星星和星座是天文學中的基本概念，了解它們可以使我們更好地觀測和認識宇宙。怎樣選擇合適的語言，使總結更有說服力？這是一些健身鍛煉的方法和建議，希望能夠幫助大家保持健康的身體和心態(tài)。
方法論的女性主義的論文篇一
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質所在，因為女性主義者總會揭示出當前社會的種種矛盾和丑陋，男權主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產生的時代背景及具體內容。
20世紀60年代后期，伴隨著美國的民權運動，女權運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權主義經典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結構中的各種見解為“內容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權、女權運動的問題產生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標已經超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關系。它倡導人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關系。
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權中心體制，同時“走出激進女權主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?/p>
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關系為自己的奮斗目標。
從17世紀初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關的。婦女主義者的的奮斗目標是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
女性主義烏托邦思想認為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農場里，一天當她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關系方面的具體體現(xiàn)。
三．結語。
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?/p>
參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,.
方法論的女性主義的論文篇二
摘要：馬爾庫塞對個體與社會關系的基本論斷被作為理論前提一以貫之地運用到美學思想之中，而這一理論的弊端在其不同的美學思想之間的矛盾性中顯露無遺。這一矛盾就是馬爾庫塞在批判藝術之肯定性時，著力于藝術把一個社會問題簡化到個人的層面而使個體回避了現(xiàn)實問題；而在新感性的構建，尤其是審美救贖階段，馬爾庫塞反轉了這一立場，試圖通過藝術在個體的本能領域進行變革進而促成社會的變革。
關鍵詞：馬爾庫塞；美學思想；個體；社會；關系；
法蘭克福學派早期思想家馬爾庫塞，是一位終生為自由而戰(zhàn)的“西西弗斯式的英雄”,他始終致力于尋找人類解放的途徑，其美學思想也不例外。但這樣一種英雄般的尋找卻是建立在個體與社會相互對立基礎之上的。
“個體”在馬爾庫塞的理論中可以具體化為文化批判階段的“單向度的人”和審美救贖階段的“自由的人”,而與此相對應的“社會”則可以具體化為文化批判階段的“單向度的社會”和“自由的社會”.無論是哪種具體化的形態(tài)，馬爾庫塞始終堅持兩者的對立關系?！皞€體”在馬爾庫塞的理論中是占據主導地位的。對于這一立場的論述，馬爾庫塞的許多著作都有集中的體現(xiàn)。比如在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞指出真正自由的文明社會，法律必須是個體自我給予的，而在這樣的一個社會中，“‘整體的意志’也只有‘借個體的本性’才能實現(xiàn)”.[1]在這一點上，可以說馬爾庫塞與弗洛伊德的理論立場相是一致的，精神分析學本身就是一種立足于個體本能領域的理論。無可否認的一點是，其作為法蘭克福早期成員之一，“社會”始終是馬爾庫塞沒有忽略的維度。但是，在一定程度上我們甚至可以斷言說，“社會”只是馬爾庫塞批判的對象，在對通往解放之路探索的征程中卻沒有它的位置。在“壓抑性文明”的分析中，社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上，尤其是資本主義工業(yè)社會，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以額外壓抑束縛著個體的自由發(fā)展。馬爾庫塞認為，只有推翻現(xiàn)行的社會統(tǒng)治，才能實現(xiàn)非壓抑性文明的愿景。當這種理論前提被貫徹于馬爾庫塞的美學思想中時，在不同美學思想之間的矛盾性上，他對個體與社會之間關系的定位得到清晰的呈現(xiàn).
1文化批判。
個體與社會的對立關系在馬爾庫塞所做的藝術肯定性批判中體現(xiàn)得最為明顯。馬爾庫塞通過對藝術將社會矛盾規(guī)避到個體層面而掩蓋了矛盾本身的批判，進一步深入對發(fā)達資本主義社會本身的批判，單向度的社會對個體自由的剝奪，對個體的壓抑遭到揭露。
首先要對這樣的一種審美思想作出必要的說明。藝術的肯定性批判立足于對藝術乃至文化之單面化的批判，這種單面化意味著藝術的肯定性，失去了批判的維度，而逐漸淪為統(tǒng)治階級的幫兇。馬爾庫塞對于藝術的肯定性的論述散落在不同時期的多部著作中，但從總體上來說，他對肯定性的概念判斷是基本一致的。在其著于1933年的《文化的肯定性質》一文中，馬爾庫塞對這種肯定性作了詳細的闡述。他指出這種肯定性，“認可普遍的義務，認可必須無條件肯定的永恒美好和更有價值的世界：這個世界在根本上不同于日常為生存而斗爭的實然世界，然而又可以在不改變任何情況的條件下，由每個個體的‘內心’著手而得以實現(xiàn)”.[2]就是說，這種肯定性在于藝術把自己塑造成一個獨立的王國，提供一個關于未來的美好承諾，從而使人能夠忍受當下的痛苦。也就是人無須任何革命就能實現(xiàn)一種救贖。
對于肯定性，馬爾庫塞雖無法否認其作為藝術必不可少維度的現(xiàn)實存在，他始終站在一種批判的立場來論述這種肯定性。馬爾庫塞對藝術肯定性的批判主要是從以下兩個層面展開的：
從社會層面來講，藝術通過“內在化”的功能，把一個社會性的問題歸到個人層面而回避了現(xiàn)實的問題。作為一種特殊文化形式的藝術，它能夠將各種社會矛盾劃歸到個體的抽象層面，使矛盾變成“一種抽象的內在聯(lián)合體”,從而在人格層面許諾給所有人平等的精神自由和尊嚴。[2]這樣一來，原本在現(xiàn)實中單一個體之間的相互沖突，在藝術的彼岸達到了一種聯(lián)合、一種統(tǒng)一，沖突在虛幻的層面解決了。
從個體層面來講，一方面，藝術通過“幻象”把持久快感的審美承諾簡化為短暫滿足的體驗，使個人反抗的欲望被壓抑，逐漸趨向于肯定性的思維和行為方式。馬爾庫塞指出，當美作為當下的東西在藝術中得到展示的時候，反抗的欲望就被平息了。文化領域的其他形式與藝術一道，對個體思維起到了肯定性的作用，使個體甘愿忍受當下社會生存的不自由。[2]而這種肯定性的思維方式導致了肯定性的行為方式，個體失去了批判性的思維與革命的意識。另一方面，也正是由于藝術的這種肯定性，把“現(xiàn)實中的孤立無援”升華為“形而上的超然獨立”,讓個體更加孤獨無助。
然而馬爾庫塞批判藝術肯定性的目的卻遠遠不止停留在美學層面上，政治維度、個體解放才是馬爾庫塞不變的初衷。馬爾庫塞對藝術肯定性的批判，實際是為了揭示發(fā)達資本主義社會的現(xiàn)狀?！吧鐣痹谒囆g肯定性批判中以在場的身份出現(xiàn)，不可否認的一點是，“社會”只是馬爾庫塞批判的對象，在這里“社會”主要是指工具理性控制下的單面化的發(fā)達資本主義社會?！稅塾c文明》中馬爾庫塞分析了幾種文明形態(tài)對于個體的壓抑，在“壓抑性文明”中社會作為個體的對立面被置于歷史的審判臺上，尤其是資本主義工業(yè)社會，它以操作原則壓抑著愛欲的解放，以壓抑束縛著個體的自由發(fā)展。通過分析馬爾庫塞斷言說，當下的社會并沒有給人自由，而是人們受到了變本加厲的壓抑，究其原因，是社會的操作原則為了達到維持這個特定社會的目的，而對人的愛欲所做的額外限制。對發(fā)達資本主義社會的批判在《單向度的人》中得到進一步深入，馬爾庫塞指出在“普遍原則”的控制下，社會已成為一個非理性的、病態(tài)的整體。在現(xiàn)代社會中，個體服從于機器，工具理性取代了健全的理性而使得價值理性失去了自身的地位和合法性。在這樣一個看似溫情脈脈的社會中，個體是不自由也是不幸福的，從這種意義上來看，個體仍是席勒所指稱的“齒輪”和“螺絲釘”.個體處于資本主義社會的壓抑之中，個體與社會之間的對立在此顯而易見。
通過對馬爾庫塞批判理論的分析，我們可以得出以下結論：他通過對藝術肯定性的批判進而上升到對整個資本主義文明乃至社會的批判，人道主義立場上的個體與壓抑性的社會處于相互對立的兩端，這種批判使得馬爾庫塞對社會的態(tài)度在憤怒中走向拒絕，就如同整個早期法蘭克福學派對待理性的態(tài)度一樣，當他們試圖去重建一種集工具理性與價值理性為一體的健全理性時，卻走到了感性的一端。最終，對社會的批判與否定使他走向了個體的本能領域去尋求革命的力量，一場本能領域的斷裂式的革命在醞釀之中。盡管在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞努力發(fā)掘弗洛伊德理論的政治思想，正如他在該著作的第一版序言中所強調的那樣，“我們的任務正好相反，就是要解釋心理學觀念的社會學的實質”,[1]到了“新感性”的構建階段，馬爾庫塞的美學思想發(fā)生了過渡性轉變，其思想的矛盾性也逐漸顯現(xiàn)出來。
2“新感性”的提出。
“新感性”這一概念并不是馬爾庫塞最先提出來的。蘇珊?桑塔格在《一種文化與新感受力》中最先提出了“新感性”.桑塔格對這一感受力是這樣描述的：這種感受力是根植于我們的體驗的，這種體驗包括了那些隨著社會的發(fā)展而新出現(xiàn)的體驗，諸如對人類環(huán)境擁擠不堪的體驗，對新的速度、畫面帶來的刺激的體驗，以及對當下技術加持下的批量生產出來的藝術品的體驗。[3]在蘇珊?桑塔格那里，“新感性”的提出主要是基于為新興藝術正名的目的。在蘇珊?桑塔格對“新感性”的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，她旨在呼吁用感性而非理性的視角去欣賞藝術，旨在強調對藝術的鑒賞需要切身的感受力，而不是用純粹理性的手段進行藝術批判。
與蘇珊?桑塔格不同的是，馬爾庫塞在四年后所提出的“新感性”主要是基于政治的目的。從馬爾庫塞所處的現(xiàn)實背景來看，當時的社會已與馬克思所處的資本主義時代迥然相異，無產階級已被工業(yè)社會整合，由于歷史掘墓人的缺席，階級斗爭已無力承擔起解放全人類的任務，因此馬克思主義批判的無力性顯露出來。正如美國學者莫里斯?迪克斯坦在《伊甸園之門--六十年代的美國文化》一書中指出的那樣，在20世紀50年代美國的社會弊病逐漸凸顯出來之時，與此相應，馬克思主義批判也逐漸走向衰落，“這種批判已經淪為一種由脆弱的口號和僵死的歷史憧憬所組成的形而上學體系”.[4]在第一部分梳理馬爾庫塞的理論背景時已經提到，正是由于對馬克思主義批判理論的不滿和對個體的心理因素的關注，使馬爾庫塞轉向弗洛伊德理論?！靶赂行浴币舱腔谶@樣的背景提出的。
馬爾庫塞透過弗洛伊德理論的視角，對他所身處的資本主義社會進行了解析。他認為，一方面，資本主義文明提供了富足的物質供給，基本上消除了物質匱乏所帶來的對愛欲的抑制，現(xiàn)實原則不再與愛欲發(fā)生沖突。但是，當代資本主義社會為了維持自身的運行，通過操作原則對人的愛欲進行壓抑，使得愛欲仍然得不到解放。操作原則的徹底消除為非壓抑性文明的實現(xiàn)提供了可能性，而這種消除必須進行顛覆性的變革，消除人們的“內心禁欲”,徹底解放本能領域，還愛欲以自由。正如馬爾庫塞本人在《愛欲與文明》中所預言的，要顛覆現(xiàn)階段的壓抑性文明而達到非壓抑性文明階段，就需要從物質和精神的雙重層面上顛覆傳統(tǒng)，“就要解放迄今為止一直受到禁忌和壓抑的本能需要及其滿足”.[1]而這種對傳統(tǒng)文化的徹底顛倒，對物質領域與精神領域的徹底革命，需要的就是一種完全區(qū)別于壓抑性文明統(tǒng)治下的新的感受力，即“新感性”.
于是，馬爾庫塞著力于構建一種非暴虐的“新感性”.馬爾庫塞不同于蘇珊?桑塔格，他賦予了“感性”以更為本體論的內涵。馬爾庫塞早在《歷史唯物主義的基礎》中就曾對“感性”作出了本體論層面的定義，“這里所講的‘感性’是用以解釋人的本質的一個本體論概念；而且這一概念在任何一種唯物主義或感覺主義產生以前就已出現(xiàn)了。”[5]如文章第一部分所言，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對個體感性的強調給了馬爾庫塞以人道主義的視角，基于此馬爾庫塞進一步將感性置于個體本體的地位中。正是在這樣一種對“感性”的認識下馬爾庫塞融合了人道主義的馬克思主義與弗洛伊德思想，將“新感性”區(qū)別于工具理性控制下的舊感性，賦予“新感性”以本能力量，并試圖發(fā)掘個體新感性中革命的潛力。個體至此以“新感性”的名義站在爭取自由、改變社會的革命前沿。
“新感性”被賦予了建立新社會的重任，這一新社會是包含著“感性、娛樂、安寧與美”的，此前的社會制度乃至形態(tài)被完全否定，馬爾庫塞試圖以個體的“新感性”來實現(xiàn)斷裂式的革命構想。他是這樣描述“新感性”變革社會的美好圖景的：這場斗爭是對現(xiàn)存體制、道德和文化的徹底否定，而致力于實現(xiàn)一種全新的生活方式和形式。這樣一個嶄新的社會是充滿了“感性、娛樂、安寧和美”的，貧困和勞苦得以消除，因革命所實現(xiàn)的新的生活方式和形式本身就存在于社會中，因而感性層面的變革促成了社會本身的變革。[2]“社會”在這里代表的是一種理想化的生活方式和形式，實際上這種構想否定了社會性。可以說，這種社會的根本基礎是生理性的，他用生理性置換了文明的社會性。馬爾庫塞對這樣一種社會形式構想的烏托邦性是顯而易見的，其間的空想成分使其無法給人一種清晰的'社會構想。馬爾庫塞把“新感性”作為社會的基礎，新感性可以促使個體的解放，從而促進新的個體的產生，而唯有新的個體才能促進新的社會的構建。
經過“新感性”的構建這一過渡階段，馬爾庫塞最終確立了以個體生理性為基礎的解放論，他的審美救贖理論正是在這樣的一種理論前提下生發(fā)出來的。解放愛欲，即意味著本能解放，最終馬爾庫塞看到能夠承擔起本能解放任務的唯有兼具“感性學”之稱的美學。最終，馬爾庫塞利用對藝術之否定維度，堅信唯有以審美來實現(xiàn)人性的本能結構的改變，消除人的攻擊性和破壞性，社會的變革才能有一個寬厚的人性基礎，于是藝術作為救贖工具的合法性在此論著中已初見端倪。
3審美救贖。
個體與社會相對立的立場貫徹到馬爾庫塞審美救贖策略中，對社會的拒絕使他走向了藝術層面。馬爾庫塞試圖以藝術為手段來實現(xiàn)個體本能結構的改變，而通過個體最基礎的結構的變革來打造革命的理想主體。
20世紀60年代的革命在青年學生紛紛加入曾為他們所不屑的中產階級隊伍中后黯然收場，馬爾庫塞曾經寄托革命希望的歷史主體再次讓他失望，于是他退回到書齋中，退回到作為感性學的美學思想中，而這也成了他最后的希望與歸宿。馬爾庫塞將藝術作為救贖手段，通過發(fā)掘藝術本身的否定性維度來批判現(xiàn)實社會。他的審美救贖策略最集中地體現(xiàn)在其封筆之作《審美之維》中。
而藝術的這種否定性力量主要蘊含在審美形式之中。藝術作品通過審美形式的變換，來實現(xiàn)對于社會不自由的反抗，從而使個體掙脫社會現(xiàn)實的束縛，打開解放的視野。[2]在馬爾庫塞看來，是審美形式使文學掙脫了現(xiàn)實的束縛，保留了自身的真理、反抗和承諾的維度，構成了對現(xiàn)實的批判和對未來的理想與承諾。以文學作品為救贖武器，以形式為救贖手段，促使馬爾庫塞轉向文學基礎--語言結構。馬爾庫塞試圖從語言結構中去尋找否定性力量。按照羅蘭?巴爾特的理論，語言中存在一種權勢結構。馬爾庫塞進一步利用這種權勢結構說提出了更激進的想法，他想通過碾碎句子，通過徹底改變語言結構來改變社會結構。然而馬爾庫塞的政治野心并沒有戰(zhàn)勝他的寫作傳統(tǒng)，這位正統(tǒng)的理論家并沒有在顛覆語言結構的路上走得太遠。
最終，馬爾庫塞通過藝術的否定性力量保存不為現(xiàn)實所控制的真理，給人走向現(xiàn)實革命的命令，促使政治變革之實現(xiàn)。恰如馬爾庫塞所設想的，藝術并不具備直接變革現(xiàn)實的能力，而是通過對個體意識和沖動的變革，促使個體去改變世界。[2]于是，藝術作為根本變革的生發(fā)工具出現(xiàn)在審美之維的構建中，而這成為馬爾庫塞思想的最后棲息地。在馬爾庫塞最后的理論歸宿中，現(xiàn)實的或者說歷史的主體是缺席的，因為他通過審美救贖所要成就的人是前技術時代想象中的個體。就連馬爾庫塞自己也承認說：“當前，真正的藝術所期盼的主體，在社會上還是潛在的，尚不顯露的。真正的藝術主體并不是與革命時間的主體同時俱在的?！盵2]馬爾庫塞所謂的“這些男人和女人”僅僅是幻想出來的，因為一旦還原到他所指稱的前技術時代的人，這種理想的個體形象也是不存在的。即便在前技術時代，社會也存在著剝削、壓迫，所以前技術時代的個體也不可能是馬爾庫塞所幻想的自由個體。
而更進一步，在馬爾庫塞的審美救贖策略中，“社會”與“個體”的斷裂就更加無法彌合。因為馬爾庫塞試圖通過藝術所實現(xiàn)的政治構想，實際上是現(xiàn)實彼岸的烏托邦。對個體感性領域的強調及對與之相對應的個體社會性的忽略依舊把社會置于個體的對立面上。這種通過現(xiàn)代藝術拯救少數精英分子的救贖思想只能拯救幻想中的個體。如何通過自由的個體促成整個社會的解放，仍然是懸而未決的。學者程巍也從這個角度指出了馬爾庫塞審美救贖思想的烏托邦性：馬爾庫塞所建構出來的是一個“非時空的內在審美主體”,而要實現(xiàn)社會革命需要的是“處于具體時空中的歷史主體”,這一歷史主體必然是以群體的形式存在的，這兩者之間，抑或說作為個體的“我”與作為群體的“他們”之間，缺少一個必要的中介。[6]社會革命在任何歷史時期都不可能是單個人革命，“我”所代表的個體與“他們”所代表的社會之間缺乏必要的群體，就如同馬克思理論中的無產階級，更何況這個承擔革命重任的個體還是虛幻的人。由此看來，馬爾庫塞轉向藝術否定性，由個體著手來解決社會層面問題的策略對于整個社會的變革是無能為力的。一旦對這種審美救贖策略加以現(xiàn)實的考量，就會使其烏托邦性顯現(xiàn)出來。
4馬爾庫塞美學思想矛盾性分析。
通過對馬爾庫塞三種主要美學思想的分析，我們可以確認的是其審美之路自始至終都是在個體與社會相對立的前提下進行探索的。然而這三種不同審美策略之間卻存在著無可回避的矛盾，即藝術的肯定性批判理論實質上構成了對“新感性”理論與審美救贖策略的反駁和否定。恰如美國學者理查德?格瑞（richard…）所指出的，“盡管在其早期論著《文化的肯定性質》中，當馬爾庫塞批判中產階級美學的私密（heimlich）的解放和烏托邦維度時，著重其意識形態(tài)方面，但四十年之后在其《審美之維》中，他反轉了這種立場”.[7]這一矛盾就如同本章開篇提到的，他在批判藝術之肯定性，最主要的理由就是藝術把一個社會問題簡化到個人的層面而使個體回避了現(xiàn)實問題，他看到的是藝術通過構造一個空中樓閣而逃避現(xiàn)實，提供給人虛幻的滿足而使人向現(xiàn)實妥協(xié)，這一認識促使他對藝術、文化展開了深刻的揭露和批判；而在“新感性”理論及審美救贖策略中，馬爾庫塞的解決方案正是通過藝術在個體的本能領域或感性領域進行變革，進而促成社會的變革，這種由個體著手來解決社會層面問題的策略恰是其在審美批判階段所批判的。而這一矛盾說明了，“如果我們承認他當初對發(fā)達工業(yè)社會中肯定性思維壓倒一切的地位的診斷是正確的，那就意味著，他最終提出的以否定性思維來救治當代危機的方法是行不通的”.馬爾庫塞美學思想內部這一不可調和的矛盾恰恰又回到了個體與社會的關系這一理論前提下。
無論是在審美批判階段通過批判藝術之肯定性上升到對整個發(fā)達資本主義的批判，還是在審美救贖階段強調通過藝術實現(xiàn)個體本能領域的解放，從而實現(xiàn)對個體的救贖，個體與社會之間的對立關系是馬爾庫塞所一貫堅持的。甚至我們可以斷言，他在兩者的對立關系中始終貫徹的是一種個體本位思想。盡管筆者不能完全認同麥克倫泰筆下的馬爾庫塞，但在馬爾庫塞如何處理個體與社會的關系這一問題上，麥克倫泰的論述是客觀的：“馬爾庫塞愿意無休止地談到’人‘而不是’人們‘,談到’人‘的愿望、行動或遭遇。”…他的這一理論前提是其美學思想的軟肋，也在一定程度上直接引發(fā)了審美思想內部不可調和的矛盾。一方面，馬爾庫塞的個體本位思想使得他在進行藝術肯定性批判時，認為僅僅通過藝術所塑造的獨立王國，便可以使人能夠忍受當下的痛苦。馬爾庫塞賦予個體的“內心”以決定性的作用，而事實上，個體“內心”的滿足并不能使社會矛盾得到虛幻的解決。另一方面，在“新感性”理論和審美救贖策略中，馬爾庫塞更是突出了他的個體本位思想，以期通過個體生理基礎或感性基礎的革命來引發(fā)社會革命，從而實現(xiàn)他理想中的社會主義。但這種由個體著手來解決社會層面問題的策略在現(xiàn)實的考量下顯然是無力的。至此，馬爾庫塞美學思想中的矛盾性在本質上又回到了個體與社會的關系這一理論前提。
