從事每一項(xiàng)工作或參與每一次活動(dòng)后，運(yùn)用心得體會(huì)的方式進(jìn)行總結(jié)是非常必要的，它能夠使我們更好地吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。寫心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該秉持客觀、真實(shí)的原則。通過(guò)閱讀以下心得體會(huì)范文，我們可以進(jìn)一步豐富自己的觀念和思維。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇一
想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定要先了解一下黃帝;想健康長(zhǎng)壽，一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
黃帝誕生于四千多年前，是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是我們中華民族的始祖，華夏文化的初祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。”黃帝一生下來(lái)就聰慧靈氣，小時(shí)候就善于言談，悟性超強(qiáng)，稍大后就無(wú)所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后來(lái)黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華文明的基礎(chǔ)，被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕，故又稱之為軒轅黃帝。
書歸正傳，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍，可以說(shuō)是中醫(yī)的始祖。至于成書年代，一直很有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是先秦黃帝所作;有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后人所作;也有人認(rèn)為是在兩漢時(shí)期成書，這些問(wèn)題先不去討論，咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點(diǎn)心得。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問(wèn)一答的形式，一般是黃帝問(wèn)，岐伯答，岐伯是上古時(shí)代最著名的醫(yī)學(xué)家，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論，被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問(wèn)。上古天真論”中，第一段話就是：“(黃帝)乃問(wèn)天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”
這個(gè)是黃帝提出的第一個(gè)問(wèn)題，為什么上古時(shí)代的人都能夠長(zhǎng)壽，活到一百多歲，行動(dòng)還沒(méi)有衰老現(xiàn)象，而現(xiàn)在的人，到五六十歲，就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有緣可以看看原文，末學(xué)在這里只是簡(jiǎn)單總結(jié)一下岐伯回答的兩個(gè)要點(diǎn)：
一，要懂得養(yǎng)生之道。上古之人，都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)，能夠效法陰陽(yáng)之道，并采用各種養(yǎng)生方法來(lái)保養(yǎng)自己的身體，飲食有節(jié)，作息有常，懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活，才使身體不容易受到病邪的傷害，活到人類應(yīng)有的年齡，一百多歲還行動(dòng)自如，沒(méi)有衰退的跡象，也就不足為怪了。而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受，紙醉金迷，耗竭精氣，元?dú)庀?，再加上飲食無(wú)度，作息顛倒，工作緊張，壓力巨大，生活全無(wú)規(guī)律，導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老，甚至有的人，還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。
二，好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓：要不貪不求，在思想上安閑清凈，無(wú)憂無(wú)懼，體內(nèi)真氣和順，精神內(nèi)守，又時(shí)常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。
所以，那時(shí)候的人，心態(tài)平定，人心樸實(shí)，雖然參加體力勞動(dòng)，但不知疲倦，因?yàn)樾膽B(tài)特別好，吃什么飯都香，穿什么衣服都很舒服，在什么環(huán)境下都能夠安然自得，也不會(huì)因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理，更不會(huì)因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈，這正符合自然無(wú)為的養(yǎng)生之道，所以他們的身心都不會(huì)受到外界的傷害，才能頤養(yǎng)天年。
再看我們現(xiàn)代的人，正好和養(yǎng)生之道相反，我們每日為物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想著賺錢，吃喝玩樂(lè)，喜歡攀比、虛榮，追求名聞利養(yǎng)，追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很難安定下來(lái)，多欲多憂，寢食難安，精神外泄，病邪就會(huì)伺機(jī)入侵，所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。
最后總結(jié)：真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心，一切順其自然，無(wú)為而無(wú)不為，甚至于連“養(yǎng)生”這個(gè)概念，都不能執(zhí)著。現(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高，養(yǎng)生非常流行，養(yǎng)生的方式也是五花八門，各種各樣。但是過(guò)猶不及，有的人越養(yǎng)生，反而越不健康，就是因?yàn)樘珗?zhí)著這個(gè)身體，把身體的健康看的太重了，俗話說(shuō)“怕什么來(lái)什么”，你越是擔(dān)心健康出問(wèn)題，有時(shí)候它就越容易出問(wèn)題。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多篇章理都在講一些我們生活中的道理，寓治病于日常生活中，如《五常政大論》篇云…..故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒?。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳……。這句經(jīng)文的大致意思是西北寒涼的地方多脹病，東南方溫?zé)岬牡胤蕉喁彲儭Ｃ洸∮孟路上?，瘡瘍用汗法可愈，這是氣候和地理影響人體腠理開閉所致，天地陰陽(yáng)的太過(guò)與不及所致。
