通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，找到提升自我的關(guān)鍵點?？偨Y(jié)應(yīng)該圍繞核心內(nèi)容展開，避免偏離主題。不同作者的總結(jié)范文中，思路和結(jié)構(gòu)各異，可以從中找到適合自己的寫作方式。
方法論的女性主義的論文篇一
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復(fù)興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》。“烏托邦”的詞意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關(guān)系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質(zhì)所在，因為女性主義者總會揭示出當(dāng)前社會的種種矛盾和丑陋，男權(quán)主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內(nèi)涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時代背景及具體內(nèi)容。
20世紀(jì)60年代后期，伴隨著美國的民權(quán)運動，女權(quán)運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權(quán)主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權(quán)主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中的各種見解為“內(nèi)容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務(wù)小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權(quán)、女權(quán)運動的問題產(chǎn)生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標(biāo)已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關(guān)系。它倡導(dǎo)人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內(nèi)涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關(guān)系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關(guān)系。
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉(zhuǎn)化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠(yuǎn)只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權(quán)制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權(quán)制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結(jié)、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權(quán)制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關(guān)懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調(diào)整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關(guān)系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權(quán)中心體制，同時“走出激進女權(quán)主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?/p>
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權(quán)制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關(guān)系為自己的奮斗目標(biāo)。
從17世紀(jì)初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關(guān)的。婦女主義者的的奮斗目標(biāo)是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學(xué)會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結(jié)成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
女性主義烏托邦思想認(rèn)為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關(guān)系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認(rèn)為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場里，一天當(dāng)她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內(nèi)心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復(fù)，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎(chǔ)的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災(zāi)難。”婦女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關(guān)系方面的具體體現(xiàn)。
三．結(jié)語。
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內(nèi)在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標(biāo)性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍(lán)圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標(biāo)，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?/p>
參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
方法論的女性主義的論文篇二
毫不夸張地說，體育是一面鏡子，國家、社區(qū)、男人、女人通過它看到了自己?！度蚧澜缰械捏w育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動神經(jīng)的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因為投稿人數(shù)眾多，且他們的寫作風(fēng)格、理論視角和寫作目的各不相同。讀者認(rèn)為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對讀者識別各位作者的核心論點有重大價值。這種綜述是為了評述這些按主題分類的文章而編排結(jié)構(gòu)的。馬奎爾認(rèn)識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉(zhuǎn)方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認(rèn)同他之前有關(guān)勞動力遷移和體育運動的大部分論述。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。
馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關(guān)系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對外交政策的追求》的文章中論述了運動在追求和平和實現(xiàn)基本人權(quán)的過程中能起到的干預(yù)作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細(xì)敘述了聯(lián)合國為實現(xiàn)和平與發(fā)展的目標(biāo)而采取的相關(guān)舉措。雖然讀者會發(fā)現(xiàn)文章中對聯(lián)合國的特別工作小組的報道、出版物、目標(biāo)和目的的敘述有一定作用，但卻沒有對結(jié)果進行任何分析。誠然，提出解決像聯(lián)合國這樣的國際組織要怎樣對抗社會經(jīng)濟發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭這個問題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據(jù)，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒有“最佳實施”的實例。
基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質(zhì)。正如特勒像一個志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國際體育運動的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作?；碌恼撐闹邪艘恍┟枋鲂詳?shù)據(jù)，但作者進一步針對發(fā)展，運動員獲得更好表現(xiàn)的練習(xí)，以及對體育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。因此，人們了解到，邀請參加或參與體育競技比賽是聯(lián)合國教科文組織采取的一種基本人權(quán)，但是歐洲國家的所有競技運動只吸引了不到一半的那些經(jīng)常參賽的國家。從某種意義上來說，閱讀這三篇文章的一個起點就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機會可能會使各個階級的人群為贏取人權(quán)斗爭的勝利而學(xué)習(xí)技巧和動機，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據(jù)。”對體育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據(jù)相比。
馬奎爾認(rèn)識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉(zhuǎn)方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認(rèn)同他之前有關(guān)勞動力遷移和體育運動的大部分論述（見《全球體育競技場》）。本文是這本書的很好地總結(jié)概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關(guān)系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。簡而言之，正如馬奎爾所強調(diào)了勞動力遷移和全球化之間關(guān)系的復(fù)雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國界的全球體育偶像的復(fù)雜性。
方法論的女性主義的論文篇三
趙世棟法學(xué)100348400316。
摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運用，對法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時候，會用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補和法律續(xù)造時具有重要作用。
關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實運用。
概述。
在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結(jié)構(gòu)：
上看是一目了然的，人們對其不會發(fā)生誤解和爭議。但是，語言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個可適用于同一個具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個規(guī)范，就無法同時履行另一個規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱為“未規(guī)定案件”
正因為有法律的不確定性的存在，所以要求相對法律推理的存。
在。
法律推理有以下模式：
社會的習(xí)慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以。
及社會公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對法律。
條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含。
混和疑問。
2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律。
文字與法律真實意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
或相悖時，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價值取向，對法。
律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實意。
思，消除法律文字與法律真實意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時，根據(jù)。
法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價值取向、社。
會習(xí)慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以及社。
會公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
的內(nèi)在沖突與抵觸。
4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
對于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會。
造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對法律歷史、社會習(xí)。
慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價值取向的考量，社會。
利益或社會相應(yīng)的衡量，以及社會公共政策或社會公平正義。
的價值選擇和價值判斷等，對法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一。
個例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個正。
當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點和難點，對法。
律規(guī)定或規(guī)則予以補救，從而建立起裁判大前提，對于個邊。
案件衡平公正，實現(xiàn)個別公平。
5.演繹與類比推導(dǎo)。所謂的演繹與類比推導(dǎo)，是指在遇到“法。
無明文規(guī)定”時，運用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
乏”，填補其法律“漏洞”或“空白”。
1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過探尋制定法條。
文語法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來解釋與推論。
法律，也稱為形式推導(dǎo)。
2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推。
導(dǎo)。
3.價值推導(dǎo)：“結(jié)果或價值論”的方法。是指探尋法律的價值取。
向并以此為依據(jù)解讀會推導(dǎo)法律，也稱為價值推導(dǎo)。
現(xiàn)實運用。
現(xiàn)實應(yīng)用。
隨著司法改革的深入，法官在能動性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突。
出的作用。法官運用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對社會關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時又對每個人都真正最有利的命令，法律在任何時候都不能完全準(zhǔn)確地給社會的每個成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無休止的變化，使得無論是什么藝術(shù)在任何時候都不可能制定出可以絕對適用于所有問題的規(guī)則。
但是，有時候，法律推理法律推理在審判實踐中極度匱乏，法官。
對法律推理不敢大膽運用。即使本能地法律推理，也只是運用形式推理。
我認(rèn)為，在當(dāng)今社會主義法制建設(shè)發(fā)展時期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到。
更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
法律具有穩(wěn)定性，而社會生活卻充滿了變動性，這種矛盾雖。
變化發(fā)展趨勢的法律原則和法律精神，在維護法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉?，有利于在動態(tài)微調(diào)中實現(xiàn)社會實質(zhì)正義的要求。
法律推理具有一般推理的預(yù)測功能。例如，律師可以通過對。
各種可能情況的分析推理，預(yù)測法院在何種情況下可能會作出何種判決。并且，法律推理的實際過程可以改變原來的預(yù)測結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測功能來自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評價標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測性；法律推理的預(yù)測功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測成為可能；此外，法律推理主體的能動性也是預(yù)測功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評價司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識規(guī)律的自覺的思維和實踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
