鐵律，不過在我們生活中，有時會忘記這個原則。勿施于人的真正含義是希望我們不要給予別人任何傷害，而在與人交往過程中，我們通常需要考慮如何尊重對方的感受。本文將討論勿施于人的意義和體會，以及如何在日常生活中應(yīng)用這個原則。
勿施于人這個原則的含義不僅僅限于言語和身體上的傷害。它也包括心理上的傷害，比如欺凌、排擠或惡意的傳言。我們應(yīng)該意識到，我們的行為和言語對他人的情感和自尊心有深刻的影響。如果我們不遵守勿施于人的規(guī)則，我們可能會嚴(yán)重?fù)p害別人的感情，乃至導(dǎo)致他們從此焦慮、憤怒或自閉等出現(xiàn)負(fù)面強烈的情緒，這不僅對他們本人產(chǎn)生影響，也會對他們的周圍人帶來不良的影響。
在我個人經(jīng)歷中，我曾經(jīng)發(fā)表了一些不負(fù)責(zé)任的言語，給周圍的人帶來了很多負(fù)面情緒。在那之后，我意識到自己的言論是有影響力的。我開始試著更加仔細(xì)地思考自己要說的話，并確保它們?yōu)樗藥碚娴捏w驗。在盡我所能考慮他人的感受后，我發(fā)現(xiàn)和別人相處的時候，交流變得更加友好和愉悅，使用了尊重的言辭也使我與他們的關(guān)系更加密切。
在日常生活中，我們應(yīng)該積極的使用勿施于人的原則，并將它融入到我們的交往中去。當(dāng)我們面對爭執(zhí)和矛盾的時候，我們應(yīng)該調(diào)整自己的語氣和態(tài)度，并嘗試以溫和的方式與對方交流解決爭執(zhí)。在與他人交往中，我們應(yīng)該保持克制和耐心，尊重對方的選擇和意見，即使他們與我們不同意也是如此。我們不應(yīng)該踐踏對方的感情和自尊心，盡可能的去理解和支持別人，同時給予他們真誠的關(guān)心和關(guān)懷。
第五段：結(jié)論。
勿施于人是一種簡單但卻能起到強大影響的原則。在與他人相處的過程中，我們必須盡最大的努力遵守這個原則，避免給他人帶來傷害。尊重和理解別人的需要，是構(gòu)建良好關(guān)系和維持和諧社會的重要環(huán)節(jié)。倘若我們不遵守勿施于人的原則，我們很容易變成自私或者冷血無情的人。讓我們從現(xiàn)在開始，努力遵守勿施于人的原則，讓我們生活的更加文明和美好。
己所欲施于人篇十五
一、教學(xué)目標(biāo)。
1.認(rèn)知目標(biāo)：識記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識（詳見《預(yù)習(xí)檢測》）2.技能目標(biāo)：通過翻譯文中重點句子分析作者觀點（翻譯見《預(yù)習(xí)檢測》）3.情感目標(biāo)：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。
二、教學(xué)重點理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”）。
三、教學(xué)難點思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）。
四、課時安排：3課時。
五、課型：多媒體授課。
六、教學(xué)方法：啟發(fā)、探究。
七、教學(xué)過程。
1.導(dǎo)語。
同學(xué)們好，今天我們學(xué)習(xí)《語文》選修之“先秦諸子選讀”“。
四、己所不欲，勿施于人”。課文簡單，9個小節(jié)，就幾句話，也沒有幾個文字。所以今天的課盡可能輕松。想同學(xué)們已經(jīng)做了很好的預(yù)習(xí)，因為學(xué)生是最聰明的，最自覺的。對吧？即使沒有預(yù)習(xí)，也不要緊，據(jù)說這樣的同學(xué)更聰明，只要現(xiàn)在趕緊看一眼，就全部明白了。
翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。
走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。
什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。
《論語》的核心部分是“仁”?！墩撜Z》共21，469個字，其中“仁”字出現(xiàn)，有人統(tǒng)計有109次，這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現(xiàn)一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示：仁愛同情是人間正道，做人的基本準(zhǔn)則是：仁者愛人。
從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。
重點詞：
（1）克己復(fù)禮為仁克：克制。（2）天下歸仁焉歸：稱許，贊許。
（3）請問其目目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請事斯語矣不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實踐，實行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人躬自：自身，自己。（6）樊遲未達(dá)達(dá)：明白，理解。（7）問知知通智。
（8）舉直錯諸枉錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)通向找出下列句子中的通假字。