參考文獻。
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方法論的女性主義的論文篇三
法律價值論文對對東西方法律價值的主要觀點進行概述，其次界定了法律價值的含義，最后提出完善法律價值的基本思路。
關鍵字：法律價值;觀點;思路。
一、概括東西方法律價值的主要觀點。
(一)西方法學流派關于法律價值的觀點。
1.新康德主義法學派。
這一學派是19世紀末、20世紀初以繼承和發(fā)展康德法律思想為特征的資產階級法學派別，主要流行于意大利、德國等國。
他們把法律價值看做是僅憑信仰去把握的領域，界定為法律理想或者是法律理念的境界，其主要內容是要求分配的公平正義性。
在新他們把法律價值界定為法律理念或法律的理想境界,看成是只能憑信仰把握的領域，其內容就是分配正義原則。
在新康德主義法學看來,法律價值是相對的。
2.新自然法學派。
這一學派也是出現(xiàn)在19世紀末、20世紀初，亦可稱之為復興自然法學派。
該學派認為，在自然法的理論體系當中，法律價值既可以指它具有的意義和應發(fā)揮的作用;也可以指實在法所賴以生存和得以產生的基礎;還可以指對其評價的標準和所用追求的理想境界;而把這三者綜合起來就是所謂的自然法。
還指它應追求的理想境界和對其評價的標準;而這些不同方面的統(tǒng)一,自然法。
在這一學派法學家眼里，法律價值所包含的內容很多，是絕對的，但是其最高價值還是正義。
3.社會法學派。
這一學派是19世紀末以來資產階級法學派別中的一個派別，又可以稱之為社會學法學派。
它強調19世紀末葉以來資產階級法學中一個派別。
又譯社會學法學派。
社會法學派更強調法對社會的作用和影響，他首先承認法是社會的產物，社會的發(fā)展決定了法的發(fā)展，但同時強調法對社會能動反作用。
認為能夠在社會生活中產生作用，即實現(xiàn)立法目的和對人力社會有積極推進作用的法就是真正的法，反之就不是真正的法。
他們認為法律價值是一個社會評價和制定法律的依據和標準，而這個標準只能是從經驗所獲得，并通過理性來安排行為和調整關系，使得其在浪費和阻礙最小的情況下，使得整體大局利益得到最大的優(yōu)化和效果。
(二)東方法學流派主要是我國學者關于法律價值的觀點。
1.第一種觀點認為，法的價值的本質在于滿足主體的內在的需要、效益和利益為內容，并且法律的作用、變化和存在于法與主體的統(tǒng)一關系當中。
法與主體的統(tǒng)一是由主體性為主導來決定的。
表現(xiàn)在外在形式上，是指一種法律制度所包含的滿足主體需要的程度和它所包含的價值量的大小。
所以，法的價值指的是法的什么作用和以什么樣的方式來促進和滿足人們所需要的最佳的生活方式。
2.第二種觀點認為，法律的價值在于在主體的有用性和滿足其需要的積極的作用。
法律不僅僅是只具有服務性和工具性，它本身也具有其自己的價值，是調整社會關系的調節(jié)器。
法的本身的價值，指的是法的保護機制、調整機制和程序機制，還包括各種各樣的法律手段所賦予的特殊的文化價值，所以說法律的自身價值是指它能夠實現(xiàn)其工具使命所應當具有的素質。
如果離開了其工具性的價值，那么我們講的法律價值就無從談起了。
3.第三種觀點認為，法律的價值是指法律與社會當中人的關系的一個范疇，而與人的這個關系又是法律對人的效用、意義和作用和人對于這個作用的評價。
他們認為這種說法是一種主客體的關系論。
說的是主觀與客觀、主體與客體的關系機制，是課題的作用、屬性和存在等對于社會當中的人的意義和效用，也可以說是這種客體所能滿足的主體的需要。
人的關系說，強調價值不能夠離開主體也不能夠離開客體，而與此同時他們又認為價值不是主體的一種需要和滿足，不是客體所具有的屬性。
這樣一來，對法律價值的概念的解釋就模糊化了。
二、法律價值的含義。
(一)法律價值概念不能等于法律的效用，不是一個屬性的范疇。
法律的本身所包含的法律的強制性、階級意志性和發(fā)揮的何種作用等等都僅僅是法律價值得以形成的條件和基礎。
雖然法律的所具有的客觀的屬性對理解和解釋法律的價值有著非常重要的作用，但是相比而言，法律價值的內在的尺度和主體才是其主導因素。
武步云先生認為：法律價值應該指的是這樣一種將法律滿足主體意志、需求和愿望和其本身的作用、功能相結合所形成的“第三種東西”。
這一說法雖然有一定的積極意義，但是他在后來的闡述中則認為：法律價值總的來說指的是法律對社會的有序性的增進和維護。
這樣一來，就使得法律的價值和法律的有用性相混淆，有點狹隘。
(二)法律價值的概念相比于商品價值等等概念更為特殊和復雜。
在商品經濟中，商品的價值是指凝結在商品中無差別的人類勞動，其客體是勞動產品。
在這一價值關系當中，主體和客體都是確定的。
而法律價值的客體指的是法律，它不僅僅屬于一種精神客體和現(xiàn)象，還是一套價值的規(guī)范。
由此，人們可以從了兩個不同的層次上來研究法律價值：一是把法律作為評價的工具，即人們自身的社會關系和行為當做是客體而把法律作為價值的規(guī)范來研究;一是把法律作為評價的對象，即把法律看作是客體來進行研究法律的價值。
應當說明的是上述兩個不同層次來研究都是數以法律價值的必要內容，但是，法律價值是否僅僅就只是包括上述兩個層次呢?很多學者不太贊同，大多數學者認為，法律價值的根本意義在于法律如何來為人們服務，我們所倡導和弘揚的是人的主體性的法律價值。
三、實現(xiàn)法律價值的基本思路。
(一)創(chuàng)新法律制度。
一是對現(xiàn)行的法律制度進行大膽地立、改、廢。
適時地進行法律的創(chuàng)新和修正工作是不斷完善我國法律制度體系的一個重要的體現(xiàn)。
科學合理的立法工作始終是建立在構建和諧社會的內在要求和認真亞久我國基本國情的基礎之上的，以科學嚴謹認真負責的態(tài)度和精神對現(xiàn)有的法律制度進行反思，并且最找法律制度的規(guī)律及其程序，大膽地進行法律制度的創(chuàng)新。
二是用法律制度去完善社會的控制機制。
這就要求我們認真的分析我國當前所出現(xiàn)的社會各類的違法和矛盾沖突，健全各種相關法律機制，并在法治的基礎之上進行解決和調節(jié)，使矛盾和沖突降低到最低限度。
(二)更新法律理念。
一是，要明確法律在構建和諧社會當中的使命。
法律史適應當前的生產力和生產關系的要求而產生的，是社會經濟發(fā)展到一定階段的產物。
由于當前我國處于社會轉型時期，這一時期不可避免的會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這就要求我們餓立法的重點就是要在為人民安居樂業(yè)和社會良性運行的基礎之上，最好能夠最大限度的體現(xiàn)公平公正。
二是，要樹立以人為本的法制理念。
法律是調整人與人之間關系的基本準則，解決矛盾，協(xié)調關系和促進社會和諧。
樹立以人為本的理念是社會發(fā)展的必然結果。
(三)落實依法治國。
依法治國是法律體系逐步完善和建立的助推器，而完備的法律體系是依法治國的得以進行的首要環(huán)節(jié)。
在當前構建和諧社會的過程當中，依法治國在發(fā)揮法律價值的作用和滿足人們的需要方面起著非常重要的作用，因此，我們全面落實依法治國的方針和策略，致力于法律文化的構建和增強人們的法制觀念和法律意識，逐步提高人們的法律素質，從而實現(xiàn)守法的自覺化。
參考文獻：
方法論的女性主義的論文篇四
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術是一個男性建構的社會，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進入互聯(lián)網時代，一個透明的信息時代，如果繼續(xù)沿用男性主導的社會規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時代的特質。事實上，女性不僅一直存在，而且運用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達之物的見證人……”這里的不可表達之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術進入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術家通過展示失控的身體，對身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術先驅漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復特寫和連續(xù)動作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號以及女性身體在男權目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術的“唯美感”對立起來，打破傳統(tǒng)藝術的桎梏。苗族是一個被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術既是服飾的主要裝飾，又是獨立的工藝品。面對儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對自然和生活的感受，漁獵生活和農耕生活中的人物、動植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對象，活潑生動，生活氣息濃厚。她們常在家務之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對于生活風俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音。
琳達諾克林在對女性畫家歷史的挖掘中，17世紀女藝術家簡蒂萊斯基就是一個例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認為出自男性藝術家之手。簡蒂萊斯基的個人生活經歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實施酷刑。《蘇珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個朝代曾千方百計甚至不惜使用粗暴的手段強迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術遺產保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變?？梢哉f，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會相認，這種意識深入人心，形成心照不宣的既定符號。在這個過程中，苗族刺繡運用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對故土家園的熱愛，有對圖騰崇拜的傳承，更有苗民對待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術的隱形符號傳達女性反對男性與苗族刺繡的隱形符號傳達邊緣對抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音。
相對于男性的陽剛與主動呈現(xiàn)的積極與張揚來說，女性的陰柔與被動呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細膩等特質是這個浮躁的時代稀缺的元素，所以我們需要彌補和改變單一的男性主導的社會，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個女性的名字，而桌上的39個陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨立和平等。朱迪芝加哥運用紡織和陶瓷等工藝美術對抗純美術，消解了純藝術與工藝美術的界限，男性藝術與女性藝術的界限，以此來表達對女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術工藝復雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍靛，再加上黃豆水等材料反復染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進行制作，有時添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺江、西江等地，平時便裝與節(jié)日盛裝有所不同。總體特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進入當代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質的小飾品，比如玻璃紐扣、有機亮片等當代材質，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術不僅針法繁多，技藝精湛，同時，還能與時俱進，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達，而是基于當下時代的思考，應該是全球化互聯(lián)網時代的刺繡藝術。而女性藝術不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達。由此可見，女性主義藝術與苗族民間藝術在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅定本民族的藝術選擇，對于當代藝術的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠影響。
方法論的女性主義的論文篇五
毫不夸張地說，體育是一面鏡子，國家、社區(qū)、男人、女人通過它看到了自己?！度蚧澜缰械捏w育和外交政策》的編輯們和作者們都遇到了挑動神經的言論和巨大的挑戰(zhàn)。出版這樣一本書面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中之一就是需要平衡所選登的文章，這是因為投稿人數眾多，且他們的寫作風格、理論視角和寫作目的各不相同。讀者認為編輯者的介紹性綜述尤為有用。它對讀者識別各位作者的核心論點有重大價值。這種綜述是為了評述這些按主題分類的文章而編排結構的。馬奎爾認識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認同他之前有關勞動力遷移和體育運動的大部分論述。本文是這本書的很好地總結概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究。可以論證的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。
馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。特勒、基德和唐納利在《體育對外交政策的追求》的文章中論述了運動在追求和平和實現(xiàn)基本人權的過程中能起到的干預作用。雖然這三位作者的主題相同，但他們的論述方式有不同之處。英格麗特勒詳細敘述了聯(lián)合國為實現(xiàn)和平與發(fā)展的目標而采取的相關舉措。雖然讀者會發(fā)現(xiàn)文章中對聯(lián)合國的特別工作小組的報道、出版物、目標和目的的敘述有一定作用，但卻沒有對結果進行任何分析。誠然，提出解決像聯(lián)合國這樣的國際組織要怎樣對抗社會經濟發(fā)展不均衡、民眾騷亂、暴力事件和戰(zhàn)爭這個問題的方案固然是好的。但是，由于缺乏成功或失敗的證據，剩下的就是行政“愿望清單”，而沒有“最佳實施”的實例。
基德和唐納利的文章極大地平衡了特勒論文的描述性本質。正如特勒像一個志愿者一樣工作，而布魯斯基德就像國際體育運動的“發(fā)起者和組織者”一樣不知疲倦地工作。基德的論文中包含了一些描述性數據，但作者進一步針對發(fā)展，運動員獲得更好表現(xiàn)的練習，以及對體育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據相比。因此，人們了解到，邀請參加或參與體育競技比賽是聯(lián)合國教科文組織采取的一種基本人權，但是歐洲國家的所有競技運動只吸引了不到一半的那些經常參賽的國家。從某種意義上來說，閱讀這三篇文章的一個起點就是注意唐納利的推薦，“參加體育比賽的機會可能會使各個階級的人群為贏取人權斗爭的勝利而學習技巧和動機，證明這種情況的.更加系統(tǒng)的證據?！睂w育強勢集體和處于劣勢和組織不利的集體同臺競爭的這種根深蒂固的任人唯親的直接記錄，提出了論述充分的建議管理方案。很明顯，基德的任人唯親記錄涉及到了贊比亞官員，這些人掌控著一個國家的體育事業(yè)，能夠削減體育資金支持，也能夠為之申辯。彼得唐納利將聯(lián)合國教科文組織和奧組委這類重要國際組織采取的可識別原則和失敗的成功證據相比。
馬奎爾認識到了圖希所忽略的東西，也就是后工業(yè)國家在定義全球化的意識形態(tài)和運轉方式時的優(yōu)勢。熟悉馬奎爾的研究的人會認同他之前有關勞動力遷移和體育運動的大部分論述（見《全球體育競技場》）。本文是這本書的很好地總結概況，能吸引讀者去閱讀作者在該論題上的更多研究?？梢哉撟C的是，在全球體育偶像這方面，馬奎爾的立場很有差別。馬奎爾寫到北京奧運會的金牌獲得者“無疑會立馬成為名人，享受那幾分鐘的名氣”，而對中日外交關系的分析表明，最有實力和最值得獲得名氣的中國運動員或日本運動員很可能不會得到鄰國的祝賀。簡而言之，正如馬奎爾所強調了勞動力遷移和全球化之間關系的復雜性，馬奎爾和麥科特之間的不同視角同樣表明了超越國界的全球體育偶像的復雜性。
方法論的女性主義的論文篇六
：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權社會中所遭受到的傷害，從而表達出強烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運用上，《紫顏色》中運用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標準英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運用方言來表現(xiàn)小說內容和內部故事架構也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結構選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結構方式來表現(xiàn)小說內容，這種書信體能夠將小說要表達的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權等級社會的受害者。
這一觀點在當時婦女運動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認為女性只有通過將生態(tài)運動和婦女運動充分結合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨立經歷了一個比較艱難的過程，當時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負著照顧弟弟妹妹的責任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當時那個社會的受害者，這一點在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權主導下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經歷與主角受到壓迫的經歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經歷，從而表達自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關系。
生態(tài)女性主義觀認為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達現(xiàn)實中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內心在發(fā)生變化，而導致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認清現(xiàn)實爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關系。
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認清了男性對女性壓迫、剝削的實質和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達了出來。
[1]雷唯蔚.淺析書信體小說《紫色》的雙重性敘事藝術[j].藝術科技,2015(04).
