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愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇一
它是盧梭xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾?自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫?huì)希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識(shí)的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰(shuí)之過?是教師的過錯(cuò)、教育的過錯(cuò)。那應(yīng)該怎么辦呢?新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機(jī)會(huì)去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會(huì)失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇二
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更，而在知識(shí)日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他善于學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛?；谶@種思想，盧梭認(rèn)為：
(1)道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。
(2)道德教育的途徑是通過人去研究社會(huì)，通過社會(huì)去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從鄉(xiāng)村回到城市。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時(shí)他是社會(huì)的一員，應(yīng)盡他的義務(wù)。
(3)道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。
(4)道德教育的方法是重在道德實(shí)踐，反對(duì)空洞的道德說教。只有通過道德實(shí)踐，把在學(xué)校里獲得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活，才可以培養(yǎng)善良的感情，正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對(duì)一個(gè)孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會(huì)更有效果。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長(zhǎng)也很不重視學(xué)生的道德教育，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子，不僅對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)，嚴(yán)重時(shí)更能危害社會(huì)。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。
二、自然主義教育的意義與對(duì)現(xiàn)代教育的啟示：
1.對(duì)我國(guó)教育改革。
《愛彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應(yīng)人的自然天性，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有批判作用，對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來，我國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值的取向是保守的。教育目標(biāo)上，只重傳授知識(shí)，而不重視能力的培養(yǎng);在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊，創(chuàng)新少;教學(xué)方法上，采用注入式，忽視學(xué)生的主體性;教學(xué)形式單一化。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長(zhǎng)期影響我國(guó)的教育，而盧梭的自然教育思想對(duì)推動(dòng)我國(guó)應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義。這本書從一個(gè)嶄新的角度審視兒童，研究?jī)和?，欣賞兒童，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)值我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長(zhǎng)。
2.對(duì)家庭教育。
眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個(gè)身體強(qiáng)壯，感情豐富，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境，對(duì)兒童進(jìn)行適合的教育。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇三
《愛彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇四
盧梭的《愛彌兒》是一本教育名著。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭對(duì)愛彌兒的教育是一種尊崇自然的教育。從先到后的體育教育，感官教育，智育教育，德育教育和愛情教育，按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)，普遍性和差異性去對(duì)待學(xué)生。教育的來源有三種：一是自然，也就是兒童身心自然發(fā)展，目的是培養(yǎng)自然人，真正的人。二是人，也就是教育者有意識(shí)有目的的指導(dǎo)。三是事物，也就是環(huán)境的影響。這三種教育需配合一致，才是自然的教育。
一、自由的渴求。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我們來說，是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，那么今后我們要不斷探索解決之道。
二、愉悅的教學(xué)和學(xué)習(xí)。