具體應(yīng)該怎樣理解這句話呢?還得從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解。首先把人地球化，地球人化。最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，冬天井中的水是暖的，剛打出來(lái)的井水還冒熱氣，而冬天氣候寒涼，當(dāng)然地表是涼的;夏天剛打出來(lái)的井水很涼，但夏天氣候炎熱。也就是說(shuō)冬天地球的表面冷，地心熱，夏天地表熱，地心寒，放到中醫(yī)的整體觀里可以表述為：冬天地球?yàn)楸砗餆?，夏天地球?yàn)楸頍崂锖?。把人地球化，東南方是不是氣候炎熱，西北方氣候寒涼，那么東南方表熱里必寒，西北方表寒里必?zé)?，根?jù)天人合一，取類比像的原則來(lái)思考，生活在東南方氣候炎熱的人，腠理開泄，陽(yáng)氣易外泄，容易形成一種外熱里寒，內(nèi)臟相對(duì)以虛寒為主;生活在西北方氣候寒冷地帶的人，腠理密閉，容易形成一種外寒里熱的格局，內(nèi)臟相對(duì)以里熱為主;理說(shuō)透了，法和方藥是很自然的事，所以內(nèi)經(jīng)云：適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒彙Ｏ轮畡t脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常。真正理解了這句經(jīng)文的含義，在東南方治療皮膚瘡瘍病，你應(yīng)該是高手。作為廣東省中醫(yī)院的一名肛腸外科醫(yī)生，感悟了內(nèi)經(jīng)這句話的一點(diǎn)內(nèi)涵后讓我在皮膚病的治療領(lǐng)域大獲豐收，真的。
經(jīng)典的內(nèi)涵很深，我深深的感悟到，只要你真正理解了哪怕是一句話，在某一類疾病的治療上，肯定會(huì)有很大的突破，比如只要你理解了《陰陽(yáng)印象大論》篇云：…..六經(jīng)為川,腸胃為?！?，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單八個(gè)字，學(xué)中醫(yī)的我們都讀過(guò)，也許都能背出來(lái)，但并不代表理解了經(jīng)文的含義。我也只是從中感悟到一些道理，并把他運(yùn)用于臨床，在晚期腫瘤患者的治療中療效明顯提高，以后還有很多很多的路走，對(duì)我而言，也許中醫(yī)藥攻克腫瘤只是萬(wàn)里長(zhǎng)城才開始邁出了第一步，但我深信不疑，通過(guò)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥、針、刺絡(luò)及灸療，腫瘤的治療效果應(yīng)該上幾個(gè)臺(tái)階，有些患者治愈并非不可能，而不是處于目前以西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔的現(xiàn)狀。
怎么理解這句話呢?六經(jīng)是指太陽(yáng)經(jīng)(足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，手太陽(yáng)小腸經(jīng))，陽(yáng)明經(jīng)(足陽(yáng)明胃經(jīng)，手陽(yáng)明大腸經(jīng))，少陽(yáng)經(jīng)(足少陽(yáng)膽經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng))，太陰經(jīng)(足太陰脾經(jīng)，手太陰肺經(jīng))，少陰經(jīng)(足少陰腎經(jīng)，手少陰心經(jīng))，厥陰經(jīng)(足厥陰肝經(jīng)，手厥陰心包經(jīng))。腸為手陽(yáng)明大腸經(jīng)，胃為足陽(yáng)明胃經(jīng)，腸胃均為陽(yáng)明經(jīng);經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海，川為江河，海為大海，在自然界中，江河的水最后均匯入大海。那么六經(jīng)的病變可不可以通過(guò)一定的法，疏通經(jīng)絡(luò)，把病變通過(guò)經(jīng)絡(luò)引入腸胃之海排出體外呢?我想能，因?yàn)楹＜{百川，上善若水。關(guān)鍵在于怎樣把六經(jīng)的病變轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明經(jīng)的病變，也就是說(shuō)把六經(jīng)的病變通過(guò)中藥或針刺或灸法或情志治療，通過(guò)經(jīng)絡(luò)的內(nèi)聯(lián)臟腑、外絡(luò)四肢百骸引入腸胃之海，從而排出體外。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》被奉為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，為歷朝歷代中醫(yī)學(xué)大家奉為準(zhǔn)繩，說(shuō)內(nèi)心話，目前我們談中醫(yī)，離創(chuàng)新還太遠(yuǎn)，首先應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，好好的繼承，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，來(lái)不得天馬行空，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，更來(lái)不得“大躍進(jìn)”。而臨床上，很多人批評(píng)中醫(yī)不科學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不科學(xué)，其實(shí)很多人根本都沒(méi)讀完過(guò)內(nèi)經(jīng)，更別說(shuō)理解了其中的一部分內(nèi)核，更談不上繼承和創(chuàng)新了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》到底是一本什么樣的書，書的作者是誰(shuí)，有過(guò)很多爭(zhēng)論，我們暫時(shí)擱置爭(zhēng)議，看《五運(yùn)行大論》篇黃帝與歧伯的對(duì)話，帝曰：地之下為否乎?岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎?岐伯曰：大氣舉之也。讀到這句經(jīng)文，我的內(nèi)心為之一震，幾千年前的作者岐伯競(jìng)能看到地球在大氣中，是大氣托起來(lái)的，我坦誠(chéng)，我看不到地球在大氣中，我只知道地球在我的腳下(地為人之下)。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇三
讀書妙處無(wú)窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說(shuō)：“生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀?！弊x書可以滋潤(rùn)心靈，開啟心智，由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng)，瞬間云消霧散。最近，開始讀《黃帝內(nèi)徑》這本書，主要是關(guān)注身體的健康，而真正讀進(jìn)去后，才發(fā)現(xiàn)這本是不僅僅是對(duì)身體有意義，在一些生活方式和精神層面，又兼容了傳統(tǒng)文化的一些“中和之氣”，達(dá)到養(yǎng)身修心的目的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書家喻戶曉，它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研究，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然，以達(dá)到健康和諧的狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數(shù)者，保生之大論，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。
很早就聽過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