方法論的女性主義的論文篇七
趙世棟法學100348400316。
摘要：人們很早就重視邏輯在法律領域的運用，對法律領域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結構，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時候，會用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構、填補與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補和法律續(xù)造時具有重要作用。
關鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實運用。
概述。
在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結構：
上看是一目了然的，人們對其不會發(fā)生誤解和爭議。但是，語言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個可適用于同一個具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個規(guī)范，就無法同時履行另一個規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫網規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭議的結果，因而有些不合理或者不妥當，有正當理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關的，可直接適用的規(guī)則；實在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實然不及應然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應的案件稱為“未規(guī)定案件”
正因為有法律的不確定性的存在，所以要求相對法律推理的存。
在。
法律推理有以下模式：
社會的習慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以。
及社會公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對法律。
條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
限定法律的所指、確定法律的具體內容，澄清法律條文的含。
混和疑問。
2.還原推導。所謂還原推導，是指在遇到“法律反差”即法律。
文字與法律真實意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差。
或相悖時，根據法律的意圖或目的、法律的價值取向，對法。
律的條文加以限制或除外，重構法律條款，還原法律真實意。
思，消除法律文字與法律真實意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)。
與立法本意或法律意圖不相符的結果。
3.辯證推導。所謂辯證推導，是指遇到“法律沖突”時，根據。
法律的邏輯結構、法律的意圖或目的、法律的價值取向、社。
會習慣或慣例、社會效用或社會利益、社會公共政策以及社。
會公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律。
的內在沖突與抵觸。
4.衡平推導。所謂衡平推導，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)。
對于當前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會。
造成顯失公平、公正的結果，法官基于對法律歷史、社會習。
慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價值取向的考量，社會。
利益或社會相應的衡量，以及社會公共政策或社會公平正義。
的價值選擇和價值判斷等，對法律的有關規(guī)定或規(guī)則制定一。
個例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個正。
當理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點和難點，對法。
律規(guī)定或規(guī)則予以補救，從而建立起裁判大前提，對于個邊。
案件衡平公正，實現(xiàn)個別公平。
5.演繹與類比推導。所謂的演繹與類比推導，是指在遇到“法。
無明文規(guī)定”時，運用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)。
則”或“明示規(guī)則”推導出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)。
則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺。
乏”，填補其法律“漏洞”或“空白”。
1.形式推導：“形式或結構論”的方法。是指通過探尋制定法條。
文語法上的結構與邏輯上的關聯(lián)并以此為依據來解釋與推論。
法律，也稱為形式推導。
2.目的推導：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法。
律意圖與目的并以此為依據解釋與推論法律，也稱為目的推。
導。
3.價值推導：“結果或價值論”的方法。是指探尋法律的價值取。
向并以此為依據解讀會推導法律，也稱為價值推導。
現(xiàn)實運用。
現(xiàn)實應用。
隨著司法改革的深入，法官在能動性司法方面已經發(fā)揮了較為突。
出的作用。法官運用法律推理是司法性質決定的。法律是對社會關系共性的調整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時又對每個人都真正最有利的命令，法律在任何時候都不能完全準確地給社會的每個成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務無休止的變化，使得無論是什么藝術在任何時候都不可能制定出可以絕對適用于所有問題的規(guī)則。
但是，有時候，法律推理法律推理在審判實踐中極度匱乏，法官。
對法律推理不敢大膽運用。即使本能地法律推理，也只是運用形式推理。
我認為，在當今社會主義法制建設發(fā)展時期，法律推理應當受到。
更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
法律具有穩(wěn)定性，而社會生活卻充滿了變動性，這種矛盾雖。
變化發(fā)展趨勢的法律原則和法律精神，在維護法律規(guī)范權威性的前提下，適當地變通司法，有利于在動態(tài)微調中實現(xiàn)社會實質正義的要求。
法律推理具有一般推理的預測功能。例如，律師可以通過對。
各種可能情況的分析推理，預測法院在何種情況下可能會作出何種判決。并且，法律推理的實際過程可以改變原來的預測結果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉變。法律推理的預測功能來自于各種要素的綜合作用，目的標準、操作標準以及評價標準的正當性、公開性、公認性等賦予了法律推理預測性；法律推理的預測功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預測成為可能；此外，法律推理主體的能動性也是預測功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認識司法的目的、程序和方法，正確認識自己的權力和義務，正確評價司法行為的正當性、權威性和效率，弄清法律實踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動成為符合法治原則、符合科學認識規(guī)律的自覺的思維和實踐，從而能夠更加理性地認識外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導法律實踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質，應該對其提出更高的掌握法律推理科學方法的要求。
營銷部新員工實習報告。
員工姓名：遞交報告日期：實習部門：實習日期：
報告內容：
方法論的女性主義的論文篇八
摘要：婦女主義是艾麗斯?沃克為治療美國社會的各種頑疾――種族歧視，性別歧視，環(huán)境惡化等問題提出的一套實驗性的解決方案。它倡導人們建立一個新的社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。婦女主義對諸多現(xiàn)實問題提出的解決方案與女性主義烏托邦精神內涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
方法論的女性主義的論文篇九
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質所在，因為女性主義者總會揭示出當前社會的種種矛盾和丑陋，男權主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑?，F(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產生的時代背景及具體內容。
20世紀60年代后期，伴隨著美國的民權運動，女權運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權主義經典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結構中的各種見解為“內容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權、女權運動的問題產生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標已經超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關系。它倡導人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關系。
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權中心體制，同時“走出激進女權主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?/p>
（二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處。
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關系為自己的奮斗目標。
從17世紀初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關的。婦女主義者的的奮斗目標是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存。
女性主義烏托邦思想認為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農場里，一天當她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關系方面的具體體現(xiàn)。
三．結語。
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?/p>
參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
方法論的女性主義的論文篇十
從服務需要與服務質量特性的對應關系中，可以對服務質量特性歸結為以下幾點：
（1）功能性：服務發(fā)揮作用和滿足體育消費者需要的程度。
（2）經濟性：體育消費者得到不同程度的服務所需要的費用是否合算。
（3）安全性：服務過程對體育消費者健康、精神、生命及貨物和財產安全的保障程度。
（4）時間性：服務在時間上滿足體育消費者需求的程度，包括及時、省時和準時。
（5）舒適性：服務過程的舒適程度，包括設施的適用、舒服、方便與環(huán)境的整潔、美觀和有秩序等。
（6）文明性：服務過程的文明程度，包括親切友好的氣氛、和諧的人際關系等。
綜上所述，體育場所服務質量是通過人或物對顧客的物質和精神需求上所滿足的程度而表現(xiàn)出來的。
5對體育場所服務質量的意識是管理體育市場的基礎。
目前，我國體育市場的經濟體制是由體育消費者、體育場所的投資者、政府3個成分組成，他們對體育場所服務質量的意識，是體育場所市場發(fā)展的重要因素，也是管理體育市場的基礎。
體育消費者是體育市場經濟體制的首要成分。他們認為服務質量，一方面是為了滿足體育訓練、比賽、活動、娛樂的需要，持幣選擇購買體育場所的服務；另一方面是運用《消費者權益保護法》規(guī)定的9項權利進行自我保護，以保證享受到與貨幣等值的生理和心理服務。體育消費者的服務質量意識應是發(fā)展體育市場的出發(fā)點和落腳點。
體育場所的投資者是體育市場經濟體制的基本成分。他們具有獨立的法人地位，擁有經營自主權和競爭權利。體育場所一方面向消費者銷售自己的服務商品；另一方面運用《反不正當競爭法》、《民法通則》等有關法律保護自己的合法權益。市場經濟運行的價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律決定了體育場所與消費者之間的關系是市場經濟的買賣關系，體育場所之間的關系是市場經濟的競爭關系。
政府是體育市場經濟體制不可缺少的成分。政府承擔著宏觀調控的任務，利用法律、行政和經濟等手段，保證和促進體育市場的公平競爭，保障體育服務產品的供給，干預和調節(jié)體育市場的運作過程，以保障體育根本任務的'實現(xiàn)。
在市場經濟條件下，體育場所的服務質量意識是由體育消費者，體育場所、政府的服務質量意識構成的。它們之間的關系應當是：體育消費者要求體育場所能夠提供滿意的服務，同時要求政府保護其合法權益；體育場所必須滿足體育消費者的要求，同時接受政府的監(jiān)督，并且要求政府保護其合法的權益；政府在對體育場所實施監(jiān)督、檢查并給予獎懲的同時，必須保護體育場所和消費者的合法權益。因此，這3個基本成分的服務質量意識存在互相關聯(lián)、互相促進、互相制約的關系，并構成社會服務質量意識鏈，鏈的正常運轉是體育市場正常運行與提高體育場所服務質量的保證。
6體育場所的服務既要市場調節(jié)，也要政府宏觀管理。
6.1市場是體育場所服務質量發(fā)展變化的主要調節(jié)和推動力量。
服務質量是體育場所滿足體育消費者需要能力的特征和特性的總和，服務質量反映供求關系，是資源配置的結果。在市場經濟條件下，市場的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律對資源配置起調節(jié)和促進作用，對體育場所服務質量的發(fā)展變化也起調節(jié)和促進作用。
體育場所為了盈利，必須提高職工素質，加快科技進步，降低社會必要勞動時間，加強內部管理和提高體育場所設施設備的利用率，以此來降低成本，提高服務質量。所以，在價值規(guī)律的作用下，體育場所會自覺提高服務質量，否則，體育場所就會虧損。
體育場所為了獲得低于社會必要勞動時間的利潤，必須增加服務品種，提高服務產品的功能性、安全性、舒適性、時間性、經濟性、文明性等質量性能，必須不斷推出市場需要的服務項目，減少或者停止供過于求的服務項目。體育消費的需求是隨著體育事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高而變化的，而需求所決定的服務質量也必須隨著體育事業(yè)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高而提高。所以，供求規(guī)律是體育場所提高服務質量，滿足社會需求的重要規(guī)律。
競爭的結果是優(yōu)勝劣汰，競爭越激烈，優(yōu)勝劣汰也就越快。在市場經濟條件下，體育場所間的競爭主要是服務價格和服務質量的競爭。為了在競爭中取勝，體育場所必然想方設法提高服務質量或降低服務價格。在同等價格的條件下，質量的好壞是消費者選擇體育場所的優(yōu)先條件；在同等質量的條件下，價格也是消費者選擇體育場所的優(yōu)先條件。隨著體育競技水平和人民生活水平的提高，人們更注重服務質量。服務質量已成為體育場所競爭勝負的關鍵。因此，競爭規(guī)律是促進體育場所不斷提高服務質量的動力。
市場的3大規(guī)律對體育場所服務質量的調節(jié)作用是共同的、必然的、經常的，這3大規(guī)律使服務產品的生產要素和體育資源得到優(yōu)化配置，使體育場所的服務產品不斷滿足體育市場的需求，使體育場所的服務質量不斷得到提高。
6.2政府的宏觀管理和調控是服務質量發(fā)展的必要條件。
在市場經濟體制下，在發(fā)揮市場調節(jié)作用的同時，市場調節(jié)所存在的短期性、盲目性和滯后性的缺點，也能夠使市場的競爭和生產出現(xiàn)無政府狀態(tài)。
在體育場所的激烈競爭中，經營者通常是追求短期效益，對體育場所內應設置，但投資周期長、見效慢的服務項目一般不關心，甚至不提供安全保護和便民措施，使體育消費者得不到高質量的服務。因此，市場調節(jié)對體育場所的服務質量難以發(fā)揮作用。
體育場所的經營者往往是通過市場價格來了解體育消費者的需求方向，有利可圖時大家都去經營同一服務項目。他們并不了解該項目在總體服務項目中所占的比重及其發(fā)展前景，不了解服務項目已經發(fā)生的隱性過剩。這種盲目性造成了體育場所服務項目的重復建設和資源的浪費。
由于從市場價格形成、信息反饋到服務產品的生產，存在著時間差，因此市場調節(jié)帶有一定的滯后性。市場調節(jié)的這一缺陷，有可能造成體育場所服務商品供給和需求的脫節(jié)。
有些體育場所在利益的驅動下，置體育消費者的需求于不顧，將場地出租，經營非體育服務項目，或者在體育服務項目中經營，從中獲利，使體育場所的競爭和生產出現(xiàn)無政府狀態(tài)，服務商品兩極分化，影響了體育事業(yè)的正常發(fā)展。
除此之外，體育事業(yè)也是一項公益性的事業(yè)，市場對公益性服務的質量難以進行調節(jié)。
綜上所述，體育場所的服務商品在市場調節(jié)的同時，也需要政府的宏觀管理和調控。發(fā)展體育場所服務這一新興行業(yè)，需要制定長期戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)劃，并通過體育產業(yè)政策加以實施。
7結論與建議。
體育場所服務業(yè)的服務質量是體育市場管理最基礎的內容，也是體育場所、體育消費者共同關心的問題。只有按照市場運行的客觀要求建立體育市場規(guī)則，制定出體育場所服務等級標準，規(guī)范體育場所服務產品的生產要素，對體育場所服務業(yè)進行質量技術監(jiān)督管理，防止體育場所的服務商品出現(xiàn)競爭和生產的無政府狀態(tài)，才能使體育市場健康、有序地發(fā)展。
建議國家體育總局制定《中國體育場所服務等級標準》和相應的管理法規(guī)，對體育場所服務業(yè)實行標準化管理。
方法論的女性主義的論文篇十一
關于什么是法律思維，這里不再詳述。法律人的特殊思維方式，叫做法律思維。法律思維的本質特征是，嚴格按照法律條文進行判斷。很多人可以納入法律人的范疇，如法官、檢察官、律師、法學教授、仲裁員、企業(yè)法務人員，等等。其中，法官、律師是法律人的典型。須要注意，法官進行法律思維，與律師進行法律思維肯定有所不同。法官的法律思維與法學教授的法律思維也有差別。根本原因在于，法官執(zhí)掌裁判權，其法律思維的特殊性是由法官的特殊身份決定的。
法官法律思維的目的是公正裁判。與律師和法學教授的法律思維比較，法官的法律思維首先是目的不同。律師從事法律思維的目的，是為了依法保護委托人的合法權益。法學教授的法律思維，目的是探求法理，其在課堂上分析案例或者撰寫論文研究案例，主要目的在于探求法律上的理論，研討判決是否正確及其理由。法官不是站在當事人一方，也不是要探討法律理論，法官法律思維的目的是公正裁決案件。
