最新論語讀書筆記免費(七篇)

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最新論語讀書筆記免費(七篇)
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每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文,僅供參考,一起來看看吧

論語讀書筆記篇一

這句話講的是學與思的關系。作為理科生的我,對這兩者之間的關系還是理解得挺透徹得。只學而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學到的也是別人的東西。思而不學,則會進展緩慢,而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法,則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學也。”所以,孔子告訴他的弟子,在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。

治學方面,孔子的“學而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學,不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是,鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新,學而不思則罔,思而不學則殆,他覺得學而實習之不亦說乎?!蓖瑫r孔子認為“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其蔽也蕩。好信不好學,其蔽也賊……”可見學習的重要性,治學是仁信的基礎。

“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學,不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們日常生活中,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們去學習,亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習,就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財,取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文?!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹慎而誠實可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,還有余力的話,就再去學習知識,?!奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵自己,努力實踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學習文獻知識,以開闊視野,豐富思想?!暗?,人之本也,本立而道生?!?/p>

仁義禮智信,國人都按這一標準去做,社會會更加和諧,我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

論語讀書筆記篇二

子曰:學而時習之,不亦說乎;有朋自遠方來,不亦樂乎;人不知而不慍,不亦君子乎。學而時習之,不亦說乎所描述的,是一個人做人做事的狀態(tài)和心境體驗。學習的資料是做人做事,所以學習的時間并不僅僅在課堂上,在書本里,而是在日常的時時刻刻。時習之就是要時時刻刻加以練習和溫習,經過實踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉,這就要求我們時習之,勤思考,多練習,時刻不忘學習,堅持一種活到老,學到老的生活態(tài)度。

世間什么最難?做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難,做人卻是一輩子的事,弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎樣做事?世事洞明皆學問,人情練達即文章??鬃拥牡茏釉u價孔子為:溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng),其次才談得上學識,我想,這大概也是孔子學識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過:一個知識不全的人能夠用道德去彌補,道德是做人的基本準則,懂得了做人的基本道德準則,一個人才能夠站在道德的立場,真心對待他人。

孔子曰賢哉,回也!一簞食,一瓢飲。在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實,人活在世上是否幸福、歡樂,關鍵在于心態(tài),貧或富只是一種外在因素,真正有學識的人是不會受其左右的。

生活中有很多人,總是擔心自我的才華不被人知,悄無聲息的被埋沒了,埋怨沒有慧眼識己的伯樂,這些擔心都有些剩余,留得青山在,不怕沒柴燒。真正緊要的問題,并不在于人知,而在于知人。知人總會在關鍵時刻對一個人的命運產生重大而深遠的影響。

《論語》還教會我一項道理,人必須學會多種本領,做一個能文能武的通才,不僅僅要對專業(yè)要精通,對其他領域也要能懂能做。

君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空一切功名利祿可是是過眼煙云,得而復失,失而復得都會經常發(fā)生,僅有將功名利祿看淡看開,才能事去而心隨空

《論語》,一本包含了道理的圣賢之書。

論語讀書筆記篇三

“己所不欲,勿施于人”是孔子思想中一個重要的行為準則,也是絕對光速宇宙觀的一個自然的推論,在《道紀》第五章中有相應的論述。當子貢問孔子有沒有一句話可以終身實踐的,孔子說:“那就是恕,也就是己所不欲,勿施于人”。而同樣是子貢關于這個行為準則與孔子的一番對話很值得研究,這段對話出現(xiàn)在《論語》第五章:

子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人?!弊釉唬骸百n也,非爾所及也?!?/p>

子貢說:“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人?!笨鬃诱f:“子貢啊,不是你能做到的?!蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰獎e人強加給我,我也不要強加給別人”是子貢的能力不及,無法做到,是“你做不到,有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的:“賜呀!這非你(能力)所及呀!”如果翻開《論語集注》,就會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認為子貢做不到,還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”是“仁者之事,不待勉強,故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事,不是勉強能做的來的,所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語》的朋友應該對子貢有所了解,他熱情、聰明、好學、能舉一反三?!墩撜Z》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感,孔子曾經用這樣的語言來贊美子貢:“賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”一個可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事,還有誰能做到?因此,我以為,孔子的意思是:“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經常有這樣的場景,某甲闡述了一種設想,某乙可能會說:“算了吧,你根本做不到的。”所有人都明白,乙并不是質疑甲的能力,而是質疑甲的這種設想的可行性。同樣,在孔子和子貢這段對話中,孔子所質疑的并不是子貢的能力,而是子貢所說的這句話的可行性。孔子認為“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到,因為它自相矛盾!不是嗎?“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經強加給別人了。因此,可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”,而不能附加任何前提條件;可以終身實踐的只能是“己所不欲,勿施于人”。