首先我覺(jué)得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息。但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯(cuò)，因此我一向不注重這些，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)，老了再養(yǎng)生也不遲。在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習(xí)慣，更要注重自己情緒的調(diào)節(jié)。
另外現(xiàn)在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機(jī)是生發(fā)、條達(dá)、舒暢的，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的。縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世，其中一些理念值得踐行。
讀書可以增長(zhǎng)知識(shí)，去除無(wú)知;提高素養(yǎng)，除去愚昧;充實(shí)生活，豐富精神;滋潤(rùn)心靈，減少空虛;淡定從容，明辨是非。讀書能使人時(shí)時(shí)閃爍著生命的光輝，讓人欣賞到不同的生命風(fēng)景，從而使自己靈魂歡暢，精神飽滿而豐盈。靜下心來(lái)，從讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始吧!
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇四
通過(guò)內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。下面小編為大家收集整理的皇帝內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)。
范文，歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過(guò)多會(huì)導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國(guó)古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛(ài)一件東西，它也會(huì)給你回報(bào)。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過(guò)《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問(wèn)好以后都會(huì)一一得到解決的。
熱愛(ài)中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)·玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬?p注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒?，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同?！暗婪庩?yáng)”是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問(wèn)·上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港20xx一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但的挖掘不夠。
其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大?！秲?nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等。
思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，?。”道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾f(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同。
“道法陰陽(yáng)”是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。
筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。
內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。四、氣脈常通出自《素問(wèn)上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇五
中醫(yī)作為中國(guó)的國(guó)粹，擁有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。作為中醫(yī)的經(jīng)典之一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽(yù)為中醫(yī)的圣經(jīng)，包含了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和智慧。通過(guò)閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對(duì)中醫(yī)的理論和實(shí)踐有了更深入的理解和感悟。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心得體會(huì)。
第二段：《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳承古老智慧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典之一，被傳頌為醫(yī)學(xué)之經(jīng)典，其中包含了古代醫(yī)學(xué)家的智慧和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)閱讀這本書，我深切感受到，中醫(yī)是一門綜合性學(xué)科，它繼承了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中系統(tǒng)地論述了中醫(yī)的基本理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于研究中醫(yī)理論、理解中醫(yī)思想具有重要的意義。
第三段：理論體系的獨(dú)特性。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了中醫(yī)的基本理論，其中包括陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)理論、五臟六腑學(xué)說(shuō)等。這些理論體系的建立，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我了解到中醫(yī)注重整體觀察和辯證思維，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互關(guān)系。這種獨(dú)特的理論體系，為中醫(yī)的診斷和治療提供了有效的理論指導(dǎo)，使中醫(yī)能夠從根本上抓住疾病的本質(zhì)。
第四段：醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的理念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的理念，提出了“上工治未病，次工治欲病，末工治已病”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)預(yù)防勝于治療，注重提高人體的自愈能力和抵抗力，在未生病的階段就進(jìn)行治理，以達(dá)到預(yù)防疾病的目的。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》讓我明白，中醫(yī)注重“以養(yǎng)防病，治未病”的原則，通過(guò)調(diào)整飲食、鍛煉身體、保持心態(tài)平和等方式來(lái)增強(qiáng)人體的自愈能力，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)。