盧梭極力反對(duì)書本誦習(xí)和空洞的文字說教，強(qiáng)調(diào)兒童從現(xiàn)實(shí)中探索真理，追求真正和有用的知識(shí)。他說：“我憎恨書籍，他只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖麦w。”又說：“教師所教的是為了什么呢?文字!文字!文字而已!在他們所夸示的種.種教給兒童的科學(xué)中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識(shí)，因?yàn)閮和瘋儾坏貌蝗?yīng)付事實(shí)，也無法不全盤失敗了?！币虼怂ㄗh道：“請(qǐng)勿以文字教育給予你的兒童，它應(yīng)當(dāng)是純由經(jīng)驗(yàn)而學(xué)習(xí)。”“凡是他們能夠由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的事體，都不要由書本去學(xué)習(xí)?！北R梭主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中追求真正和有用的知識(shí);相應(yīng)地，他要求教師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。盧梭說：“在任何可能的情況下，你都要從做來教學(xué)，而且只有在做的方面沒有問題時(shí)，才進(jìn)行文字教學(xué)?！北R梭在《愛彌兒》中，列舉許多在現(xiàn)實(shí)中師生共同活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。例如，愛彌兒在秘密的臨海中迷失了路途，于是在教師的指引下，根據(jù)陽(yáng)光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見，天文和地理的知識(shí)是在解決現(xiàn)實(shí)問題的場(chǎng)合學(xué)習(xí)的。又如，魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來游去，這樁秘密被愛彌兒戳穿了，在這一場(chǎng)合中，愛彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識(shí)。
為了確保師生共同活動(dòng)中有效的教學(xué)，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動(dòng)，在好動(dòng)這一天性基礎(chǔ)上發(fā)展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下，人不斷探究，發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學(xué)論的一個(gè)中心思想是：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！庇蛇@個(gè)中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學(xué)的一個(gè)基本原則：?jiǎn)栴}不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)習(xí)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。盧梭的全部教學(xué)論主張無非是這個(gè)基本原則的具體化。從這個(gè)原則可以看出，盧梭所謂的“良好的教學(xué)”即發(fā)現(xiàn)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本構(gòu)成要素即“學(xué)問的興趣”和“學(xué)問的方法”。這兩個(gè)要素是獲得知識(shí)，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識(shí)、真理本身。因此，盧梭的教學(xué)論不是只是本位的，而是興趣、能力趨向的。
其次，盧梭十分注重教學(xué)要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的水平。他希望教師根據(jù)兒童水平選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，從簡(jiǎn)單的兒童熟悉的事件說起，堅(jiān)決反對(duì)硬把成人的需要作為標(biāo)準(zhǔn)來選擇教材。盧梭認(rèn)為：“人們對(duì)于兒童們的知識(shí)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，把兒童所沒有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西。”于是，他勸告老師道：“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童說明”“你在研究自然規(guī)律的過程中，要永遠(yuǎn)就最可見和最新明的現(xiàn)象著手?！贝送?，盧梭還希望兒童學(xué)習(xí)的進(jìn)度要恰當(dāng)，不急于求成，不貪多圖快。他說：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設(shè)想在我們教導(dǎo)他的三四年時(shí)間內(nèi)，能對(duì)一切藝術(shù)和科學(xué)都有所理解，以致到他長(zhǎng)大時(shí)能夠獨(dú)立地進(jìn)行研究。”
最后，盧梭要求教學(xué)要注重對(duì)于事物的接觸或直觀。盧梭以為感覺是知識(shí)的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的基礎(chǔ)，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的意義和觀念。這就是說：“我們真正的教師時(shí)經(jīng)驗(yàn)和情緒?！币簿褪怯蓪?shí)在關(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永不要以符號(hào)代替實(shí)在的實(shí)物。因此，盧梭重視實(shí)地考察和旅行參觀，以便在豐富而確實(shí)的感性知識(shí)基礎(chǔ)上，探索事物的規(guī)律。愛彌兒在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進(jìn)行的。他采集植物和礦物的標(biāo)本，是在實(shí)地參觀調(diào)查中進(jìn)行的，他絕不關(guān)在房?jī)?nèi)死讀書，而是走向?qū)嶋H搞研究。
我們來看看之后的愛彌兒成長(zhǎng)的如何：懂得自然常識(shí)，懂得人情世故，重視對(duì)他有用處的東西，喜愛勞動(dòng)，性情溫和，有耐心又頑強(qiáng)，充滿了勇氣。不懼怕疾病。具備社會(huì)道德。沒有惡習(xí)，身體康健，思想健全，心地自由。