營銷部新員工實習(xí)報告。
員工姓名：遞交報告日期：實習(xí)部門：實習(xí)日期：
報告內(nèi)容：
方法論的女性主義的論文篇四
：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會中所遭受到的傷害，從而表達出強烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當(dāng)時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運用上，《紫顏色》中運用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標(biāo)準(zhǔn)英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級社會的受害者。
這一觀點在當(dāng)時婦女運動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過將生態(tài)運動和婦女運動充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨立經(jīng)歷了一個比較艱難的過程，當(dāng)時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當(dāng)時那個社會的受害者，這一點在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達現(xiàn)實中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對女性壓迫、剝削的實質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達了出來。
[1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術(shù)[j].藝術(shù)科技,2015(04).
方法論的女性主義的論文篇五
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術(shù)是一個男性建構(gòu)的社會，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個透明的信息時代，如果繼續(xù)沿用男性主導(dǎo)的社會規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時代的特質(zhì)。事實上，女性不僅一直存在，而且運用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學(xué)大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達之物的見證人……”這里的不可表達之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術(shù)進入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術(shù)家通過展示失控的身體，對身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術(shù)率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術(shù)先驅(qū)漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復(fù)特寫和連續(xù)動作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當(dāng)做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號以及女性身體在男權(quán)目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術(shù)的“唯美感”對立起來，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的桎梏。苗族是一個被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當(dāng)墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術(shù)既是服飾的主要裝飾，又是獨立的工藝品。面對儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠(yuǎn)古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對象，活潑生動，生活氣息濃厚。她們常在家務(wù)之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對于生活風(fēng)俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音。
琳達諾克林在對女性畫家歷史的挖掘中，17世紀(jì)女藝術(shù)家簡蒂萊斯基就是一個例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認(rèn)為出自男性藝術(shù)家之手。簡蒂萊斯基的個人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實施酷刑?！短K珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關(guān)系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風(fēng)俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個朝代曾千方百計甚至不惜使用粗暴的手段強迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術(shù)遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變?？梢哉f，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會相認(rèn)，這種意識深入人心，形成心照不宣的既定符號。在這個過程中，苗族刺繡運用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對故土家園的熱愛，有對圖騰崇拜的傳承，更有苗民對待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術(shù)的隱形符號傳達女性反對男性與苗族刺繡的隱形符號傳達邊緣對抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音。
相對于男性的陽剛與主動呈現(xiàn)的積極與張揚來說，女性的陰柔與被動呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細(xì)膩等特質(zhì)是這個浮躁的時代稀缺的元素，所以我們需要彌補和改變單一的男性主導(dǎo)的社會，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術(shù)的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術(shù)家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關(guān)元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個女性的名字，而桌上的39個陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨立和平等。朱迪芝加哥運用紡織和陶瓷等工藝美術(shù)對抗純美術(shù)，消解了純藝術(shù)與工藝美術(shù)的界限，男性藝術(shù)與女性藝術(shù)的界限，以此來表達對女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術(shù)工藝復(fù)雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍(lán)靛，再加上黃豆水等材料反復(fù)染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進行制作，有時添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺江、西江等地，平時便裝與節(jié)日盛裝有所不同?？傮w特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進入當(dāng)代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質(zhì)的小飾品，比如玻璃紐扣、有機亮片等當(dāng)代材質(zhì)，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術(shù)不僅針法繁多，技藝精湛，同時，還能與時俱進，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術(shù)不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達，而是基于當(dāng)下時代的思考，應(yīng)該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時代的刺繡藝術(shù)。而女性藝術(shù)不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達。由此可見，女性主義藝術(shù)與苗族民間藝術(shù)在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅定本民族的藝術(shù)選擇，對于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠(yuǎn)影響。
方法論的女性主義的論文篇六
從服務(wù)需要與服務(wù)質(zhì)量特性的對應(yīng)關(guān)系中，可以對服務(wù)質(zhì)量特性歸結(jié)為以下幾點：
（1）功能性：服務(wù)發(fā)揮作用和滿足體育消費者需要的程度。
（2）經(jīng)濟性：體育消費者得到不同程度的服務(wù)所需要的費用是否合算。
（3）安全性：服務(wù)過程對體育消費者健康、精神、生命及貨物和財產(chǎn)安全的保障程度。
（4）時間性：服務(wù)在時間上滿足體育消費者需求的程度，包括及時、省時和準(zhǔn)時。
（5）舒適性：服務(wù)過程的舒適程度，包括設(shè)施的適用、舒服、方便與環(huán)境的整潔、美觀和有秩序等。
（6）文明性：服務(wù)過程的文明程度，包括親切友好的氣氛、和諧的人際關(guān)系等。
綜上所述，體育場所服務(wù)質(zhì)量是通過人或物對顧客的物質(zhì)和精神需求上所滿足的程度而表現(xiàn)出來的。
5對體育場所服務(wù)質(zhì)量的意識是管理體育市場的基礎(chǔ)。
目前，我國體育市場的經(jīng)濟體制是由體育消費者、體育場所的投資者、政府3個成分組成，他們對體育場所服務(wù)質(zhì)量的意識，是體育場所市場發(fā)展的重要因素，也是管理體育市場的基礎(chǔ)。
體育消費者是體育市場經(jīng)濟體制的首要成分。他們認(rèn)為服務(wù)質(zhì)量，一方面是為了滿足體育訓(xùn)練、比賽、活動、娛樂的需要，持幣選擇購買體育場所的服務(wù)；另一方面是運用《消費者權(quán)益保護法》規(guī)定的9項權(quán)利進行自我保護，以保證享受到與貨幣等值的生理和心理服務(wù)。體育消費者的服務(wù)質(zhì)量意識應(yīng)是發(fā)展體育市場的出發(fā)點和落腳點。
體育場所的投資者是體育市場經(jīng)濟體制的基本成分。他們具有獨立的法人地位，擁有經(jīng)營自主權(quán)和競爭權(quán)利。體育場所一方面向消費者銷售自己的服務(wù)商品；另一方面運用《反不正當(dāng)競爭法》、《民法通則》等有關(guān)法律保護自己的合法權(quán)益。市場經(jīng)濟運行的價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律決定了體育場所與消費者之間的關(guān)系是市場經(jīng)濟的買賣關(guān)系，體育場所之間的關(guān)系是市場經(jīng)濟的競爭關(guān)系。
政府是體育市場經(jīng)濟體制不可缺少的成分。政府承擔(dān)著宏觀調(diào)控的任務(wù)，利用法律、行政和經(jīng)濟等手段，保證和促進體育市場的公平競爭，保障體育服務(wù)產(chǎn)品的供給，干預(yù)和調(diào)節(jié)體育市場的運作過程，以保障體育根本任務(wù)的'實現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟條件下，體育場所的服務(wù)質(zhì)量意識是由體育消費者，體育場所、政府的服務(wù)質(zhì)量意識構(gòu)成的。它們之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是：體育消費者要求體育場所能夠提供滿意的服務(wù)，同時要求政府保護其合法權(quán)益；體育場所必須滿足體育消費者的要求，同時接受政府的監(jiān)督，并且要求政府保護其合法的權(quán)益；政府在對體育場所實施監(jiān)督、檢查并給予獎懲的同時，必須保護體育場所和消費者的合法權(quán)益。因此，這3個基本成分的服務(wù)質(zhì)量意識存在互相關(guān)聯(lián)、互相促進、互相制約的關(guān)系，并構(gòu)成社會服務(wù)質(zhì)量意識鏈，鏈的正常運轉(zhuǎn)是體育市場正常運行與提高體育場所服務(wù)質(zhì)量的保證。
6體育場所的服務(wù)既要市場調(diào)節(jié)，也要政府宏觀管理。
6.1市場是體育場所服務(wù)質(zhì)量發(fā)展變化的主要調(diào)節(jié)和推動力量。
服務(wù)質(zhì)量是體育場所滿足體育消費者需要能力的特征和特性的總和，服務(wù)質(zhì)量反映供求關(guān)系，是資源配置的結(jié)果。在市場經(jīng)濟條件下，市場的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律對資源配置起調(diào)節(jié)和促進作用，對體育場所服務(wù)質(zhì)量的發(fā)展變化也起調(diào)節(jié)和促進作用。
體育場所為了盈利，必須提高職工素質(zhì)，加快科技進步，降低社會必要勞動時間，加強內(nèi)部管理和提高體育場所設(shè)施設(shè)備的利用率，以此來降低成本，提高服務(wù)質(zhì)量。所以，在價值規(guī)律的作用下，體育場所會自覺提高服務(wù)質(zhì)量，否則，體育場所就會虧損。
體育場所為了獲得低于社會必要勞動時間的利潤，必須增加服務(wù)品種，提高服務(wù)產(chǎn)品的功能性、安全性、舒適性、時間性、經(jīng)濟性、文明性等質(zhì)量性能，必須不斷推出市場需要的服務(wù)項目，減少或者停止供過于求的服務(wù)項目。體育消費的需求是隨著體育事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高而變化的，而需求所決定的服務(wù)質(zhì)量也必須隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高而提高。所以，供求規(guī)律是體育場所提高服務(wù)質(zhì)量，滿足社會需求的重要規(guī)律。
競爭的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，競爭越激烈，優(yōu)勝劣汰也就越快。在市場經(jīng)濟條件下，體育場所間的競爭主要是服務(wù)價格和服務(wù)質(zhì)量的競爭。為了在競爭中取勝，體育場所必然想方設(shè)法提高服務(wù)質(zhì)量或降低服務(wù)價格。在同等價格的條件下，質(zhì)量的好壞是消費者選擇體育場所的優(yōu)先條件；在同等質(zhì)量的條件下，價格也是消費者選擇體育場所的優(yōu)先條件。隨著體育競技水平和人民生活水平的提高，人們更注重服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量已成為體育場所競爭勝負(fù)的關(guān)鍵。因此，競爭規(guī)律是促進體育場所不斷提高服務(wù)質(zhì)量的動力。
市場的3大規(guī)律對體育場所服務(wù)質(zhì)量的調(diào)節(jié)作用是共同的、必然的、經(jīng)常的，這3大規(guī)律使服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素和體育資源得到優(yōu)化配置，使體育場所的服務(wù)產(chǎn)品不斷滿足體育市場的需求，使體育場所的服務(wù)質(zhì)量不斷得到提高。
6.2政府的宏觀管理和調(diào)控是服務(wù)質(zhì)量發(fā)展的必要條件。
在市場經(jīng)濟體制下，在發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用的同時，市場調(diào)節(jié)所存在的短期性、盲目性和滯后性的缺點，也能夠使市場的競爭和生產(chǎn)出現(xiàn)無政府狀態(tài)。
在體育場所的激烈競爭中，經(jīng)營者通常是追求短期效益，對體育場所內(nèi)應(yīng)設(shè)置，但投資周期長、見效慢的服務(wù)項目一般不關(guān)心，甚至不提供安全保護和便民措施，使體育消費者得不到高質(zhì)量的服務(wù)。因此，市場調(diào)節(jié)對體育場所的服務(wù)質(zhì)量難以發(fā)揮作用。
體育場所的經(jīng)營者往往是通過市場價格來了解體育消費者的需求方向，有利可圖時大家都去經(jīng)營同一服務(wù)項目。他們并不了解該項目在總體服務(wù)項目中所占的比重及其發(fā)展前景，不了解服務(wù)項目已經(jīng)發(fā)生的隱性過剩。這種盲目性造成了體育場所服務(wù)項目的重復(fù)建設(shè)和資源的浪費。
由于從市場價格形成、信息反饋到服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，存在著時間差，因此市場調(diào)節(jié)帶有一定的滯后性。市場調(diào)節(jié)的這一缺陷，有可能造成體育場所服務(wù)商品供給和需求的脫節(jié)。
有些體育場所在利益的驅(qū)動下，置體育消費者的需求于不顧，將場地出租，經(jīng)營非體育服務(wù)項目，或者在體育服務(wù)項目中經(jīng)營，從中獲利，使體育場所的競爭和生產(chǎn)出現(xiàn)無政府狀態(tài)，服務(wù)商品兩極分化，影響了體育事業(yè)的正常發(fā)展。
除此之外，體育事業(yè)也是一項公益性的事業(yè)，市場對公益性服務(wù)的質(zhì)量難以進行調(diào)節(jié)。