法官從事法律思維，其目的在于公正裁決案件，這是法官的特殊身份決定的。四中全會《決定》特別要求“公正司法”、“每一個案件都要體現(xiàn)公正”。我認為這一提法非常正確，觸及到法官法律思維的本質。這一提法是科學的，有其重要的歷史意義和實踐意義。法官裁判案件會有各種解釋意見和裁判方案，這些解釋意見和裁判方案可能都有其理由，法官最終采納哪一種解釋意見、哪一個裁判方案，必須以達成公正裁決為唯一判斷標準。所有的解釋意見、裁判方案，都必須接受公正性檢驗，只有符合公正性、能夠達成公正裁決的意見和方案，才是正確的和應當采取的。
法律生活與社會生活很難有絕對的真理。法學界討論法律問題，往往有不同觀點，各種觀點都可能有其道理，但無論有什么樣的道理，最后都必須服從公正這一判斷標準。如果不能達成公正的裁決，那些道理都是假的，都是錯的。法官進行法律思維，必須堅持以公正性為最終的判斷標準，簡稱公正性標準。反過來，我們衡量一個已經做出的判決，或者評價法官，也必須堅持以公正為判斷標準。這一點在我們多年的實踐中沒有得到始終一貫的強調，有時偏離了這個標準。
這里特別要談談關于判決書的說理問題?，F(xiàn)在不少觀點強調判決一定要加強說理，甚至以說理作為評判判決的標準。這個問題在上世紀九十年代末期，學界就曾提出。法官在判決中當然要說理，但是否應以是否說理及說理是否充分作為評判案件判決甚至作為評價法官的標準呢?對此存在爭議。我當時就認為，裁判目的是公正，即使說理不夠充分，仍然是公正的判決。憲法要求我們法官進行公正裁判，并沒有要求我們法官一定要說理，不要將法官混同于理論工作者和政治思想工作者。應當認識到，要通過判決書說服當事人、說服社會，有時是很困難的。法官不是理論工作者和政治思想工作者，法官的職責就是公正裁決案件，強調判決說理，往往忽視判決公正，偏離了法官的職責。
應當看到，在我們的法官隊伍中，很多法官很正直，非常公正，卻不擅長說理，撰寫一份說理充分的判決有困難。這樣的法官是大多數。反之，不可否認有個別法官特別擅長說理，但其公正性有疑問。我到各地法院講座，都明確表示不贊成強調裁判說理。因為，對絕大多數案件來說，立法者已經將道理說清楚了，我們法官依法判決就可以了。需要法官說理的案件通常是特殊的案件，主要有兩種情形：一是事實認定。一些復雜案件事實查明中證據較多，法官采納什么證據，不采納什么證據，應當說明理由。法官進行案件事實認定，在證據采信方面要適當說理。二是法律適用。在遇到法律規(guī)定不明確、不清晰的時候，需要通過解釋予以明晰、進行擴張或者限縮，對于法律未有具體規(guī)定的案件，需要適用誠信原則或者根據立法目的補充法律漏洞，這種情形就應當適當說理。
對于裁判說理，要冷靜看待。只能要求適當說理，不應當要求充分說理。說理說得越多，往往出現(xiàn)瑕疵，容易被人抓住把柄。“言多必失”，這是社會生活經驗。一段時間強調說理，一些法官的判決書寫得很長，就像寫法學論文，甚至還嫌不夠，還要在判決書之后再附上所謂“法官寄語”。有的判決本來是公正的，就因為說理太多出現(xiàn)瑕疵，被當事人抓住把柄到處上訪。這是有教訓的。
如何評價判決，進而如何評價法官，應當始終堅持公正性標準。說理只是附帶的。認定事實清楚，引用法條準確，就是一個好的判決。實際上，好些情形是無須說理的，例如“欠債還錢”，有什么道理好講?引導法官提高理論水平包括中文寫作水平、判決書寫作水平，我是贊成的。但首先是裁判公正，其次才是判決書寫得好不好。
法官的人格和理性是公正的最終保障。因此最高法院特別強調法官隊伍的建設。我今天不談法官的人格方面，主要談法官的理性。法官的理性，包括法律專業(yè)基礎，熟練進行法律思維，掌握各種解釋方法，豐富的社會生活經驗、裁判經驗。判決書的撰寫和是否擅長說理，當然也屬于法官的理性方面。
二、法官法律思維中的被動性與主動性。
法官法律思維的特征在于，在某個范圍內法官是被動的，在另外的范圍內法官是主動的。簡單表述為，法官的被動性和主動性。這是由法官的特殊身份決定的，因為法官是裁判權執(zhí)掌者，這一特殊身份決定了法官法律思維的特殊性，即法官在進行法律思維時，既有被動性的一面，也有主動性的一面。這與律師的法律思維、法學教授的法律思維，是不同的。對于哪些事項法官應當被動，對于哪些事項法官應當主動，界限在什么地方，我們對此要有清楚的認識，做到該主動的要主動，該被動的要被動。下面先談被動性。
(一)法官的被動性。
第一，法官受“訴”的限制。原告之“訴”限制了法官，簡單說就是原告訴什么，法官就審什么。人家不告，法院無從受理案件。這是法官和法院工作的被動性一面。
有一個問題需要討論：涉及到共同被告的時候，存在原告告誰、不告誰的問題。過去我們法院常依職權增列共同被告，近年來慢慢在改變。共同侵權是連帶責任，但受害人只起訴共同侵權人中的一人，現(xiàn)在法院已經很少依職權增列共同被告，大多是進行釋明。在法官釋明提示原告之后，如果原告仍然堅持只告其中一個而不告另外一個，則應尊重原告的意愿，視為原告放棄對另一個共同侵權人的請求權。如果沒有這個共同被告，案件也可以查清楚，法庭應當只判本案被告承擔其在共同責任中應分擔的責任份額。如果因為沒有增列某一個共同侵權人，導致案件事實查不清楚，法官就要判決當事人敗訴。因此法官在釋明時，應提示原告萬一因缺乏共同被告查不清案件事實可能的法律后果。
第二，法官釋明的界限。什么事項可以釋明，什么事項不可以釋明?究竟是釋明權，還是釋明義務?關于釋明權和釋明義務問題，是學理問題，今天我們不討論。所謂釋明，是指法官在法庭審理中，認為當事人的訴訟請求、事實陳述、證據資料和法律觀點存在模糊、瑕疵和疏漏時，通過發(fā)問或者告知，以提示當事人予以澄清或者補充的訴訟行為。釋明的范圍，限于訴訟關系的事實方面和法律方面。特別在法律規(guī)定請求權競合的情形，常見的侵權責任與違約責任競合，應當提示當事人明確其請求權基礎，是依據合同法追究違約責任，或者是依據侵權法追究侵權責任。至于當事人依法主張免責、主張減輕責任，是其權利行使，不在釋明的范圍內。
第三，由誰“找法”?適用哪個法律條文裁判本案，應當由原告決定。過去的教科書中講“法官找法”，即法官在初步查清案情之后，要尋找本案應適用的法律條文。但在審判實踐中，原告起訴狀中已經提出了本案應當適用的法律條文。過去的教科書說是法官“找法”，審判實踐告訴我們是原告和原告的代理人“找法”。這一點，我也是經過好多年才悟出的。法官的職責只是判斷原告找的法條是否適當。
原告訴狀中所建議法庭適用的法律條文，現(xiàn)今法律理論上稱為“請求權基礎”，就是支撐其請求權的法律根據。法官的職責是判斷原告的請求權基礎亦即所建議的法律條文是否適當。怎樣判斷?不是法官自己進行研究，而是看被告對此是否抗辯以及如何抗辯。如果被告不抗辯，原告提出根據合同法第幾條追究違約責任，被告對此不抗辯或者不否認違約，法官就據此認為原告提出的法律條文是適當的，進而適用該條文裁判本案。如果被告對此進行抗辯，法官就應當審查被告的抗辯理由是否成立。如果經審查認為被告的抗辯理由成立，當然不應適用原告建議的條文;如果經審查認為被告的抗辯理由不成立，當然就要適用原告建議的法律條文。
被告的抗辯，通?？梢苑譃椋哼m用范圍抗辯、構成要件抗辯、免除責任抗辯和減輕責任抗辯。適用范圍抗辯和構成要件抗辯，屬于事實的抗辯。這兩種抗辯都在講本案事實，而查清本案事實是法庭的職責，對于適用范圍抗辯和構成要件抗辯，即使被告不主張抗辯，法庭也要進行審查，因此法官對于被告是否主張抗辯可以進行釋明。
免除責任抗辯、減輕責任抗辯，是被告用另一個法律規(guī)范對抗原告的請求。該法律規(guī)范的實質是賦予被告主張免除責任、減輕責任的權利。因此，免除責任抗辯和減輕責任抗辯，屬于權利的抗辯，被告有處分權。如果被告不抗辯，法官不應釋明。例如，訴訟時效經過發(fā)生被告的抗辯權，被告可以要求免除責任。對于這兩種抗辯，法官不能進行釋明，也不應主動審查。這是請求權基礎問題。法官只是判斷原告建議的法律規(guī)范是否適當，判斷的方法是看被告是否抗辯及審查其抗辯理由是否成立。
(二)法官的主動性。
法官在審判中并不是無所作為的。法官主動性的范圍在哪里?下面介紹哪些問題或者事項，我們的法官應當主動審查。
第一，關于事實認定。案件事實的認定是法院的職責。法官在認定案件事實時要注意幾個要點：
一是分配舉證責任。事實認定要根據證據，法官要認定案件事實，對本案當事人承擔舉證責任有分配的權限，應當根據雙方當事人掌握信息資料的具體情況，分配舉證責任。例如，關于是否付款事實的認定，應當讓付款方(債務人)承擔舉證責任，不能讓接受付款方(債權人)承擔舉證責任。因為，按照社會生活經驗，如果是現(xiàn)金付款，付款方手里有對方出具的收據;如果是通過銀行支付，付款方手里必定有銀行的付款憑條。關于是否交貨事實的認定，要讓交貨方承擔舉證責任，按照社會生活經驗，如果已經交貨，他手里必定有買受人或者買受人的代理人或者買方指定的承運人出具的收貨憑據。應當注意，法官應當根據案件當事人掌握信息資料的具體情況，在當事人間分配舉證責任。舉證責任是多年來困擾法官的問題，舉證責任的承擔不是固定不變的，舉證責任的承擔不能排除法官的活動，法官有分配舉證責任的主動權。
二是舉證責任轉換。法官不僅有權決定舉證責任的負擔，而且在案件審理的過程中，有權決定舉證責任的轉換?！罢l主張、誰舉證”的舉證責任原則，不是僵化的、絕對的。不是所有的事實都要求原告舉證，也不是都要求達到充分證明的程度。例如當事人主張已經付款，拿出銀行劃款的憑條就可以了，雖然僅根據該劃款憑條達不到充分證明的程度。此時，對方如果爭執(zhí)說沒有收到款項，則法官應當責令對方承擔否定付款事實的舉證責任。這涉及到事實抗辯，法官應當要求抗辯方就抗辯所依據的事實舉證。原告提出證據證明某項事實存在，雖然達不到充分證明的程度，法官應當轉而要求被告就該項事實的不存在承擔舉證責任。舉證責任轉換，是法官認定事實的靈活手段。
三是法官直接認定案件事實。對于某些案件事實，法官不應當要求當事人舉證，而是自己依據社會生活經驗予以認定。這叫“經驗法則”，或者“日常生活經驗的推定”。另外，有的案件事實，法律明文規(guī)定了判斷標準，法官應當根據法律規(guī)定的標準予以認定。例如，根據侵權責任法第五十五條關于說明義務和取得書面同意的規(guī)定。如果沒有說明、沒有取得患者方面的書面同意，法官即應認定醫(yī)療機構有過錯。根據侵權責任法第五十七條，醫(yī)療機構如果未盡到當時醫(yī)療水平相應的注意義務，法庭即應認定其具有過錯。如果不知道本案具體情形“當時的醫(yī)療水平”，可以委托權威專家鑒定，實際是由權威專家告訴法庭“當時的醫(yī)療水平相應的注意義務”是什么，再由法庭認定醫(yī)療機構是否有過錯。還有，按照侵權責任法第五十八條關于不可推翻的過錯推定的規(guī)定，如果具有本條規(guī)定的三種情形之一的，法庭就應當直接認定被告醫(yī)療機構存在過錯。
第二，法官對合同有效性的審查。在上世紀八九十年代，法院合同糾紛案件的判決書中，幾乎都有一段關于合同是否有效的判斷，例如“本合同是雙方當事人真實意思表示，不違反法律規(guī)定，應當認定有效”這樣一段話。我當時就提出意見，雙方當事人對合同的成立、生效沒有爭議，為什么要審查合同的成立生效呢?并不是所有的合同糾紛案件都要審查合同的成立生效。原告起訴追究被告違約責任，如果被告抗辯說自己不違約，表明雙方對合同的成立和生效沒有爭議，爭議在被告是否違約，法庭應當審查被告是否違約，不應當去審查合同的成立、生效：如果被告抗辯說沒有合同、合同未成立或者合同無效，法庭須判斷原被告之間是否存在有效的合同關系，這種情形才需要審查合同是否成立、是否生效。
是否所有的案件法官都不主動審查合同效力呢?當然不是。合同是否屬于法律規(guī)定的無效合同，法官應當主動進行審查。例如，合同法第五十一規(guī)定的無權處分他人財產合同、五十二條規(guī)定的無效合同、第五十三條規(guī)定的免責條款無效，無論當事人是否主張，法庭都應主動審查。法律上規(guī)定合同無效，限于損害國家利益、公共利益和第三人利益的情形，法庭應當主動審查。因為維護國家利益、社會公共利益和第三人利益，屬于法院的職責。在法律理論上，上述條文屬于法律強制性規(guī)定，法庭須依職權予以適用。此外，合同法第三十九條、第四十條和四十一條格式合同條款的規(guī)制規(guī)則，也屬于強制性規(guī)定。規(guī)制格式合同條款，屬于國家保護消費者的特別制度，即使當事人不主張，法官也要主動審查。
第三，對合同內容公正性的審查。法庭對于任何合同、合同條款和約定，都有進行公正性審查的職權。合同法規(guī)定的合同自由，是有限制的、在法律規(guī)定范圍內的自由，不允許濫用合同自由損害國家利益、公共利益、對方當事人利益和第三人利益。因此，法庭對合同內容是否公正有主動進行審查的職權，任何合同、合同條款和約定都必須接受公正性審查。
例如，合同約定了巨額違約金，約定違約金超過合同總金額甚至超過若干倍，合同法第一百一十四條第二款規(guī)定，違約方可以請求法院予以調整，如果屬于被告缺席審判，或者被告未以抗辯方式請求法院調整，這種情形，法庭應當對違約金約定進行公正性審查，并依據合同法第四十條或者第六條否定其效力。
再如，合同約定“無論出現(xiàn)什么情形的違約，哪怕是輕微違約，都有權解除合同”。法官如何對待這種條款?合同法第九十四條將法定解除限定為根本違約及一般違約導致合同落空的情形。合同法不允許一方隨意解除合同，損害對方的合法利益。輕微違約不能解除合同，是誠實信用原則的要求。因此，法庭應主動適用第六條誠信原則，否定該項約款的效力。
還有這樣的情形，合同約定，以債務人一方的第三人的行為，作為債務人履行義務的條件，或者作為合同解除的條件。如購房合同約定，如果購房人自己的債務人向購房人支付款項，購房人才向出售方支付房款;商品房預售合同約定，如施工單位不能按時竣工則預售方有權解除合同。這種約定的實質是，由當事人自己決定是否履行義務、將自己一方的風險轉嫁給對方，剝奪對方的合同權利，顯然違背公平原則和誠信原則。對于這樣的合同約定和約款，法官應當主動審查其是否公正，經審查認為不公正的，如果屬于格式合同，應適用合同法第四十條否定其效力;如果不是格式合同，則應適用第六條誠實信用原則否定其效力。
第四，關于規(guī)避行為和虛假行為。法官應當主動審查本案合同是否屬于規(guī)避行為和虛假行為。規(guī)避行為和虛假行為，都是雙方串通的，當事人自己不會主張其無效，法庭應當主動進行審查。這類合同往往違反社會生活經驗，違背常情、常理。凡是反常的案件和奇怪的案件，大抵屬于規(guī)避行為和虛假行為。例如，標的額一個多億的股權轉讓合同，以“合同簽署之日起一年之內目標公司在港交所掛牌上市”為合同解除條件。不說在港交所，即使在上交所、深交所上市，一年之內也絕難做到。雙方當事人同時簽訂一份股權轉讓合同和一份回購協(xié)議，也是反常的。屬于規(guī)避金融管制的行為。
上世紀90年代末出現(xiàn)不少反常案件、奇怪案件。例如，借款合同糾紛案件，出借人是典當行，借款人是銀行，典當行要求法院判決銀行歸還借款。實際是典當行違法收當承兌匯票，將所收當的承兌匯票交給被告某銀行營業(yè)部，由該銀行營業(yè)部出具借款憑據(約定借款金額、還款期限、違約金等)，然后將匯票交給地下錢莊，由地下錢莊向該銀行營業(yè)部付款，地下錢莊再持匯票到承兌銀行承兌。原告典當行和被告銀行營業(yè)部提交給法庭的借款合同，是虛偽表示。被掩蓋的典當行、銀行營業(yè)部、地下錢莊之間“串匯票”的違法行為，屬于隱藏行為?，F(xiàn)實中存在規(guī)避行為、虛假行為甚至虛假訴訟，法官不要輕信當事人提供的材料和陳述，凡是可疑、反常、奇怪的案件，當事人提供的材料往往是假的。為穩(wěn)妥起見，我們至少不要匆忙判決。
第五，關于法律漏洞填補。法律不可能完美無缺，總會遇到現(xiàn)行法沒有具體規(guī)定的案件。這種情形稱為法律漏洞。這種情形，法官應當運用各種漏洞補充方法，填補法律漏洞，裁判法律未有規(guī)定的案件。常用的補充方法有，適用習慣法、類推適用、目的性擴張或者限縮、反對解釋，及直接適用誠信原則。運用各種方法填補法律漏洞、裁判法律上沒有具體規(guī)定的案件，體現(xiàn)了法官的主動性。裁判實踐中已經有好多成功的經驗。
例如人民司法第12期刊登的2010青民二商終字562號民事判決：解除權人未行使解除權，經過5年時間，致相對人有正當理由信賴其將不再行使解除權時，依據誠信原則，不允許其再行使解除權。再如最高人民法院民事判決書(2008)民二終字第135號民事判決：債務人有多個普通債權人，在債務人也已陷入支付危機、瀕臨破產、其財產已經不足以清償全部債務的情況下，債務人與其中一個債權人惡意串通，將其全部或者部分財產抵押給該債權人，導致其降低或者喪失履行其他債務的能力，侵害其他債權人的合法利益，應依據誠實信用原則，認定這種事后抵押無效。前一判決創(chuàng)設“權利失效”規(guī)則，后一判決創(chuàng)設“事后抵押無效”規(guī)則，體現(xiàn)了法官的主動性和創(chuàng)造性，具有重大意義。
第六，行使自由裁量權。民法中有好多法律條文授予法官自由裁量權。例如，侵權法第九條第二款規(guī)定，教唆幫助未成年人的，應該承擔相應的侵權責任。是什么性質的侵權責任?全部責任還是部分責任?連帶責任還是按份責任?均未明確規(guī)定，實際是委托法官根據具體案件自由裁量：如果教唆人、幫助人有賠償能力，可判決其承擔全部責任或者主要責任;如果沒有賠償能力，則可判決其承擔連帶責任。再如侵權責任法第三十四條、第三十五條關于使用人責任的規(guī)定，未明確使用人在承擔賠償責任之后，可不可以對具有故意、重大過失的被使用人行使追償權，實際是包含了一項委托授權：由法官結合案件事實決定是否許可使用人行使追償權。此外，侵權責任法有關“相應的責任”、“相應的補充責任”的規(guī)定，同樣是委托法官行使自由裁量權。凡是條文有“相應的”一語，均包含對法官的委托授權：單獨責任不能判全額賠償，補充責任不能補充全額，究竟判決全額的百分之幾，由法官結合具體案件自由裁量。
第七，法官的衡平權。如果造成的損失金額過大，應不應該判被告全額賠償?例如出租車與豪車相撞，出租車不過幾萬塊錢，造成對方幾百萬損失，即使出租車一方負全責，判他賠對方幾百萬行不行?違約責任案件，合同總金額才幾十萬，判違約方賠償幾百萬行不行?法庭要考慮原被告雙方當事人利害關系的平衡問題，法庭有協(xié)調雙方利害關系的職權，我們可以稱為衡平權。法官行使衡平權，協(xié)調當事人之間的利害關系，當然要有法律依據，我們的合同法、侵權法都有這樣的制度。在審理違約責任案件中，法庭據以協(xié)調雙方利害關系的法律規(guī)則，是合同法第一百一十九條減損規(guī)則，和第一百一十三條第一款末句規(guī)定的不可預見規(guī)則，以及情事變更解釋規(guī)則。審理侵權責任案件，供法庭最后權衡雙方利害關系的法律規(guī)則，是侵權責任法第二十六條過失相抵規(guī)則。法庭審理侵權責任案件，計算出來的損失金額過大，法庭覺得都讓被告賠償，一是被告賠不起，二是即使賠得起也不公正，就要適用第二十六條過失相抵規(guī)則，減少被告的賠償責任，將賠償金減少到法庭認為比較公平合理的數額。適用過失相抵規(guī)則，當然要認定受害人對于損害的發(fā)生有過錯，至于怎么認定他有過錯，是法官的智慧。你開豪車就要比開普通汽車更加仔細小心，你沒有及時采取措施避免損害的發(fā)生，這就是過錯。你家祖?zhèn)鲙状墓哦ㄆ?，沒有采取特別措施保護，隨便擺放在客廳，以致被客人損壞，這就是過錯。裁判的目的是，作出一個法庭認為比較公正合理的判決，法律規(guī)則是供法庭達成目的手段。
三、當前法官法律思維中存在的問題。
第一，混淆解釋論與立法論。審判實踐中的一種傾向是，法官在討論案件時，往往無視法律規(guī)定、脫離法律條文，引用學術觀點甚至外國理論，談論案件應該怎么樣處理、不應該怎么樣處理。問題是混淆了立法論與解釋論。討論某項法律(法律制度、法律條文)的制定或者修改，探討其理論根據、立法理由和具體方案，當然可以引用學術觀點和外國理論，這叫立法論。法官討論具體案件如何裁判，應當緊扣本案應適用的具體法律規(guī)定(法律條文)，分析該法律條文的適用范圍、構成要件和法律效果，及為什么應當適用該條而不應適用別的條文，分析該法律條文的立法目的、政策判斷及司法解釋，這叫解釋論。法諺云：任何法律條文不經解釋不能適用。法官的職責是解釋適用具體的法律條文裁判待決案件，絕不是為待決案件創(chuàng)制法律規(guī)則、提出立法方案。法官在討論待決案件時，必須從法律條文出發(fā)，緊扣法律條文，討論何以必須適用該法律條文裁判本案。解釋論是法官的本職工作，僅在本職工作之外，討論某項法律的制定、修改，為立法機關提供立法建議或者撰寫學術論文，才有從事立法論的可能。解釋論和立法論，一定要嚴格區(qū)分，不允許混為一談。
第二，死摳法律概念。由于我國的民事立法逐步完善，法律條文越來越多，加之我們的法官大多經過法學院專業(yè)學習，因此容易套用法律概念來解決問題。例如有法官問“原告只要求退貨，沒要求退款，怎么辦?”須知法律概念與生活用語不一致，法律上叫“解除合同”，但生活中通常說“退貨”。買方“退貨”，賣方當然要“退款”。法律概念不能叫“退貨退款”，因為解除合同的結果還可能有損害賠償。