我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的能力了吧。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇五
我們太過于通過表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當(dāng)然的認(rèn)為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福?？旎钍欠浅２淮_定的一個(gè)表征，一個(gè)人快活并不一定就表明他很幸福。一個(gè)快活的人往往是一個(gè)不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉(zhuǎn)移他自己的注意力。
我們生活在生活中，卻不敢捫心自問，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過自己，當(dāng)我們被迫做回自己的時(shí)候，這生冷的面孔我們看著可會(huì)安心？曾經(jīng)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的影響，太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關(guān)注，可是結(jié)果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關(guān)注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。
在我看來幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個(gè)道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時(shí)性的，就像不幸一樣，隨著時(shí)間的`流逝，幸福感以及不幸感都會(huì)逐漸淡化的，所以，我們?nèi)绻肜^續(xù)擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。
人們得到一個(gè)幸福后，那么人們對(duì)同一個(gè)或同一類幸福的渴求度就會(huì)遞減，當(dāng)人們?cè)俅潍@得這個(gè)或這類時(shí)幸福時(shí)的幸福感就會(huì)逐漸遞減，當(dāng)達(dá)到足夠多的n次時(shí)，渴求度會(huì)變?yōu)榱悖腋８幸簿妥優(yōu)榱懔?。?dāng)你實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望、達(dá)到一個(gè)目的、愛一個(gè)人、被人愛、一時(shí)的心情愉悅、快樂等等都屬于幸福。幸福沒有距離、沒有標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一種感覺。當(dāng)你心滿意足時(shí)，就是幸福。知足常樂能使幸福保鮮。有人說幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的收獲；是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長(zhǎng)記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇六
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的追求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇七
影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕?jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇八
在朋友的推薦下，我看了盧梭的《愛彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來，看得比較慢，所以上下兩卷書并沒有全部看完。但卻也在看過的一些章目中窺見了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見解。無論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說過的那樣，真正有價(jià)值的東西，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩，在經(jīng)過時(shí)間沉淀，時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值?！稅蹚泝骸分械囊恍┱摂嘣诋?dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，哪怕是現(xiàn)在，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與智慧。
第一卷開篇，作者寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”或許作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無瑕，并無后來的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子”，這是符合常倫的常識(shí)，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀。
在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨：“我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問，自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書中提到，“這樣的兒童教育，實(shí)行起來是要遇到許多麻煩的，因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來，花這樣多心血培養(yǎng)起來的孩子，不過是頑皮的兒童?！?/p>
當(dāng)然，不排除這樣的教育是太理想化的，姑且不說能否做到，即使能做到，也沒有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來判別。而書中，愛彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇九
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了?！边@是盧梭開篇的第一句話。意思就是說：嬰兒剛出生落地啼哭時(shí)，自然教育便開始了。父母成為最開始的教師，嬰兒活動(dòng)的時(shí)候，他的身體需要活動(dòng)的空間和自由，發(fā)現(xiàn)孩子在哭的時(shí)候應(yīng)該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問題。學(xué)會(huì)讀懂嬰兒的心理是十分必要的。