《論語》第五章匯集了孔子對弟子們的評價,類似于老師給學生的評語。如果僅僅是老師對學生的評價,那么這一章中所列內容的思想價值就不大,因為,那是針對個人的'。但是,我們只要細細的品味一下,就會發(fā)現(xiàn),這些內容都是孔子借弟子們的言行,在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如:

宰予旦寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”

子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是?!?/p>

宰予白天睡覺,孔子說:“朽木不可雕,糞土之墻不可裝飾,對宰予又能指責什么呢?”孔子接著說:“以前我對待別人是聽其言而信其行;現(xiàn)在我對待別人是聽其言而觀其行,就是從宰予這里改變的?!苯枧u宰予的不刻苦,孔子要說明一個人的行為對他人的影響有多么大。

再例如:

子曰:“吾未見剛者?!被驅υ唬骸吧陚t?!弊釉唬骸皞t也欲,焉得剛!”

孔子說:“我沒有見過剛強的人?!庇腥司驼f:“申倀就是剛強的人。”孔子說:“申倀有欲望,怎么能剛強呢?”借著對申倀的評價,孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個論點??梢姟墩撜Z》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理,并不是針對某一個弟子的操行評語。因此,孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲,勿施于人”這個人生實踐準則的一個宏觀闡述。

論語讀書筆記篇四

學而時習之。

學而優(yōu)則仕。

儒學對學習非常重視,《論語》開篇就是“學而時習之”,《荀子》則用大段大段的理論去闡述學習的目的、方法、對象,《朱子語類》也有整卷內容關于學習的心態(tài)、內容。至于以后的科舉制度,夸張地闡釋著“學而優(yōu)則仕”的理論,如此大張旗鼓地強調學習的重要性,古今中外,莫有甚者。

孔子時代的學習,想來還是很全面的,作為學生,要學習禮、樂、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”,其中文化教育只是其中的一部分,可以說,當時孔子的教育是全面的素質教育,孔子的學生對于這六藝各有所長,并非腐儒、書生、書呆子,他們平時能傳播禮樂、文化,謹守禮儀,戰(zhàn)爭的時候又能上陣拼殺,符合著先秦時期士人的傳統(tǒng)。孔子自己對于這些技能也很在行,在《論語》中,孔子自己能操琴、善御、善射,至于禮、書自然掌握更多,只是“數(shù)”基本沒有論述,不過,孔子的學生中,子貢做生意很在行,也許他在數(shù)的方面有所專長吧。但是,在孔子之后,儒家卻沒有繼續(xù)把這六藝堅持下來,子思、荀子、孟子在其著作中并沒有談及這六藝,而是把儒家的基本

理念反復論證,更多地是作為純粹的知識分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前,漢代的經學、宋代的理學、清代的考據學、當代的儒哲學,無不是以文化作為重點,無不是以理論發(fā)揚為目的。其原因應還是在于知識的增多以及職業(yè)化,個人的能力、精力有限,要想在社會上有所成就,則不可能面面俱到,而是擇其一而專。論語讀書筆記學,前提是人的不完善,必要條件是有先知先覺者。要完善自身,必須不斷地向比自己水平高的人的學習,先生,也就是先于自己而知、悟者,職業(yè)化的先生,就是教師?;诖?,師生關系在儒家體系中成為重要的一環(huán),隆師親友,“一日為師,終身為父”之說雖有夸大,但對于老師的尊重和敬仰可見一斑。“師者,所以傳道授業(yè)者也”,其對象自然是學生,那么,傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”,具體的方面是“德”,傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手,這也就是我們可以想象出的私塾學生誦經讀書的場面,水平更高的學生,則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教于老師,如宋代以來的書院教育。至于學生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當代的條條框框,在古代并沒有限定,似乎入仕倒是可以作為一個離開書院的標準。

學與習是息息相關的,其中的“習”對于古代的學生來說尤為重要,學屬于“傳”,老師可以面對眾多學生傳授知識、技藝以及為人師表,但個人的領悟與否則在“習”中體現(xiàn)出來,例如孔子對于顏淵的溢美之詞毫不吝惜,特別是關于好學方面,其緣由是顏淵能夠自

己揣摩,并提出關鍵性的問題或一語中的。而習,當作溫習、思考解,如果擴大一些,習還應該包括踐行,孔子說學而不思則罔,曾子說,每天都要反省自己 “傳不習乎?”至于之后儒學的“知行”范疇,也該包含著學習這一內容。孔子時代的學與其之后的學不同,習,自然也不相同。流傳到如今,學習更多地體現(xiàn)在理論知識方面,以知識的掌握程度作為學習的評價標準,考試制度則是這一標尺的具體體現(xiàn),但這一標尺并沒有涉及到做人、做事,也就導致著知與行的分離。