第五段：傳承與創(chuàng)新。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)經(jīng)典，不僅要傳承古代醫(yī)學(xué)的智慧，還要與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。中醫(yī)的理論和實(shí)踐需要與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和探索，才能更好地發(fā)展和應(yīng)用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》讓我認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)是一門寶貴的文化遺產(chǎn)，我們要傳承和弘揚(yáng)中醫(yī)的精髓，同時(shí)也要擁抱現(xiàn)代科學(xué)，不斷推進(jìn)中醫(yī)的創(chuàng)新和發(fā)展。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我深入了解到中醫(yī)的理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)作為中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，注重整體觀察和辯證思維，強(qiáng)調(diào)預(yù)防勝于治療的理念。在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)需要與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的需求。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》讓我對(duì)中醫(yī)有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，也讓我更加珍惜中醫(yī)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。我相信，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將繼續(xù)發(fā)揮其重要的作用，為中醫(yī)學(xué)的研究和應(yīng)用做出更大的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇六
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書一開始就道出了"今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰"的問(wèn)題，并提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居又常，不妄作勞……可謂是一針見血，但這不是它最厲害的，最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系，并用非常通俗卻又變化無(wú)窮的陰陽(yáng)反映其規(guī)律。古人以陰陽(yáng)論道，可敬可嘆。
我認(rèn)為，黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論，而在于提出理論前長(zhǎng)期的觀察探究。比如，"男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七"的闡述就是對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老的.概括，還有四季虛邪與臟器的對(duì)應(yīng)，無(wú)不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實(shí)的觀察驗(yàn)證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，觀察矛盾，尋找規(guī)律的探究精神正是每個(gè)醫(yī)者所需要繼承的。
很多外行人認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了，已經(jīng)跟不上新時(shí)代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的，其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用，被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病，不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年，而且至今仍具有寶貴的借鑒價(jià)值。之所以我們常稱其為經(jīng)典，正是其中的很多話都是不刊之論。
黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué)，甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書，并不是說(shuō)它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對(duì)人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會(huì)有中華醫(yī)學(xué)這個(gè)果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點(diǎn);在三部九候篇、玉機(jī)真臟論篇等篇中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當(dāng)初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時(shí)的原：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上，提出了以"邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡(luò)，闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機(jī)，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。
要說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的詞就是"變化",舉個(gè)例子，在咳論篇中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過(guò)程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對(duì)人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運(yùn)行時(shí)，一句"還循胃口"便提示了治療肺病時(shí)兼顧胃的調(diào)理以增強(qiáng)療效的可行性。
讀此書收益頗豐，待細(xì)細(xì)咂摸，摸清其中文理。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇七
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，在中醫(yī)領(lǐng)域具有舉足輕重的地位。本人長(zhǎng)期研究黃帝內(nèi)經(jīng)，深感其中蘊(yùn)含的智慧與精華。在研讀過(guò)程中，我頗有一些心得體會(huì)，下面將結(jié)合五個(gè)方面，分享一下我對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的理解和體會(huì)。