再如被告(一樓住戶)在露臺上擅自搭建，對原告(二樓住戶)造成妨害，法官認為是“共享空間”問題。實際是物權法上的“違章搭建”，無須使用所謂“共享空間”概念，適用物權法第八十三條關于“違章搭建”的規(guī)定，判決責令拆除即可。再如，被告名義上是公司，但既沒有公司機構(董事會)也沒有公司賬薄，經營財產與個人財產混而不分，有法官認為應“揭穿公司面紗”。實際是名為公司、實為個體經營，按照清產還債程序，公司財產不足清償債務，再由被告?zhèn)€人賠償即可，沒有必要套用所謂“揭穿公司面紗”概念。
還有，合同法司法解釋，將合同法第五十二條第(五)項“強制性規(guī)定”，區(qū)分為效力性強制規(guī)定和管理性強制規(guī)定，這當然是對的，但這兩個概念不能到處套用。有法官問，公司法第十六條關于公司為本公司股東、實際控制人提供擔保應經股東會決議的規(guī)定是否屬于效力性強制規(guī)定?實際上公司法第十六條既不是效力性強制規(guī)定，也不是管理型強制規(guī)定，而是一種程序性的規(guī)定，公司未經股東會決議為股東或者實際控制人擔保，這樣的擔保合同是否有效,須適用合同法第五十條表見代表規(guī)則。
第三，忽視法律邏輯性。例如，法院審理無效合同糾紛案件，有的依據合同法第五十二條判決合同無效就完了，不處理當事人已經支付的貨款、交付的貨物的返還問題。當事人提出返還請求，法庭告訴當事人依據合同法第五十八條另案起訴。還有的法院，在審理違約責任案件當中認為合同無效，就利用所謂釋明權告知原告變更訴訟請求，變更為根據合同法第五十八條要求返還財產之訴。原告按照告知變更為依據第五十八條要求返還財產之訴后，法庭作出返還財產的判決。上訴到二審，二審法院審查認為合同并不違法，屬于合法有效的合同，本應判決被告承擔違約責任，但二審法院遇到了難題：一審已經變更為請求返還財產之訴，二審沒有辦法改判被告承擔違約責任。當然二審可以撤銷原判發(fā)回重審，但新修改后的民事訴訟法規(guī)定，發(fā)回重審只能有一次，第一次裁定撤銷原判決發(fā)回重審，如果一審法院重審仍然維持原判，第二次上訴上來，二審法院不能再發(fā)回、必須改判，但二審法院沒法改判為承擔違約責任。問題出在什么地方?按照民法原理，法律行為的無效，是指不發(fā)生當事人所希望的法律效果，但一定要發(fā)生法律規(guī)定的法律效果。合同法第五十二條規(guī)定合同無效的要件(原因)，第五十八條規(guī)定合同無效的法律效果，第五十二條加上第五十八條才構成一個完整的法律規(guī)范。法庭在依據第五十二條認定合同無效之后，應當依職權適用第五十八條關于合同無效法律效果的規(guī)定。
再如，法庭審理無權處分他人財產合同案件，也不能僅依據合同法第五十一條認定合同無效就完了。應當注意第五十一條關于無權處分他人財產合同的規(guī)定，與物權法第一百零六條關于善意取得的規(guī)定，兩個條文之間的邏輯關系。在依據第五十一條認定合同無效的情形，如果買受人屬于善意，并且想要得到標的物，他會根據物權法第一百零六條主張善意取得。只要買受人主張善意取得，法庭就必須再適用物權法第一百零六條，如果經審查符合善意取得的條件，法庭就應當判決買受人已經善意取得標的物所有權。如果買受人不主張善意取得，或者買受人雖然主張善意取得，法院經過審查認為不符合物權法第一百零六條規(guī)定的善意取得要件，這兩種情形，法庭在根據合同法第五十一條認定合同無效之后，還要依職權適用合同法第五十八條，判決恢復原狀，雙方退貨退款。因此，我們必須注意合同法第五十一條、第五十八條和物權法第一百零六條之間的邏輯關系。物權法第一百零六條的適用，必須買受人主張，法庭不能依職權適用，而合同法第五十八條是法律強制性規(guī)定，無需任何人主張，法庭應當依職權適用。忽視法律條文之間的邏輯性這個問題，民法學界也有責任，我自己也是近年才認識到。
方法論的女性主義的論文篇十二
隨著電子網絡飛速的發(fā)展，網絡已經進入千家萬戶，上到70歲的老人，下到幾歲的小孩，都會使用電腦、玩網絡游戲，但是過分的不適當使用就會產生網癮危害正常生活，而其中影響最嚴重的就是我們青少年，尤其是我們中學生。中學生沉溺于網游甚至脫離了現(xiàn)實生活，厭學、叛逆，成為問題少年，可能殘害終身。因此中學生網癮值得我們中學生去反思，只有及時走出網癮，回到正常的軌道，形成正確的價值觀，才會有美好的前程。
一、中學生網癮成因。
目前大多數中學生上網都是在網吧，在家里上網的中學生也越來越多，為了讓我們可控的上網，很多家庭都為自己的孩子提供了家里上網的條件。但無論是在網吧還是在家里，都有明顯的網癮特征，過度依賴網絡，就算是在學校上學心理也會極度想念，認為現(xiàn)實生活索然無味，甚至將網絡世界作為自己未來的前途，比如想做游戲開發(fā)、游戲競技手等，但過度使用網絡就會造成心理上的負面影響，脾氣暴躁，拒絕社交，沉浸在網絡世界里，最后學習下降、記憶力下降等等。從個人的經驗和經歷主要有這樣幾種原因可能導致網癮。
（一）自控能力差。網絡上的新游戲、新信息層出不窮，尤其是網絡游戲的模式，會誘導我們中學生停不下來的要去玩游戲，練級。盡管知道自己的學習任務和學習目標，但是需要不斷晉級的網絡游戲卻更具有吸引力。我們難以自控的減少上網時間，做到適度的上網。
（二）價值觀未完全形成。我們中學生當中大多數缺乏理想和希望，得過且過，對自己的未來沒有計劃，在現(xiàn)實生活中又往往被忽略被輕視，而網絡世界剛好填補了內心的空虛，更多的是在網絡的虛擬世界里面，我們可以找到知己，找到存在感，找到自己存在的價值，可以通過練級在網絡世界里去證明自己。甚至認為依靠網絡世界以后也可以生存，沒有形成正確的價值觀，對現(xiàn)實世界的認知度不夠。
（三）叛逆心理強烈。中學階段是人生中自我意識和叛逆心理最強烈的時期，我們不愿意受到來自家庭和學校的管制，追求個體的獨立性和成人化傾向，而網絡為我們中學生提供了這樣的“平臺”。在網絡世界里，沒有學校的規(guī)章制度，沒有父母的殷切希望和嘮叨，只有新奇和刺激的游戲和信息，讓我們中學生“流連忘返”，網絡成為了我們中學生所謂的“展現(xiàn)自我”的平臺。
（四）社會環(huán)境惡劣。一方面，在學校周圍，甚至大街小巷，無處不見的網吧，無視政府的規(guī)章條例，主動提供成人身份證為我們中學生提供上網的機會，獲得占比較大的中學生客戶群以謀取利益；另一方面，各種網絡游戲和非法網站太多，有害信息和不良網站給我們中學生很大的誤導。
二、中學生網癮的危害。
（一）網癮會影響中學生的身體健康。染上網癮以后，長時間的過度使用電腦，最直接的影響就是導致視力下降，造成近視眼，其次，網癮導致我們作息不規(guī)律，“廢寢忘食”，黑白顛倒，如果長時間持續(xù)這種狀態(tài)，可能會導致身體機能下降，誘發(fā)各種疾病，比如頸椎、腰椎病變等。
（二）網癮會導致中學生心理障礙，行為異常。中學生長期上網沉浸在網絡世界里，過分依戀網絡，導致與社會隔離，與家人以及同學、朋友溝通減少，逐漸的不能融入現(xiàn)實世界，我們認為人是復雜難以溝通的，而網絡世界很簡單，最終性格孤僻，人際關系惡化，心理扭曲，甚至導致抑郁。尤其是一些網游是比較暴力的，迷戀這類網游的中學生可能會將游戲世界帶進生活，道德觀念扭曲，導致脾氣暴躁，甚至產生反社會心理和行為。
（三）網癮會危害中學生正常的學習和生活。首先，染上網癮以后，大部分的時間都在上網，而正常的學習時間被擠掉，無法正常的學習，心思完全在網游上，學習成績急劇下降，影響升學，甚至被迫退學；其次，沉迷網絡，父母往往非常著急擔心，有的父母甚至采用暴力方式以阻止我們上網，導致親子關系緊張，家庭矛盾嚴重。另外，部分中學生為了高額的上網費用去偷盜、搶劫、販毒等，最終走向違法犯罪的'道路。
三、中學生網癮防范和糾正。
（一）家庭教育是關鍵。一方面，很多初染上網癮的中學生能夠及時的糾正最關鍵的是家庭教育的成功。父母用滿滿的愛去包容和感化我們，給予我們充分的尊重，但又能溫和的提醒，幫助樹立目標和理想，轉移我們的注意力。畢竟中學生的學習壓力是有的，那些缺乏自控力的中學生需要的是父母善意溫和的提醒，而不是暴力教育或者是冷嘲熱諷似的激將法，這樣會打擊孩子的信心，讓中學生內心放棄自己，適得其反。另一方面，網癮的防范更加需要一個和諧的家庭和成功的家庭教育，成功的家庭教育能夠讓孩子樹立正確的價值觀，有理想有目標。成功的家庭教育能引導孩子正確的看待網絡，趨利避害，遠離網癮。
（二）學校的引導很重要。學校首先要盡量和周圍的網吧協(xié)調，要求他們嚴格實施國家規(guī)定，禁止青少年上網；其次，學校應該做出相關規(guī)定，有針對性的約束和規(guī)范中學生上網；再次，學校應該開展講座，幫助中學生正確認識網絡，告知網癮的危害，培養(yǎng)中學生安全防范意識和健康文明的上網行為。另外，除了防范網癮之外，學校對已經產生網癮的中學生應該更加關心，多與家長溝通，對這些學生應該多給與認可和鼓勵，讓他們在學習上有滿足感和認同感，重新對學習產生興趣。
（三）政府監(jiān)管要跟上。針對中學生正確認識網絡以及健康上網的要求，政府明文規(guī)定禁止未成年人進入網吧上網，但是網吧為了獲利，無視政府規(guī)章制度，因此政府必須加強對網吧的監(jiān)管，增強其制度的執(zhí)行力，從外部因素來防范中學生網癮。
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方法論的女性主義的論文篇十三
風俗畫是一種獨特的中國繪畫藝術形式，所描繪的是人們的日常社會生活。南宋時期的貨郎畫就像一盞明燈，為南宋的繪畫史增添了幾分亮色，它在繪畫題材和技法上都有了很大的創(chuàng)新。南宋貨郎風俗畫畫面中日常生活氣息濃郁，畫風淳樸親切，因此，分析南宋貨郎風俗畫對于我們在繪畫技法研究、藝術創(chuàng)作以及研究繪畫史等方面都具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、社會背景以及興盛原因。
南宋持續(xù)和繼承了北宋的發(fā)展，不僅在經濟、社會等方面取得了進一步發(fā)展，在文化領域也取得了非常豐碩的成果。中國美術進入了一個全新的繁榮發(fā)展階段，對后世美術產生了積極而深遠的影響，尤其是南宋的貨郎風俗畫進入了一個新的發(fā)展空間。概括起來，主要有以下四點原因:。
1．科舉制度改革。南宋統(tǒng)治者不僅通過一系列的政治措施重塑中央集權體系與君王的權威，實施強干弱枝的國策，更積極推崇文治，重文輕武。宋代實施科舉改革制度，使得許多出身貧寒的文人才士通過科考而進入了上流社會，大眾開始逐漸接受生活化、世俗化的審美標準。
2．經濟的高度繁榮。經濟的繁榮使畫家們的作品開始流入市場，以供人們滿足精神上的需求。隨著經濟的快速發(fā)展，社會文化生活開始變得豐富起來，許多平民階層也開始欣賞并且購買繪畫作品，欣賞繪畫藝術不再只是上流社會的專利。許多畫家為了生計，開始描繪符合當時人們審美特點的社會風俗畫，反映民間平凡與生動的社會生活風俗畫便逐漸開始流行起來。
3．宋代成立了畫院、畫學，壯大發(fā)展了畫家隊伍，培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的風俗畫畫家。不同地區(qū)和不同畫派之間的畫家在畫院里互相交流學習，使得南宋貨郎風俗畫得到進一步發(fā)展。宋代畫家們的社會地位也步入歷史最高點，許多民間畫工得到了尊崇，他們創(chuàng)作出了許多表現(xiàn)社會生活和世俗生活的優(yōu)秀作品。
4．文化的融合以及理學的形成。理學作為當時南宋社會思想的主要導向，對繪畫創(chuàng)作的影響也是至關重要的。這導致南宋社會的文化和審美意識都發(fā)生了重要變化。
二、以貨郎為表現(xiàn)題材的南宋風俗畫的藝術魅力。
在南宋風俗畫中，題材非常廣泛，有貨郎圖、嬰戲圖、耕織捕魚圖等方面的內容，以城鄉(xiāng)普通民眾以及他們的生活環(huán)境為表現(xiàn)對象，其中表現(xiàn)貨郎販賣的貨郎圖更是值得一提，尤其是李嵩和蘇漢臣的《貨郎圖》。南宋貨郎風俗畫家們在創(chuàng)作作品時均生動形象地體現(xiàn)出了當時的社會生活環(huán)境，這與他們不斷深入生活、觀察生活有關。如果說現(xiàn)實生活猶如奔騰不息的河水，總是處在不斷的流動中，那么美術作品就猶如一個水壩，它能使水得到及時截流。藝術家們對現(xiàn)實生活中原始美的觀察體驗、思索、創(chuàng)作了美術作品中的美，而不同的藝術家對現(xiàn)實生活的觀察思考也有所不同，這使得他們所描繪出的作品也不同。
1．李嵩的《貨郎圖》描繪的是鄉(xiāng)村挑擔貨郎販賣的情景，生活氣息非常濃郁。畫面中一位和藹可親的貨郎，挑著貨擔，貨擔里琳瑯滿目的貨物清晰可見，有幾個孩童嬉戲追繞著貨郎，兩名村婦也被貨郎的到來所吸引，另外還有幾條小狗跑跳在孩童身后。李嵩不僅對貨郎、村婦、孩童的動作、神態(tài)和情節(jié)都進行了細致入微的刻畫，就連小狗都被刻畫得生動鮮明。貨擔里的貨物數量繁多，李嵩對此進行了細致的描繪，有小風車、葫蘆、小鼓、花籃等等。李嵩對不同年齡階段不同性別的人物的表情、動作也都進行了仔細的刻畫和描繪。這不僅體現(xiàn)出李嵩高超的寫實技巧，而且也顯示出李嵩嚴謹的創(chuàng)作態(tài)度。整個畫面突出地表現(xiàn)出鄉(xiāng)村特有的純樸美。圖1李嵩《貨郎圖》這幅作品將畫家真摯的情感與高超的繪畫技巧完美和諧地統(tǒng)一起來。當我們被貨郎到來歡愉氣氛的畫面所感染的同時，也能從老貨郎那風塵仆仆，衰老滄桑的容貌中感受到生活的艱辛。這些真實淳樸、平淡情感的流露也正是此幅作品非常傳神、非常成功的地方。
2．蘇漢臣的《貨郎圖》描寫的是來到城鎮(zhèn)挑擔販賣商品的貨郎推車販賣物品，一群小孩圍在貨郎旁邊，貨郎身上掛著很多樂器。作者細致地對貨郎擔上的商品進行詳盡具體的描繪，生動地刻畫出兒童為貨郎的到來所引起的激動和興奮。在對日常生活事物的細致觀察之后，畫家細致地描繪出了小商販和他的商品。畫家用嚴謹的態(tài)度細致地描繪出社會生活中的貨郎形象，用樸實的繪畫語言表現(xiàn)出作者心中的情感。
三、南宋貨郎風俗畫的美學解讀。
南宋貨郎風俗畫家們觀察思考生活的現(xiàn)實，用生動的藝術語言反映出平凡、質樸、真實的社會生活，并在自己所描繪的藝術作品中體現(xiàn)著當時的繪畫理念。我們在欣賞南宋貨郎風俗畫的同時，應該對貨郎風俗畫的繪畫理念和表現(xiàn)形式也進行全面的分析和了解認識，只有這樣才能全面地認識和理解南宋貨郎風俗畫的藝術魅力。
1．藝術來源于生活。南宋貨郎風俗畫展現(xiàn)出了當時南宋平民社會生活的點點滴滴，深入細致地刻畫出了貨郎的精神風貌。這是畫家們深入民間生活、細致觀察生活的結果。生活是藝術的源泉，通過對社會生活的觀察體驗和思考，藝術家們找到了豐富的創(chuàng)作素材。“外師造化，中得心源”。［3］我們只有深切體會現(xiàn)實生活中的酸甜苦辣，才會在創(chuàng)作的時候更貼近生活，更容易表達出心中的思想感情，而欣賞者也能很容易地感受到畫家所要表現(xiàn)的情感。南宋貨郎風俗畫家們表現(xiàn)來到城鄉(xiāng)販賣物品的貨郎以及他們的生存環(huán)境，通過描繪身邊熟悉的人和物，生動表現(xiàn)南宋社會中民間的情趣和愛好，生動地記錄下了南宋社會生活中平民階層的生活情景，表現(xiàn)手法細致、生動、活潑。南宋貨郎圖的畫面中充滿著明快恬靜的色彩，使欣賞者也感受到畫家對現(xiàn)實生活的熱愛和執(zhí)著。畫家們從自己的生活中發(fā)現(xiàn)美的事物，向我們展示出不同于文人畫和宮廷畫風格的繪畫特色，使得清新自然、貼近生活的貨郎風俗畫也得到進一步發(fā)展。
2．追求形似，以形寫神。繪畫雖然擅長再現(xiàn)，但是最寫實的繪畫也區(qū)別于攝影，作品中參雜著畫家的主觀情感和審美情趣，它不僅僅是對客觀事物的簡單摹寫。李嵩的《貨郎圖》對貨郎進行了細致的'刻畫，充分表現(xiàn)出了貨郎的精神面貌，通過描繪農村貨郎這一現(xiàn)實題材，成功地捕捉到貨郎來到村口時的那一瞬間，兒童無比喜悅的心情，熱鬧的場面既樸素又感人，活潑生動的氣氛仿佛就是南宋農村生活的真實寫照?！敦浝蓤D》所傳達出的是一種精神，是畫家對南宋社會局勢態(tài)度的反映，是對“形神兼?zhèn)洹崩L畫傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。
3．南宋理學的形成對繪畫的影響。南宋是理學形成的重要時期。以朱熹為主的理學在南宋形成，并且深刻地影響到了當時的繪畫思想，使得繪畫作品在技法表現(xiàn)方面受到了理學的影響。理學影響南宋繪畫的最大成果在于繪畫形態(tài)上是以寫真為繪畫理念，以形似來追求神似。理學中重要理論之一就是格物致知論。南宋繪畫之所以能夠成為中國古代繪畫的典型與高峰期，是因為南宋繪畫已經形成了較為完整的技法體系，繪畫種類繁多，不僅如此，在繪畫理論方面也較為系統(tǒng)，并且很注重創(chuàng)新。南宋的風俗畫有所提高，不僅指在于外表形象上的進步，更體現(xiàn)在不斷深入刻畫人物的內心世界上。南宋貨郎風俗畫的畫面中沒有安排驚心動魄的情節(jié)，也沒有強烈的視覺沖擊，畫面中無時不流露出優(yōu)美、淡雅和平淡。畫面中都是平凡的生活情境，一切都是表現(xiàn)得悠然自得，呈現(xiàn)出一種樸實無華的藝術意境。
四、小結。
當宋代許多畫家都沉醉于山水、花鳥的創(chuàng)作時，貨郎風俗畫家們卻以自己獨特的視角觀察平民生活，表現(xiàn)出了不同的繪畫風格。畫家們用自己嚴謹的創(chuàng)作態(tài)度和細致入微的觀察方式，將自己的情感融入到作品創(chuàng)作當中。畫家通過自己高超的藝術技巧，形象地展現(xiàn)出普通生活大眾的精神風貌。南宋的貨郎風俗畫融合了新的繪畫思想和新的繪畫理念，使得藝術充滿了活力。不同畫家的感受以及繪畫理念都是不同的，但是南宋風俗畫家那種求實求真的精神是每一個繪畫創(chuàng)作者都應該遵循和認真學習的。
方法論的女性主義的論文篇十四
但與之相匹配的中職學校的法律教育卻沒有得到應有的重視，相應的后續(xù)教育機制也不夠完善，造成了學生的法制觀念薄弱，嚴重影響著中等職業(yè)學校的發(fā)展，因此加強中職學生法律教育成為當下刻不容緩的問題。
本文通過對中職學生違法犯罪原因的深度剖析，深入探討了加強中職學生法律教育的重要性，并根據個人實踐經驗提出了針對性的解決措施。
中等職業(yè)教育學校承擔著培養(yǎng)社會主義建設人才的重要使命，而作為中職學校的學生，則是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)不可或缺的主要力量。
目前，我國對于中職院校給予很多政策性的支持，如湖北省在20通過了《湖北省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》，探索應用技術類型本科高校單獨招收優(yōu)秀中職、高職畢業(yè)生，促進中、高職銜接貫通，同時建立經費投入保障機制。
鑒于中職院校的重要性，對中職學校學生進行法律素質培養(yǎng)，是高素質的建設人才必不可少的條件。
通過對中職學生進行法律知識教育，培養(yǎng)學生樹立社會主義法律意識，增強其法制觀念，也是新時期、新形勢下職業(yè)學校德育教育工作的重點，從而當前我國的職業(yè)教育改革推進到一個更深的層次。
一、中職學生違法犯罪的原因。
1.家庭原因。
父母是孩子的第一任老師，家庭教育是孩子走向社會生活的起點，會給他們的個性、人格、德性留下難以磨滅的烙印。
中職學生缺乏法律意識的因素是多方面的。
方法論的女性主義的論文篇十五
摘要：《紫顏色》是愛麗絲沃克的代表作，通過對女性意象和男性暴力的描寫來揭示女性在男權社會中所遭受到的傷害，從而表達出強烈的女性主義思想。本文主要對小說《紫顏色》中女性主義思想的表現(xiàn)進行了分析，以期能夠幫助讀者加深對小說思想的理解。
愛麗絲沃克的《紫顏色》主要是通過描繪當時生活底層黑人婦女的生活狀況來表達婦女在生活、政治上的平等，追求婦女的人格獨立和精神解放，也就是作者自己所堅持的婦女主義，這種思想在愛麗絲沃克的很多作品中都得到了相應體現(xiàn)，《紫顏色》是其中的代表作。
從文本上來分析，小說《紫顏色》中女性主義觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面上：一是在小說語言的運用上，《紫顏色》中運用的是美國黑人常用的方言土語，與一般小說中的標準英語語言不同，由于《紫顏色》中主人公是一名黑人女性，因而在選擇語言時作者也特意選擇方言土語來作為主要的文本語言，一方面是能夠通過黑人方言來表現(xiàn)黑人和白人之間的差距，另一方面運用方言來表現(xiàn)小說內容和內部故事架構也能夠推翻以白人文化為中心的一種文化現(xiàn)狀，而這一點對于女性主義的表現(xiàn)也具有重要作用；二是在文本結構選擇上，小說《紫顏色》采用書信體結構方式來表現(xiàn)小說內容，這種書信體能夠將小說要表達的女性聲音直接表現(xiàn)出來，并且利用女性之間對于書信的好感來增強女性之間的聯(lián)系紐帶。而且《紫顏色》在書信體上也進行了一定的創(chuàng)新，女主角不是與周圍人或是小說中其他角色進行通信，而是用黑人土話來向上帝寫信，將自己的困惑、憤怒等向上帝情書，而后在主角的女性主義觀萌芽之后，她的寫信對象也發(fā)生了改變，從上帝變成給普通人寫信，從給男人寫信變成給女人寫信，從給白人寫信變成給黑人寫信，而最終的寫信對象就是黑人婦女，其實就是主角自己，充分表現(xiàn)了女性主義觀。