在生活中，許許多多的家長(zhǎng)都是用自己的思去理解孩子的行為，甚至不加詢問，直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛孩子。所以現(xiàn)在流行一種說法，叫：有一種冷叫父母認(rèn)為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯(cuò)誤的教育觀念，不正確的愛的方式。
還有一種現(xiàn)象就是溺愛。孩子從一出生就被各種長(zhǎng)輩服侍，有些長(zhǎng)輩的溺愛甚至造成了他們一直沒有自理能力，要什么就給什么，不給就哭的壞習(xí)慣，完全不考慮是不是符合孩子現(xiàn)在的年齡所需要的。
在盧梭的教育觀中，人生下來就應(yīng)該是自由的發(fā)展，不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷，也不用生怕沒照顧好而懊悔，順其自然成長(zhǎng)才是最重要的。因此他提出要培養(yǎng)“新人”或“自然人”，應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行愛的教育，遵循兒童的天性，提出了“自然教育”的理論。要達(dá)到塑造“自然人”的目標(biāo)，主要是通過家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過程中起到至關(guān)重要。在《愛彌兒》中，盧梭的家庭教育思想集中體現(xiàn)在他作為愛彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過程。盧梭作為家庭教師承擔(dān)了愛彌兒父母的所有責(zé)任，盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過程。
“家庭是人生的第一個(gè)課堂”，父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙，父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得深思。因此，父母學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論，應(yīng)該慎重對(duì)待與孩子的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到自然的錘煉。
同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。
1.回歸兒童自然的天性。
當(dāng)下，我們的孩子背負(fù)著父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”的教育思想。兒童本應(yīng)快樂、自由的童年非常短暫，才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長(zhǎng)大，等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識(shí)才能改變命運(yùn)”，以及接踵而至各種考試。絕大多數(shù)孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性，許多孩子在一個(gè)本該自由快樂的年齡變得少年老成，等他們長(zhǎng)大后又極其懷念青春，形成一一種成長(zhǎng)怪圈。按照盧梭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為家長(zhǎng)不應(yīng)該急于給孩子灌輸知識(shí)，不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應(yīng)該歸于自然，使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側(cè)重不同的教育內(nèi)容，該玩耍的年紀(jì)就讓他盡情地玩耍，該學(xué)習(xí)的年紀(jì)就引導(dǎo)他集中精力學(xué)習(xí)，別急著催促孩子成長(zhǎng)。如果條件允許，父母應(yīng)該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景，接觸大自然，吸收滋養(yǎng)孩子的原始力量。另外，孩子長(zhǎng)大的過程中，總是要犯錯(cuò)誤和經(jīng)歷挫折的，經(jīng)歷適當(dāng)?shù)哪ルy可以讓孩子變得堅(jiān)強(qiáng)。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候，要采用自然后果法。即當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，不要急于懲罰，先讓他自己認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而“吃一塹，長(zhǎng)一智”。這也是順應(yīng)自然、順應(yīng)孩子天性的做法。
說到這里，我想起了我的一個(gè)學(xué)生，一個(gè)特別天真可愛的孩子——小棟，我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話嚇到了。在他爸爸嘴里，“頑皮頭”已成了他的代稱。見了面，還真是名不虛傳。上課他很少坐著，任何一樣?xùn)|西都可以成為他的玩具，一節(jié)課四十分鐘，不知道有沒有十分鐘在聽課。獨(dú)自玩耍還不要緊，他還常常周游列“座”，前后左右的同學(xué)無一不被干擾，甚至常常要把他從桌子底下找出來。不久，便有許多家長(zhǎng)要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨(dú)找來，跟他述說我的苦惱，他聽過之后，用手摸了摸腦袋，不好意思地笑了，笑得那樣天真無邪。我知道他也是控制不住自己?？墒?，下午他媽媽把他送來時(shí)，他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問才知道，上午的事被他爸爸知道了，他爸爸狠狠地把他教訓(xùn)了一頓，我一看，手上都留下了許多道傷痕，說是用衣服架子打的。我責(zé)備他媽媽為什么不勸勸，干嘛下手這么狠？他媽媽也流著淚說：“這孩子總是這樣，我也沒辦法。他爸爸也是氣急了?！苯?jīng)過這件事，以后他有什么不好的表現(xiàn)，我再也不敢跟他爸爸說了。可是他聽課的表現(xiàn)卻總是沒多大進(jìn)步。但我發(fā)現(xiàn)他特別喜歡看書，特別是童話書，看起書來倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來，問問他讀了什么書，喜歡里面的哪個(gè)人物？他很喜歡跟我聊這些，以后都不用我找就主動(dòng)來找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè)，他就排在長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍后，就為了跟我說昨晚他又看了哪一篇童話。于是我想用童話書來引導(dǎo)他好好聽課。我與他約定：一節(jié)課要我提醒不能超過兩次，一天能堅(jiān)持下來，我就跟他聊童話。一個(gè)星期能堅(jiān)持下來，我就借一本童話書給他看。他笑著摸摸腦袋高興地答應(yīng)了。這辦法還真是奏效，雖然上課偶爾還是會(huì)犯老毛病，但較之以前認(rèn)真多了。不過我為了鼓勵(lì)他，有時(shí)會(huì)睜一只眼閉一只眼，最多提醒兩次，讓他保持很高的積極性。就這樣，他閱讀得多，語(yǔ)文能力自然提高不少，成績(jī)也進(jìn)步了許多，如此良性循環(huán)，他也越來越自信。