學與習的分離,知與行的分離在西方哲學中并不在意,如西方哲學對哲學家的評價不在于其人品如何,而在于其著作、成就如何,為師不一定要成為學生的表率,為人不一定要符合道德規(guī)范,做事不一定要符合社會規(guī)范,哲學家的論述可以與其行為無關,如此等等,儒家與西方哲學的對比,引導出“內圣”與“外王”的兩個方面出來,兩者雖不是各擅勝場,但都屬于社會的各取所需,都具備合理性。儒學更注重于內圣,因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹慎態(tài)度來,對于先生、典籍的理解,盡力去為之尋找出合理性,如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同,則首先把責任歸之于自我的愚鈍,如是而為可以達至內圣獲得區(qū)域性地聲望,不過在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學的內圣并不在理論視野,即使專門的倫理學也只是屬于“元倫理學”,在善、正義、美德等幾個范疇的根本來源上打轉,沒有對人的基本和終極要求,根本上仍然屬于哲學的范圍,宗教的道德規(guī)范相對來說框得過細,“原罪”的前提并沒有把人的完善放在其

中。儒學與西方哲學各有缺失,但是否會互補?我認為難度很大,畢竟儒學強調的是個人的責任和義務,西方強調的是個人的自由與權利,大的社會環(huán)境根本不同,除非儒學能根據現(xiàn)代社會的需求,開出個人的自由與權利,西方能認同儒學的責任與義務。全球化的局面下,興許有可能性,但并不樂觀。

論語讀書筆記篇五

學生時代的我,對“之乎者也”的國學望而生畏,但是讀李澤厚先生的《論語今讀》是越讀越有味,聽李澤厚先生侃侃而談,娓娓道來,以微言釋大義,如同春風化雨、潤物無聲,令人頗有感悟。我想,很多讀者應該和我一樣,不在意它是不是純粹的孔子的論語,在意的是,這本書帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。

聯(lián)系自己的教學育人工作,有所觸動。《論語》的真諦是要告訴我們,怎樣才能獲得心靈上需要的快樂。全書主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道??鬃拥难哉?、配以李澤厚先生的解讀,書中每一個片段都使我們在處事做人上有所啟迪。

孔子一直十分重視學習。子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”這表明著一種積極的學習態(tài)度,默默的學習,活到老學到老,這也是當今社會所推崇的,所適應這瞬息萬變的世界所必須具備的??鬃訉τ趯W習也提出了很多方法。學而不思則罔,死而不學則殆。知之為知之,不知為不知。這些話已是我們從小背到大的名言名句了,其所蘊含的道理已不用多說。子曰:“我非生而知者,好古,敏以求之者也?!崩顫珊裨谟浿兄攸c說了這個“敏”,體現(xiàn)了孔子對于知識對于學習的渴望,不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實踐。

“學而時習之”,孔子的全部著述講過,我們對孔子的思想了解了,就知道什么叫作“學問”。普通一般的說法,“讀書就是學問”,錯了。學問在儒家的思想上,不是文學。學問不是文學,文章好是這個人的文學好;知識淵博,是這個人的知識淵博;至于學問,哪怕不認識一個字,也可能有學問――做人好,做事對,絕對的好,絕對的對,這就是學問。那么學問從哪里來呢?學問不是文字,也不是知識,學問是從人生經驗上來,做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上獲得,隨時隨地的生活經驗都是我們的書本,都給我們教育。

《論語》文中還多處提到了仁愛,可見,在孔子的心中仁愛的重要性。它也無聲地提醒著我們:對學生要充滿仁愛。作為一名老師,我們更要以仁愛之心對待學生。教學要重啟發(fā)引導,實施啟發(fā)誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”,針對那些“似懂非懂、似會非會”的東西因勢利導、啟發(fā)點撥,才能夠調動學生學習的主動性和積極性,使學生迫切地希望通過主動學習來掌握它。另外,還要不斷學習,完善自我。只讀書學習而不會積極地思考問題,就會茫然無知而沒有收獲,就是我們平常說的讀死書,死讀書。反之,如果只空想而不讀書學習,就會疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。

《論語》中還有著諸多關于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來仍然睿智無比的描述。我想其中的做人、處世與學問這些對于我們的教育教學工作有著非常大的指導意義。在教學過程中,我們既要授業(yè)、還要傳道,既要教書,還要育人。我們教師作為文化傳播者,肩負著“傳道、授業(yè)、解惑”的重擔,就讓我們追隨圣人的足跡,牢記:吾生也有涯,而知也無涯的訓導,抱著“學而不厭,誨人不倦”的精神,從事好自己的教書育人事業(yè)。