綜上所述，體育場所的服務(wù)商品在市場調(diào)節(jié)的同時，也需要政府的宏觀管理和調(diào)控。發(fā)展體育場所服務(wù)這一新興行業(yè)，需要制定長期戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃，并通過體育產(chǎn)業(yè)政策加以實施。
7結(jié)論與建議。
體育場所服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量是體育市場管理最基礎(chǔ)的內(nèi)容，也是體育場所、體育消費者共同關(guān)心的問題。只有按照市場運行的客觀要求建立體育市場規(guī)則，制定出體育場所服務(wù)等級標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范體育場所服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，對體育場所服務(wù)業(yè)進行質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督管理，防止體育場所的服務(wù)商品出現(xiàn)競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，才能使體育市場健康、有序地發(fā)展。
建議國家體育總局制定《中國體育場所服務(wù)等級標(biāo)準(zhǔn)》和相應(yīng)的管理法規(guī)，對體育場所服務(wù)業(yè)實行標(biāo)準(zhǔn)化管理。
方法論的女性主義的論文篇七
在新時期，由于女性消費能力的進一步提高，社會中更是出現(xiàn)了一些專門針對女性消費需求的空間，女子美容瘦身中心、女子俱樂部、塑身中心、婚紗攝影、女性餐廳、女性書店等一系列女性休閑會所與娛樂空間鱗次櫛比。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，社會空間形態(tài)也正在由一個專屬于男性的空間逐步衍變成男女共同參與的空間，這也在一定程度上加深了我們對室內(nèi)空間設(shè)計女性化的認(rèn)同和肯定。
女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的造型特點。
在日常的設(shè)計中，很多設(shè)計師和受眾都將室內(nèi)空間的性別設(shè)計上定位了產(chǎn)品的造型，這一點在裝飾品和家具造型的設(shè)計上表現(xiàn)得更為明顯，尤其是在一些高檔次的設(shè)計產(chǎn)品中。眾所周知，在法國的路易十五時期，在宮廷內(nèi)部興起了沙龍形式的聚會，也正是在這種場合下專門設(shè)計出了針對穿著帶襯裙的禮服的女士座椅，并美其名曰侯爵夫人。盡管今天我們已經(jīng)無法想象這一椅子的造型和特點，但是可以肯定的是絕對不是一把造型樸拙、四腿粗人、結(jié)構(gòu)簡單的原木椅子。對于女性而言，曲線是其最具有代表性的線形特征，這一特點不同于簡單而又直率的直線，而是對女性優(yōu)雅、柔美的感性特征的形象概括。正因為如此，曲線也就成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中使用頻率最高的一種造型語言，即便是在簡約主義風(fēng)格大行其道的今天，女性主義室內(nèi)空間也常常通過界面造型和家具造型上豐富多變的曲線來表明自己的性別特征。此外，花形也是女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所經(jīng)常用到的另外一個重要的造型元素?；ㄐ蔚牟馁|(zhì)主要包括木質(zhì)雕刻花形、金屬澆鑄花形以及布藝塑造花形等幾大類。從某種角度上而言，花象征著一種精致迷人的'女人味。這也在一定程度上迎合了人們的需求。在居室生活中，通過花形茶幾、沙發(fā)等以鮮花或者花瓣作為造型語言的花形家具的使用可以增加室內(nèi)設(shè)計的情調(diào)，使整個居室都散發(fā)著迷人的氣息。心形作為曲線和花瓣形相互結(jié)合下產(chǎn)生的一種視覺形象，同時，在現(xiàn)實生活中也被寄予美好的寓意，也正是由于這種原因才使心形成為了女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中所常常用到的造型元素之一，并得到很多設(shè)計師和女性受眾的喜愛。事實上，這種心形不僅在背景墻、天花造型中可以得到巧妙的運用，而且還能將其運用到燈具、小件家具、裝飾品等多種家居設(shè)計中。從而使其產(chǎn)生優(yōu)雅、可愛、柔美等不同的女性空間效果。
女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的色彩特點。
與男性的性格相比較而言，女性的性格顯得更加感性一些，所以在色彩的選擇上偏向于一些色彩比較亮麗的顏色。因此，粉紅、粉紫、紫色系列是女性主義室內(nèi)空間的常用色系。因此，在設(shè)計的過程中我們可以運用這一點。反映在色彩上，在設(shè)計的過程中我們便可以充分借鑒這一特點。粉紅色作為甜美的專用色，與具有感性意識的女人非常匹配。正如一些人所說的：“在有粉紅色的地方一定會存在暗香飄動。事實上，在日常的設(shè)計中，如果在臥室內(nèi)部用粉紅色加以裝飾的話，一定會使我們的心情變得愉快起來，即便是在局部加以裝飾的話，也能使整個居室設(shè)計變得溫馨甜美。如果能夠?qū)⑦@一甜美的顏色運用到窗簾、沙發(fā)、桌布、靠墊家居裝飾品時，無疑會給我們的生活營造出一個甜蜜的生活氛圍，從而能夠使我們盡可能地從緊張的工作中釋放出來。此外，在一些娛樂性空間中也常常將粉紅色作為室內(nèi)裝飾的一個主要色系，從而達到突出空間特質(zhì)的目的。與粉紅色相比較，粉紫給人的感覺顯得更加嫵媚。也正是由于這一原因才使粉紫是時尚界和設(shè)計界中被謹(jǐn)慎運用的色調(diào)。但是從開始，粉紫突然在家居空間設(shè)計中得到了大范圍的使用。小到燈具、枕頭、靠墊，大到家具，粉紫色給室內(nèi)空間披了成熟女性的外衣。紫色與粉紅、粉紫相比更為穩(wěn)重與中性，它的點綴性使用更多地體現(xiàn)出女性知性、堅強的一面，在女性色中屬于偏男性特征的色彩，滿足了女性受眾中不同類型的需要。
女性主義室內(nèi)空間設(shè)計的材質(zhì)特點。
就女性主義思想而言，女性更容易比男性接近自然。這一思想貫穿到了女性主義的行為中。因此，在女性主義室內(nèi)空間中對材質(zhì)的使用也能從一定程度上折射出一些自然的觀點。在材質(zhì)的選取上，很多女性更加鐘愛于本色木質(zhì)和柔軟布藝。本色木質(zhì)所具有的溫馨舒適的質(zhì)感能給女性以一種安全感，因此，在設(shè)計中很多客戶在室內(nèi)空間的設(shè)計過程中往往都會選擇本色的木材作為設(shè)計的首選。在布藝中，棉、麻、絲等天然的材料現(xiàn)在相當(dāng)受女性歡迎，小到桌布、沙發(fā)布、抱枕，大到窗簾、沙發(fā)、床單等，這些軟裝飾將女性的感性體現(xiàn)得淋漓盡致，同時也為室內(nèi)空間倍添溫馨感受。金屬、石材等硬、冷的材料體現(xiàn)出理性剛直的強烈男性特征，在女性主義室內(nèi)空間設(shè)計中受歡迎程度則明顯偏低。
結(jié)語。
正如英國著名的女作家維吉尼亞吳爾夫在維多利亞時代所寫道的那樣，作為一個女性，其邁向獨立生活的一個最基本的條件便是要有自己的房間。這一觀點在提出以后，便迅速得到了諸多女性的一致認(rèn)可，并得到了他們積極的響應(yīng)。對于維吉尼亞吳爾夫所說的這種房間也就成為了象征女性思想、經(jīng)濟獨立的重要特征之一。這也為女性空間設(shè)計的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。就女性空間的設(shè)計而言，不僅僅是對現(xiàn)存建筑空間中存在著的性別審美形式問題的修正，還應(yīng)該真正從空間的本質(zhì)上入手，來實現(xiàn)建造真正屬于女性的空間形式語言。伴隨著人類社會文化的日益進步，女性主義空間在社會中也一定會迎來更大的發(fā)展空間和舞臺。因此，在現(xiàn)實生活中我們必須要對這一空間設(shè)計予以高度的重視和認(rèn)真的思考。并寄希望與通過設(shè)計師的設(shè)計立場觀點、思想感情和審美情趣來深刻地反思和變革自身個體和社會整體的傳統(tǒng)性別關(guān)系。
方法論的女性主義的論文篇八
社會糾紛的解決機制與抑制防范機制未能相互照應(yīng)，存在著一定程序的脫節(jié)。
因此法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，具有顯著的新穎性和高效性。
一、法律談判的基礎(chǔ)。
(一)法律談判的概念。
法律談判是律師憑借其專業(yè)知識與職業(yè)技能代理當(dāng)事人與對方當(dāng)事人或代理律師對糾紛的解決方案進行溝通和妥協(xié)，是由律師代理當(dāng)事人參加，運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對法庭訴訟的各種可能后果進行全面評價后，借助律師的技能(如法律研究技能、案情研究技能、證據(jù)挖掘技能、答辯技能、代理技能等等)和談判技巧實施的庭外博弈。
(二)法律談判涉及的主體。
法律談判一般涉及四方主體：當(dāng)事人及其代理律師、對方當(dāng)事人及其代理律師。
律師和當(dāng)事人之間，以及律師與對方當(dāng)事人和對方律師之間，即使在相同的法律與職業(yè)規(guī)范約束之下，對糾紛的性質(zhì)、糾紛解決方案的預(yù)期及其相互認(rèn)可程度不可能完全一致。
(三)法律談判的前提。
法律談判的前提是建立在當(dāng)事人之間基于談判愿望所形成的“互賴關(guān)系”，即當(dāng)事人通過確立希望達到的目的與要求，并結(jié)合對方的目的與要求以共同實現(xiàn)目標(biāo)的相互依賴關(guān)系。
正是當(dāng)事人之間的這種相互信賴關(guān)系為法律談判的開始、進行乃至成功奠定了基礎(chǔ)。
二、法律談判的原則。
(一)法律談判的結(jié)果。
解決糾紛的法律談判有兩種結(jié)果，一是達成談判協(xié)議;二是談判限入僵局，但達成協(xié)議是當(dāng)事人的共同愿望或期待。
顯然，只有認(rèn)真并準(zhǔn)確地把握法律談判的過程，才能達成當(dāng)事人彼此滿意的協(xié)議。
談判的最后階段也是目標(biāo)預(yù)期即將實現(xiàn)的時候。
談判雙方或多方從要達到的目標(biāo)與利益實際出發(fā)，本著實事求是與互諒互讓的態(tài)度，在溝通中了解，在競爭中協(xié)作，最終才能達成雙方或多方滿意的協(xié)議。
這種結(jié)果是博弈的結(jié)果，是雙贏的結(jié)果，更是和諧的結(jié)果。
(二)法律談判的主要原則。
堅持平等互利，主動追求互動，力爭把自己的利益要求與對方一起放入一個共同的愿景之中加以修正、變通、權(quán)衡，是達成糾紛解決合意的最佳或現(xiàn)實路徑。
平等原則是雙方或多方當(dāng)事人法律地位對等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商一致才是當(dāng)事人的真實意思表示;互利原則是雙方或多方當(dāng)事人目標(biāo)利益對等的內(nèi)在要求，也只有在這一原則下的協(xié)商對話才不至于損害雙方或第三人的利益。
但是，平等互利并不意味著雙方在利益上的收獲是均等，而是承認(rèn)其在合理基礎(chǔ)上的不等。
無論是平等原則，還是互利原則，其實現(xiàn)過程均是通過當(dāng)事人之間的文明對話進行的，雙方或多方當(dāng)事人之間理性的對話是形成合意的基礎(chǔ)。
因此，要真正實現(xiàn)法律談判的平等互利原則，就必須確立互信與包容、競爭與協(xié)作、和諧與共享的談判觀念，在協(xié)商對話中取長補短，在求同存異中追求雙贏。
三、法律談判的優(yōu)勢。
第一，法律談判是糾紛各方可以通過“妥協(xié)”解決糾紛。
和訴訟、仲裁、調(diào)解等糾紛解決方式不同，法律談判基于感情和理性的對話模式，在法律范圍內(nèi)主動地實現(xiàn)互動，各方不斷從各自最初的立場和要求向?qū)Ψ娇拷?，通過妥協(xié)，以平等、和平及盡量友好的方式解決糾紛。
這種非對抗的方式解決矛盾，有利于維護需要長久維系的商業(yè)關(guān)系和人際關(guān)系。
第二，“妥協(xié)”并不是法律談判的惟一結(jié)果。
在對話的過程中，各方會對自己原有的要求做出一些修改或變通，為實現(xiàn)各自的目標(biāo)而創(chuàng)造出解決的方案，這體現(xiàn)了一種不計前嫌、共謀出路的精神。
這種糾紛解決的態(tài)度就在于保持社會平衡。
這種對故有關(guān)系的鞏固和對外來關(guān)系的發(fā)展的糾紛解決途徑，符合了我國當(dāng)前對于求和諧、促發(fā)展的要求。
第三，法律談判對法律的反作用促進了其應(yīng)用力度的擴大。
法律談判對法律規(guī)范及其邊界的影響和作用，在解決民事糾紛過程中，當(dāng)事人之間的交易甚至可以反過來對判決結(jié)果產(chǎn)生影響，許多規(guī)范或原則都是在此消彼長的談判中逐步形成的。
糾紛當(dāng)事人追求以較小的成本獲得較合理的結(jié)果的目標(biāo)，擴大了對法律談判的應(yīng)用需求。
通過法律談判避免和減少可議糾紛進入司法領(lǐng)域，緩解訴訟壓力。
四、法律談判的注意事項。
法律談判的最大危害或禁忌莫過于代理律師過于相信自己的知識資源與技能水平，往往是倉促上陣打無準(zhǔn)備之仗。
為了掌握談判的主動權(quán)，代理律師必須認(rèn)真做好談判前的相關(guān)工作。
首先，要知己。
代理律師接受委托后，應(yīng)細(xì)致疏理案件材料，傾聽委托人的陳述與要求，并作好記錄，然后分清案件的性質(zhì)，如民事糾紛、合同糾紛、婚姻家庭糾紛、輕微刑事糾紛、征地補償或房屋拆遷糾紛、各類事故糾紛、涉外商務(wù)糾紛等等。
其次，要知彼。
律師接受委托后，還必須搜集與了解對方當(dāng)事人的相關(guān)信息及對方代理律師的基本情況，如對方的經(jīng)營、習(xí)俗、信仰、誠信、資信、財務(wù)等因素，若是涉外商務(wù)糾紛，還必須弄清楚對方的法律制度、政治宗教狀況、文化背景等。
同時還應(yīng)仔細(xì)了解對方當(dāng)事人的有效活動范圍，即是否有權(quán)處理談判事項，談判利益是否合法，對所要爭取的目標(biāo)與利益是否存在第三方利益等等。
再次，要明確談判目標(biāo)。
在“知己知彼”的情況下，律師必須與當(dāng)事人商量通過法律談判所要達到的`預(yù)期目標(biāo)。
通常情況下，談判目標(biāo)的設(shè)定包括三個層面：理想目標(biāo)、折衷目標(biāo)、基本目標(biāo)。
理想目標(biāo)就是對目標(biāo)實現(xiàn)的最好預(yù)期，也是律師最大限度的工作目標(biāo)，這種目標(biāo)是談判實踐中很少達到的;折衷目標(biāo)是比較滿意的一種目標(biāo)預(yù)期，如果這一目標(biāo)實現(xiàn)了，法律談判也就成功了;基本目標(biāo)是在談判情勢不利或?qū)Ψ教幱诿黠@弱勢的情況下的一種目標(biāo)預(yù)期，法律談判必須要有這種保底式的目標(biāo)預(yù)期，因為在談判過程中隨時會出現(xiàn)種種難以預(yù)計的不利因素。
尤其要指出的是：在遇到對方綜合情況明顯處于弱勢情況下的兩種預(yù)期：一是如果不及時達成協(xié)議會給自己造成更大的損失。
二是體現(xiàn)作為公平正義的“最少受惠者”原則，這一點也是社會主義和諧社會所要求與提倡的。
綜上所述，對于我國現(xiàn)階段的和諧社會建設(shè)，建立一套系統(tǒng)的、有效的、多元化的糾紛解決機制是十分必要也是必然的。
我國現(xiàn)已初步形成了以訴訟為主，兼容調(diào)解、仲裁等非訴訟糾紛解決方式的多元化糾紛解決機制，有效地消弭了絕大多數(shù)社會糾紛，維護了社會的基本穩(wěn)定。
在經(jīng)濟全球化與法治現(xiàn)代化的背景下，國際商務(wù)、勞動爭議、人身侵權(quán)等糾紛日益凸現(xiàn)，建立并形成多元化的糾紛解決機制顯得尤為迫切。
法律談判作為一種新型的、獨立的替代性糾紛解決方式，其價值理念及運用效果在我國當(dāng)前的主要糾紛解決方式中有著獨特的優(yōu)勢;同時，對其他糾紛解決方式也起到了協(xié)調(diào)與互補的作用。
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法律談判的研究【2】。
法律談判在歐美國家，它是指由律師代理當(dāng)事人參加，運用法律知識和訴訟經(jīng)驗對各種可能后果進行全面評估后，借助律師技能和談判技巧實施的庭外利益博弈。
當(dāng)法律談判被被翻譯并介紹入中國時，我們有必要對其進行認(rèn)真思考。
一、法律談判在我國的本土化。
(一)談判與為什么要談判。
按照一般認(rèn)識，談判是人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)彼此之間的利益，滿足各自需要，通過協(xié)商而達到意見一致行為和過程。
談判是一個我們無法回避的問題，它存在于我們生活和工作中的各個方面。
方法論的女性主義的論文篇九
摘要：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權(quán)社會中所遭受到的傷害，從而表達出強烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當(dāng)時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應(yīng)體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運用上，《紫顏色》中運用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標(biāo)準(zhǔn)英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運用方言來表現(xiàn)小說內(nèi)容和內(nèi)部故事架構(gòu)也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結(jié)構(gòu)選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結(jié)構(gòu)方式來表現(xiàn)小說內(nèi)容，這種書信體能夠?qū)⑿≌f要表達的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權(quán)等級社會的受害者。