這個(gè)星期一的早晨，組長(zhǎng)又來匯報(bào)說小棟一會(huì)兒自己來交作業(yè)。我等了半天他也沒來，正準(zhǔn)備去找他，卻發(fā)現(xiàn)他靠在我辦公室門口，眼睛里噙滿了淚水。我喊了他一聲，他一步步地挨到我面前。手里拿著作業(yè)，還有一個(gè)信封。“怎么了？”我輕輕地問他?！袄蠋?，你會(huì)忘了我嗎？”“怎么會(huì)呢？怎么突然說起這個(gè)？”我?guī)退亮瞬裂蹨I說。“我要轉(zhuǎn)學(xué)了?！薄芭?！你這么有名的童話大王，我想忘也忘不了??！”他聽了我的話破涕為笑，“這個(gè)給你！”說著就把作業(yè)和一封信塞給了我，轉(zhuǎn)身跑進(jìn)教室了。我打開信封，里面裝著一封信，一把小剪刀和一些漂亮的貼畫，看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫著：老師，我要轉(zhuǎn)學(xué)了，我真不想離開你。以后我也不能講故事給你解悶了，希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開心！
多么天真的孩子，多么無邪的心靈！我聽故事是為了他的進(jìn)步，他講故事是為了給我解悶，還有什么比這份情誼更純潔？還有什么比這份心意更珍貴？我的心里裝著滿滿的幸福。
2.強(qiáng)調(diào)陪伴式的家庭教育。
我們學(xué)校里留守兒童特別多，即使一部分家長(zhǎng)在家，但是因?yàn)楝F(xiàn)代的生活節(jié)奏快，很多孩子的父母都忙于生計(jì)，疏于照料孩子，努力地給孩子創(chuàng)造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童，絕大部分都是由祖輩照看，父母逢年過節(jié)才回家看看，甚至有的是寄居在親戚家。無論是教育觀念相對(duì)陳舊的祖父母，還是幫忙照顧的親戚，他們的教育效果都十分有限，遠(yuǎn)不及父母的教育效果；或者有些兒童小小年紀(jì)就被直接送去了托兒所、幼稚園，下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現(xiàn)象，是指在家庭教育中父母一方嚴(yán)重缺席對(duì)兒童的教育。父母一方長(zhǎng)期外出，只有另一方承擔(dān)家庭教育的職責(zé)，或者父母雙方均在兒童身邊，但是其中一方卻在家庭教育中長(zhǎng)期缺席(如早出晚歸、親子長(zhǎng)久未見、親子間無語(yǔ)言交流等)。父母在忙于生活的時(shí)候，卻錯(cuò)過了孩子成長(zhǎng)的一些精彩瞬間，來不及記錄和感知，孩子就慢慢長(zhǎng)大了。父母因生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)的差異，在家庭教育中扮演的角色不盡相同，對(duì)孩子的影響也各有側(cè)重。因此，父母在家庭教育中扮演的角色無法替代，也不可或缺。反思現(xiàn)代的家庭教育，雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少，但是其它方面存在的問題，同樣表明當(dāng)今父母對(duì)孩子的陪伴不足仍然存在著。這主要表現(xiàn)在父母忙于工作，無暇顧及孩子的教育，把教育孩子的責(zé)任推給長(zhǎng)輩，但是很多老人文化水平并不高，不能使孩子受到很好的家庭教育，反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎(chǔ)的最佳教育時(shí)期。基于以上現(xiàn)代家庭教育中存在的問題，父母應(yīng)該盡量自己承擔(dān)教育孩子的責(zé)任，完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙，也要多抽時(shí)間了解自己的孩子，發(fā)現(xiàn)子女的天性，培養(yǎng)他們良好的興趣，為孩子將來接受更好的教育奠定基礎(chǔ)。
說起孩子缺失的愛，我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——。
她是個(gè)聰明、好強(qiáng)又敏感的學(xué)生，父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影，課堂上見不到她自信的目光。可她的日記中，一家人仍然開心幸福的'生活在一起，她把美好的愿望期冀于此，總是讓我讀得心疼。很想找她單獨(dú)談?wù)?，可是又怕那樣?huì)讓她更傷心，更自卑。何況我的幾句話能撫平她心里的創(chuàng)傷嗎？倒不如讓時(shí)間來沖淡一切。我默默地關(guān)注她，讓她幫我打理班上的小事，讓她轉(zhuǎn)移注意力，但她徘徊在痛苦之中，總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候，有好事者知道了她父母離異的事，竟然在班上傳紙條說她的媽媽跟人跑了。別人拿著紙條給我看時(shí)，她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者，已被嚇得不知所措，他哪里知道自己犯了怎樣的錯(cuò)誤，他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽，而是一個(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲??！我知道與其狠狠地批評(píng)這個(gè)好事者，倒不如讓她好好的哭一場(chǎng)，發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué)，大家立刻安靜了下來。我就默默地站在她身邊，輕輕地將手放在她的肩膀上，此刻，任何的言語(yǔ)都顯得那么蹩腳與多余。