首先，黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀念。在《靈樞·分病》中，黃帝明確指出“治未病”的重要性，即提倡預(yù)防為主的健康觀念。這與傳統(tǒng)西醫(yī)的“治病”觀念不同，更加注重人體整體的健康和平衡。通過(guò)調(diào)節(jié)氣血、陰陽(yáng)和臟腑功能的協(xié)調(diào)，預(yù)防疾病和提高免疫力。這種整體觀念對(duì)于我們平時(shí)的生活也有很大的啟示，如飲食調(diào)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)鍛煉等，都能幫助我們保持身體的健康。
其次，黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)了防治疾病的個(gè)體化原則?！鹅`樞·逆順》中提到“治療要因人而異”，這是中醫(yī)學(xué)的核心理念之一。不同的人體質(zhì)和病情都有差別，需要有針對(duì)性的治療方案。這是與西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)化治療方法有所不同的地方。因此，我們?cè)谄綍r(shí)養(yǎng)生保健中也要根據(jù)自己的體質(zhì)和需求，選擇適合自己的中醫(yī)調(diào)理方法，如針灸、推拿、草藥等，以達(dá)到最佳的效果。
再次，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)于中醫(yī)的診斷方法有著重要的指導(dǎo)意義。黃帝內(nèi)經(jīng)中提出了“望、聞、問(wèn)、切”四診法，這是中醫(yī)診斷的基本方法。通過(guò)觀察患者舌苔、面色、眼底等方面的變化，以及聽聞患者的主訴，最后通過(guò)脈象來(lái)判斷病情。這些方法在今天的中醫(yī)臨床中仍然得以廣泛運(yùn)用。通過(guò)細(xì)致入微的觀察和問(wèn)診，中醫(yī)師能夠更準(zhǔn)確地判斷患者的病情和病因，從而制定合理的治療方案。
此外，黃帝內(nèi)經(jīng)還對(duì)于中醫(yī)藥的運(yùn)用提供了許多指導(dǎo)。其中最重要的是臟腑學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。臟腑學(xué)說(shuō)將人體的器官劃分為五臟六腑，每個(gè)臟腑都有其特定的功能，如果某個(gè)臟腑功能失調(diào)，就會(huì)引起相應(yīng)的疾病。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人體的各個(gè)方面都存在著陰陽(yáng)的平衡，失去平衡就會(huì)導(dǎo)致疾病。因此，在中醫(yī)治療中，我們需要針對(duì)患者的具體病情，調(diào)整臟腑功能和陰陽(yáng)平衡，才能取得良好的效果。
最后，黃帝內(nèi)經(jīng)還強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)醫(yī)者的道德修養(yǎng)。在《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中，黃帝提到“醫(yī)者父母之官”，意味著醫(yī)師應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德和責(zé)任感。醫(yī)者應(yīng)悉心照顧患者，不計(jì)較報(bào)酬，真心實(shí)意地幫助患者恢復(fù)健康。只有將患者的健康和利益放在第一位，才能真正擔(dān)當(dāng)起醫(yī)者的職責(zé)。因此，要成為一名合格的中醫(yī)，不僅需要具備扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，更要注重修養(yǎng)和醫(yī)德。
綜上所述，黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，在中醫(yī)領(lǐng)域有著重要的地位。在我研讀過(guò)程中，我深入理解了其中的整體觀念、個(gè)體化原則、診斷方法和藥物運(yùn)用等方面的內(nèi)容，以及醫(yī)者的職業(yè)道德。這些對(duì)我日常生活和工作中的健康維護(hù)和疾病防治都起到了很大的指導(dǎo)作用。我相信，通過(guò)更多人的學(xué)習(xí)和研究，黃帝內(nèi)經(jīng)的智慧將會(huì)為我們的生活和健康帶來(lái)更多的益處。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇八
眾所周知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩個(gè)部分，是一部博大精深的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，也是每一個(gè)中醫(yī)學(xué)子必讀的中醫(yī)典籍，是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講究"天人相應(yīng)"、陰陽(yáng)平衡、五行對(duì)應(yīng)五臟等中醫(yī)思維，其篇章字字珠璣，言言如玉，因而幾千年來(lái)，經(jīng)久不衰，代代相傳。讀經(jīng)典，誦經(jīng)典，是每個(gè)中醫(yī)學(xué)子的基礎(chǔ)功課，我也不例外。現(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會(huì)與大家分享。
開篇《素問(wèn)·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣，如何攝生，其文寫到"上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。"短短的幾十個(gè)字點(diǎn)明了上古之人的生活習(xí)慣講究天人相應(yīng)，起居有節(jié)，日出而作，日落而息，因而皆年度百歲，現(xiàn)在的生活習(xí)慣恰好與之相反，過(guò)度勞累，起居無(wú)節(jié)，飲酒過(guò)度，加之繁忙的工作，導(dǎo)致年過(guò)半百就開始出現(xiàn)衰老的跡象。通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比，意在提醒現(xiàn)在的我們應(yīng)改變不良的生活習(xí)慣，注意養(yǎng)生，即在外順應(yīng)自然，在內(nèi)起居有節(jié)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活習(xí)慣，順應(yīng)四時(shí)，調(diào)養(yǎng)身心，鍛煉身體，保精全神，五味和調(diào)，按時(shí)勞作，勞逸結(jié)合。所以在我看來(lái)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)忙碌的我們而言具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，它在指引我們應(yīng)如何養(yǎng)生。
當(dāng)今社會(huì)是處于經(jīng)濟(jì)政治快速發(fā)展和繁榮的時(shí)代，但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強(qiáng)度、快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài)，熬夜加班和工作，不按時(shí)吃飯，休息不規(guī)律，違背了自然生活狀態(tài)，因而會(huì)導(dǎo)致高血壓，心血管疾病高發(fā)，更有很多人因工作強(qiáng)度過(guò)大而猝死的事件屢屢發(fā)生。人是生活在自然之中的個(gè)體，天人合一，與天相應(yīng)，日出而作，日落而息，人的身體應(yīng)該保持一個(gè)陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，而現(xiàn)在的人們過(guò)度勞累，缺乏體育鍛煉，以及有許多不規(guī)律的生活習(xí)慣，已經(jīng)開始破壞人們身體的陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇。一個(gè)懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該效法自然界寒暑往來(lái)的陰陽(yáng)變化規(guī)律，遵循自然的生活規(guī)律。一年四季，每個(gè)季節(jié)都有其獨(dú)特的氣候特點(diǎn)以及與其相對(duì)應(yīng)的生活習(xí)慣，春夏秋冬，生長(zhǎng)收藏。正如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中寫道："春三月，此謂發(fā)陳，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生……夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒……秋三月，此謂容平，早臥早起，與雞俱興，使志安寧……冬三月，此謂閉藏，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿。"唯有當(dāng)我們遵循自然的生活規(guī)律，才會(huì)使我們的體內(nèi)陰陽(yáng)處在一個(gè)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇九