這一觀點在當(dāng)時婦女運動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性只有通過將生態(tài)運動和婦女運動充分結(jié)合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權(quán)利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨立經(jīng)歷了一個比較艱難的過程，當(dāng)時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負(fù)著照顧弟弟妹妹的責(zé)任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經(jīng)歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結(jié)婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉(zhuǎn)，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當(dāng)時那個社會的受害者，這一點在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權(quán)主導(dǎo)下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質(zhì)樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經(jīng)歷與主角受到壓迫的經(jīng)歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經(jīng)歷，從而表達自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關(guān)系。
生態(tài)女性主義觀認(rèn)為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達現(xiàn)實中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當(dāng)西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當(dāng)前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內(nèi)心在發(fā)生變化，而導(dǎo)致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認(rèn)識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認(rèn)清現(xiàn)實爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內(nèi)心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關(guān)系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關(guān)系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關(guān)系。
結(jié)語：
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認(rèn)清了男性對女性壓迫、剝削的實質(zhì)和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達了出來。
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方法論的女性主義的論文篇十
淺談?wù)n堂教學(xué)中“互動”的魅力論文。
唐凱英廣西防城港市上思縣思陽鎮(zhèn)中心小學(xué)（535599）。
當(dāng)前，時常聽到教師抱怨學(xué)生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無奈，只好唱獨角戲，大部分學(xué)生則聽得呆若木雞、無動于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學(xué)觀背道而馳的。新課程教學(xué)觀認(rèn)為：教學(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，交往互動是教學(xué)過程的本質(zhì)，這樣才能逐步培養(yǎng)學(xué)生探求新知、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此，課堂教學(xué)中有效的“互動”，能使課堂充滿生命的活力。結(jié)合自身教學(xué)實踐，我是從如下幾個方面進行嘗試的：
1巧設(shè)問題，讓學(xué)生樂意與老師互動。
在語文課堂教學(xué)中學(xué)生會產(chǎn)生疑問，同時教師在教學(xué)過程中，也可以提出適當(dāng)?shù)膯栴}，讓學(xué)生帶著疑問，利用問題進行互動，提高學(xué)生對知識的掌握能力。疑問可以開展學(xué)生的思維，提高學(xué)生主動思考的能力。還可以利用疑問與學(xué)生進行良好的溝通，拉近與學(xué)生之間的距離。
如教《我的影子》一文時，文中內(nèi)容提到了光學(xué)知識，低年級的學(xué)生對于這個問題不能很好的理解，有的學(xué)生問：我為什么有影子？有的.學(xué)生問：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動嗎？面對學(xué)生提出的各式的問題，教師可以將學(xué)生帶到操場上，讓學(xué)生真切的感受一下對影子的感覺。學(xué)生們在陽光下看著影子，爭相說著自己的看法，這時適時的向?qū)W生提出問題“太陽在我們的上面，影子在哪里”“太陽在左邊，影子在哪里”“在樹蔭下，影子呢”等問題，學(xué)生們搶著回答，在疑問中學(xué)到了知識，這種帶著疑問式的互動交流方式很好的展現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生對知識的理解。
再如《淺水洼里的小魚》，請學(xué)生開展小組內(nèi)討論交流。品味小男孩努力地救魚的詞句。問：你從哪些詞語知道小男孩努力地救魚。有的學(xué)生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚。有的學(xué)生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會很累，但他沒有停下來，沒有放棄。有的學(xué)生說：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚兒能順利地回到大海里快樂的生活啊。同學(xué)們通過互動討論，都成了學(xué)習(xí)的小主人。
2注重引導(dǎo)，讓學(xué)生主動與老師互動。
在課堂閱讀教學(xué)過程中，教師、學(xué)生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學(xué)過程的引導(dǎo)者，是一個重要的信息源，直接發(fā)送信息給學(xué)生；同時也是信息的接受者，接受來自閱讀文本和學(xué)生的信息。學(xué)生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學(xué)的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學(xué)既成為學(xué)生體驗作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的基礎(chǔ)上，我結(jié)合學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)及新課標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)，構(gòu)建一個互動的語文閱讀教學(xué)課堂。這種互動的閱讀教學(xué)方式能使這三者達到高度的和諧統(tǒng)一，從而達到實現(xiàn)課堂閱讀教學(xué)的顯著效果。
我認(rèn)為，互動的語文課堂閱讀教學(xué)是語文閱讀教學(xué)過程中既能體現(xiàn)教師引導(dǎo)作用又能充分發(fā)揮學(xué)生主體性的一種教學(xué)方式。傳統(tǒng)語文課堂閱讀教學(xué)中，教師著力于講，學(xué)生注重聽，教師在課堂上滔滔不絕，學(xué)生在課堂上默默接受。在這樣的教學(xué)中，教師辛辛苦苦，而學(xué)生依賴性越來越強，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性日漸消失殆盡?；诱n堂閱讀教學(xué)改變了以往這種單向的教學(xué)模式，使課堂教學(xué)具有多向的、三維互動的特點。該教學(xué)方式充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人意識，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、探究的時間和空間，注重學(xué)生在閱讀中的情感體驗，充分體現(xiàn)了新課標(biāo)下的語文閱讀教學(xué)理念。
3融入情景，使學(xué)生自覺與老師互動。
在小學(xué)語文課堂教學(xué)中融入情境教學(xué)，不僅增進了師生之間的交流，而且提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程主動探索學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力。所以調(diào)動學(xué)生情感因素，在情境中開展充分的想象力，讓學(xué)生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，會收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設(shè)環(huán)境激發(fā)學(xué)生情感。以教師的情帶動學(xué)生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚頓挫的語調(diào)進行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學(xué)生帶入了濃濃的氛圍中，學(xué)生便深切體會到了上課、寫字這種反抗行為的悲壯。接下來，學(xué)生的朗讀、討論、回答問題等無不是在自己的激情誘導(dǎo)下進行。教師始終以自己的情感撥動學(xué)生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學(xué)生感情的紐帶。注重豐富學(xué)生生活體驗。不同的情感體驗，不僅有效地培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，更促使他們自覺地與老師配合，形成師生互動，提高課堂效率。
如在學(xué)習(xí)《揠苗助長》時，在學(xué)生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來，讓學(xué)生了解文章的寫作環(huán)境，當(dāng)學(xué)生還回味在故事里時，請學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容進行表演，有的學(xué)生演老農(nóng)，有的學(xué)生演禾苗，還有的演旁人，我負(fù)責(zé)旁白。學(xué)生之間的互動表演提高了對學(xué)習(xí)的熱情，更有“老農(nóng)”在做“拔苗”動作時，前兩排的同學(xué)配合著“長高一截”的情形，令全班同學(xué)忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內(nèi)容，師生、學(xué)生之間通過交流合作，提高了教學(xué)的互動性。
4激活思維，讓學(xué)生有興趣與老師互動。
在上課開始，極大部分教師都已經(jīng)注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其實僅作到這一點，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。興趣應(yīng)該貫穿于整個教學(xué)過程中，甚至延伸到課堂之外。因為興趣是最強大的動力，也是最好的老師，學(xué)生求知的興趣一旦被調(diào)動起來，他們就會積極參與，努力探索，樂此不疲。特別是低年級學(xué)生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學(xué)中創(chuàng)造地開發(fā)教材，為他們營造生活中的語文空間，讓學(xué)生一次又一次的心動，真正讓語文課堂走進生活，走向社會，讓學(xué)生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語文的教學(xué)觀。
學(xué)生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問題。如果問題難易適度，且學(xué)生感興趣，是他們關(guān)注的熱門話題，那么教師就會輕而易舉地抓住學(xué)生的心，激活學(xué)生的思維。只要他們積極動腦了，何愁不與老師配合互動呢？我設(shè)計問題注重做到“三個聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識，聯(lián)系社會熱點，聯(lián)系已有的生活體驗。另外為使學(xué)生對問題感興趣，我還讓他們自己根據(jù)課文內(nèi)容提問，我則把他們的問題加以整合，再反饋回去討論。
5自主探究，使學(xué)生與學(xué)生交流互動。
小學(xué)語文課程不僅要重視學(xué)生對知識的掌握能力，同樣重視對學(xué)生語言表達能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生有話可說，敢于表達自己思想的個性發(fā)展，在教與學(xué)的互動中，除了教師和學(xué)生之間的互動以外，還要培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生之間的互動，鍛煉學(xué)生敢說敢做的精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進生生之間的互動交流。例如口語交際課《應(yīng)該幫助他們》，教師可根據(jù)課文中的兩幅插圖，引導(dǎo)看圖，角色說演。創(chuàng)設(shè)情境是為了生生間的雙向互動，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會說些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會怎樣幫助他們？”等問題，讓學(xué)生與學(xué)生之間互動交流，自主探究，可以讓學(xué)生說出自己的想法，再讓其他學(xué)生進行補充，使學(xué)生在雙向互動中學(xué)會幫助他人。
總之，互動式的語文課堂教學(xué)搭建了教師與學(xué)生、生與學(xué)生之間進行溝通的橋梁，通過互動式教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生與人交流的能力，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進學(xué)生理解和掌握知識的能力，使課堂學(xué)習(xí)變得輕松愉快了，學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的興趣更濃了。
【參考文獻】。
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［2］《課堂秩序論》（李德顯主編廣西師范大學(xué)出版社）。
方法論的女性主義的論文篇十一
美國女作家瑪格麗·米切爾所著的《亂世佳人》自1936年問世以來，便成為了美國文學(xué)史上的一部佳作。該小說不僅僅是在文章語言、結(jié)構(gòu)等方面得到好評與贊揚，作品中關(guān)于女性主義的顯露與討論也成為人們關(guān)注的一大亮點。它以美國南北戰(zhàn)爭為大的時代背景，從南方人民的角度描述了戰(zhàn)爭帶給人們的影響，描寫了以斯嘉麗、梅蘭妮、衛(wèi)希禮等為代表的南方百姓的愛情生活、經(jīng)濟生活和家庭生活，同時以他們之間的感情糾葛為線索，塑造了一群在社會歷史轉(zhuǎn)型時期努力生活的人們的不同形象。
一.性格使然。
《亂世佳人》的主人公斯嘉麗繼承了母親貴族般的高雅氣質(zhì)和漂亮容貌，出落得嬌媚動人，頗具淑女風(fēng)范，吸引了眾多男子的眼球，從父親那里遺傳了開朗豪爽卻又自私自利的性格，這些特點是作為一個南方$淑女%不應(yīng)該有的。然而，正是她身上顯現(xiàn)出的這些特質(zhì)的對立，使她散發(fā)出與眾不同的光彩，即使身處逆境，也不甘沉淪，頑強地生活。
斯嘉麗執(zhí)著地追求自己的愛情，表現(xiàn)出了強烈的叛逆精神。她蔑視傳統(tǒng)，不循規(guī)蹈矩，向傳統(tǒng)婚姻觀念和社會性別角色發(fā)起了挑戰(zhàn)。她將婚姻自主的權(quán)利牢牢地抓在自己的手上，堅持自己對婚姻的選擇與自主，沖破了家人的反對，更加無視當(dāng)時的社會輿論的壓力，只求能夠獲得自己心中的幸福。在斯嘉麗的一生中，她有三次婚姻經(jīng)歷，而且每次的婚姻都是自己主動做出的決定。在婚后，斯嘉麗也并非像傳統(tǒng)的南方女性一樣完全聽命于自己的丈夫而放棄獨立的自我。恰恰相反的是，她充分發(fā)揮自己的聰明才智，利用自己所能獲得的一切資源，堅持自己的獨立地位，無論是在精神層面上，還是在物質(zhì)生活上。在她與弗蘭克結(jié)婚之后，她并沒有像那個時代的女性一樣在家相夫教子，而是做起了木材生意，開創(chuàng)了屬于自己的事業(yè)。在她嫁給瑞德后，她更沒有放棄自己的事業(yè)，仍在努力經(jīng)營著生意。這些無疑都是斯嘉麗保持獨立自我人格的完美體現(xiàn)。
二.時代使然。
《亂世佳人》的故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭時代巨變的背景下的佐治亞州，反映了幾個南方家族的興衰史以及南北戰(zhàn)爭及南方戰(zhàn)后重建的情形，描繪了處于上升階段、代表先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的北方資產(chǎn)階級與腐朽沒落的南方種植園奴隸制之間的較量。當(dāng)時的美國文化根本的特點是個人主義、利己主義和實用主義。正是由于這種文化的熏陶和影響，主人公斯嘉麗才會勇敢地、不顧一切地追求自己的愛情，追求自己的幸福。此時的美國是一個男權(quán)意識很強的社會。女性只能成為男人的附屬品。小說中的主人公斯嘉麗是反抗傳統(tǒng)道德的勇士。對世俗的反抗和叛逆，深植于斯嘉麗的頭腦中。她雖從小受著嚴(yán)格的傳統(tǒng)封建禮教的教育和束縛，可性格叛逆的她強烈排斥固有的等級觀念，極力主張戀愛自由，婚姻自主。而她的這種個性也預(yù)示著南方的封建禮教受到了新制度的沖擊，預(yù)示著新時代的到來。
為了滿足個人的私利，斯嘉麗不擇手段。為了讓衛(wèi)希禮與自己遠(yuǎn)走高飛，她在婚前、婚后三番五次地勸說衛(wèi)希禮與自己私奔;為了籌集土地稅，她不顧及妹妹的感受，搶走了妹妹的未婚夫;為了重振生她養(yǎng)她的塔拉，她不惜出賣自己的愛情，將婚姻當(dāng)作交易。在某種程度上說，婚姻在斯嘉麗看來，只是一個工具，一個能夠幫助她實現(xiàn)個人私利的手段。婚姻不是她美好生活的唯一依靠，結(jié)婚后也沒有選擇躲進婚姻的圍城、生兒育女，她只把婚姻當(dāng)作生活的跳板，幫助自己來實現(xiàn)她的人生夢想。
斯嘉麗對待愛情、對待婚姻的這種態(tài)度，是美國文化中的個人主義和個人奮斗的體現(xiàn)，也是美國文化極端的利己主義、實用主義的真實寫照。盡管斯嘉麗的婚姻觀并不是完全正確的，但這至少說明斯嘉麗已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)習(xí)俗對女性在婚姻中角色的定義，勇于反抗世俗力量、追求自我獨立和自我解放，展現(xiàn)出了強烈的女性主義魅力。
到底是什么讓斯嘉麗散發(fā)著如此與眾不同的魅力呢?