(一)、女性和自然一樣都是男權等級社會的受害者。
這一觀點在當時婦女運動中表現(xiàn)的比較明顯，生態(tài)女性主義觀認為女性只有通過將生態(tài)運動和婦女運動充分結合起來才能夠樹立起正確價值觀，才能在社會上獲得一定地位，獲得女性權利，將女性和生態(tài)自然放在相等的位置上。在小說《紫顏色》中這一點也得到了體現(xiàn)。女主角西麗從麻木到后期覺醒獨立經歷了一個比較艱難的過程，當時那個社會黑人婦女的社會地位是最為低下的，受到諸多壓迫，女主角西麗就是這樣一位黑人婦女，從小就肩負著照顧弟弟妹妹的責任，同時還要承受來自繼父的性壓迫和侵犯，這種經歷使得西麗變得沉默寡言，而在之后繼父更是將她嫁給了一個老男人，而結婚之后的西麗生活并沒有發(fā)生好轉，西麗在遭受虐待和侮辱時，往往要求自己和樹木一樣不說話、不反抗，和樹木一樣沉默遭受著來自外界的壓迫，西麗和樹一樣都是當時那個社會的受害者，這一點在西麗的信中也可以看出。此外，在西麗妹妹奈蒂的敘述中，樹木也是大自然遭受人類工業(yè)文明傷害的主要象征。男權主導下人西方文明唯利是圖，這種高速的發(fā)展往往是以破壞大自然和人類原始、質樸的生存方式為代價的。在奧林卡村樹木遭到大面積的砍伐，這種經歷與主角受到壓迫的經歷非常相似，因而從這里可以看出愛麗絲沃克有意將女主角和自然生態(tài)直接聯(lián)系起來，讓其擁有相似的經歷，從而表達自然生態(tài)和女性一樣都是受害者，人類對自然的壓迫也是現(xiàn)實中男性對女性的壓迫表現(xiàn)。
(二)、女性與自然生態(tài)之間的.和諧關系。
生態(tài)女性主義觀認為女性和自然生態(tài)之間有著密切的聯(lián)系，并通過這種聯(lián)系來表達現(xiàn)實中女性所受到的壓迫和不公。在小說中，西麗在一開始受到欺凌時常常自我安慰自己是一棵樹，以此來獲得心靈上的安慰，而當西麗女性主義思想覺醒之后，她決定擺脫當前的這種生活狀況，離開黑人丈夫，這時她在信中高喊著“我堅信我就在這里”這句話是西麗對于自己存在的肯定，也表明西麗的內心在發(fā)生變化，而導致這種變化出現(xiàn)的原因主要是來自于自然界的鼓勵。西麗在自然界中發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)的美好，認識到這個世界上還是存在美好的，自己要努力發(fā)現(xiàn)周圍的美，并勇敢地認清現(xiàn)實爭取屬于自己的美好生活。因而西麗在內心思想上也與之前發(fā)生了巨大變化，而表現(xiàn)在外部上則是不再一味自我安慰，而是通過改變衣著和穿戴來改變自己，這也表明西麗對于生活還保留著激情和熱愛，而這份對生活的熱愛和激情都是自然給予的，由此可以看出，小說中西麗與自然之間有著十分密切的關系，甚至是西麗生活的支柱。而在小說其他方面的描寫上也表現(xiàn)了這種女性和自然之間的關系，像是西麗信中提到的奧林卡村婦女，她們居住的地方、耕種的田地都是來自于大自然，這都顯示了女性與自然之間的密切關系。
結語：
綜上所述，小說《紫顏色》的最后西麗認清了男性對女性壓迫、剝削的實質和基督教的麻痹性，不再逆來順受，而是做起了自己生活的主人。奈蒂和其他傳教士也回到美國，不再試著以基督教改造信仰大自然的非洲文明，這充分表明了愛麗絲沃克的生態(tài)女性主義思想，將精神和命運與大自然相聯(lián)系是愛麗絲沃克女性主義的主要精髓所在，而小說《紫顏色》則將其充分表達了出來。
參考文獻：
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方法論的女性主義的論文篇十六
摘要:診所式法律教育在提升法學專業(yè)學生法律知識、實務能力的同時，培養(yǎng)了大學生的溝通協(xié)調能力，也使法學專業(yè)大學生的公益服務需求得以實現(xiàn)，提升了學生的律師實務能力及對職業(yè)的熱愛程度。
但是，目前診所式法律教育面臨著缺乏資金支持、教師精力有限、內部管理制度執(zhí)行不到位、學生熱情度不夠等困境。
針對困境提出了多渠道解決經費問題、鼓勵教師參與診所式教育、嚴格按照內部規(guī)章執(zhí)行、建立多渠道激勵制度激發(fā)學生熱情的建議。
關鍵詞:診所式;法律教育;法律診所;法學專業(yè)。
大學生診所式法律教育又稱“臨床法學教育”(clinicallegaleducation)，它作為法學專業(yè)實踐教學的一種典型模式，在20世紀70年代初期起源于美國。
為生活貧困卻十分需要法律援助的人群提供相應的法律咨詢幫助，為其法律問題進行“診斷”，開出“處方”，在幫助別人的同時也加深了學生對法律基礎知識理論的理解。
這種模式的優(yōu)點體現(xiàn)在能培養(yǎng)法學專業(yè)大學生的職業(yè)素養(yǎng)和提高職業(yè)道德觀念方面，特別是針對律師職業(yè)技能，對法學理論與法律實踐的有效結合具有重要作用。
不可否認的是，在中國，法律診所的起步較晚，北京大學、中國人民大學等7所高校直到才先后在其法學院引進該課程，并將該課程正式命名為“法律診所”，其影響較為廣泛。
目前已有50余所高校開設“法律診所”，國內著名的法學院和政法院校幾乎都在其中，法學教育改革也將該項措施和內容納入其中[1]。
一、診所式法律教育的優(yōu)勢。
診所式法律教育的主體是法學專業(yè)大學生，以法律援助為手段，通過當事人的求助，使學生接觸真實案件。
河南科技學院法律診所成立于12月，3月開設法律診所實踐課程。
在開設法律診所課程的一年多來，不僅促進了學生對法律基礎知識的理解、運用以及再學習，還提高了學生的法律知識水平，拓展了學生的思維能力，提升了學生的實務能力，并且提高了學生的人際交往、協(xié)調溝通和組織能力。
(一)加深對法律知識的理解，提高分析問題的能力和實務能力。
法學專業(yè)大學生要想具備處理、解決法律方面的問題能力，除了平時扎實的法律理論知識的積累外，還需要不斷接觸、學習法律實務知識。
目前，大學生知識的學習都是按照教學內容進行劃分的刑法、刑事訴訟法、民法、民事訴訟法、行政法等分課程學習的，缺乏對綜合問題的分析能力。
診所式法律教育促使學生接觸實際案件，從而培養(yǎng)其綜合分析能力。
在診所教師的示范和指導下，學生接待當事人。
在接待過程中把當事人關心和疑惑的問題記下來，事后經查閱資料、小組討論并經過指導教師批閱后，再回復當事人。
在整個過程中由學生發(fā)現(xiàn)自身知識方面的欠缺，然后通過再學習完善自己的知識體系，積累實務經驗。
長此以往，無形中就提升了學生的法律知識和實務能力。
(二)豐富社會經驗，提高人際交往能力。
大學生在沒有真正進入社會時，看待問題多停留在書本、學校、教師引導的個人主觀方面，不能很好地自我認識到問題的關鍵所在，或者不能十分明確地表達自己對某件事的看法。
除此之外，大學生缺乏社會經驗，有些學生甚至連基本的接人待物都不知道應該怎么做。
診所式法律教育依托法律診所平臺，使學生見到了很多求助于診所的形形色色的當事人，當事人有著各種各樣的問題和訴求。
在這里，法律不再是停留在課本上的空洞理論，它存在于一個個鮮活的案例中，和日常生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。
這樣無形當中鍛煉了學生的語言表達能力、組織能力和人際交往能力。
經過這些真實案例的接觸，學生見識了社會百態(tài)，全方位地增加了社會經驗，緩解了與社會嚴重脫軌的情況。
(三)培養(yǎng)學生“法律工作者”的職業(yè)道德。
診所式法律教育事實上類似一個律師事務所，是學生親身經歷司法實踐的過程，強調“在實踐中再學習”，那么就要求學生具備法律從業(yè)人員的職業(yè)道德，包括如何處理和當事人之間、律師之間、法官之間的關系，以及如何培養(yǎng)律師技能、職業(yè)熱情等。
在處理當事人案件的過程中，學生真實親身經歷法律職業(yè)技能的運用過程，以此查漏補缺，彌補自身法律知識儲備的.不足，同時，這也使學生作為“法律工作者”的職業(yè)道德得以提升[2]。
(四)培養(yǎng)學生的公益服務意識、奉獻精神。
通過代理案件，培養(yǎng)學生的公益心、奉獻精神，滿足大學生的助人需求和奉獻需求。
209月，法律診所承接了一起關于房屋租賃合同糾紛的案件，當事人在索要押金無果的情況下求助法律診所，診所學生熱情接待。
接待過當事人之后，迅速成立討論小組，對該案件進行分析、收集資料，形成了多項訴訟方案，最后篩選融合成一份最佳方案。
在教師指導之后，學生積極投入開庭準備，由討論小組組長作為代理人進入訴訟程序。
在開庭完畢之后，小組成員對該案件十分關注，經常詢問案件進展情況以及案件的最終審理結果。
當得知審理結果令當事人十分滿意后，診所學生十分高興，因為幫助當事人捍衛(wèi)了自身權利。
不難看出，診所學生放棄了自己休息時間處理案件，并且對自己的付出沒有物質報酬卻沒有絲毫怨言的表現(xiàn)，正是滿足了學生的公益服務意識[3]，深度升華了學生的奉獻精神。
二、診所式法律教育實施過程中面臨的困境。
法律診所在實施過程中，雖然得到了學院領導的支持，取得了一定的成效，但是仍然存在一些困境，這些困難給法律診所的日常工作造成了很大障礙，并制約著法律診所的進一步發(fā)展。
(一)資金支持缺乏。
診所式法律教育依托法律診所，采用的是在接待真實案件中促進自主學習，也就是學生接待當事人咨詢并代理出庭。
由于法律診所具有非盈利性，所以為了體現(xiàn)公益性，避免市場化收費，診所承諾不收任何費用。
然而，學生代理案件時，必要的交通費、通信費、午餐費、文印費以及意外傷害保險等方面的經費沒有著落，全靠學生的公益精神支撐。
一個案件需要大約100元啟動費用，每名學生一年100元的意外傷害保險，同時診所還需要辦公用品及硬件設施等。
目前，河南科技學院給診所提供了硬件設施及辦公用品，其他都是教師和學生自己想辦法解決。
(二)教師精力有限。
診所式法律教育與律師事務所類似，學生作為律師親身經歷司法實踐，實現(xiàn)了“在實踐中再學習”，但也離不開專業(yè)教師的指導。
目前，河南科技學院的診所指導教師均由本校法學專業(yè)教師兼任，因此診所教師在承擔法律診所教學的同時擔任法學專業(yè)的教學工作;再者，案件的進度不以教師或者學生的意志決定，指導教師必須隨時“待命”、隨時指導，使其失去更多的個人休息時間。
這就要求指導教師除了具有專業(yè)的法律知識和較強的法律實踐能力外，還必須具備強烈的責任心和奉獻精神。
學院提供給教師的僅僅是每學期30個左右課時量，這與指導教師的付出遠遠不對等。
因此，教師的作用就很難進行下去。
(三)內部管理制度執(zhí)行不到位。
診所指導教師大都同時擔任本校法學專業(yè)教師，因此診所教師不僅承擔法律診所教學工作而且還擔任法學專業(yè)任職教師，沒有過多的時間，不能任何事情都親力親為。
學生存在惰性心理，若不按照內部管理規(guī)章制度進行管理，易使當事人產生懷疑。
如診所內部管理制度規(guī)定，接待當事人時提出的任何問題不能立刻回答，一律需要小組討論后，由指導教師指導后才能給當事人答復。
可是學生常常犯這樣的錯誤，第二天發(fā)現(xiàn)回復有誤，重新電話通知當事人。
方法論的女性主義的論文篇十七
托馬斯哈代是英國十九世紀后期最負盛名的批評現(xiàn)實主義小說家之一,他的作品反映了人類和社會、人類與自然以及人類與社會習俗、宗教、法律、道德等一系列社會問題。大部分哈代的小說都是以英格蘭西南部的鄉(xiāng)村生活為背景的,那里是托馬斯?哈代的家鄉(xiāng),也是由于資本家入住英國鄉(xiāng)村之后出現(xiàn)了極具戲劇性變化的地方。由于看到了資本主義對于鄉(xiāng)村生活的巨大負面變化,哈代的作品大多反應的是威塞克斯或全英國社會的悲劇故事。他不僅僅抨擊了現(xiàn)實傳統(tǒng),還做出了很大的革新。一方面,他對于威塞克斯地區(qū)的描述實際上反映了英國蘭西南部的自然風光、淳樸民風、社會習俗以及文化氛圍,這是在其他作品當中很少能顧見到的;另一方面,由于他的作品中盡是現(xiàn)實主義的描寫,托馬斯?哈代對于人類的心理描寫和分析也能夠做到淋漓盡致,不拖泥帶水。他講美麗的自然風光和復雜強烈的人物心理巧妙的糅合在了一起,使人們在領會自然風光的時候,也能夠深深領會到哈代為人們帶來的情感。
所謂女權主義是指人們認為女性是被男性和男權主義社會所壓制,這種壓制現(xiàn)象是由于人們居住的政治、經濟、社會和心理環(huán)境結合影響的。女權主義批評家通常主要研究哈代及其筆下人物的愛情、婚姻以及關于性方面的道德準則。并且女權主義理論可以追溯到不同的女性主義流派,包括自由主義女性主義、社會主義女性主義、公平和性別女性主義、文化女性主義等等。
本文站在女性主義的角度上來探討苔絲的悲劇,試通過馬克思主義女性主義分析資產階級社會階級鎮(zhèn)壓女性主義這一現(xiàn)象。
關于女性主義和翻譯領域的相互結合,是現(xiàn)代社會在翻譯領域的一個重點拓展和突破,同時也撼動了許多人對于翻譯技巧與特點的傳統(tǒng)觀點。
在國外,翻譯學家早已開啟了對于女權主義和女性主義的研究模式。在20世紀的80年代初期,許多女性主義翻譯學家便在加拿大進行關于女權主義的翻譯研究,這次的會議之后,女權主義的翻譯理論便開始崛起,大量的女性主義翻譯學家在如此的目標之下做著大量的翻譯研究與實踐。女性主義的世界觀、語言學和翻譯實踐在不斷地被擴充,人們開始要求建立一種淡化男性中心的意識,突出女性在這個社會上的地位和作用,推翻男女不平等的觀點,并促使翻譯成為一種解放女性的新方式。
在國內,由于我國封建文化延續(xù)了近千年,人們很難從社會上和心理上承認宣揚女性主義的重要性并且真正地將這一主義和理論發(fā)揚至全社會。男性總是活躍在各個領域當中,并且女性的角色僅僅存在于家庭和少部分的職業(yè)領域當中。當人們聽到有關女性解放的消息出現(xiàn)時,通常來講會引起人們的強烈反對,并且提倡這一想法的人會被認為是看不清社會規(guī)律的人。并且,關于女性主義的翻譯理論研究在我國要遠晚于西方的研究。在20的時候,《當代西方翻譯理論探索》一文中便提到了關于女性主義對于翻譯理論范疇的影響。筆者便試圖結合中國特色的女性主義翻譯理論,將《德伯家的苔絲》中女主人公苔絲進行人物分析,試借助中國的女性翻譯理論觀點來研究在表達方式和策略上的苔絲的形象。
首先,苔絲的產生是由于工業(yè)革命的出現(xiàn),資本主義市場正在不斷地侵蝕著歐洲各個角落,其中也包括著偏遠的英國西南部農村。小農經濟的逐步瓦解致使農民瀕臨破產,人們生活上的窮困潦倒也為他們的精神和思想上帶來了巨大的壓力和經濟負擔,因此,作為男權社會觀點下的弱勢勞動力,女性的角色在這樣一個社會背景之下就會顯得尤為悲慘,她們的命運無法受到自己掌控。苔絲就是這樣一個悲慘的角色,被劇烈變化的時代、身邊偽善的和舉棋不定且言行矛盾的所迫害和影響,最終導致了悲慘的結局。
女性主義的研究,最好的方式便是選擇男性和女性譯者版本的《德伯家的.苔絲》進行研究和對比。
(1)肖像描述。
在這樣一組對比翻譯中,我們不難看出,譯文一是出自女性譯者之手,而譯文二是出自男性譯者之手。由于男女性的生理特征,社會環(huán)境對其的影響不盡相同,他們的表達方式,看待事物的觀察視角,對待事物的期望和用詞也就截然不同。在譯文一當中,顯然女性采用的是更為溫婉柔和的方式去描繪書中溫柔的苔絲的形象,使用了“艷若牡丹”“光彩照人”“風姿綽約”這些詞,深深地表達了苔絲這一女性形象的溫婉;然而再反觀譯文二,誠然,的確將原文的意思意思不變的表達了出來,然而使用的“增添了美麗”這種表達方式,會讓讀者感受不到原文作者想刻畫出的苔絲的美好與溫柔的形象。
(2)動作描述。
譯文一:苔絲的臉正埋在椅子上,她跪在椅子前,雙手抱頭……。
譯文二:苔絲的臉俯在椅子座位上,似乎跪在椅子前,雙手交叉放在頭頂……。
在這樣一組對比當中,很明顯我們能夠看出二者在意思的表達上并沒有任何的歧義,然而在表達方式上卻全然不同。譯文一的表達用詞比較柔和,整個畫面一氣呵成,讓人感受不到任何動作的僵硬和畫面的違和。然而譯文二當中使用的“俯”“雙手交叉放頭頂”這樣的詞匯,就令人無法產生出對于苔絲的憐憫之情,不僅感受不到苔絲的絕望,更有一種仿佛在讀關于罪犯的描述一樣。
四、結語。
翻譯作品和女性主義看似是兩個不相關的主題,實則具有很深的社會意義。很多譯者在做翻譯的時候不應當為了翻譯這個活動而進行翻譯,更重要的是要領會說話人的意圖,站在翻譯的角色之中做出語言的轉換,并且能夠在一定程度上維持其文化的觀點和態(tài)度。很多男性譯者在翻譯的過程中,由于無法領會關于女性的柔美與婉轉,其語言的表達并不能夠很好地表現(xiàn)出作者的意圖,這樣一來不僅使其譯作品黯然失色,重要的是也會使得某些渴望得到宣傳的女性主義觀點埋沒于此。同女性主義相關的翻譯作品研究仍舊為數不多,筆者希望借此文章為接下來的研究拋磚引玉。
方法論的女性主義的論文篇十八
法律方法的法律解釋論文將以案例為研究對象，運用法律方法進行分析研究。
摘要：法律方法是指法律職業(yè)共同體運用獨特的法律思維與法律知識，在處理案件事實與法律規(guī)范的對立的難題時，達到法律判斷的合法性與正當性，最終實現(xiàn)法的公平正義。
因此如何運用法律方法，把事實與規(guī)范有機聯(lián)結在一起，才是法律方法論所要研究的基本問題。
案情簡介：2月起，原告漆建國采取包工不包料的方式承包銀利來公司的建筑工程，漆建國組建建筑工程隊已有幾年時間，工程隊人員經常保持有十幾人以上。
但由于既無營業(yè)執(zhí)照，又未依法登記，屬非法用工。
唐國生20正月參加漆建國的工程隊，在拆除一棟舊廠棚時不幸從房頂摔下受傷。
縣勞動和社會保障局確認唐國生和漆建國建筑務工隊的勞動關系，認定唐國生所受之傷為工傷。
市勞動能力鑒定委員會鑒定為六級傷殘。
縣勞動仲裁委員會裁決由漆建國一次性賠償唐國生各種損失共計72455元，在漆建國無能力賠償時，由銀利來公司承擔。
漆建國、銀利來公司不服，向法院提起訴訟。
一審判決被告的各項損失共計82351.45元，由原告漆建國負責賠償，原告湖南銀利來公司對原告漆建國承擔的上述賠償款負連帶責任。
二審判決被告的各項損失共計82351.45元，由原告漆建國負責賠償，原告湖南銀利來公司在47988.75元范圍內對唐國生承擔責任。
本案爭議的焦點主要有兩個方面，一，該案是否構成工傷事故，二，傷者醫(yī)療費用等損失應該由誰承擔以及應該怎樣承擔。
一、該案是否構成工傷事故。
根據中華人民共和國勞動法等法律規(guī)定，工傷是指用人單位的勞動者在勞動時間在勞動場所因為工作原因受到人身傷害。
根據法律方法的的文義解釋，本案被告在原告的工程隊接受原告的安排，從事其安排的工作，獲得相應的報酬，在工作時間工作場所因為工作原因受到人身傷害，符合工傷的三大特征。
所以一審二審法院根據《中華人民共和國工傷保險條例》第六十三條第一款“無營業(yè)執(zhí)照或者未經依法登記、備案的單位……的職工受到事故傷害或者患職業(yè)病的，由該單位向傷殘職工或者死亡職工的直系親屬給予一次性賠償，賠償標準不得低于本條例規(guī)定的工傷保險待遇;”第二款“……就賠償數額與單位發(fā)生爭議的，按照處理勞動爭議的有關規(guī)定處理”，都認為漆建國所組建的建筑工程隊是未依法登記的單位。
同樣根據《中華人民共和國工傷保險條例》第六十一條“本條例所稱職工，是指與用人單位存在勞動關系(包括事實勞動關系)的各種用工形式、各種用工期限的勞動者”，所以被告唐國生應屬漆建國建筑工程隊的職工。
這些法律規(guī)定以及法律解釋就是當地勞動部門以及一審二審法院認定該案應按公司事故處理的原因所在。
但筆者認為像本案原告這樣沒有資質的工程隊在我國農村廣泛存在，所謂的工程隊其實也就是個人雇傭的形式將周邊的農民組建起來的，因此組建者與工人之間應該適用勞動關系調整還是運用雇傭關系調整，值得商榷。
此類民間工程隊人員流動性很大，組建者個人財力也非常有限，由組建者為工人繳納社會保險幾無可能。
而且按照工傷保險條例第二條之規(guī)定“中華人民共和國境內的企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體、民辦非企業(yè)單位、基金會、律師事務所、會計師事務所等組織和有雇工的個體工商戶(以下稱用人單位)應當依照本條例規(guī)定參加工傷保險，為本單位全部職工或者雇工(以下稱職工)繳納工傷保險費。