（1）問知。子曰：“知人?！?/p>
“知”通“智”
（2）舉直錯諸枉。
“錯”通“措”
（3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知。
“鄉(xiāng)”通“向”
（4）知者利仁。
“知”通“智”
明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。
（2）選于眾狀語后置句。
（3）有一言而可以終身行之者乎定語后置句。
（4）克己復(fù)禮為仁判斷句。
疏通文意，理解語句的大概意思。
1、【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實踐這些話。”
2、【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>
【譯文】仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說：“我雖不才，愿照此辦理?！?/p>
3、【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔牵釉唬骸爸?。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>
【譯文】樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解?！狈t不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正?！狈t退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤?！?/p>
5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
【譯文】子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法?！?/p>
6、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
【譯文】孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了?！?/p>
7、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【譯文】曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強的意志，因為責(zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
8、【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
【譯文】孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！?/p>
9、【原文】子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?/p>
【譯文】孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁?！?/p>
文本解讀：
從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。
請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會怎么樣。
1、什么是仁。
仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。
請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。
從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。
2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實生活中運用“仁”學(xué)。
（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校默默奉獻(xiàn)的老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師??當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。
己所欲施于人篇十六
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。你所有的思想，最后都會回到你自己的身上。
早在2500年前，孔子就說了一句老話：「己所不欲，勿施于人」。這句話道出了做人的真實意義。
所謂「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達(dá)，就也幫助別人站得住，通達(dá)。總之，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對待他人?！讣核挥鹗┯谌恕购唵蔚卣f就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
為什么有人會如此友善地考慮到其他人呢？真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。