如果說《簡·愛》表現(xiàn)了女性自我意識覺醒和對自由平等的追求的話，那么，《亂世佳人》就是女權(quán)主義發(fā)展最鮮明的體現(xiàn)。在《亂世佳人》中，瑪格麗特·米切爾對西方傳統(tǒng)女性形象進行了徹底的顛覆與超越，賦予了主人公鮮明的現(xiàn)代主義特征。該小說反映了美國南北戰(zhàn)爭這一歷史時期美國南方各州的社會現(xiàn)實，著力塑造主人公斯嘉麗的形象：原本幸福舒適的貴族小姐生活被那疾風(fēng)暴雨式的南北戰(zhàn)爭徹底終結(jié)了。面對父母的離世、丈夫戰(zhàn)死前線、從小生長的莊園被毀，她沒有沉淪、沒有絕望，靠著自己的奮力拼搏，憑著頑強不屈的精神，最終成為戰(zhàn)后南方第一代資產(chǎn)者的`典型代表。
19世紀(jì)60年代，美國南部的奴隸制度及生活方式被戰(zhàn)爭摧毀，一種新的價值觀念和生活方式席卷整個南部。此時的南方人已經(jīng)陷人了迷茫中，他們整個精神家園都被這突如其來的改變摧毀，留下的只有深深的痛苦與無助。
面對缺吃少穿、一片狼藉的塔拉，她沒有遣散家仆、自顧自地投奔他人，而是強忍內(nèi)心的悲痛和絕望，用自己瘦弱的肩膀撐起即將倒塌的、破敗的家園。為了家人能夠填飽肚子，她開始四處覓食，曾經(jīng)連衣服掉在地上都不肯自己撿起的貴族小姐，竟然會在烈日下耕種，用自己的白嫩的雙手采摘棉花，操持著整個家族。生病的父親、不諳世事的妹妹，還有身懷有孕的梅蘭，都只能靠她一個人來照顧。她每天生存的意義就是如何維持這個家。面對困境，她沒有選擇逃避，更沒有退縮，沒有陷入對往日繁華的生活的憂傷回憶之中，而是選擇勇敢面對。她的信念支撐著她為腳下的這片她深愛的土地而戰(zhàn)。
斯嘉麗以上的種種作為，既源于她內(nèi)心的頑強生命力和勇敢堅毅的性格，也取決于她新女性的獨立自我意識，爭取與男性平等的女權(quán)觀念，這是斯嘉麗的獨特魅力。走出困境需要的不僅僅是勇氣，還需要頑強的意志和過人的智慧。這一切特質(zhì)使她成為戰(zhàn)后美國南方勇敢堅毅的開拓者。
斯嘉麗是一個被顛覆了的標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)男權(quán)社會的女性形象。漂亮的容貌、強烈的自我意識、離經(jīng)叛道、永不滿足的性格，在當(dāng)時，這些都是傳統(tǒng)男性所無法認(rèn)同的。斯嘉麗憑借強大的精神張力，堅韌務(wù)實的生活態(tài)度，頑強不屈的奮斗精神，吹響了女性自我意識和自我價值實現(xiàn)的石破天驚的號角。
在斯嘉麗時代，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，是再平常不過的事，在男性眼中，他們只是附屬品，女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視，更是稀松平常。斯嘉麗用自己的成功改變著這些固有觀念，證明了女性是人類社會偉大的創(chuàng)造力量，她們也有不容忽視的創(chuàng)造力，如果一味地?zé)o視女性的創(chuàng)造力和生命力，將是人類社會的重大損失。女性的自我意識和主體意識、女性的解放與自由發(fā)展，不僅是女性自身的問題，更是社會的問題，是時代的問題。
方法論的女性主義的論文篇十二
摘要法律方法是從事法律工作的人最終要依據(jù)的根本，本文從法律方法的具體內(nèi)容，法律方法的重要性，法律方法的實際應(yīng)用等方面對法律方法進行了簡要的論述。
法律人的天生本職是解決糾紛，而解決糾紛就得有方法，就法律方法而言，它是法律人最終要依據(jù)的根本。
以下試就法律方法及其在實際中的運用等問題進行簡要的分析。
在法學(xué)理論上，審判依據(jù)的尋找、法律規(guī)范之間沖突的解決、法律漏洞的填補和法律解釋等基本都被包括到法律方法或法學(xué)方法之列。
但是就法律方法與法學(xué)方法而言，它們的中心點又不一樣。
法律方法研究的是法律的應(yīng)用，是研究如何把法律用好，是法律人在法律運用過程中運用法律、處理法律問題的手段、技能、規(guī)則等的總和，其更多的關(guān)注于實踐，側(cè)重于法律適用的技術(shù)手段，這些特殊的、僅于法律領(lǐng)域內(nèi)適用的方法，關(guān)于這些方法的學(xué)說理論是法律方法論。
獨特的法律方法有助于保證司法公正和效率的有效實現(xiàn)，適用法律方法的目的在于解決法律上的事端，為法官解決疑難案件提供法方法工具，通過定紛止?fàn)帉崿F(xiàn)社會公正。
而法學(xué)方法是圍繞法律這樣一個中心，其目的在于解釋法律，探究法學(xué)的真理，是認(rèn)識法學(xué)的工具，但是其實踐能力較低，它不能直接轉(zhuǎn)化為改造法律世界的手段，有關(guān)法學(xué)方法的學(xué)說是法學(xué)方法論。
簡單比喻就是，法學(xué)方法是大學(xué)法學(xué)教授及研究院所的法學(xué)科研人員，不做案子只研究，法律方法是律師，主要做案子。
法學(xué)方法更側(cè)重于作為法學(xué)家研究法律現(xiàn)象的手段，不同法學(xué)流派使用的法學(xué)方法各有自身的特色，如分析實證主義法學(xué)使用實證分析的方法，經(jīng)濟法學(xué)派使用經(jīng)濟分析的方法。
一般而言，法律方法主要包括法律淵源識別方法、判例識別方法、法律注釋方法、法律解釋方法、利益衡量方法、法律推理方法、法律漏洞補救方法、法律說理方法;而法學(xué)方法則以價值分析方法、實證分析方法和社會分析方法為主。
關(guān)于法律方法的內(nèi)容，學(xué)界有不同的觀點。
總的看來，法律方法可以劃分為四類：第一類，狹義的法律解釋方法;第二類，法律漏洞補充方法;第三類，不確定概念的價值補充;第四類，利益衡量。
(1)文義解釋，就是按照法律規(guī)范通常的字面含義和通常使用的方式對法律規(guī)范進行解釋。
(2)擴張解釋，就是根據(jù)立法精神，結(jié)合社會的現(xiàn)實需要，將法律條文的含義按照擴大范圍的解釋。
(3)限縮解釋，這一解釋方法與擴張解釋正好相反，是指法律條文如果按照法律規(guī)定的表面文義進行解釋，其適用的范圍過于寬泛，于是縮窄其文義的范圍，從而達到立法者的本意。
(4)體系解釋，是法律的解釋方法之一，也稱邏輯解釋，這是指將被解釋的法律條文放在整部法律中乃至這個法律體系中，聯(lián)系此法條與其他法條的相互關(guān)系來解釋法律。
(5)當(dāng)然解釋，是指某個法律條文雖然沒有明文規(guī)定適用于某個案件事實，但從該法律條文的立法本意來看，該案件事實更應(yīng)該適用該法律條文。
(6)目的解釋，是指從立法目的來對法律規(guī)定進行解釋，一般我國的法律基本上都會在第一條明文規(guī)定立法目的。
(7)立法解釋，是指國家立法機關(guān)根據(jù)立法原意，對法律規(guī)范具體條文的含義以及所使用的概念、術(shù)語、定義所作的說明。
(8)合憲解釋，是指用憲法及階位較高的法律規(guī)范解釋階位較低的法律規(guī)范。
(9)社會學(xué)解釋，就是用社會學(xué)的研究方法(例如，社會預(yù)測、社會調(diào)查、市場調(diào)查等方法)解釋法律規(guī)定。
(10)比較法解釋，就是用國外的法律規(guī)定和具體案件的判例來對比解釋本國的法律條文。
法律漏洞，是指整個法律內(nèi)部是不完整的，出現(xiàn)了需要填補的空白，具體來說就是法律條文存在法律應(yīng)規(guī)定卻未規(guī)定的情況。
對于出現(xiàn)法律漏洞的案件，法院的審判法官不能因為沒有法律規(guī)定而拒絕審理，而只能依據(jù)法律漏洞補充方法創(chuàng)設(shè)規(guī)則。
法律漏洞補充方法具體包括：一是依據(jù)以往的習(xí)慣進行補充;二是直接適用誠實信用原則進行補充;三是目的性限縮補充;四是目的性擴張補充;五是類推適用對法律漏洞進行補充。
3.不確定概念的價值補充。
不確定概念的價值補充，是指有的時候有些情況雖然有法律規(guī)定，但是法律規(guī)定不充分具體、沒有明確的構(gòu)成要件，因此適用范圍不確定，在適用此法律規(guī)定用于裁判案件前，必須結(jié)合具體案件事實情況，對法律規(guī)定的構(gòu)成要件和適用范圍加以確定。
4.利益衡量。
所謂利益衡量，指的是法官在審理案件時，在案件事實查清后，不是馬上去尋找本案應(yīng)該適用的法律規(guī)則，而是綜合分析案件的實質(zhì)，并綜合考慮當(dāng)事人的經(jīng)濟狀況、當(dāng)?shù)禺?dāng)時的社會環(huán)境及其人們的價值觀念等方面，對雙方當(dāng)事人的利害關(guān)系作對比權(quán)衡，從而作出案件當(dāng)事人哪一方應(yīng)當(dāng)受保護的判斷。
在此基礎(chǔ)上，再看應(yīng)該適用的法律條文，以此來作為審理案件的依據(jù)。
法律方法最近一些年以來逐漸引起我國法學(xué)界和實務(wù)界的重視，主要原因就在于其對法治建設(shè)具有積極的促進作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律方法能夠排除人們對法律的任意解釋，法治從其根本上說，主要是為了防止人的任意專斷，但我國法治的現(xiàn)實情況卻不是這樣，由于不重視法律方法的研究與探索，我國已經(jīng)規(guī)定的大量的實體法律和程序法律并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。
第二，法律方法有助于實現(xiàn)司法公正。
通過法律方法的適用指引法律人沿著正確的方法司考、分析和解決法律問題。
法律方法還可以使法律問題的解決體現(xiàn)正當(dāng)性和合法性，為法律結(jié)論提供使人信服的理由。
只有獨特的方法才可以使法律人形成一個穩(wěn)定的法學(xué)共同體，形成特定的法律職業(yè)階層。
獨特的法律思維和法律方法具有專業(yè)性，使之得以與未經(jīng)訓(xùn)練的其他人相互分開，未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練者無法從事法律置業(yè)，從而保障了法律的自治。
第四，法律方法的完善可以推動法律理論發(fā)展和完善。
第五，法律方法還可以保障法治的實現(xiàn)和法律文化的傳承。
由上可知，法律秩序的構(gòu)建、法治的實現(xiàn)、社會主義和諧社會的建設(shè)，需要法律研究人員和從事司法實務(wù)工作的人員在法學(xué)研究與法律實踐中關(guān)注法律方法。
法律方法的運用方式主要可以分為兩類：一類是單一式，這是法律方法最簡單的運用形式，即將一種方法作為解釋結(jié)論的唯一理由，而無須其它方法，一般而言即是指文義解釋方法;二是復(fù)合方式，在絕大多數(shù)情況下，可以同時使用兩種以上解釋方法。
在這類情況下，又可以大致區(qū)分為兩種情形：一種是不同的解釋方法均指向同一個結(jié)論，這種情形比較簡單，可直接適用該結(jié)論;另一種是不同的解釋方法支持不同的結(jié)論，形成比較復(fù)雜的沖突局面，要妥善解決這種沖突，并不是簡單的事情。
適用法律方法致使解釋結(jié)論的差異性，區(qū)分不同情況，可以以不同的方法加以處理：一是如果一種或一些解釋方法被證明不具備所需要的條件，那么這種解釋方法就不能適用，這種情況很簡單;二是如果一種或一些解釋方法的解釋條件雖然能夠得到滿足，但是，另一種或另一些解釋方法卻使前述的解釋方法的初始效力或證明力完全歸于無效;三是一種或者一些解釋方法雖然能夠適用，但是經(jīng)過分析，另外有一種或一些解釋方法在當(dāng)時情況下被認(rèn)為更具有重要性或影響力，則適用另一種或另一些解釋方法。
在司法實踐中，法官審理判決案件要經(jīng)過以下程序：先就案件的事實作出判斷，之后在這個基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的法律意識和正義感進行法理分析得出分析結(jié)論，從而對案件有一個大概的初步判斷。
在此基礎(chǔ)上，依據(jù)法律規(guī)定，選擇并解釋擬適用的法律，而后判案法官將法律基于事實認(rèn)定和法理分析，適用于案件，作出判決結(jié)果。
作為一個案件結(jié)束的最后標(biāo)志是，法官審理每一個案件，最后都要制作裁判文書。
但是，目前有些裁判文書在適用法律與認(rèn)定案件事實之間缺乏內(nèi)在的邏輯關(guān)系，形成認(rèn)定事實與適用法律相脫離的現(xiàn)象。
究其主要原因，我們發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)階段大部分法官對法律方法知道的很少，能熟練使用法律方法的法官就更少。
法律方法一方面可以幫助法官對法律文本進行正確的理解，另一方面還有助于為某種具體的司法做法提出具有正當(dāng)性、合法性并使人信服的法律理由。