我們都知道黃帝是我國(guó)四大名著中最偉大的，它創(chuàng)造了人類的第一個(gè)帝國(guó)，是我國(guó)的第三大古典醫(yī)學(xué)名著之一，它的創(chuàng)作于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
它包羅萬(wàn)象，其中的典籍有：《三字經(jīng)》、《千字文》、《萬(wàn)字文》、《九十六章經(jīng)》和《新經(jīng)典》。這些書籍都是我國(guó)古代燦爛文化的精髓，也是中華民族文化寶庫(kù)里的珍品，我們可以從中學(xué)到許多知識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)。
《三字經(jīng)》中的內(nèi)容有：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！彼鼈兌际菑摹度纸?jīng)》中學(xué)到的知識(shí)。
《三字經(jīng)》里有許多我們所熟悉和喜愛(ài)的內(nèi)容，例如：“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟?！敝v的是古圣先賢孟子的故事。夏有禹的父母為了治水三次路過(guò)家門而不回，后來(lái)，在舜經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦后才回到家中。
這個(gè)故事讓我知道了：夏天我們應(yīng)該刻苦努力地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)和技能時(shí)我們就要刻苦學(xué)習(xí)，要不斷地努力學(xué)習(xí)，才能提高自己的知識(shí)和技能，這也就是“昔孟母，擇鄰處”的故事告訴我的道理?！跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！敝v的是黃香是個(gè)小小年紀(jì)就知道關(guān)心別人。夏天炎熱的時(shí)候，黃香就用扇子給父親涼席席。當(dāng)父親睡覺(jué)后，他才在席子上鋪上席子睡覺(jué)。這讓我想到了父母的養(yǎng)育之恩，我們要孝敬父母，體貼父母是我們應(yīng)該做的，但我們也要在父母的有生之年，為他們做一些力所能及的家務(wù)。
我們?cè)谘谉岬南奶?，也要孝敬父母，為父母倒一杯熱茶?/p>
《三字經(jīng)》中還有許多的故事，都讓我們懂得了許許多多的道理。我們要繼續(xù)閱讀更多的書，將來(lái)更好地為國(guó)家做貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開。黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“我聽說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象。
現(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢？”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的'陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲。
現(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè)，起居沒(méi)有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了?！睂懙竭@里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。
他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢？原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話，那他就能活過(guò)百歲。
其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的人生，好的習(xí)慣和樂(lè)觀的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周圍的每一個(gè)人，希望所有人都能夠長(zhǎng)壽！
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇十
不敢說(shuō)是興趣，而只是出于好奇，或說(shuō)是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病，她對(duì)我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂(lè)，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動(dòng)占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽福⑽笇?duì)應(yīng)五行中的土，在五臟中居中，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的.人總是把問(wèn)題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄，而是通過(guò)正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康，而且對(duì)于我們的修養(yǎng)，對(duì)于人際關(guān)系，對(duì)于我們的工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí)，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì)，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺，金錢、名利固然能給人帶來(lái)快感，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來(lái)思考生活時(shí)，則一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康。“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧?kù)o，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛(ài)工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”。
心靜下來(lái)才能排除雜念，心靜下來(lái)才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來(lái)才能使我們的知覺(jué)敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神，不動(dòng)心才能用心，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇十一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書，是中國(guó)古典的啟迪之作。