下課鈴響了，我正猶豫著該不該找她來談?wù)?，該怎么安慰她，她就已?jīng)站在我面前，眼睛紅紅的，顯然是剛剛進(jìn)來之前擦干了眼淚，可是一見到我，她的眼淚又流了出來。我將她帶到樓上僻靜的地方，想說點(diǎn)什么，可似乎所有的話都是那么無力。我拉著她的手，想起平日里活潑開朗的她，心里不由得酸酸的，陪著她一起流淚。第二天，我送了她一本《勵(lì)志中國(guó)》，中間夾著一張紙條：你從來沒有失去過父母對(duì)你的愛，或許現(xiàn)在你擁有得更多。希望這本書你能喜歡，更希望那個(gè)愛說愛笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛你的人。我又找來平時(shí)與她交好的同學(xué)，一一叮囑不要再談及這方面的話題，多陪她做她喜歡做的事。因?yàn)樗苣芨?，我讓她?dāng)老師的小助手，并協(xié)理班長(zhǎng)管理班級(jí)事務(wù)，希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地，大家淡忘了這件事，她也逐漸開朗起來。一天早晨，我的辦公桌上放著一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃，扎了兩個(gè)小辮兒，瓶子里有一封信：老師，您辛苦了！愿這個(gè)娃娃能給您解悶！——一個(gè)愛您的人！看著娃娃笑得那么燦爛，我的心里裝著滿滿的喜悅！
對(duì)于倩倩，我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力，但是，于她而言，破碎的家庭，缺失的愛是永遠(yuǎn)的傷，快樂的童年可以治愈人的一生，缺失的童年要用一生來治愈。
希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子，但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十
《愛彌兒》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛彌兒”進(jìn)行教育的過程，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì)，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)（即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對(duì)兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣。“一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬(wàn)人的教育才是我們能夠真正加以控制的?！八允苋酥涞膬煞N力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，通過恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。
他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了?！谒磥恚诵缘淖畛鯖_動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的?！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類文r6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料。
盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物！用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí)。
封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止；這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽觯豢勺屗l(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的`地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，感官得到緞煉，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。
20世紀(jì)韌，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會(huì)”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。
但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識(shí)。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的；同時(shí)，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十一
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十二
自從愛彌兒開始接觸讀書，我的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。每天睡覺前，她總會(huì)和我分享她讀到的故事和感受。這些故事，聽起來雖然簡(jiǎn)單，但是深深地打動(dòng)了我。最近，她給我看了她的《愛彌兒讀書心得體會(huì)ppt》，我又一次被她的成長(zhǎng)和進(jìn)步所震撼。
第二段。
《愛彌兒讀書心得體會(huì)ppt》真實(shí)地反映了她的閱讀歷程和成長(zhǎng)過程。幼兒園時(shí)期，她喜歡聽故事、看圖片書；小學(xué)時(shí)，她學(xué)會(huì)了自己選擇書籍、攝取信息；到了初中，她逐漸具備了獨(dú)立思考和深層次思考的能力，能夠解讀作者的用意和其中的寓意。整個(gè)過程中，她對(duì)良構(gòu)的閱讀氛圍和習(xí)慣的養(yǎng)成提出了自己的見解和意見。
第三段。
在她的ppt里，很多好書推薦都讓我重新認(rèn)識(shí)了經(jīng)典文學(xué)。作為一個(gè)外行人，我發(fā)現(xiàn)在愛彌兒面前我的視野太窄。她推薦給我的一本書《小王子》，深深感動(dòng)了我。我讀完后，常常有一種相互牽引的情感在鼓動(dòng)著我，讓我感到生命的本源、人性之美和善良的力量。
第四段。
閱讀不僅僅是知識(shí)的積累，還是品格的塑造。在她的ppt里，我感受到她不斷進(jìn)化的品格和審美的提升。在不同的故事中，她看到了人的善良、真善美的追求、人生的意義和對(duì)夢(mèng)想的追逐。她總能在文字中領(lǐng)略到生命的哲學(xué)內(nèi)涵，懂得了什么是真正的成長(zhǎng)和修養(yǎng)。
第五段。
總之，愛彌兒讀書積累的不僅是文化的感受和知識(shí)的積淀，還有一種審美和風(fēng)度的提升。閱讀可以讓人的人生變得更加豐富和有意義，看待生活中的瑣事也會(huì)變得更加開闊。當(dāng)我看到她的ppt，我完全能夠感受到她的成長(zhǎng)和進(jìn)步，感覺到她的成長(zhǎng)軌跡也在雕刻著我自己的生命。閱讀不應(yīng)該是孤獨(dú)的，她的積累和成長(zhǎng)可以像朝陽(yáng)一樣，輻射出更多人性、人情和愛的價(jià)值。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十三