播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
你有權(quán)利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態(tài)度，將會使你「自食其果」。而且，進(jìn)一步說，你所釋放出來的每一種思想的后果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經(jīng)由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質(zhì)會修正你自己的個性，而你的個性相當(dāng)于是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。確切地說，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡「精神文明建設(shè)」。
我國產(chǎn)生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己達(dá)達(dá)人」的崇高典范。大禹接受治水的任務(wù)時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領(lǐng)27萬治水群眾，夜以繼日地進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經(jīng)過13年的奮戰(zhàn)，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。之后，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：
大禹治水十三年，一心為民解災(zāi)難。實地觀測搞調(diào)查，團(tuán)結(jié)勤快聽意見。三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。河道疏通水患滅，灌溉農(nóng)田萬民歡。
到了戰(zhàn)國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來，造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會這樣做的?！惯@就是成語「以鄰為壑」的由來。
從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施于人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災(zāi)害，又消除了鄰國人民的災(zāi)害。這種推己及人的精神，多么值得我們欽佩和效法?！竿萍杭叭恕惯@種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據(jù)說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施于人」的語錄，體現(xiàn)了人類對美好人際關(guān)系的向往。
中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現(xiàn)「人和」的潤滑劑。愿我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對于整個社會，意義是很了不得的，那樣就經(jīng)由中國傳統(tǒng)文化的力量實現(xiàn)了全球的和諧、共榮。
己所欲施于人篇十七
共享，一個能夠完全詮釋現(xiàn)代社會狀況的詞語。
秋風(fēng)蕭瑟，黃葉紛飛。冷風(fēng)調(diào)皮地灌入我的喉嚨，胸腔以及全身上下數(shù)以萬計的毛孔。我打了個寒顫，想立刻回到家中喝上一杯暖融融的熱茶，溫暖我早已冰冷的身體?？墒且惶ь^，便看見了一個令人驚異的現(xiàn)象：隨著風(fēng)兒的“輪番轟炸，窮追猛打”，一輛共享單車轟然倒地，激起一地塵埃?；覊m飄飛，連鎖反應(yīng)接踵而至，共享單車一輛接著一輛陸續(xù)與大地來了個親密接觸。就這樣，一排共享單車全部歪歪扭扭的倒在地上，倒地時強大的噪聲波鉆進(jìn)了十米之內(nèi)每一個人的耳朵當(dāng)中。
我愣住了，連忙上去扶起共享單車。擺正車頭，使車身平衡。卻見路人行色匆匆，神情漠然，或低頭欣賞自己散發(fā)著魅力的手機，或抬起頭裝作沒看見這一“壯觀”的景象，或腳步急促，似乎有急事。我詫異萬分，心灰意冷，小心臟好似被冷風(fēng)撕開了一個大洞，“呼呼”地刮著冷風(fēng)，隱隱作痛。
“姐姐，你在干什么呀?要不要我來幫你?“我扭頭看去，一個身穿紅衣的小女孩正站在路邊，笑盈盈地看著我。那純真無邪的臉龐和清澈動人的眼眸，似誤惹凡間的天使，令人從心底升騰起一股濃濃的喜愛之情。
只見小女孩笨拙費力地扶起比自己略微高的共享單車，就這樣重復(fù)了三次。我怔怔地看著，冰冷的心似乎被溫暖填滿，一股暖流在我的心中涌動并雀躍著。“你看姐姐，這樣就好了吧!”我望著排列整齊的共享單車和這個不到我腰部的小女孩臉上純真的笑容，陽光鉆出云層，照在她的臉上，那金黃的細(xì)密的絨毛依稀可見。我的心中翻涌著強烈的情愫，千言萬語融成一句話：“謝謝你!”
共享，于人方便，于己方便。共享，不是看見別人而對困難“事不關(guān)己，高高掛起”，而是笑對每一個有困難有需要的人，并伸出那只溫暖的援手，才能讓人間的愛在人與人之間傳遞，讓人間真情溫暖每一個人。