中華人民共和國境內的企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體、民辦非企業(yè)單位、基金會、律師事務所、會計師事務所等組織的職工和個體工商戶的雇工，均有依照本條例的規(guī)定享受工傷保險待遇的權利”。
本案中的工程隊不具備法人的條件，不符合企事業(yè)單位、社會團體、個體工商戶。
所以在發(fā)生此類案件時到底應該按照工傷事故處理還是人身損害糾紛處理應由相關部門作出相應的法律解釋。
二、法律適用問題。
1、對原告漆建國的法律適用問題。
根據一審二審法院的判決依據，該案被認定為工傷，所以原告漆建國應該按照工傷保險條例等法律規(guī)定承擔責任。
但筆者對此保留意見，認為按照人身損害賠償解決更合理，原因不再贅述。
2、對原告銀利來公司的法律適用問題。
一審法院認為根據《安全生產法》第二條規(guī)定“在中華人民共和國領域內從事生產經營活動的單位(以下統(tǒng)稱生產經營單位)的安全生產，適用本法”，根據該法第八十六條“生產經營單位將生產經營項目、場所、設備發(fā)包或者出租給不具備安全生產條件或者相應資質的單位或者個人的，……導致發(fā)生生產安全事故給他人造成損害的，與承包方、承租方承擔連帶賠償責任”之規(guī)定，判決原告銀利來公司對原告漆建國承擔的賠償款負連帶責任。
二審法院認為，銀利來公司未直接與發(fā)生勞動關系，不是唐國生的用工主體，在工傷認定的過程中，也未作為當事人參與工傷認定程序，《職工工傷認定決定》也沒有賦予銀利來公司申請復議和提起行政訴訟的權利，對于工傷認定的過程和結果銀利來公司處于完全被動承受的地位。
《中華人民共和國勞動法》《中華人民共和國工傷保險條例》均未規(guī)定應由發(fā)包方的銀利來公司承擔用工主體責任，因此一審法院根據上述法律法規(guī)判決由銀利來公司對漆建國所承擔的工傷事故損失負連帶賠償責任有失公平。
根據體系解釋理論，筆者支持一審法院的判決，認為本案就是違反安全生產法的案件，發(fā)包方將建設項目發(fā)包給沒有資質的單位，繼而發(fā)生事故，發(fā)包方應與承包方共同承擔連帶責任。
既然認定該案屬于工傷事故，那么對傷者造成的損失就應按照工傷事故處理辦法的標準予以賠償，不應該對發(fā)包方和承包商采取不同的賠償計算標準。
此類案件發(fā)生之后勞社部出臺了發(fā)12號關于確立勞動關系有關事項的通知，該通知第四條規(guī)定“建筑施工、礦山企業(yè)等用人單位將工程(業(yè)務)或經營權發(fā)包給不具備用工主體資格的組織或自然人，對該組織或自然人招用的勞動者，由具備用工主體資格的發(fā)包方承擔用工主體責任?！痹撏ㄖ某雠_為發(fā)包方與承包方的賠償責任以及賠償標準給了同一規(guī)定，也支持了筆者的觀點深感欣慰。
法律方法中的法律解釋對于法律疑難問題的解決有重要作用。
該法律解釋應該符合國情符合社情，維護公平正義。
法律工作者在司法實務中要運用好法律方法對沒有法律規(guī)定或者規(guī)定模糊的條款作出合理的解釋，填補法律漏洞。
此類非法定的解釋具備合理性之后，立法者要及時對此解釋進行固定，使法律保持穩(wěn)定性與靈活性。
「摘要」本文從最近學術界的熱點話題入手，接著對法律解釋做了簡單分析，然后分析了陳興良教授和張明揩教授關于這個問題的一些看法，再分析了德沃金和波斯納德法律解釋論，并對之做了比較。
在對這個熱點問題作了一些梳理后，最后提出了自己的幾點想法。
「關鍵詞」法律解釋，主觀解釋，客觀解釋。
第一部分：問題提出。
前天在陳興良老師所在我們讀書小組會上講了關于拉倫次的法學方法論一書。
陳老師認為，這里所說的方法論是指司法適用的方法論。
并且講了兩種方法論，一種是法學研究方法，一種是法律適用的方法論。
而拉倫次這里的方法論是主要講法律適用的方法論，所以在這一章里，法律解釋占據著十分重要的分量。
因為法律要適用，從邏輯上講，必須先對法律本身進行闡釋，這是嚴格遵循自亞里士多德以來邏輯推理的格式，即大前提，小前提，結論。
而在法律是適用中，法律本身和法律的解釋就是大前提，而具體的案情就是小前提，然后將大前提套到小前提上，就可以得出結論。
在這次在深圳召開的刑法方法研討會上，關于“冒充軍警”的解釋問題爭論很厲害，其關注的焦點是對這個“冒充”如何解釋?一個問題是當一個真的軍警去搶劫時，是不是算搶劫最的這個加重情節(jié)?更進一步，當一個真的軍警和假的軍警一起搶劫時，怎么去看待?對這個問題的看法說到底是一個法律解釋的問題。
因此我想從法律解釋的角度對這個問題做一個分析。
第二部分：法律解釋的簡單分析。
解釋學一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，它的拉丁化拼法是hermeneuein，它的詞根是hermes.hermes是在希臘神話中專司向人傳遞諸神信息的信使。
他不僅向人們宣布神的信息，而且還擔任了一個解釋者的角色，對神諭加一番注解和闡發(fā)，使諸神的意旨變得可知而有意義。
因此，“解釋學”一詞最初主要是指在阿波羅神廟中對神諭的解說。
由此又衍生出兩個基本的意思：(1)使隱藏的東西顯現(xiàn)出來;(2)使不清楚的東西變得清楚〔1〕。
法律與解釋是不可截然分開的，法律發(fā)達史實際上就是法律解釋發(fā)達史，反之亦然。
在一定意義上我們可以說，法律是在解釋中發(fā)展的，也只有在解釋中才能獲得真正的理解與適用。
曾經輝煌過，曾經失落過，但法解釋與法同在，這就是法解釋的歷史命運。
(2)通常的解釋方法是文理解釋。
在法律解釋的理論中，始終存在著主觀主義和客觀主義兩個大的派別。
主觀主義的觀點認為，法律解釋實際上是對立法者原意的考證，因而法律解釋就應該去探究立法者原來立法的意思和目的，而不能根據客觀情況的變化去改變立法原意。
反之，在客觀主義者看來，立法者一旦進行了立法，法律就已經獨立于立法而存在了，它具有其自身的意義，因而隨著客觀實際情況的變化，法律也的含義也會隨之發(fā)生變化。
所以客觀主義者們認為法律解釋可以根據客觀環(huán)境的變化來賦予其與時代并進的含義，而且這是法律解釋者們的責任。
在當代法學家眼中，絕對的主觀主義和絕對的客觀主義都有失偏頗，一般都主張側重于一邊的折衷主義。
有的人可能偏向主觀主義，有的人則偏向客觀主義。
具體到這個案例中，“冒充軍警”作為搶劫罪的加重情節(jié)，從立法者原意來說，當然是指非軍警來冒充軍警，立法者也沒有想到會出現(xiàn)真的軍警搶劫時怎么處理?但事實上就有這種情況發(fā)生。
清華大學教授張明揩就認為真的軍警也應被視為包括在這個加重條款里，他的理由是這里的“冒充”擴大理解為“作為”。
其實質是認為真的軍警搶劫其社會危害性更大，更應當作為犯罪來處理;反之，陳興良教授主張對此不應當擴大解釋，而應嚴格按照字面意思進行解釋這和他一貫主張的形式理性優(yōu)先于實質理性是一脈相承的。
其理由是在現(xiàn)代刑法理論和實踐中，罪行法定的思想深入人心，應該嚴格遵循形式解釋，而不能進行實質解釋。
而張明揩則主張傾向于客觀主義解釋，認為對法律應該依據司法實踐中的具體情況作出利于司法的解釋，實際是主張實質解釋。
第三部分：對目前學術界兩種觀點的解釋。
主觀解釋理論，這種理論認為，法律解釋目標在于探討立法者于制定法律當時事實上的意思，解釋結論正確與否的標準就在于是否準確地表達了立法者當時的.意思。
法律的字面含義是重要的，因為要根據字面含義來推測立法者的意思，并且在一般情況下都應該推定，字面含義正是立法者意圖的表達。
但字面含義并沒有決定性的意義。
方法論的女性主義的論文篇十九
淺談課堂教學中“互動”的魅力論文。
唐凱英廣西防城港市上思縣思陽鎮(zhèn)中心小學（535599）。
當前，時常聽到教師抱怨學生上課不配合，課堂氣氛沉悶，老師出于無奈，只好唱獨角戲，大部分學生則聽得呆若木雞、無動于衷。這種現(xiàn)象是與新課程的教學觀背道而馳的。新課程教學觀認為：教學是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，交往互動是教學過程的本質，這樣才能逐步培養(yǎng)學生探求新知、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此，課堂教學中有效的“互動”，能使課堂充滿生命的活力。結合自身教學實踐，我是從如下幾個方面進行嘗試的：
1巧設問題，讓學生樂意與老師互動。
在語文課堂教學中學生會產生疑問，同時教師在教學過程中，也可以提出適當的問題，讓學生帶著疑問，利用問題進行互動，提高學生對知識的掌握能力。疑問可以開展學生的思維，提高學生主動思考的能力。還可以利用疑問與學生進行良好的溝通，拉近與學生之間的距離。
如教《我的影子》一文時，文中內容提到了光學知識，低年級的學生對于這個問題不能很好的理解，有的學生問：我為什么有影子？有的.學生問：影子有多大，別人踩了我的影子我還能動嗎？面對學生提出的各式的問題，教師可以將學生帶到操場上，讓學生真切的感受一下對影子的感覺。學生們在陽光下看著影子，爭相說著自己的看法，這時適時的向學生提出問題“太陽在我們的上面，影子在哪里”“太陽在左邊，影子在哪里”“在樹蔭下，影子呢”等問題，學生們搶著回答，在疑問中學到了知識，這種帶著疑問式的互動交流方式很好的展現(xiàn)了教學內容，提高了學生對知識的理解。
再如《淺水洼里的小魚》，請學生開展小組內討論交流。品味小男孩努力地救魚的詞句。問：你從哪些詞語知道小男孩努力地救魚。有的學生：從“他走得很慢”，知道他怕把魚兒踩死和生怕漏掉任何一條小魚。有的學生：我找到“不停地彎下腰”，知道他會很累，但他沒有停下來，沒有放棄。有的學生說：我找到“用力地扔”，知道他是多么想小魚兒能順利地回到大海里快樂的生活啊。同學們通過互動討論，都成了學習的小主人。
2注重引導，讓學生主動與老師互動。
在課堂閱讀教學過程中，教師、學生、閱讀文本這三者是相互影響，相互制約的。教師是教學過程的引導者，是一個重要的信息源，直接發(fā)送信息給學生；同時也是信息的接受者，接受來自閱讀文本和學生的信息。學生是閱讀的主體，既接受教師和閱讀文本發(fā)來的信息，又是信息輸出者，向老師輸出信息，而閱讀文本是教與學的中介。在思考、探究如何使課堂閱讀教學既成為學生體驗作品、培養(yǎng)合作探究能力又顯示學生學習的主體性的基礎上，我結合學生的知識結構及新課標的教學指導，構建一個互動的語文閱讀教學課堂。這種互動的閱讀教學方式能使這三者達到高度的和諧統(tǒng)一，從而達到實現(xiàn)課堂閱讀教學的顯著效果。
我認為，互動的語文課堂閱讀教學是語文閱讀教學過程中既能體現(xiàn)教師引導作用又能充分發(fā)揮學生主體性的一種教學方式。傳統(tǒng)語文課堂閱讀教學中，教師著力于講，學生注重聽，教師在課堂上滔滔不絕，學生在課堂上默默接受。在這樣的教學中，教師辛辛苦苦，而學生依賴性越來越強，學生學習的主動性日漸消失殆盡?；诱n堂閱讀教學改變了以往這種單向的教學模式，使課堂教學具有多向的、三維互動的特點。該教學方式充分體現(xiàn)了學生在學習中的主人意識，為學生提供自主學習、探究的時間和空間，注重學生在閱讀中的情感體驗，充分體現(xiàn)了新課標下的語文閱讀教學理念。
3融入情景，使學生自覺與老師互動。
在小學語文課堂教學中融入情境教學，不僅增進了師生之間的交流，而且提高了學生在學習的過程主動探索學習內容的能力。所以調動學生情感因素，在情境中開展充分的想象力，讓學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，會收到事半功倍的效果。我的具體做法是：創(chuàng)設環(huán)境激發(fā)學生情感。以教師的情帶動學生的情。在介紹完課文背景后，用抑揚頓挫的語調進行飽含情感的朗讀，我的情與神不由地把學生帶入了濃濃的氛圍中，學生便深切體會到了上課、寫字這種反抗行為的悲壯。接下來，學生的朗讀、討論、回答問題等無不是在自己的激情誘導下進行。教師始終以自己的情感撥動學生感情的心弦，教師的情感成了聯(lián)系文章作者與學生感情的紐帶。注重豐富學生生活體驗。不同的情感體驗，不僅有效地培養(yǎng)了學生的審美情趣，更促使他們自覺地與老師配合，形成師生互動，提高課堂效率。
如在學習《揠苗助長》時，在學生熟練的朗讀課文后，先將課文以故事的形式講出來，讓學生了解文章的寫作環(huán)境，當學生還回味在故事里時，請學生根據課文內容進行表演，有的學生演老農，有的學生演禾苗，還有的演旁人，我負責旁白。學生之間的互動表演提高了對學習的熱情，更有“老農”在做“拔苗”動作時，前兩排的同學配合著“長高一截”的情形，令全班同學忍俊不止。這種情境的方式很好的詮釋了課文的內容，師生、學生之間通過交流合作，提高了教學的互動性。
4激活思維，讓學生有興趣與老師互動。
在上課開始，極大部分教師都已經注意調動學生的學習興趣，其實僅作到這一點，是遠遠不夠的。興趣應該貫穿于整個教學過程中，甚至延伸到課堂之外。因為興趣是最強大的動力，也是最好的老師，學生求知的興趣一旦被調動起來，他們就會積極參與，努力探索，樂此不疲。特別是低年級學生，由于年齡低，自制力差，注意力容易分散，在教學中創(chuàng)造地開發(fā)教材，為他們營造生活中的語文空間，讓學生一次又一次的心動，真正讓語文課堂走進生活，走向社會，讓學生在潛移默化中受到情感的熏陶，從而體現(xiàn)語文的教學觀。
學生與老師配合與否，極大程度上取決于老師提出的問題。如果問題難易適度，且學生感興趣，是他們關注的熱門話題，那么教師就會輕而易舉地抓住學生的心，激活學生的思維。只要他們積極動腦了，何愁不與老師配合互動呢？我設計問題注重做到“三個聯(lián)系”，即聯(lián)系舊知識，聯(lián)系社會熱點，聯(lián)系已有的生活體驗。另外為使學生對問題感興趣，我還讓他們自己根據課文內容提問，我則把他們的問題加以整合，再反饋回去討論。
5自主探究，使學生與學生交流互動。
小學語文課程不僅要重視學生對知識的掌握能力，同樣重視對學生語言表達能力的培養(yǎng)和思想創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，課程教學中培養(yǎng)學生有話可說，敢于表達自己思想的個性發(fā)展，在教與學的互動中，除了教師和學生之間的互動以外，還要培養(yǎng)學生和學生之間的互動，鍛煉學生敢說敢做的精神，讓學生成為學習的主導，在游戲中學習，在學習中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中思考，促進生生之間的互動交流。例如口語交際課《應該幫助他們》，教師可根據課文中的兩幅插圖，引導看圖，角色說演。創(chuàng)設情境是為了生生間的雙向互動，教師先提出“假如你在路上遇到了一位需要幫助的殘疾人，你會說些什么？做些什么？”、“是不是只有殘疾人需要幫助？還有哪些人需要我們幫助？你會怎樣幫助他們？”等問題，讓學生與學生之間互動交流，自主探究，可以讓學生說出自己的想法，再讓其他學生進行補充，使學生在雙向互動中學會幫助他人。
總之，互動式的語文課堂教學搭建了教師與學生、生與學生之間進行溝通的橋梁，通過互動式教學培養(yǎng)了學生與人交流的能力，提高學生的想象力和創(chuàng)造力，促進學生理解和掌握知識的能力，使課堂學習變得輕松愉快了，學生學習語文知識的興趣更濃了。
【參考文獻】。
［1］《小學語文課堂師生互動存在的問題及對策》（王洋主編年教育出版社）。
［2］《課堂秩序論》（李德顯主編廣西師范大學出版社）。
方法論的女性主義的論文篇二十
【文章摘要】現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法是楊映川小說創(chuàng)作的主要方式，她的小說刻畫了在21世紀中國現(xiàn)代都市大背景下，諸多在物欲與愛情之間痛苦交織的男女形象，特別是打造了一系列游走在都市愛情中的女性形象群。本文嘗試從生態(tài)女性主義批評視域觀察楊映川小說中的女性，以《淑女學堂》這部長篇小說為例，通過對文中女性形象生命原型的審視和解讀，打破男性與女性強弱分明的二元對立，實現(xiàn)女性的文化自覺和性別自覺。
楊映川出版的長篇小說《淑女學堂》，以兩名藝校畢業(yè)的女性宋紫童和龍婷婷單槍匹馬在都市奮斗的生命史為主線，揭示了更為鮮明、深刻的兩性生存悖論，具有強烈的生態(tài)女性主義色彩。本文嘗試尋找作者筆下女性形象的生命原型，挖掘生存悖論的源頭所在，以此實現(xiàn)人類與自然、男性與女性共生的生態(tài)女性主義終極目標，從而求得女性真正意義上的的獨立和解放。在人類為中心的現(xiàn)代高度文明的社會中，男性中心主義的文化傳統(tǒng)滲入人類骨髓，女性被驅離她們的身體，同時也被禁錮于她們的身體。女性形象作為“他者”處在弱勢地位，承載著太多的苦難，從中國社會發(fā)展的的現(xiàn)代化進程中追蹤女性的生命價值和意義，梳理在“人類-自然”、“男性-女性”二元對立沖突中的生命原型，發(fā)掘女性形象帶血帶肉的生存經驗和審美體現(xiàn)，體現(xiàn)女性個人生命真實的生態(tài)和本質，從而“改變人們對女性與自然的態(tài)度，以期能夠改善全人類、其他生物以及整個地球的生存狀態(tài)”。
1家園意識——女性精神家園的缺失。
中國本土的女性寫作有著自己獨特的精神資源和傳統(tǒng)，在融入西方生態(tài)女性主義文論的基礎上，結合中國文化中陰陽和合的自然觀，提煉出當代女性“她，何以為家？”生命原型?！凹覉@意識”立足于女性自我的生態(tài)整體主義的宇宙觀，從中提煉出女性形象與生態(tài)命題，尋找到女性她的靈與肉在當代社會紛繁蕪雜的深穴中幽突奔走、顛沛流離的根源?！妒缗畬W堂》中的女性在都市奔走的的目標正如宋紫童在與龍婷婷吃辣椒醬拌飯時惡狠狠的說：“我們算是投錯胎了，我們一定要努力呀，將來我要穿名牌，我要開小車，我要住別墅！”女性在大都市闖蕩，出于人對生存現(xiàn)狀的不滿，因而總會不斷地遷移或者改變自己的生存環(huán)境。因而，生態(tài)主義敘事中的“家”意象始終不自覺的出現(xiàn)在女性作家以及她所描述的女性形象身上。魯樞元在出版的《生態(tài)文藝學》（出版）中提到，（西方）“現(xiàn)代文明中的一切偏頗，一切過錯，一切邪惡，都是由于女性天生的嚴重流失、男人意志的惡性膨脹造成的結果。”因此，女性在社會中“算是投錯胎”，謀求一份職業(yè)或創(chuàng)造一番事業(yè)異常艱難，因為“這些職業(yè)打上了純粹男性文化勞動的標記?！毙≌f中宋紫童、龍婷婷藝校畢業(yè)之后在求職的道路上歷經坎坷，連生存都難以保障，在這由男性掠奪自然創(chuàng)造的現(xiàn)代文明中，雖然女性天然地具有大自然的生態(tài)特征，但并沒有得到另眼相待?，F(xiàn)代文明照耀下的“家園”，并沒有給予身處在其中的自然與女性一個美麗的“家”，相反帶給女性的是畸形、殘缺的身體。小說中野心勃勃的宋紫童，將“嫁得好”作為尋找精神家園的途徑?，F(xiàn)實中的“家”是殘缺的，母親的早逝，父親宋承業(yè)只是個賣油豆腐的小販，作為父親，他鄙俗、自私自利，他所創(chuàng)造的“家園”懸掛在父權、男權制度下。按照傳統(tǒng)，孩子讀書所需的學費、生活費等，父母責無旁貸。但在這個家庭中，女兒要想上大學必須要和父親進行談判，甚至用到威脅不給他養(yǎng)老才說服父親給出學費。而宋紫童上大學的第一件事就是將自己的名字改掉了，將父母起的名字“宋艷麗”改成“宋紫童”。改名事件象征著男女兩性博弈中女性的勝利，宋承業(yè)是衰落的父權象征，但同時也是懸掛在宋紫童頭上的無形的“包袱”，不斷提醒自己的處身和在家中的地位。父權制度營造下的“家園”不適合女性的成長，甚至給女性帶來創(chuàng)傷，宋紫童潛意識追求的愛情、事業(yè)雙豐收恰恰是因為家園的破碎造成的。
2身體意識——女性肉體、情感的發(fā)現(xiàn)。