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語(yǔ)文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長(zhǎng)的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十四
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。
盧梭在《愛彌爾》一書中指出，“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。”他非常贊同將孩子送到鄉(xiāng)村去，當(dāng)然也偏執(zhí)地認(rèn)為“城市是坑害人類的深淵”、“人類愈聚在一起，就愈要腐化”。他對(duì)愛彌爾的研究從嬰兒時(shí)代開始，直到戀愛結(jié)婚，這些正是我們的教育目前所忽視和缺少的。他讓人們愛護(hù)兒童，幫他們游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。要按照自然而生活，要有耐心。他認(rèn)為:“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?46年過去了，這些質(zhì)樸的話語(yǔ)，這些樸實(shí)的道理，依然閃爍著迷人的光芒。我們不僅捫心自問，這些樸實(shí)的道理，現(xiàn)如今我們完全做到了嗎?沒有!這些話語(yǔ)依然沒有做到，依然還有漫長(zhǎng)的路要走，這就是每一個(gè)教育者肩頭的重任。
盧梭非常重視鍛煉孩子的身體、器官、感覺和體力，但是盡可能讓孩子的心閑著不用，能閑多久就閑多久。他認(rèn)為所有這些延緩的做法都是有利的，使孩子大大地接近了最終目的而又不受什么損失?！澳慵庇谶_(dá)到目標(biāo)，結(jié)果反而不如慎重前進(jìn)的快?！谕陼r(shí)期犧牲一些時(shí)間，到長(zhǎng)大的時(shí)候會(huì)加倍地收回來的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時(shí)候雖沒有誰(shuí)稱贊，到長(zhǎng)大后是一定會(huì)受到人人尊敬的。這和我們?nèi)缃裉岢烷_展的“每天鍛煉一小時(shí)”的陽(yáng)光體育工程，不謀而合。健康的身體對(duì)于孩子的一生發(fā)展來說是極其重要的。只有孩子的身體健康了，我們的教育才會(huì)煥發(fā)弈弈神采。
盧梭提倡孩子學(xué)習(xí)一門手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)。愛彌爾學(xué)會(huì)使鏟子和鐵鍬，會(huì)使車床、錘子、刨子和銼刀，各種手藝的工具他都很熟悉。
這使我想到08年11月太倉(cāng)高研班學(xué)員在朱棣文小學(xué)聆聽周蔭昌教授的講座，他談到學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一種手藝，在受到?jīng)_擊期間，他自己動(dòng)手做了一個(gè)木頭凳子，當(dāng)他坐上去的時(shí)候，他告訴自己:這樣黑暗的日子不會(huì)太久，我不會(huì)被打倒，現(xiàn)在我不是能坐起來了嗎?我一定會(huì)站起來的!這是生存的力量，這是越過人生挫折的力量，而正是這小小的木工手藝，讓他又獲得了新生。我又聯(lián)想到20__年我國(guó)的“5?12”汶川大地震，我們?nèi)缃竦暮⒆尤绾螌W(xué)會(huì)過生存第一關(guān)?這不是一開學(xué)，讓學(xué)生收看中央電視臺(tái)播放的《開學(xué)第一課》，就能完全解決問題的事情，它需要我們課程領(lǐng)導(dǎo)課題予以關(guān)注的一個(gè)方面。
盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動(dòng)的習(xí)慣的同時(shí)，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無所事事地過日子。他認(rèn)為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。他的這些充滿哲學(xué)意味的語(yǔ)言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學(xué)習(xí)。
盧梭提出要讓學(xué)生養(yǎng)成觀察自然、自己發(fā)現(xiàn)學(xué)問的習(xí)慣、養(yǎng)成事事留心的習(xí)慣、養(yǎng)成孩子對(duì)黑夜無所恐懼的習(xí)慣、養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣等，對(duì)人都是很有啟迪的。他說:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。”該教給學(xué)生什么?該舍棄什么?我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多問自己這樣的問題，只有經(jīng)常地反思，不斷地完善自己，才能讓教育透出完整與和諧。
讀盧梭的《愛彌爾》讓人充滿思考，增長(zhǎng)智慧。他的許多語(yǔ)言非常偏激，有時(shí)甚至讓人一下難以接受，但是細(xì)細(xì)想來，又不無道理。如他在書中提出:“我在這里把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來，這個(gè)法則就是:不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過去。……人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。……你開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡?！?/p>
又如，他說:“我教給我的學(xué)生的，是一項(xiàng)需要在很長(zhǎng)的時(shí)期中刻苦學(xué)習(xí)才能學(xué)會(huì)的藝術(shù)，而這種藝術(shù)，你們的學(xué)生準(zhǔn)定是學(xué)不到的;這項(xiàng)藝術(shù)就是保持其無知的狀態(tài)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人所有的真實(shí)學(xué)問歸根到底知識(shí)那么一點(diǎn)點(diǎn)。你們教學(xué)生以種種的學(xué)問，好極了;可是我，我只是幫他準(zhǔn)備能夠用來獲得學(xué)問的工具?！?/p>
這些對(duì)于我們目前的一切都從娃娃抓起，是不是一個(gè)極好的否定呢?盧梭的話語(yǔ)是否依然有其道理呢?這都值得我們思考，值得我們回到教育的原點(diǎn)，出發(fā)思考行動(dòng)，行動(dòng)之后回到原點(diǎn)思考再出發(fā)。