相信只要我們深刻體會《論語今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀,并將其作為行動準則,不斷努力學習,不斷創(chuàng)新、實踐、反思,定能成為一名優(yōu)秀的教師。

論語讀書筆記篇六

說來也巧,6月中旬開始讀這本書之后,南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚,標題是:八十李澤厚,寂寞的先知。

他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時,影響了整整一代人。

讀了整整一個月,終于將這本500多頁的書讀完,非常、相當有成就感,畢竟是第一次全部讀完這本書(也為自己汗顏,畢竟這也是系里的必修?。。?/p>

此前最接近孔子的一次,就是讀錢穆的《孔子傳》,比起他的《論語新解》,這本書相對簡單易讀,而且呈現(xiàn)出的孔子形象,也比較可愛。

對《論語》的解讀,幾千年來從未停止,最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學派,有漢代董仲舒,宋明理學,現(xiàn)代儒學等等。人家說,歷史是任人打扮的小姑娘,《論語》也是吧?

的開頭,就明確指出,這本書在于還原一個真實的孔子,一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。

黑格爾曾經嘲笑論語就是一本人生箴言,根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時,得出的結論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法?!墩撜Z》不是散漫的無體系的格言。相反,通篇讀完,孔子的思想已經浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。

但中國人確實不善于思辨哲學,《論語》所體現(xiàn)的哲學為“實用理性”,即一切思想均可應用于政治和生活。因此與西方的哲學體系分發(fā)為兩種不同的體系,這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如堯舜。因此,中國人對統(tǒng)治者向來要求“內圣外王”,及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時,這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一。

孔子的貢獻之一,在于對氏族社會形成的一些典禮,禮儀,重新進行解釋,內化為中國人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子這里,就解釋成了,嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間,因此孝子要用3年的時間來報答父母,已寄哀思。"禮"經情感化而變成“仁”(所謂“情本體”),內化為中國人的文化積淀,團結了整個民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎?!墩撜Z》各章,從一些細節(jié)方面對這些理論進行解釋、補充及說明。

當然,《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前,讀者不去接觸其他各家的闡釋,則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象,也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如,孔子的“經”與“權”,即原則性與靈活性。理論上三年守孝,那如果守孝一年之后,你覺得自己可以接受錦衣玉食,孔子也認為可以,因為守孝是為了寄托哀思,時間只是一種表達方式。比如,如何報怨?以德么?不是,孔子說,要“以直報怨”,公正對待,這就是報答別人怨仇的方式,犯不著人家打你左臉,你右臉也伸過去給人家打……

孔子的弟子中,除了顏回最為人熟知之外,《論語》中所刻畫的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辯的宰我,遲鈍的樊遲,修身養(yǎng)性的曾子,一心從政的子張等等。對待不同的學生,孔子的教育方法也不同,可謂因材施教也……

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經塾,將《論語》列為學員必讀科目,且必須熟練背誦?!墩撜Z》的魅力,跨越時代與國家。如果有時間,還是可以多讀幾遍滴!

論語讀書筆記篇七

《論語》是孔子說的名言大全,句句引人深思。比如說“子曰:‘學而不思則罔,思而不學則殆?!边@句話深入淺出,使我們不僅僅知道了句義,還明白了:只學習,不思考,就會迷罔;只思考,不學習,就會落入深淵。

記得我上二年級的時候,學校舉行過古詩誦讀比賽。那時,老師只讓我們背《論語》中的部分片段,沒要求查意思,我背的雖然流利,可要讓我解釋,我還真是“丈二的和尚——摸不著頭腦”。我想,這就是所謂的“學而不思則罔”吧。

《論語》中還有許多這樣的句子,每句都告訴人們一個道理?,F(xiàn)在我讀《論語》,還有許多字不認識,比如說“軏”、“輗”等等。通過查字典,我不僅認識了這些生字,還明白了它的意思,真是一舉多得??!

但有些句子,我還是不怎么明白,它們都太深奧了。如果有時間,我一定好好查一查,直到弄懂為止。

孔子是一個好學的人、謙虛的人、對學問一直追求的人。我覺得,他說的話,他做的事,一直圍繞著“學習”和“虛心”。他收了那么多學生,卻還向老子求學,可見他真的是把學習當成生活中不可缺少的事情了。正像他說的那樣:“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也?!?/p>

孔子,是我的榜樣!

《論語》,伴隨我成長!

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