在科技文明急速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，女性/自然遭到男性/人類的掠奪和占有，重新成為依附性的存在。女性要通過自己的美貌、身體、才華吸引男性，以期男性給予她們愛與希望，給予她們一個家園，本身就是一個可悲的現(xiàn)實。小說中的“淑女學堂”開設的`是琴棋書畫、家庭理財、家庭教育等課程，目的是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)氣質的淑女形象，這是男權社會中男性對女性的要求。用“女人幫”的話說是將女人推到一個最卑微的境地，教會女性依附家庭，取悅丈夫，而女性自我的發(fā)展并沒有放在主要地位。男權文化秩序的規(guī)約影響了女性性別角色、性別氣質的塑造，使淑女學堂培養(yǎng)的女性成為男人的審美對象，這是對女性內心深處一種更為有力的無形束縛。故“淑女學堂”的存在恰恰是現(xiàn)實社會的映射，女性成為男性的附庸，并按照男性的標準來塑造自己，培養(yǎng)出一個個標準淑女，正是男權社會給女性帶來的身體束縛和心理束縛。生態(tài)女性主義認為，女性自我的發(fā)現(xiàn)就在于承認、維護女性源于自然的肉體、情感存在和發(fā)展的獨特的生態(tài)權利，以女性自我的生態(tài)主義的價值立場維護兩性之愛的合乎自然的精神向度。因而，當這種要求遭到父權制的世界觀和生產方式的統(tǒng)治時，兩性之愛變成了相互對立，自然與女性共同被排斥于主流文化之外，成為缺乏靈性的、被動的“肉機器”，遭到嚴重的貶抑和無情的控制。恰如小說中“女人幫”理事覃亞敏被出軌的丈夫葛鐵山抓到現(xiàn)行的時候說的話，“男人是用橡膠做名聲，摔不破打不碎；女人是用玻璃做名聲，稍有磕碰便粉身碎骨?！迸员荒袡嗌鐣牡燃壷啤⒍獙α⒌乃季S模式統(tǒng)治而無情邊緣化了。小說無情的揭露了這樣的社會現(xiàn)實，為女性敲響警鐘。小說中“女人幫”的出現(xiàn)寄托著作者深切的希望，“女人幫”的姐妹們一方而堅守著傳統(tǒng)道德規(guī)范，另一方而又成為“小三”“二奶”的受害者，她們集結在一起相互交流經驗，相互安慰取暖，共同對付負心男人和情敵。作為家庭主婦的覃亞敏遭遇丈夫的背叛，不得不求助于“女人幫”。在“女人幫”姐妹們的開導下，覃亞敏開始關注自己的發(fā)展，有了自己的事業(yè)，能夠坦然地而對丈夫的背叛，甚至迎來了愛情和婚姻的第二春，嫁給了小自己一輪的男人，女性自我主體得以確立。楊映川在此倡導的是一種自立自強的女性價值觀，呼喚長久以來埋沒在家庭中的女性的自我意識的覺醒，喚醒處于弱勢處境的女性，強調女性不要將生活的重心放在男人身上，要為自己活，而不是為男人活。
3母性意識——母性家園的尋找。
現(xiàn)代人對自然總是保持一種對立的態(tài)度，現(xiàn)代文化是在克服和征服自然過程中發(fā)展起來的。因此，“逃離地方”，逃離生養(yǎng)之地，去投奔另外一片熱望之土：城市。現(xiàn)代人逃離地方的過程也就是逃離自己所嵌入的自然和文化的背景的過程，同時，也是在人化自然中重新創(chuàng)造和建構文化自我的過程。小說中的女性們遠離故土，奔跑于更大的城市，在逃避自己和逃離家園的同時，也在新的城市建立起新的“自己”以及新的“家園”。小說中從故土帶來的自卑感一直縈繞在宋紫童的心理，盡管她通過代理名牌服裝，躋身中產階級，從自卑慢慢走向了自信。她傾心于蘇璜，為他學習做蛋糕、彈鋼琴、學茶道、懂時事經濟等，經過不斷的修煉，脫胎換骨，舉手投足盡顯優(yōu)雅，儼然成為一名真正的淑女。但宋紫童在蘇璜的母親這個真正的大家閨秀面前，無所遁形，蘇母一眼就看清了宋紫童的本質，“打她進門的那一眼，我就看出她的出身了，盡管她很漂亮，表面上也很懂事，其實啊，說白了，還是俗氣?！薄坝珊芏鄸|西是后天學不來的，她再把自己裝點得琴棋書畫樣樣精通，更顯得她是個功利的女子?！碑敶灾髁x美術評論家島子在探究女性主義藝術學理中發(fā)現(xiàn)，堅持女性的性別差異是以回歸母性秩序——女神時代為指趨的，母性秩序亦為家園意象。故以親歷的此在來思考彼此，真正開始觸及自身的真實歷史和身份，是小說文本在生命知覺的表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)并堅持女性本質、尋找母性家園的重要指征。宋紫童骨子里的“家園意識”是她極力想掩飾的，似乎通過“淑女學堂”的學習來達到去掉“家園”帶給自己的女性本質，但最后功虧于潰。究其根源，母性家園的喪失促使宋紫童對家園的無感，甚至極力擺脫真實的歷史和身份，她妄想通過“淑女學堂”的歷練來彌補母性家園的缺失，但最終以失敗告終。楊映川塑造的宋紫童、龍婷婷在進行不斷地超越，她認為女性成長不再是純然的性別對抗，更注重的是對人性悖論的發(fā)現(xiàn)，女性的掙扎與奮斗恰恰是生命原型的訴說。女性作為在現(xiàn)實社會中的“他者”，只有重新確立對性別體制的反思，探尋遺失的家園意識、身體意識以及母性家園，找到歸屬地，才能尋找到“我是誰”以及“我要成為什么樣的人”的價值追問的答案。家應該是天下最幸福、最溫暖的地方，女性只有追問到家的人性根源：相愛的兩個人的生命、情感、靈魂的結合才能實現(xiàn)真正的解放。
【參考文獻】。
[1]楊映川.淑女學堂：像個男人一樣去奮斗[m].南京：江蘇文藝出版社，20。
[2]王明麗.生態(tài)女性主義與現(xiàn)代中國文學女性形象[m].北京：中國書籍出版社，
[3]王紅萍.中國女人的一個世紀[m].北京：九州出版社，
方法論的女性主義的論文篇二十一
摘要法律方法是從事法律工作的人最終要依據的根本，本文從法律方法的具體內容，法律方法的重要性，法律方法的實際應用等方面對法律方法進行了簡要的論述。
法律人的天生本職是解決糾紛，而解決糾紛就得有方法，就法律方法而言，它是法律人最終要依據的根本。
以下試就法律方法及其在實際中的運用等問題進行簡要的分析。
在法學理論上，審判依據的尋找、法律規(guī)范之間沖突的解決、法律漏洞的填補和法律解釋等基本都被包括到法律方法或法學方法之列。
但是就法律方法與法學方法而言，它們的中心點又不一樣。
法律方法研究的是法律的應用，是研究如何把法律用好，是法律人在法律運用過程中運用法律、處理法律問題的手段、技能、規(guī)則等的總和，其更多的關注于實踐，側重于法律適用的技術手段，這些特殊的、僅于法律領域內適用的方法，關于這些方法的學說理論是法律方法論。
獨特的法律方法有助于保證司法公正和效率的有效實現(xiàn)，適用法律方法的目的在于解決法律上的事端，為法官解決疑難案件提供法方法工具，通過定紛止爭實現(xiàn)社會公正。
而法學方法是圍繞法律這樣一個中心，其目的在于解釋法律，探究法學的真理，是認識法學的工具，但是其實踐能力較低，它不能直接轉化為改造法律世界的手段，有關法學方法的學說是法學方法論。
簡單比喻就是，法學方法是大學法學教授及研究院所的法學科研人員，不做案子只研究，法律方法是律師，主要做案子。
法學方法更側重于作為法學家研究法律現(xiàn)象的手段，不同法學流派使用的法學方法各有自身的特色，如分析實證主義法學使用實證分析的方法，經濟法學派使用經濟分析的方法。
一般而言，法律方法主要包括法律淵源識別方法、判例識別方法、法律注釋方法、法律解釋方法、利益衡量方法、法律推理方法、法律漏洞補救方法、法律說理方法;而法學方法則以價值分析方法、實證分析方法和社會分析方法為主。
關于法律方法的內容，學界有不同的觀點。
總的看來，法律方法可以劃分為四類：第一類，狹義的法律解釋方法;第二類，法律漏洞補充方法;第三類，不確定概念的價值補充;第四類，利益衡量。
(1)文義解釋，就是按照法律規(guī)范通常的字面含義和通常使用的方式對法律規(guī)范進行解釋。
(2)擴張解釋，就是根據立法精神，結合社會的現(xiàn)實需要，將法律條文的含義按照擴大范圍的解釋。
(3)限縮解釋，這一解釋方法與擴張解釋正好相反，是指法律條文如果按照法律規(guī)定的表面文義進行解釋，其適用的范圍過于寬泛，于是縮窄其文義的范圍，從而達到立法者的本意。
(4)體系解釋，是法律的解釋方法之一，也稱邏輯解釋，這是指將被解釋的法律條文放在整部法律中乃至這個法律體系中，聯(lián)系此法條與其他法條的相互關系來解釋法律。
(5)當然解釋，是指某個法律條文雖然沒有明文規(guī)定適用于某個案件事實，但從該法律條文的立法本意來看，該案件事實更應該適用該法律條文。
(6)目的解釋，是指從立法目的來對法律規(guī)定進行解釋，一般我國的法律基本上都會在第一條明文規(guī)定立法目的。
(7)立法解釋，是指國家立法機關根據立法原意，對法律規(guī)范具體條文的含義以及所使用的概念、術語、定義所作的說明。
(8)合憲解釋，是指用憲法及階位較高的法律規(guī)范解釋階位較低的法律規(guī)范。
(9)社會學解釋，就是用社會學的研究方法(例如，社會預測、社會調查、市場調查等方法)解釋法律規(guī)定。
(10)比較法解釋，就是用國外的法律規(guī)定和具體案件的判例來對比解釋本國的法律條文。
法律漏洞，是指整個法律內部是不完整的，出現(xiàn)了需要填補的空白，具體來說就是法律條文存在法律應規(guī)定卻未規(guī)定的情況。
對于出現(xiàn)法律漏洞的案件，法院的審判法官不能因為沒有法律規(guī)定而拒絕審理，而只能依據法律漏洞補充方法創(chuàng)設規(guī)則。
法律漏洞補充方法具體包括：一是依據以往的習慣進行補充;二是直接適用誠實信用原則進行補充;三是目的性限縮補充;四是目的性擴張補充;五是類推適用對法律漏洞進行補充。
3.不確定概念的價值補充。
不確定概念的價值補充，是指有的時候有些情況雖然有法律規(guī)定，但是法律規(guī)定不充分具體、沒有明確的構成要件，因此適用范圍不確定，在適用此法律規(guī)定用于裁判案件前，必須結合具體案件事實情況，對法律規(guī)定的構成要件和適用范圍加以確定。
4.利益衡量。
所謂利益衡量，指的是法官在審理案件時，在案件事實查清后，不是馬上去尋找本案應該適用的法律規(guī)則，而是綜合分析案件的實質，并綜合考慮當事人的經濟狀況、當地當時的社會環(huán)境及其人們的價值觀念等方面，對雙方當事人的利害關系作對比權衡，從而作出案件當事人哪一方應當受保護的判斷。
在此基礎上，再看應該適用的法律條文，以此來作為審理案件的依據。
法律方法最近一些年以來逐漸引起我國法學界和實務界的重視，主要原因就在于其對法治建設具有積極的促進作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律方法能夠排除人們對法律的任意解釋，法治從其根本上說，主要是為了防止人的任意專斷，但我國法治的現(xiàn)實情況卻不是這樣，由于不重視法律方法的研究與探索，我國已經規(guī)定的大量的實體法律和程序法律并沒有發(fā)揮其應有的功能。
第二，法律方法有助于實現(xiàn)司法公正。
通過法律方法的適用指引法律人沿著正確的方法司考、分析和解決法律問題。
法律方法還可以使法律問題的解決體現(xiàn)正當性和合法性，為法律結論提供使人信服的理由。
只有獨特的方法才可以使法律人形成一個穩(wěn)定的法學共同體，形成特定的法律職業(yè)階層。
獨特的法律思維和法律方法具有專業(yè)性，使之得以與未經訓練的其他人相互分開，未經專業(yè)訓練者無法從事法律置業(yè)，從而保障了法律的自治。
第四，法律方法的完善可以推動法律理論發(fā)展和完善。
第五，法律方法還可以保障法治的實現(xiàn)和法律文化的傳承。
由上可知，法律秩序的構建、法治的實現(xiàn)、社會主義和諧社會的建設，需要法律研究人員和從事司法實務工作的人員在法學研究與法律實踐中關注法律方法。
法律方法的運用方式主要可以分為兩類：一類是單一式，這是法律方法最簡單的運用形式，即將一種方法作為解釋結論的唯一理由，而無須其它方法，一般而言即是指文義解釋方法;二是復合方式，在絕大多數情況下，可以同時使用兩種以上解釋方法。
在這類情況下，又可以大致區(qū)分為兩種情形：一種是不同的解釋方法均指向同一個結論，這種情形比較簡單，可直接適用該結論;另一種是不同的解釋方法支持不同的結論，形成比較復雜的沖突局面，要妥善解決這種沖突，并不是簡單的事情。
適用法律方法致使解釋結論的差異性，區(qū)分不同情況，可以以不同的方法加以處理：一是如果一種或一些解釋方法被證明不具備所需要的條件，那么這種解釋方法就不能適用，這種情況很簡單;二是如果一種或一些解釋方法的解釋條件雖然能夠得到滿足，但是，另一種或另一些解釋方法卻使前述的解釋方法的初始效力或證明力完全歸于無效;三是一種或者一些解釋方法雖然能夠適用，但是經過分析，另外有一種或一些解釋方法在當時情況下被認為更具有重要性或影響力，則適用另一種或另一些解釋方法。
在司法實踐中，法官審理判決案件要經過以下程序：先就案件的事實作出判斷，之后在這個基礎上，再根據自己的法律意識和正義感進行法理分析得出分析結論，從而對案件有一個大概的初步判斷。
在此基礎上，依據法律規(guī)定，選擇并解釋擬適用的法律，而后判案法官將法律基于事實認定和法理分析，適用于案件，作出判決結果。
作為一個案件結束的最后標志是，法官審理每一個案件，最后都要制作裁判文書。
但是，目前有些裁判文書在適用法律與認定案件事實之間缺乏內在的邏輯關系，形成認定事實與適用法律相脫離的現(xiàn)象。
究其主要原因，我們發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)階段大部分法官對法律方法知道的很少，能熟練使用法律方法的法官就更少。
法律方法一方面可以幫助法官對法律文本進行正確的理解，另一方面還有助于為某種具體的司法做法提出具有正當性、合法性并使人信服的法律理由。
因此，應大力提高法官應用法律方法的能力，要培養(yǎng)一支現(xiàn)代化高素質的法官隊伍。
目前，法律方法在我國開始受到學界和實踐的重視，表明我國司法開始更多注重司法技術及相關的理論問題，關注具體案件具體分析。
總之，在我國法制建設中，對法律方法進行必要充分的研究具有很重要的理論和實踐意義。
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方法論的女性主義的論文篇二十二
一、教師角色得以轉變。
中國幾千來尊師重教的傳統(tǒng)，把教師定位于“師者，傳道，授業(yè)，解惑者也。”賦予了教師極高的地位和權利，于是，拉開了教師和學生之間教與學的距離。因此，教師只僅僅就是腋下夾一本教課書，手中捏著一支粉筆，一副嚴肅的冷面孔，站在講臺上侃侃而談的“授課”機器，學生則是“填鴨式“的被動地接受知識的施教機器。在這種教師唱“獨本論文由整理提供角戲”、“一言堂”的課堂氛圍中，學生一味養(yǎng)成了總是看著教師的臉色行事，沒有十足把握不敢輕言，不敢嘗試的陋習，哪里還談得上自主學習？可想而知，在這種死氣沉沉的課堂模式下培養(yǎng)出來的學生也是千篇一律，毫無棱角可言。
自從我接受新課程實驗任務后，總感覺走進語文課堂，迎面而來的是一種全新的氣氛，其的角色不知不覺地改變了：不再是居高臨下的權威，而是“學習共同體”中的“平等中的首席”，是學習活動的組織者、合作者，語文課堂成了師生共有的互動活動場所。在課堂上，我始終面帶笑容，動不動就走下講臺，讓學生自主、探究、分組、合作學習；俯下身子，與學生互動、交流、點撥、幫助學習。
時而俯下身子，傾聽學生天真地回答；時而對學生獨到的見解，大加贊賞；時而和學生融為一體，或讀或演……即使學生誤解了，說錯了，也不大聲斥責，而是耐心解釋，引導其弄清真實情況，并對其大膽發(fā)表自己的意見表示謝意，感謝他（她）能把老師當作朋友一樣而說了心里話。他們不僅聽得進學生的不同意見，甚至是批評之聲，而且對自己做得欠妥之處也能勇于承認，真誠檢討。正是因為我與學生處在了一種平等的地位，在這種“自由、安全”的課堂環(huán)境下，師生之間處于零距離狀態(tài)中，我始終以對話的方式就某個問題彼此間不斷地交換著意見。我和藹可親、平易近人了；學生則把對老師深沉的愛轉化為學習語文的積極性，毫無顧忌，暢所欲言，自然是思維更活躍，情趣更高漲，學習效率更高了。
我認為：教師角色的全新轉變，還體現(xiàn)在教師的課堂教學語言中。我常常嘗試這樣的課堂語言：“孩子們，你們準備好了嗎？我們可以開始了嗎？”“請同學們用自己喜歡的方式朗讀課文?！薄澳氵@一遍比前一遍讀得好多了，再來一遍會更棒！”“你理解得真透徹，比老師說得更有道理！”“你的想法真奇妙，還能想出不同的辦法嗎？越多越好”……在這種商量的口吻中，自主的前提下，耐心的引導中，賞識的激勵下，學生的興趣，能力都得到最大限度的發(fā)揮。
在學生的心目中，始終感到的是老師是自己可以依賴的大朋友，是來幫助自己學習的，學生在學習中有什么困難、想法，也樂于大膽地提出來，和我一起討論，共同解決。整個語文課堂你一言，我一語，氣氛熱烈，生動活潑，各種奇思妙想，本論文由整理提供常常令在座的老師為之振奮，來自童心的精妙回答時時令旁聽者拍手叫好。“我在背課時怎么就沒有設計到呢？”這是教師們課下交流時經常感慨的。學生動了、課堂活了，這才是真正有利于學生素質的發(fā)展，語文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新精神得以培養(yǎng)、創(chuàng)造能力得以提高，這是我走進新課程的第一收獲。
二、學生學習方式得以改變。
“語文課程標準”的重要理念之一是讓學生真正成為語文學習的主人。過去，由于受老師、知識、應試等舊觀念的影響，帶著問題讀書的這種學習方式逐步被異化為教師用陳舊、瑣碎的提問牽著學生走的“一問一答式”的方式，使語文教學由“滿堂灌”繼而轉入“滿堂問”的被動學習的誤區(qū)。整個學習過程缺乏生氣，學生也疲憊不堪，興趣蕩然無存。我在新課程實驗中，倡導的是“自主、合作、探究“的學習方式。讓學生帶著問題走進課堂以激發(fā)興趣，帶著問題走出教室以拓寬思路。在我有目的、有計劃地組織、引導下，學生的主體作用得到充分發(fā)揮，合作意識得到有效培養(yǎng)，能夠大膽質疑，人人參與活動，個個品嘗成功。
比如：《雨點》一課的教學我是這樣設計的'：一開始導入新課，我就讓學生看課題，提問題，主動為自己制訂學習目標，創(chuàng)設“懸念”，學生能夠提出：“學了這篇課文，我想知道雨點都落到了哪里去了？它去干什么？”有的學生還提出：“雨點還會落到哪里，有什么作用？”“雨點是怎樣形成的？”等等。帶著這些問題，讓學生自讀課文，自主學習，通過多種形式的讀去感悟，還不懂的地方做上記號，以便組內合作、交流時，向會的同學請教，相互啟發(fā)，取長補短。在進一步深入學習的過程中，采用“小組合作”形式，讓每個學生參與學習，首先由小組長整理組內同學的疑問，并有秩序地組織大家共同討論。你看，每個學生都有了充分參與和表現(xiàn)的機會，形成了主動參與、互動互幫的局面。雖然學生的回答還很幼稚，考慮還不周全，但那種強烈的表現(xiàn)欲令人感動。然后各組本論文由整理提供推薦代表在全班交流，匯報本組合作學習的情況。最后，我在此基礎上，評價哪個小組討論得最好，介紹得最生動，提出的問題最有價值。這樣既激發(fā)了個體思維，發(fā)揮了學生的主體作用，又達到了集思廣益，收到了互幫互學的效果，培養(yǎng)了學生的團隊精神。進入質疑環(huán)節(jié)，有的學生還提出“雨點是怎樣形成的？”等問題。雖然超越了教參、教案和教材，但這正是學生通過參與學習，積極動腦，進而思維活躍，求知欲增強的結果，何等可貴呀！這也是以往課堂教學中所缺乏的。由于學生的學習方式發(fā)生了改變，使得整個語文課堂更顯得生機盎然。
三、學習習慣得以培養(yǎng)。
以前在語文教學中，我過多地注重了知識的傳授是否扎實、到位，而忽略了與語文學習相關的有關習慣的培養(yǎng)。參加新課程培訓后，才知道學習語文雖是一輩子的事，要循序漸進，日積月累，但也有一個捕捉最佳時機，形成本論文由整理提供扎實根基的問題。小學生可塑性極強，是打好學習基礎、養(yǎng)成良好習慣的最佳時機，抓好這個時機做工作，可收到事半功倍的效果；如果不予重視，一旦形成一些不良習慣，再想去改變或矯正，就事倍功半了。
走進新課程，我首先感到眼前豁然一亮的是：語文課本，每冊教材都將“培養(yǎng)良好的學習習慣”作為教學內容，并以專門篇幅呈現(xiàn)在書的開篇，形成了整個小學階段的“學習習慣”的系列。這是落實《新課程標準》中關于課程內容改革的具體舉措，是語文教學內容革新的突出表現(xiàn)，具有規(guī)范性、科學性、形象性、整體性的特點，這也是以往教材中不足的。教學內容的豐富，必然導致教學觀念的更新，教師在用好教材，用足教材的同時，也自然而然地注重了習慣的培養(yǎng)。于是，我在課堂上，除了關注學生對知識的掌握以外，還在不斷地提醒學生應注意像讀寫姿勢、握筆、聽講、發(fā)言這些小問題，很是令人欣慰。你千萬別小看這些“小問題”，這些小問題抓出成效，才能抓好其它方面的習慣，學習習慣夯實了，才能對語文學習產生積極的促進作用，對其它學科的學習，乃至終身學習都有不可估量的積極意義。記得王爾德有這樣一句名言：“起初是我們造成習慣，后來是習慣造成了我們?！睂W生時代播下優(yōu)良的種子，便可羸得未來的豐收。但培養(yǎng)良好的學習習慣是一種長期行為，絕非一日之功。
正如葉老所言：“要養(yǎng)成一種本論文由整理提供習慣，必須經過反復的歷練?！弊哌M新課程的教師已重視到了這一點，并正在課堂教學中不斷地加強習慣方面的培養(yǎng)，他們充分發(fā)揮榜樣的示范作用，一點一滴地加以引導，滿腔熱忱地給予鼓勵。我深信：只要教師在進行學習習慣培養(yǎng)的過程中，有恒心、耐心和愛心，“反復抓，抓反復”，一定會使學生從小養(yǎng)成良好習慣，進而激發(fā)起他們喜歡讀書、寫字、交流、探索的欲望，幫助他們樹立起學習的自信心，使他們終身受益。這也是當今語文課區(qū)別于以往語文課的一個亮點所在。新一輪課程改革，已經讓我倍享其“鮮活”的靈性，也為學生們撐起一片自由翱翔的天空。
語文教學“鮮活”的魅力，已經變課堂為學堂和樂園，使師生在共同成長中，共享語文教學的快樂！
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