盧梭的《愛彌爾》伴隨我整整度過了一個(gè)月，邊讀邊思，我感受到與智者跨越時(shí)空的對(duì)話，實(shí)在其樂無窮。其中許多的共鳴，許多的交流，許多的學(xué)習(xí)，許多的疑惑，林林總總，一時(shí)無法與人細(xì)說，一下也說不清楚，就讓它慢慢地變久變香，成為與我美麗地相遇中的一朵浪花，留存在我記憶的沙灘上吧!
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十五
自然人的一切都是為了自己。他是一個(gè)數(shù)字單位，一個(gè)絕對(duì)整體，只對(duì)自己或自己的同類負(fù)責(zé)。公民只是一個(gè)取決于分母的分?jǐn)?shù)單位，其價(jià)值在于他與整體（即社會(huì)）的關(guān)系。一種好的社會(huì)制度懂得如何改變?nèi)说奶煨裕瑸榱私o他相對(duì)存在而除去他的絕對(duì)存在，并把“我”運(yùn)送到共同體的一部分，并且只對(duì)這個(gè)整體很敏感。
書中例舉了羅馬將軍馬爾庫(kù)斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)被俘虜，然而他已經(jīng)成為了迦太基人，且擁有相當(dāng)?shù)牡匚缓拓?cái)產(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國(guó)人的身份坐在羅馬元老院中，而當(dāng)羅馬元老們?cè)噲D挽救他的生命時(shí)，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對(duì)于國(guó)家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應(yīng)該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說：“在指導(dǎo)學(xué)生的`自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子?！蔽磥淼膶W(xué)生們受著高素質(zhì)的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開朗活潑的他們，如果一味地進(jìn)行思想灌輸和說教，必然不會(huì)取得理想的教育效果。為此，我們需要在實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點(diǎn)，開展一些針對(duì)性活動(dòng)，以此來培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。
那些處于社會(huì)秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因?yàn)樗恢碧幱诿苤?，總是在自己的愿望和自己的?zé)任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個(gè)合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會(huì)出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十六
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí)，征求家長(zhǎng)的意見表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起，從今天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十七
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。如今的兒童，為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰(shuí)不希望自己的子女有個(gè)美好的未來，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解，沒有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還采取專制得手段來對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不可能用心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然"也是要受到拘束的，如果"聽任人的身心自由發(fā)展"，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛彌兒"。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十八
《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著?！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的'按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。
但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
愛彌兒讀書心得體會(huì)整合篇篇十九
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長(zhǎng)"望子成龍，望女成鳳"的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——"我要我的孩子戴著博士帽就出世"。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了"逆反"，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的'教育所面臨的問題。
盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是"自然教育"的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的"自然教育"拿來使用，讓孩子順從"自然"的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí)，征求家長(zhǎng)的意見表上，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫具了"假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)"的明智之舉。
我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，"其它的事你就別擔(dān)心、別操心"，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
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