因此，應(yīng)大力提高法官應(yīng)用法律方法的能力，要培養(yǎng)一支現(xiàn)代化高素質(zhì)的法官隊伍。
目前，法律方法在我國開始受到學(xué)界和實踐的重視，表明我國司法開始更多注重司法技術(shù)及相關(guān)的理論問題，關(guān)注具體案件具體分析。
總之，在我國法制建設(shè)中，對法律方法進行必要充分的研究具有很重要的理論和實踐意義。
參考文獻：
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方法論的女性主義的論文篇十三
一、教師角色得以轉(zhuǎn)變。
中國幾千來尊師重教的傳統(tǒng)，把教師定位于“師者，傳道，授業(yè)，解惑者也。”賦予了教師極高的地位和權(quán)利，于是，拉開了教師和學(xué)生之間教與學(xué)的距離。因此，教師只僅僅就是腋下夾一本教課書，手中捏著一支粉筆，一副嚴(yán)肅的冷面孔，站在講臺上侃侃而談的“授課”機器，學(xué)生則是“填鴨式“的被動地接受知識的施教機器。在這種教師唱“獨本論文由整理提供角戲”、“一言堂”的課堂氛圍中，學(xué)生一味養(yǎng)成了總是看著教師的臉色行事，沒有十足把握不敢輕言，不敢嘗試的陋習(xí)，哪里還談得上自主學(xué)習(xí)？可想而知，在這種死氣沉沉的課堂模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生也是千篇一律，毫無棱角可言。
自從我接受新課程實驗任務(wù)后，總感覺走進語文課堂，迎面而來的是一種全新的氣氛，其的角色不知不覺地改變了：不再是居高臨下的權(quán)威，而是“學(xué)習(xí)共同體”中的“平等中的首席”，是學(xué)習(xí)活動的組織者、合作者，語文課堂成了師生共有的互動活動場所。在課堂上，我始終面帶笑容，動不動就走下講臺，讓學(xué)生自主、探究、分組、合作學(xué)習(xí)；俯下身子，與學(xué)生互動、交流、點撥、幫助學(xué)習(xí)。
時而俯下身子，傾聽學(xué)生天真地回答；時而對學(xué)生獨到的見解，大加贊賞；時而和學(xué)生融為一體，或讀或演……即使學(xué)生誤解了，說錯了，也不大聲斥責(zé)，而是耐心解釋，引導(dǎo)其弄清真實情況，并對其大膽發(fā)表自己的意見表示謝意，感謝他（她）能把老師當(dāng)作朋友一樣而說了心里話。他們不僅聽得進學(xué)生的不同意見，甚至是批評之聲，而且對自己做得欠妥之處也能勇于承認(rèn)，真誠檢討。正是因為我與學(xué)生處在了一種平等的地位，在這種“自由、安全”的課堂環(huán)境下，師生之間處于零距離狀態(tài)中，我始終以對話的方式就某個問題彼此間不斷地交換著意見。我和藹可親、平易近人了；學(xué)生則把對老師深沉的愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)語文的積極性，毫無顧忌，暢所欲言，自然是思維更活躍，情趣更高漲，學(xué)習(xí)效率更高了。
我認(rèn)為：教師角色的全新轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)在教師的課堂教學(xué)語言中。我常常嘗試這樣的課堂語言：“孩子們，你們準(zhǔn)備好了嗎？我們可以開始了嗎？”“請同學(xué)們用自己喜歡的方式朗讀課文。”“你這一遍比前一遍讀得好多了，再來一遍會更棒！”“你理解得真透徹，比老師說得更有道理！”“你的想法真奇妙，還能想出不同的辦法嗎？越多越好”……在這種商量的口吻中，自主的前提下，耐心的引導(dǎo)中，賞識的激勵下，學(xué)生的興趣，能力都得到最大限度的發(fā)揮。
在學(xué)生的心目中，始終感到的是老師是自己可以依賴的大朋友，是來幫助自己學(xué)習(xí)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中有什么困難、想法，也樂于大膽地提出來，和我一起討論，共同解決。整個語文課堂你一言，我一語，氣氛熱烈，生動活潑，各種奇思妙想，本論文由整理提供常常令在座的老師為之振奮，來自童心的精妙回答時時令旁聽者拍手叫好?！拔以诒痴n時怎么就沒有設(shè)計到呢？”這是教師們課下交流時經(jīng)常感慨的。學(xué)生動了、課堂活了，這才是真正有利于學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，語文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新精神得以培養(yǎng)、創(chuàng)造能力得以提高，這是我走進新課程的第一收獲。
二、學(xué)生學(xué)習(xí)方式得以改變。
“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”的重要理念之一是讓學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)的主人。過去，由于受老師、知識、應(yīng)試等舊觀念的影響，帶著問題讀書的這種學(xué)習(xí)方式逐步被異化為教師用陳舊、瑣碎的提問牽著學(xué)生走的“一問一答式”的方式，使語文教學(xué)由“滿堂灌”繼而轉(zhuǎn)入“滿堂問”的被動學(xué)習(xí)的誤區(qū)。整個學(xué)習(xí)過程缺乏生氣，學(xué)生也疲憊不堪，興趣蕩然無存。我在新課程實驗中，倡導(dǎo)的是“自主、合作、探究“的學(xué)習(xí)方式。讓學(xué)生帶著問題走進課堂以激發(fā)興趣，帶著問題走出教室以拓寬思路。在我有目的、有計劃地組織、引導(dǎo)下，學(xué)生的主體作用得到充分發(fā)揮，合作意識得到有效培養(yǎng)，能夠大膽質(zhì)疑，人人參與活動，個個品嘗成功。
比如：《雨點》一課的教學(xué)我是這樣設(shè)計的'：一開始導(dǎo)入新課，我就讓學(xué)生看課題，提問題，主動為自己制訂學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)“懸念”，學(xué)生能夠提出：“學(xué)了這篇課文，我想知道雨點都落到了哪里去了？它去干什么？”有的學(xué)生還提出：“雨點還會落到哪里，有什么作用？”“雨點是怎樣形成的？”等等。帶著這些問題，讓學(xué)生自讀課文，自主學(xué)習(xí)，通過多種形式的讀去感悟，還不懂的地方做上記號，以便組內(nèi)合作、交流時，向會的同學(xué)請教，相互啟發(fā)，取長補短。在進一步深入學(xué)習(xí)的過程中，采用“小組合作”形式，讓每個學(xué)生參與學(xué)習(xí)，首先由小組長整理組內(nèi)同學(xué)的疑問，并有秩序地組織大家共同討論。你看，每個學(xué)生都有了充分參與和表現(xiàn)的機會，形成了主動參與、互動互幫的局面。雖然學(xué)生的回答還很幼稚，考慮還不周全，但那種強烈的表現(xiàn)欲令人感動。然后各組本論文由整理提供推薦代表在全班交流，匯報本組合作學(xué)習(xí)的情況。最后，我在此基礎(chǔ)上，評價哪個小組討論得最好，介紹得最生動，提出的問題最有價值。這樣既激發(fā)了個體思維，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又達到了集思廣益，收到了互幫互學(xué)的效果，培養(yǎng)了學(xué)生的團隊精神。進入質(zhì)疑環(huán)節(jié)，有的學(xué)生還提出“雨點是怎樣形成的？”等問題。雖然超越了教參、教案和教材，但這正是學(xué)生通過參與學(xué)習(xí)，積極動腦，進而思維活躍，求知欲增強的結(jié)果，何等可貴呀！這也是以往課堂教學(xué)中所缺乏的。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變，使得整個語文課堂更顯得生機盎然。
三、學(xué)習(xí)習(xí)慣得以培養(yǎng)。
以前在語文教學(xué)中，我過多地注重了知識的傳授是否扎實、到位，而忽略了與語文學(xué)習(xí)相關(guān)的有關(guān)習(xí)慣的培養(yǎng)。參加新課程培訓(xùn)后，才知道學(xué)習(xí)語文雖是一輩子的事，要循序漸進，日積月累，但也有一個捕捉最佳時機，形成本論文由整理提供扎實根基的問題。小學(xué)生可塑性極強，是打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、養(yǎng)成良好習(xí)慣的最佳時機，抓好這個時機做工作，可收到事半功倍的效果；如果不予重視，一旦形成一些不良習(xí)慣，再想去改變或矯正，就事倍功半了。
走進新課程，我首先感到眼前豁然一亮的是：語文課本，每冊教材都將“培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”作為教學(xué)內(nèi)容，并以專門篇幅呈現(xiàn)在書的開篇，形成了整個小學(xué)階段的“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的系列。這是落實《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于課程內(nèi)容改革的具體舉措，是語文教學(xué)內(nèi)容革新的突出表現(xiàn)，具有規(guī)范性、科學(xué)性、形象性、整體性的特點，這也是以往教材中不足的。教學(xué)內(nèi)容的豐富，必然導(dǎo)致教學(xué)觀念的更新，教師在用好教材，用足教材的同時，也自然而然地注重了習(xí)慣的培養(yǎng)。于是，我在課堂上，除了關(guān)注學(xué)生對知識的掌握以外，還在不斷地提醒學(xué)生應(yīng)注意像讀寫姿勢、握筆、聽講、發(fā)言這些小問題，很是令人欣慰。你千萬別小看這些“小問題”，這些小問題抓出成效，才能抓好其它方面的習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣夯實了，才能對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的促進作用，對其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，乃至終身學(xué)習(xí)都有不可估量的積極意義。記得王爾德有這樣一句名言：“起初是我們造成習(xí)慣，后來是習(xí)慣造成了我們?！睂W(xué)生時代播下優(yōu)良的種子，便可羸得未來的豐收。但培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一種長期行為，絕非一日之功。
正如葉老所言：“要養(yǎng)成一種本論文由整理提供習(xí)慣，必須經(jīng)過反復(fù)的歷練?！弊哌M新課程的教師已重視到了這一點，并正在課堂教學(xué)中不斷地加強習(xí)慣方面的培養(yǎng)，他們充分發(fā)揮榜樣的示范作用，一點一滴地加以引導(dǎo)，滿腔熱忱地給予鼓勵。我深信：只要教師在進行學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的過程中，有恒心、耐心和愛心，“反復(fù)抓，抓反復(fù)”，一定會使學(xué)生從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，進而激發(fā)起他們喜歡讀書、寫字、交流、探索的欲望，幫助他們樹立起學(xué)習(xí)的自信心，使他們終身受益。這也是當(dāng)今語文課區(qū)別于以往語文課的一個亮點所在。新一輪課程改革，已經(jīng)讓我倍享其“鮮活”的靈性，也為學(xué)生們撐起一片自由翱翔的天空。
語文教學(xué)“鮮活”的魅力，已經(jīng)變課堂為學(xué)堂和樂園，使師生在共同成長中，共享語文教學(xué)的快樂！
方法論的女性主義的論文篇十四
托馬斯哈代是英國十九世紀(jì)后期最負(fù)盛名的批評現(xiàn)實主義小說家之一,他的作品反映了人類和社會、人類與自然以及人類與社會習(xí)俗、宗教、法律、道德等一系列社會問題。大部分哈代的小說都是以英格蘭西南部的鄉(xiāng)村生活為背景的,那里是托馬斯?哈代的家鄉(xiāng),也是由于資本家入住英國鄉(xiāng)村之后出現(xiàn)了極具戲劇性變化的地方。由于看到了資本主義對于鄉(xiāng)村生活的巨大負(fù)面變化,哈代的作品大多反應(yīng)的是威塞克斯或全英國社會的悲劇故事。他不僅僅抨擊了現(xiàn)實傳統(tǒng),還做出了很大的革新。一方面,他對于威塞克斯地區(qū)的描述實際上反映了英國蘭西南部的自然風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、社會習(xí)俗以及文化氛圍,這是在其他作品當(dāng)中很少能顧見到的;另一方面,由于他的作品中盡是現(xiàn)實主義的描寫,托馬斯?哈代對于人類的心理描寫和分析也能夠做到淋漓盡致,不拖泥帶水。他講美麗的自然風(fēng)光和復(fù)雜強烈的人物心理巧妙的糅合在了一起,使人們在領(lǐng)會自然風(fēng)光的時候,也能夠深深領(lǐng)會到哈代為人們帶來的情感。