書中記載了黃帝內(nèi)經(jīng)、炎帝和夏禹兩大部分。
黃帝是一部體的，是炎帝的子孫。炎帝起源于周朝，后來(lái)，發(fā)生了翻天覆地的大災(zāi)難。黃帝的故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)不朽的神話。它的起源是堯，舜的母親鯀，它的父親鯀在大禹治水的過(guò)程中，因?yàn)樗链罅苛魇?，所以被稱為禹的父親鯀，后來(lái)，舜帝就成為了一個(gè)偉大的部落。
黃帝的父親鯀是一個(gè)偉大的部落首領(lǐng)。舜帝是夏禹的兒子。他xx歲就開始在父親鯀身邊，為他的父親鯀治水。在治水時(shí)，他總是一次又一次的從上到下把父親鯀治好。有一次，舜的父親禹用一些禹的衣服來(lái)?yè)Q禹的尿，禹用的是禹的手背上。
黃帝為了治水，就派堯去治水。舜接到了任務(wù)，就開始行動(dòng)了。他帶著他的兒子禹去治水。他們先從舜到禹的父親禹治水。接著，禹的父親禹去治水時(shí)，經(jīng)過(guò)了xx年，終于把水給治好了，禹用這種手段治水。禹的`父親禹的繼續(xù)努力也終于治好了。我們要像他們一樣，用自己的聰明才智為家人治水。
禹的部落首領(lǐng)黃帝，為了治水，他三過(guò)家門而不入，因此他就成為了一位偉大的部落首領(lǐng)。讀了這篇故事讓我懂得了：我們無(wú)論做什么，都要認(rèn)真，踏實(shí)，只有這樣才能成功。
讀黃帝內(nèi)經(jīng)，就是在了解古代黃帝內(nèi)經(jīng)，了解我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的知識(shí)、技術(shù)、方方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書，是中國(guó)歷史上一部重大的啟蒙學(xué)著作，它以它獨(dú)特的視角和豐富的知識(shí)，詳細(xì)地闡述了我國(guó)的基本、經(jīng)濟(jì)和文化。
這本書從天文、地理、氣象、文物、地理、風(fēng)俗、、哲學(xué)、道德等諸多方面，以人類的形式向人們講述了黃帝內(nèi)經(jīng)，分成春秋時(shí)期的各類百家，形成了上古的黃帝，下古的黃帝，下古的黃帝，后來(lái)的黃帝，后來(lái)又分成，夏商，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)、春秋戰(zhàn)國(guó)，冬朝、隋朝、宋、元、明三代，共五十六卷。這本書從天文、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面，為中國(guó)傳統(tǒng)的黃帝、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，所編纂，所記載的各類文物，所記載的各類史跡，以及對(duì)我國(guó)古代勞動(dòng)生活的各類基本方面進(jìn)行了詳細(xì)的記述。通過(guò)這本書，我知道了黃帝是一位很偉大的皇帝。
我國(guó)古代是一位具有燦爛文化傳統(tǒng)和開明思想的文明古國(guó)，黃帝創(chuàng)造了我們現(xiàn)在的生活。在炎帝時(shí)期有大禹治水三過(guò)家門而不入的故事；后來(lái)，我才知道原來(lái)，黃帝為了治理水患是不怕困難，不怕嘲笑，勇于接受治水的任務(wù)；大禹治水的成功，是因?yàn)樗慌吕щy，百折不撓，艱苦奮斗。
我們?cè)谏钪幸矔?huì)碰到各種各樣的困難。如果你有時(shí)間，可以去網(wǎng)上查查，了解一下資料，知道一些黃帝的生平故事，也知道一些黃帝制造黃帝的故事。我相信你們也一定能夠通過(guò)這本書，明白一些知識(shí)的。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇十二
不敢說(shuō)是興趣，而只是出于好奇，或說(shuō)是受當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”的影響，在緊張工作之余粗讀了幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，竟似乎感到了醍醐灌頂?shù)拿烂?。做為道家?jīng)典著作之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然不會(huì)僅僅限于行醫(yī)治病，她對(duì)我們的生活態(tài)度、為人處事乃至日常工作等方面同樣有著深刻的啟迪。我不是醫(yī)生，固然不能對(duì)其中博大精深的醫(yī)理有多深的理解，但許多力透紙背的哲學(xué)警句卻使我多少能品味到一些修身與處事的智慧。隨著深入的閱讀，我尤其感悟到了書中所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)平和與淡定，浮躁的心境竟也漸趨平靜，對(duì)原本的一些糾結(jié)也隨之釋然。
我們普通人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然會(huì)想到養(yǎng)生。健康的重要性不言而喻，在人們的保健意識(shí)日益提高的今天，對(duì)心理健康也日益重視。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“心性”平和在健康中的地位是至關(guān)重要的，甚至超出一般養(yǎng)生保健的范疇，而將上升為一種人生態(tài)度。
書中開篇便提到“恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。七情六欲是人的天性，生活中有許多悲歡離合，工作中有各種各樣的溝溝坎坎，使我們或喜或怒或哀或樂(lè)，對(duì)此我們是否能夠做到得意之時(shí)不忘形，失意之時(shí)不失志，一切泰然處之?當(dāng)代著名中醫(yī)劉力紅教授在總結(jié)清末民初大善人王風(fēng)儀先生的思想后，認(rèn)為在構(gòu)成我們身體健康的要素里面，身體只占大約10%，心理活動(dòng)占20——30%，而心性方面卻占到60%以上。王風(fēng)儀先生還認(rèn)為，諸心性里面，“怨、恨、惱、怒、煩”是謂“五毒”，而其中“怨”是最壞的?！霸埂眰⑽?，而脾胃對(duì)應(yīng)五行中的土，在五臟中居中，主運(yùn)化，由此“怨”很容易滋生出其他負(fù)面情緒，嚴(yán)重危害我們健康。不僅如此，抱怨還能嚴(yán)重影響一個(gè)集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，抱怨的人總是把問(wèn)題歸咎于他人或是客觀原因，即便這種歸咎看似有道理，而很少向內(nèi)反省自己缺點(diǎn)，挖掘自身的潛力。美國(guó)的心靈導(dǎo)師威爾·鮑溫所著的《不抱怨的世界》與此有異曲同工之妙，同時(shí)也印證了的我們古圣先賢的思想的普世而永久的價(jià)值。如果我們真正能做到“恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守”，保持一顆平常心，既不刻意壓抑情緒，也不肆無(wú)忌憚地發(fā)泄，而是通過(guò)正確的途徑適當(dāng)?shù)厥杞?，那不僅有利于我們的健康，而且對(duì)于我們的修養(yǎng)，對(duì)于人際關(guān)系，對(duì)于我們的工作都大有裨益。因此，我們要少生抱怨而常懷感恩，感謝我們的父母給了我們生命，感謝我們的學(xué)長(zhǎng)給了我們知識(shí)，感謝我們的同事給了我們幫助和鼓勵(lì)，這樣才能向內(nèi)營(yíng)造平和的心境，向外營(yíng)造和諧的環(huán)境。