共享的初衷是讓人與人之間的聯(lián)系更加緊密，并不是大家一起享有的東西便可隨意損壞。在這個共享時代中，我們要本著“”的原則，并通過共享使人們充分體會共享真正的意義。
己所欲施于人篇十八
教學(xué)目標(biāo)：
【知識與能力】。
1、引導(dǎo)學(xué)生理解和體會“己所不欲，勿施于人”的含義和在現(xiàn)實生活中的意義，學(xué)會“將心比心，推己及人”的換位思考方式，養(yǎng)成善解人意的良好品德和習(xí)慣。
2、幫助學(xué)生懂得并能做到“己所不欲，勿施于人”就會融洽人際關(guān)系，緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧社會。教學(xué)重點：“將心比心，推己及人”教學(xué)難點：“己所不欲，勿施于人”教學(xué)過程：
環(huán)節(jié)一：視頻導(dǎo)入。
1、播放電影《孔子》片段。
細(xì)雨淅瀝，秋風(fēng)瑟瑟。車靠站，上來一位中年婦女，她走進(jìn)一個座位，打量了一番，皺起眉頭，面露不悅，嘴里喃喃自語。原來座位上不知哪位乘客不注意，滴了幾滴水，弄濕了椅面。
她重選了一個空著的雙人座位。入座時，隨手把她那滴著水的雨傘放在了旁邊的座位上??????探究：
1、中年婦女為什么會“皺起眉頭，面露不悅”？
2、你們認(rèn)為她“喃喃自語”些什么？
3、請你評價一下中年婦女的言行？生活在線（續(xù)）。
材料：大人都喜歡逛商場，特別是媽媽。但我們注意到：一個三四歲的小孩子總是不喜歡呆在商場里，尤其是人多熱鬧的商場。這常常讓大人們感到納悶。為什么商場里琳瑯滿目的商品就不能吸引小孩子呢?探究：
1、為什么小孩子不喜歡待在商場里？（通過學(xué)生親身體驗得出結(jié)論）。
你不想被人欺騙，就不要欺騙別人；你不想被人傷害，就不要傷害別人；??。
環(huán)節(jié)五：情感升華。
展示兩組圖片，學(xué)生比較得出結(jié)論。
己所欲施于人篇十九
自己不愿遭受的事，不強加給別人。這就是，在生活里，我們不能要求別人做到什么，卻可以要求自己不去做什么。
曾經(jīng)有一個新聞，一個保安自殺了，他留下一段話：我也是普通人，家里有妻子兒女，我不想當(dāng)英雄。明明家中有妻兒讓他掛念，那是什么逼得他自殺呢?經(jīng)了解，在他一次下班坐公交回家時，遇到了一個搶劫的人，那人面露兇光，手里拿著刀，因為他穿看保安制服，于是整個車?yán)锏娜硕荚诳粗?，他沉默了一，只說：你拿錢就行，不要傷人。于是搶劫犯把大家的錢財拿走后逃之夭夭了，而在車上的人，都埋怨地著著他，不僅如此，還發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，歪曲事實，遭到眾多壓力的他不甚重負(fù)便自殺了。
保安做錯了什么?其實他并沒有錯，反而保護(hù)了車上人們的安全，錢財本是身外之物,但是車?yán)锏娜?，自己不能且不敢上前與劫犯搏斗，反而要求身穿保安制服的人為他們拼命保護(hù)一些為數(shù)不多的錢財，人家沒有如他們的想法去做便道德邦架他人，那他們與劫犯有什么不同?甚至做法與劫犯相比更為卑劣!
這句話不在該自只在嘴上說說只在書上看看。我們在該把這句話用在實際上學(xué)會換位思考推己及人。
道德綁架這一詞，不就是自己不愿遭受的事反而強加給他人，然后站在道德的制高點上去數(shù)落他人嗎?這不正是自己做不到反而要求別人一定要做到嗎?這些人，打著道德二字的旗號干著傷天害理的事情，這是己所不欲強加于人，是不可取的。
這樣的例子還有很多很多，小到雞毛蒜皮的小事，大到涉及生命的大事。有一些人，躲在屏慕后頭，仗著別人不知道自己是誰，自以為是地站在道德制高點上，用自己也做不到的事苛刻地要求別人，要是別人沒做到，就化身惡魔用惡毒傷人的話攻擊別人，他們似乎永遠(yuǎn)不知道有這句話。
我們要學(xué)會換位思考，學(xué)會己所不欲勿施于人，把這個思想踐行到生活里，不只光在嘴上掛著。我們心里不能只裝著自己，還要考慮到身邊的人;我們不能要求別人去做什么，但是可以要求自己不去做什么。
己所欲施于人篇二十
在距離二戰(zhàn)將近六十年的今天，大部分國家都在尋求和平，尋求安心的發(fā)展，可是以美國為首的國家卻在不斷的惹起紛端，稍微觸犯了他們自身的利益，便不斷的以強權(quán)欺壓，與孔子的名言“”背道而馳。
“”其大概的意思就是自己不愿意的事情不要強加給別人，是中華文化五千年來的精華所在，無論是生活中為人，還是國際中處理事務(wù)，都是一個值得借鑒的思考方式，至少受益的國家也不在少數(shù)。而美國一些霸權(quán)國家，本該積極維護(hù)世界的安定卻打著為了世界的安定，招搖撞騙，強權(quán)欺壓，將聯(lián)合國置之度外，打著自己的如意算盤，企圖謀取大量不義戰(zhàn)爭之才也是為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)的矛盾，公然繞開聯(lián)合國安理會直接轟炸科索沃，直接削弱了聯(lián)合國維護(hù)和平的能力，也是給世界的人民一個最為顯目的警示，是值得這些國家的人們深深的深思，到底有沒有將別人不愿意承受的強加于別人。
如果大國之間愿意用孔子所言：“”的處事原則，那么這些紛爭，這些動亂恐怕就不會發(fā)生，如果我們能夠以倆次世界大戰(zhàn)帶來的慘痛的代價而警示，我們就更應(yīng)該“”，如果我們懂得珍惜生命。那么我們必須學(xué)會因為每個生命都是寶貴的。
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