所謂女權(quán)主義是指人們認(rèn)為女性是被男性和男權(quán)主義社會所壓制,這種壓制現(xiàn)象是由于人們居住的政治、經(jīng)濟、社會和心理環(huán)境結(jié)合影響的。女權(quán)主義批評家通常主要研究哈代及其筆下人物的愛情、婚姻以及關(guān)于性方面的道德準(zhǔn)則。并且女權(quán)主義理論可以追溯到不同的女性主義流派,包括自由主義女性主義、社會主義女性主義、公平和性別女性主義、文化女性主義等等。
本文站在女性主義的角度上來探討苔絲的悲劇,試通過馬克思主義女性主義分析資產(chǎn)階級社會階級鎮(zhèn)壓女性主義這一現(xiàn)象。
關(guān)于女性主義和翻譯領(lǐng)域的相互結(jié)合,是現(xiàn)代社會在翻譯領(lǐng)域的一個重點拓展和突破,同時也撼動了許多人對于翻譯技巧與特點的傳統(tǒng)觀點。
在國外,翻譯學(xué)家早已開啟了對于女權(quán)主義和女性主義的研究模式。在20世紀(jì)的80年代初期,許多女性主義翻譯學(xué)家便在加拿大進行關(guān)于女權(quán)主義的翻譯研究,這次的會議之后,女權(quán)主義的翻譯理論便開始崛起,大量的女性主義翻譯學(xué)家在如此的目標(biāo)之下做著大量的翻譯研究與實踐。女性主義的世界觀、語言學(xué)和翻譯實踐在不斷地被擴充,人們開始要求建立一種淡化男性中心的意識,突出女性在這個社會上的地位和作用,推翻男女不平等的觀點,并促使翻譯成為一種解放女性的新方式。
在國內(nèi),由于我國封建文化延續(xù)了近千年,人們很難從社會上和心理上承認(rèn)宣揚女性主義的重要性并且真正地將這一主義和理論發(fā)揚至全社會。男性總是活躍在各個領(lǐng)域當(dāng)中,并且女性的角色僅僅存在于家庭和少部分的職業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中。當(dāng)人們聽到有關(guān)女性解放的消息出現(xiàn)時,通常來講會引起人們的強烈反對,并且提倡這一想法的人會被認(rèn)為是看不清社會規(guī)律的人。并且,關(guān)于女性主義的翻譯理論研究在我國要遠(yuǎn)晚于西方的研究。在20的時候,《當(dāng)代西方翻譯理論探索》一文中便提到了關(guān)于女性主義對于翻譯理論范疇的影響。筆者便試圖結(jié)合中國特色的女性主義翻譯理論,將《德伯家的苔絲》中女主人公苔絲進行人物分析,試借助中國的女性翻譯理論觀點來研究在表達方式和策略上的苔絲的形象。
首先,苔絲的產(chǎn)生是由于工業(yè)革命的出現(xiàn),資本主義市場正在不斷地侵蝕著歐洲各個角落,其中也包括著偏遠(yuǎn)的英國西南部農(nóng)村。小農(nóng)經(jīng)濟的逐步瓦解致使農(nóng)民瀕臨破產(chǎn),人們生活上的窮困潦倒也為他們的精神和思想上帶來了巨大的壓力和經(jīng)濟負(fù)擔(dān),因此,作為男權(quán)社會觀點下的弱勢勞動力,女性的角色在這樣一個社會背景之下就會顯得尤為悲慘,她們的命運無法受到自己掌控。苔絲就是這樣一個悲慘的角色,被劇烈變化的時代、身邊偽善的和舉棋不定且言行矛盾的所迫害和影響,最終導(dǎo)致了悲慘的結(jié)局。
女性主義的研究,最好的方式便是選擇男性和女性譯者版本的《德伯家的.苔絲》進行研究和對比。
(1)肖像描述。
在這樣一組對比翻譯中,我們不難看出,譯文一是出自女性譯者之手,而譯文二是出自男性譯者之手。由于男女性的生理特征,社會環(huán)境對其的影響不盡相同,他們的表達方式,看待事物的觀察視角,對待事物的期望和用詞也就截然不同。在譯文一當(dāng)中,顯然女性采用的是更為溫婉柔和的方式去描繪書中溫柔的苔絲的形象,使用了“艷若牡丹”“光彩照人”“風(fēng)姿綽約”這些詞,深深地表達了苔絲這一女性形象的溫婉;然而再反觀譯文二,誠然,的確將原文的意思意思不變的表達了出來,然而使用的“增添了美麗”這種表達方式,會讓讀者感受不到原文作者想刻畫出的苔絲的美好與溫柔的形象。
(2)動作描述。
譯文一:苔絲的臉正埋在椅子上,她跪在椅子前,雙手抱頭……。
譯文二:苔絲的臉俯在椅子座位上,似乎跪在椅子前,雙手交叉放在頭頂……。
在這樣一組對比當(dāng)中,很明顯我們能夠看出二者在意思的表達上并沒有任何的歧義,然而在表達方式上卻全然不同。譯文一的表達用詞比較柔和,整個畫面一氣呵成,讓人感受不到任何動作的僵硬和畫面的違和。然而譯文二當(dāng)中使用的“俯”“雙手交叉放頭頂”這樣的詞匯,就令人無法產(chǎn)生出對于苔絲的憐憫之情,不僅感受不到苔絲的絕望,更有一種仿佛在讀關(guān)于罪犯的描述一樣。
四、結(jié)語。
翻譯作品和女性主義看似是兩個不相關(guān)的主題,實則具有很深的社會意義。很多譯者在做翻譯的時候不應(yīng)當(dāng)為了翻譯這個活動而進行翻譯,更重要的是要領(lǐng)會說話人的意圖,站在翻譯的角色之中做出語言的轉(zhuǎn)換,并且能夠在一定程度上維持其文化的觀點和態(tài)度。很多男性譯者在翻譯的過程中,由于無法領(lǐng)會關(guān)于女性的柔美與婉轉(zhuǎn),其語言的表達并不能夠很好地表現(xiàn)出作者的意圖,這樣一來不僅使其譯作品黯然失色,重要的是也會使得某些渴望得到宣傳的女性主義觀點埋沒于此。同女性主義相關(guān)的翻譯作品研究仍舊為數(shù)不多,筆者希望借此文章為接下來的研究拋磚引玉。
方法論的女性主義的論文篇十五
【文章摘要】現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法是楊映川小說創(chuàng)作的主要方式，她的小說刻畫了在21世紀(jì)中國現(xiàn)代都市大背景下，諸多在物欲與愛情之間痛苦交織的男女形象，特別是打造了一系列游走在都市愛情中的女性形象群。本文嘗試從生態(tài)女性主義批評視域觀察楊映川小說中的女性，以《淑女學(xué)堂》這部長篇小說為例，通過對文中女性形象生命原型的審視和解讀，打破男性與女性強弱分明的二元對立，實現(xiàn)女性的文化自覺和性別自覺。
楊映川出版的長篇小說《淑女學(xué)堂》，以兩名藝校畢業(yè)的女性宋紫童和龍婷婷單槍匹馬在都市奮斗的生命史為主線，揭示了更為鮮明、深刻的兩性生存悖論，具有強烈的生態(tài)女性主義色彩。本文嘗試尋找作者筆下女性形象的生命原型，挖掘生存悖論的源頭所在，以此實現(xiàn)人類與自然、男性與女性共生的生態(tài)女性主義終極目標(biāo)，從而求得女性真正意義上的的獨立和解放。在人類為中心的現(xiàn)代高度文明的社會中，男性中心主義的文化傳統(tǒng)滲入人類骨髓，女性被驅(qū)離她們的身體，同時也被禁錮于她們的身體。女性形象作為“他者”處在弱勢地位，承載著太多的苦難，從中國社會發(fā)展的的現(xiàn)代化進程中追蹤女性的生命價值和意義，梳理在“人類-自然”、“男性-女性”二元對立沖突中的生命原型，發(fā)掘女性形象帶血帶肉的生存經(jīng)驗和審美體現(xiàn)，體現(xiàn)女性個人生命真實的生態(tài)和本質(zhì)，從而“改變?nèi)藗儗ε耘c自然的態(tài)度，以期能夠改善全人類、其他生物以及整個地球的生存狀態(tài)”。
1家園意識——女性精神家園的缺失。
中國本土的女性寫作有著自己獨特的精神資源和傳統(tǒng)，在融入西方生態(tài)女性主義文論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國文化中陰陽和合的自然觀，提煉出當(dāng)代女性“她，何以為家？”生命原型。“家園意識”立足于女性自我的生態(tài)整體主義的宇宙觀，從中提煉出女性形象與生態(tài)命題，尋找到女性她的靈與肉在當(dāng)代社會紛繁蕪雜的深穴中幽突奔走、顛沛流離的根源?！妒缗畬W(xué)堂》中的女性在都市奔走的的目標(biāo)正如宋紫童在與龍婷婷吃辣椒醬拌飯時惡狠狠的說：“我們算是投錯胎了，我們一定要努力呀，將來我要穿名牌，我要開小車，我要住別墅！”女性在大都市闖蕩，出于人對生存現(xiàn)狀的不滿，因而總會不斷地遷移或者改變自己的生存環(huán)境。因而，生態(tài)主義敘事中的“家”意象始終不自覺的出現(xiàn)在女性作家以及她所描述的女性形象身上。魯樞元在出版的《生態(tài)文藝學(xué)》（出版）中提到，（西方）“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女性天生的嚴(yán)重流失、男人意志的惡性膨脹造成的結(jié)果?！币虼耍栽谏鐣小八闶峭跺e胎”，謀求一份職業(yè)或創(chuàng)造一番事業(yè)異常艱難，因為“這些職業(yè)打上了純粹男性文化勞動的標(biāo)記?！毙≌f中宋紫童、龍婷婷藝校畢業(yè)之后在求職的道路上歷經(jīng)坎坷，連生存都難以保障，在這由男性掠奪自然創(chuàng)造的現(xiàn)代文明中，雖然女性天然地具有大自然的生態(tài)特征，但并沒有得到另眼相待?，F(xiàn)代文明照耀下的“家園”，并沒有給予身處在其中的自然與女性一個美麗的“家”，相反帶給女性的是畸形、殘缺的身體。小說中野心勃勃的宋紫童，將“嫁得好”作為尋找精神家園的途徑?，F(xiàn)實中的“家”是殘缺的，母親的早逝，父親宋承業(yè)只是個賣油豆腐的小販，作為父親，他鄙俗、自私自利，他所創(chuàng)造的“家園”懸掛在父權(quán)、男權(quán)制度下。按照傳統(tǒng)，孩子讀書所需的學(xué)費、生活費等，父母責(zé)無旁貸。但在這個家庭中，女兒要想上大學(xué)必須要和父親進行談判，甚至用到威脅不給他養(yǎng)老才說服父親給出學(xué)費。而宋紫童上大學(xué)的第一件事就是將自己的名字改掉了，將父母起的名字“宋艷麗”改成“宋紫童”。改名事件象征著男女兩性博弈中女性的勝利，宋承業(yè)是衰落的父權(quán)象征，但同時也是懸掛在宋紫童頭上的無形的“包袱”，不斷提醒自己的處身和在家中的地位。父權(quán)制度營造下的“家園”不適合女性的成長，甚至給女性帶來創(chuàng)傷，宋紫童潛意識追求的愛情、事業(yè)雙豐收恰恰是因為家園的破碎造成的。
2身體意識——女性肉體、情感的發(fā)現(xiàn)。
在科技文明急速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，女性/自然遭到男性/人類的掠奪和占有，重新成為依附性的存在。女性要通過自己的美貌、身體、才華吸引男性，以期男性給予她們愛與希望，給予她們一個家園，本身就是一個可悲的現(xiàn)實。小說中的“淑女學(xué)堂”開設(shè)的`是琴棋書畫、家庭理財、家庭教育等課程，目的是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)氣質(zhì)的淑女形象，這是男權(quán)社會中男性對女性的要求。用“女人幫”的話說是將女人推到一個最卑微的境地，教會女性依附家庭，取悅丈夫，而女性自我的發(fā)展并沒有放在主要地位。男權(quán)文化秩序的規(guī)約影響了女性性別角色、性別氣質(zhì)的塑造，使淑女學(xué)堂培養(yǎng)的女性成為男人的審美對象，這是對女性內(nèi)心深處一種更為有力的無形束縛。故“淑女學(xué)堂”的存在恰恰是現(xiàn)實社會的映射，女性成為男性的附庸，并按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己，培養(yǎng)出一個個標(biāo)準(zhǔn)淑女，正是男權(quán)社會給女性帶來的身體束縛和心理束縛。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性自我的發(fā)現(xiàn)就在于承認(rèn)、維護女性源于自然的肉體、情感存在和發(fā)展的獨特的生態(tài)權(quán)利，以女性自我的生態(tài)主義的價值立場維護兩性之愛的合乎自然的精神向度。因而，當(dāng)這種要求遭到父權(quán)制的世界觀和生產(chǎn)方式的統(tǒng)治時，兩性之愛變成了相互對立，自然與女性共同被排斥于主流文化之外，成為缺乏靈性的、被動的“肉機器”，遭到嚴(yán)重的貶抑和無情的控制。恰如小說中“女人幫”理事覃亞敏被出軌的丈夫葛鐵山抓到現(xiàn)行的時候說的話，“男人是用橡膠做名聲，摔不破打不碎；女人是用玻璃做名聲，稍有磕碰便粉身碎骨?！迸员荒袡?quán)社會的等級制、二元對立的思維模式統(tǒng)治而無情邊緣化了。小說無情的揭露了這樣的社會現(xiàn)實，為女性敲響警鐘。小說中“女人幫”的出現(xiàn)寄托著作者深切的希望，“女人幫”的姐妹們一方而堅守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，另一方而又成為“小三”“二奶”的受害者，她們集結(jié)在一起相互交流經(jīng)驗，相互安慰取暖，共同對付負(fù)心男人和情敵。作為家庭主婦的覃亞敏遭遇丈夫的背叛，不得不求助于“女人幫”。在“女人幫”姐妹們的開導(dǎo)下，覃亞敏開始關(guān)注自己的發(fā)展，有了自己的事業(yè)，能夠坦然地而對丈夫的背叛，甚至迎來了愛情和婚姻的第二春，嫁給了小自己一輪的男人，女性自我主體得以確立。楊映川在此倡導(dǎo)的是一種自立自強的女性價值觀，呼喚長久以來埋沒在家庭中的女性的自我意識的覺醒，喚醒處于弱勢處境的女性，強調(diào)女性不要將生活的重心放在男人身上，要為自己活，而不是為男人活。