我們的生活豐富多彩，衡量幸福的不是一把標(biāo)尺，金錢、名利固然能給人帶來(lái)快感，但也往往使人“以妄為?！粫r(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”從而損害身心健康，消磨意志，影響工作。當(dāng)我們習(xí)慣于以這些單一的榮辱觀來(lái)思考生活時(shí)，則一切真諦被我們漠視的同時(shí)，也犧牲了我們的健康。“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”是人類歷史的常態(tài)，也是人生際遇的常態(tài)，只有保持心的寧?kù)o，用我們的心去感受親情，用我們的心去融入自然，用我們的心去享受祖先留給我們的燦爛文化，用我們的心去熱愛(ài)工作，用我們的心去感悟生活，以平常心去做百分之百的努力，以順其自然的態(tài)度去接受結(jié)果，才是最深的幸福體驗(yàn)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”。
心靜下來(lái)才能排除雜念，心靜下來(lái)才能空靈高遠(yuǎn)，心靜下來(lái)才能給心境騰出足夠的空間，去按受和容納更多有益的東西，心靜下來(lái)才能使我們的知覺(jué)敏銳，身輕體健。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰“道者，智者行之，愚者佩之”。一位老中醫(yī)把“動(dòng)腦、動(dòng)體、不動(dòng)心”做為健康的秘訣。不僅如此，不動(dòng)心才能凝神，不動(dòng)心才能用心，在此基礎(chǔ)上動(dòng)腦動(dòng)體才能增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干，正所謂“虛其心而實(shí)其腹”。心的寧?kù)o才能使我們真正鋪下身子來(lái)勤勤懇懇地學(xué)習(xí)工作，做到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。消除不了內(nèi)心的躁動(dòng)而被俘虜于外界的喧囂，那只能是“愚者佩之”，而流于浮夸或炫耀。
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇十三
閱讀，是個(gè)自我沉淀、自我提升的過(guò)程。讀書月活動(dòng)中，我有幸讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書，讓我在紛繁世界中得到了片刻寧?kù)o，有了些許人生體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本生命之書，奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分?！端貑?wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時(shí)人體又是與外界環(huán)境（自然、社會(huì)）緊密相連的。人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng)，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”，是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。要說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的特點(diǎn)，我第一個(gè)想到的`詞就是“變化”。舉個(gè)例子，在《咳論篇》中的一個(gè)問(wèn)題：肺之令人咳何也？而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。從中，我認(rèn)識(shí)到即使是一個(gè)癥，也是無(wú)窮變化的，更何況治療方法呢？黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容。在《異法方宜論篇》中說(shuō)到，一病而治各不同，地勢(shì)使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導(dǎo)引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
我只是愚笨初學(xué)者，尚能有所感悟，對(duì)于圣賢前人，當(dāng)然更不在話下。仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補(bǔ)土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。
所謂書讀百遍，其義自見。開卷必有益，多讀書，讀有用書才能提高自己。希望大家養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，把書作為人生益友，始終走在學(xué)習(xí)的路上，樂(lè)此不疲。（李奕諾）
經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的讀書心得體會(huì)篇十四
最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關(guān)講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對(duì)這部經(jīng)典的著作有了一個(gè)全面的了解，對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在作為醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，觀念開始有改變了。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學(xué)書籍，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)更大的幫助。
我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)的同時(shí)，更感嘆我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬(wàn)象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識(shí)，它只是幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的身體，幫助我們認(rèn)知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習(xí)性，什么是好的生活習(xí)性，最重要的核心就是告訴我們?cè)趺床簧?，怎么順?yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國(guó)獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典。
可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來(lái)的這筆財(cái)富，很多人認(rèn)為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無(wú)常，飲食無(wú)度，生活沒(méi)有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂(lè)，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對(duì)健康在所不惜。所以在當(dāng)今的社會(huì)中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來(lái)越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽并不等于健康。只有健康快樂(lè)，才是一個(gè)完滿的人生。你每天的生活習(xí)慣，決定你是否能有一個(gè)健康的身體。我們每一個(gè)人，無(wú)論是年老還是年少，都應(yīng)該關(guān)注自己的生命，關(guān)注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個(gè)健康的身體，才可能有一個(gè)美好的人生，這樣才會(huì)生活得有滋有味。健康和快樂(lè)，才是生命的真諦。
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