3母性意識——母性家園的尋找。
現(xiàn)代人對自然總是保持一種對立的態(tài)度，現(xiàn)代文化是在克服和征服自然過程中發(fā)展起來的。因此，“逃離地方”，逃離生養(yǎng)之地，去投奔另外一片熱望之土：城市。現(xiàn)代人逃離地方的過程也就是逃離自己所嵌入的自然和文化的背景的過程，同時，也是在人化自然中重新創(chuàng)造和建構(gòu)文化自我的過程。小說中的女性們遠(yuǎn)離故土，奔跑于更大的城市，在逃避自己和逃離家園的同時，也在新的城市建立起新的“自己”以及新的“家園”。小說中從故土帶來的自卑感一直縈繞在宋紫童的心理，盡管她通過代理名牌服裝，躋身中產(chǎn)階級，從自卑慢慢走向了自信。她傾心于蘇璜，為他學(xué)習(xí)做蛋糕、彈鋼琴、學(xué)茶道、懂時事經(jīng)濟等，經(jīng)過不斷的修煉，脫胎換骨，舉手投足盡顯優(yōu)雅，儼然成為一名真正的淑女。但宋紫童在蘇璜的母親這個真正的大家閨秀面前，無所遁形，蘇母一眼就看清了宋紫童的本質(zhì)，“打她進門的那一眼，我就看出她的出身了，盡管她很漂亮，表面上也很懂事，其實啊，說白了，還是俗氣。”“由很多東西是后天學(xué)不來的，她再把自己裝點得琴棋書畫樣樣精通，更顯得她是個功利的女子?！碑?dāng)代女性主義美術(shù)評論家島子在探究女性主義藝術(shù)學(xué)理中發(fā)現(xiàn)，堅持女性的性別差異是以回歸母性秩序——女神時代為指趨的，母性秩序亦為家園意象。故以親歷的此在來思考彼此，真正開始觸及自身的真實歷史和身份，是小說文本在生命知覺的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)并堅持女性本質(zhì)、尋找母性家園的重要指征。宋紫童骨子里的“家園意識”是她極力想掩飾的，似乎通過“淑女學(xué)堂”的學(xué)習(xí)來達到去掉“家園”帶給自己的女性本質(zhì)，但最后功虧于潰。究其根源，母性家園的喪失促使宋紫童對家園的無感，甚至極力擺脫真實的歷史和身份，她妄想通過“淑女學(xué)堂”的歷練來彌補母性家園的缺失，但最終以失敗告終。楊映川塑造的宋紫童、龍婷婷在進行不斷地超越，她認(rèn)為女性成長不再是純?nèi)坏男詣e對抗，更注重的是對人性悖論的發(fā)現(xiàn)，女性的掙扎與奮斗恰恰是生命原型的訴說。女性作為在現(xiàn)實社會中的“他者”，只有重新確立對性別體制的反思，探尋遺失的家園意識、身體意識以及母性家園，找到歸屬地，才能尋找到“我是誰”以及“我要成為什么樣的人”的價值追問的答案。家應(yīng)該是天下最幸福、最溫暖的地方，女性只有追問到家的人性根源：相愛的兩個人的生命、情感、靈魂的結(jié)合才能實現(xiàn)真正的解放。
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方法論的女性主義的論文篇十六
隨著電子網(wǎng)絡(luò)飛速的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進入千家萬戶，上到70歲的老人，下到幾歲的小孩，都會使用電腦、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但是過分的不適當(dāng)使用就會產(chǎn)生網(wǎng)癮危害正常生活，而其中影響最嚴(yán)重的就是我們青少年，尤其是我們中學(xué)生。中學(xué)生沉溺于網(wǎng)游甚至脫離了現(xiàn)實生活，厭學(xué)、叛逆，成為問題少年，可能殘害終身。因此中學(xué)生網(wǎng)癮值得我們中學(xué)生去反思，只有及時走出網(wǎng)癮，回到正常的軌道，形成正確的價值觀，才會有美好的前程。
一、中學(xué)生網(wǎng)癮成因。
目前大多數(shù)中學(xué)生上網(wǎng)都是在網(wǎng)吧，在家里上網(wǎng)的中學(xué)生也越來越多，為了讓我們可控的上網(wǎng)，很多家庭都為自己的孩子提供了家里上網(wǎng)的條件。但無論是在網(wǎng)吧還是在家里，都有明顯的網(wǎng)癮特征，過度依賴網(wǎng)絡(luò)，就算是在學(xué)校上學(xué)心理也會極度想念，認(rèn)為現(xiàn)實生活索然無味，甚至將網(wǎng)絡(luò)世界作為自己未來的前途，比如想做游戲開發(fā)、游戲競技手等，但過度使用網(wǎng)絡(luò)就會造成心理上的負(fù)面影響，脾氣暴躁，拒絕社交，沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，最后學(xué)習(xí)下降、記憶力下降等等。從個人的經(jīng)驗和經(jīng)歷主要有這樣幾種原因可能導(dǎo)致網(wǎng)癮。
（一）自控能力差。網(wǎng)絡(luò)上的新游戲、新信息層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲的模式，會誘導(dǎo)我們中學(xué)生停不下來的要去玩游戲，練級。盡管知道自己的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，但是需要不斷晉級的網(wǎng)絡(luò)游戲卻更具有吸引力。我們難以自控的減少上網(wǎng)時間，做到適度的上網(wǎng)。
（二）價值觀未完全形成。我們中學(xué)生當(dāng)中大多數(shù)缺乏理想和希望，得過且過，對自己的未來沒有計劃，在現(xiàn)實生活中又往往被忽略被輕視，而網(wǎng)絡(luò)世界剛好填補了內(nèi)心的空虛，更多的是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里面，我們可以找到知己，找到存在感，找到自己存在的價值，可以通過練級在網(wǎng)絡(luò)世界里去證明自己。甚至認(rèn)為依靠網(wǎng)絡(luò)世界以后也可以生存，沒有形成正確的價值觀，對現(xiàn)實世界的認(rèn)知度不夠。
（三）叛逆心理強烈。中學(xué)階段是人生中自我意識和叛逆心理最強烈的時期，我們不愿意受到來自家庭和學(xué)校的管制，追求個體的獨立性和成人化傾向，而網(wǎng)絡(luò)為我們中學(xué)生提供了這樣的“平臺”。在網(wǎng)絡(luò)世界里，沒有學(xué)校的規(guī)章制度，沒有父母的殷切希望和嘮叨，只有新奇和刺激的游戲和信息，讓我們中學(xué)生“流連忘返”，網(wǎng)絡(luò)成為了我們中學(xué)生所謂的“展現(xiàn)自我”的平臺。
（四）社會環(huán)境惡劣。一方面，在學(xué)校周圍，甚至大街小巷，無處不見的網(wǎng)吧，無視政府的規(guī)章條例，主動提供成人身份證為我們中學(xué)生提供上網(wǎng)的機會，獲得占比較大的中學(xué)生客戶群以謀取利益；另一方面，各種網(wǎng)絡(luò)游戲和非法網(wǎng)站太多，有害信息和不良網(wǎng)站給我們中學(xué)生很大的誤導(dǎo)。
二、中學(xué)生網(wǎng)癮的危害。
（一）網(wǎng)癮會影響中學(xué)生的身體健康。染上網(wǎng)癮以后，長時間的過度使用電腦，最直接的影響就是導(dǎo)致視力下降，造成近視眼，其次，網(wǎng)癮導(dǎo)致我們作息不規(guī)律，“廢寢忘食”，黑白顛倒，如果長時間持續(xù)這種狀態(tài)，可能會導(dǎo)致身體機能下降，誘發(fā)各種疾病，比如頸椎、腰椎病變等。
（二）網(wǎng)癮會導(dǎo)致中學(xué)生心理障礙，行為異常。中學(xué)生長期上網(wǎng)沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，過分依戀網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致與社會隔離，與家人以及同學(xué)、朋友溝通減少，逐漸的不能融入現(xiàn)實世界，我們認(rèn)為人是復(fù)雜難以溝通的，而網(wǎng)絡(luò)世界很簡單，最終性格孤僻，人際關(guān)系惡化，心理扭曲，甚至導(dǎo)致抑郁。尤其是一些網(wǎng)游是比較暴力的，迷戀這類網(wǎng)游的中學(xué)生可能會將游戲世界帶進生活，道德觀念扭曲，導(dǎo)致脾氣暴躁，甚至產(chǎn)生反社會心理和行為。
（三）網(wǎng)癮會危害中學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活。首先，染上網(wǎng)癮以后，大部分的時間都在上網(wǎng)，而正常的學(xué)習(xí)時間被擠掉，無法正常的學(xué)習(xí)，心思完全在網(wǎng)游上，學(xué)習(xí)成績急劇下降，影響升學(xué)，甚至被迫退學(xué)；其次，沉迷網(wǎng)絡(luò)，父母往往非常著急擔(dān)心，有的父母甚至采用暴力方式以阻止我們上網(wǎng)，導(dǎo)致親子關(guān)系緊張，家庭矛盾嚴(yán)重。另外，部分中學(xué)生為了高額的上網(wǎng)費用去偷盜、搶劫、販毒等，最終走向違法犯罪的'道路。
三、中學(xué)生網(wǎng)癮防范和糾正。
（一）家庭教育是關(guān)鍵。一方面，很多初染上網(wǎng)癮的中學(xué)生能夠及時的糾正最關(guān)鍵的是家庭教育的成功。父母用滿滿的愛去包容和感化我們，給予我們充分的尊重，但又能溫和的提醒，幫助樹立目標(biāo)和理想，轉(zhuǎn)移我們的注意力。畢竟中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力是有的，那些缺乏自控力的中學(xué)生需要的是父母善意溫和的提醒，而不是暴力教育或者是冷嘲熱諷似的激將法，這樣會打擊孩子的信心，讓中學(xué)生內(nèi)心放棄自己，適得其反。另一方面，網(wǎng)癮的防范更加需要一個和諧的家庭和成功的家庭教育，成功的家庭教育能夠讓孩子樹立正確的價值觀，有理想有目標(biāo)。成功的家庭教育能引導(dǎo)孩子正確的看待網(wǎng)絡(luò)，趨利避害，遠(yuǎn)離網(wǎng)癮。
（二）學(xué)校的引導(dǎo)很重要。學(xué)校首先要盡量和周圍的網(wǎng)吧協(xié)調(diào)，要求他們嚴(yán)格實施國家規(guī)定，禁止青少年上網(wǎng)；其次，學(xué)校應(yīng)該做出相關(guān)規(guī)定，有針對性的約束和規(guī)范中學(xué)生上網(wǎng)；再次，學(xué)校應(yīng)該開展講座，幫助中學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，告知網(wǎng)癮的危害，培養(yǎng)中學(xué)生安全防范意識和健康文明的上網(wǎng)行為。另外，除了防范網(wǎng)癮之外，學(xué)校對已經(jīng)產(chǎn)生網(wǎng)癮的中學(xué)生應(yīng)該更加關(guān)心，多與家長溝通，對這些學(xué)生應(yīng)該多給與認(rèn)可和鼓勵，讓他們在學(xué)習(xí)上有滿足感和認(rèn)同感，重新對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
（三）政府監(jiān)管要跟上。針對中學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)以及健康上網(wǎng)的要求，政府明文規(guī)定禁止未成年人進入網(wǎng)吧上網(wǎng)，但是網(wǎng)吧為了獲利，無視政府規(guī)章制度，因此政府必須加強對網(wǎng)吧的監(jiān)管，增強其制度的執(zhí)行力，從外部因素來防范中學(xué)生網(wǎng)癮。
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