讀后感是表達自己對作品觀點和情感的機會，可以增強個人的文學(xué)鑒賞能力和表達能力。那么寫一篇較為完美的讀后感應(yīng)該注意哪些方面呢？首先，讀者在寫讀后感時可以從作品的主旨、情節(jié)、人物形象、語言風(fēng)格等方面展開分析，既可以客觀地介紹作品的內(nèi)容，也可以主觀地表達個人的情感和思考。其次，讀后感應(yīng)該具備一定的條理性和邏輯性，要遵循起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，清晰地展示自己的觀點和論述思路。此外，讀后感還可以注重情感的表達和感受的共鳴，通過細膩的描寫和真實的感受讓讀者能夠更深入地感知作品中所傳達的情感和內(nèi)涵。讀完這些讀后感，你會發(fā)現(xiàn)對同一本書可以有不同的解讀和感受，每個人都有獨特的理解和思考方式。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇一
光潔的封面，靚麗的圖畫，這本薄薄的似乎還散發(fā)著油墨清香的《閱讀》，吸引我翻開，細細品味。
順手一翻，“馴虎”一詞落入我的眼簾，趕忙讀完題目，咦，為什么是《馴虎高手》？奇怪立即充盈著我的心。瀏覽一遍后，我對小作者唐池子充滿了欽佩。無疑，她是一只“小虎”，而威風(fēng)凜凜的“大老虎”則是她老爸。老爸為了“馴虎”，主意出得像天上的星星――太多！又是運動，又是臨帖，還要背詩……“大虎”是苦口婆心、使出渾身解地教“小虎”生存之道呢！同樣是寫老爸，嚴肅而又刻板的態(tài)度一去不復(fù)返，只留下一幅活潑搞笑的“馴虎圖”。
讀完意味深長的哲理美文，學(xué)習(xí)了大作家、骨干教師的寫作指導(dǎo)，很想放松一下這莊重而又肅穆的心情呢.這時,“動漫俱樂部”閃亮登場了?！拔?！服務(wù)員，這只龍蝦只有一只爪子。”“對不起，先生。它一定打過架了?！薄芭叮敲唇o我打贏的一只吧！”哈哈，細細品味后的朗聲大笑，“動靜結(jié)合”得完美無缺呢！編者可真體貼！
獲取知識，感悟真理，愉悅身心……這份巴羅萬象的《閱讀》，我給它點一百個贊！
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇二
一個偶然的機會，我讀到這樣一個故事：
一個死囚犯在臨刑還有三天的時候，看管問他還有什么最后的要求。死囚犯說：“能不能給我些報紙看看？”這個看管毫不猶豫的給死囚犯拿來一疊報紙，他仔細的閱讀著，挨到了生命的最后日子。他被報上的.一條消息吸引住了。說一個女大學(xué)生患了尿毒癥，雖然活在世上的日子已經(jīng)不多了，但她很樂觀，在病床上一邊學(xué)習(xí)一邊同病魔作斗爭。他看這篇消息后很感動，他知道要拯救女大學(xué)生的唯一方法就是換腎，還需要一大筆錢。然而這個女大學(xué)生兩樣?xùn)|西都沒有，只能等待著死亡的逼近。
死囚犯對看管說，我要紙和筆，我要寫份遺書，遺書上寫道：“盡管我的靈魂已經(jīng)扭曲，良心已經(jīng)變黑，可我的腎臟是健康的、還很年輕。請將我的腎移植給她，她還很年輕，很美好，很有作為，讓我一個有罪的人，為她年輕的生命做最后一件事吧。移植腎臟需要錢，我有一筆存款不是我犯罪所得，是我用血汗掙來的，我把這筆錢送給她，作為換腎的醫(yī)療費。假如可能的話，讓我臨死前，看一眼這名女學(xué)生，也許這是我的奢望……”
三個月后，女大學(xué)生痊愈出院，重返大學(xué)校園……。
這就是《臨刑前的閱讀》所講述的故事，他要告訴我們“愛在于不保留的奉獻?！倍覐倪@個故事感悟到：愛是世界上共同的語言，是人世間最美麗的文字，是拋掉了種族、性別、年齡乃至生死臨界的一束道德花環(huán)。
但愿人間都是愛！
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇三
我們知道，人的智力高低在于大腦的發(fā)育。一個成人的大腦平均約重1.4千克，幼兒長到九個月時腦重已達到成人的47%；長到三歲，已達到成人的78.5%；長到十二歲，已與成人不相上下。如果十七歲的智力為100，四歲時就可以達到50。由此看來，作為智力的物質(zhì)基礎(chǔ)――腦容量，在嬰幼兒時期就已經(jīng)奠定了。
科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，人的智力高低與否，除了遺傳等因素外，還與腦細胞間彼此聯(lián)絡(luò)的線路多寡有關(guān)。一般人的大腦大約有一百億至二百億個腦細胞；而其中只有百分之五是充分發(fā)展并經(jīng)常加以運用的，其余仍在未充分發(fā)展的原始狀態(tài)。少數(shù)發(fā)展至某種程度的腦細胞，大多只有數(shù)十條線路與其他腦細胞聯(lián)絡(luò)，而那些已充分發(fā)展了的腦細胞，有的可有高達二尤余條線路與其他腦細胞聯(lián)絡(luò)。腦細胞彼此間的聯(lián)絡(luò)線路，絕大多數(shù)是在嬰兒出生后，受到外界環(huán)境種種刺激而逐漸發(fā)展形成，因此，一個嬰兒出生后，如果將他與外界隔離，各腦細胞間的聯(lián)絡(luò)就無法發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，腦細胞間聯(lián)絡(luò)線路越多，就越能發(fā)揮各腦細胞間的彼此分工合作，人也就越聰明，智力越高。
可見，開發(fā)人的智力應(yīng)從嬰幼兒抓起。首先應(yīng)保證大腦生長發(fā)育的各種營養(yǎng)物質(zhì)的供應(yīng)，如蛋白質(zhì)、脂肪、維生素、微量元素等。另外，在嬰幼兒時期讓他多接觸外界的事物多點感覺上的刺激，可以使他的腦細胞間聯(lián)絡(luò)線路的增多。在孩提時代，盡可能地讓孩子自由地探索周圍的環(huán)境，接受各種各樣的感覺刺激，在刺激中去學(xué)習(xí)，去發(fā)展，增長智力，讓他變得更加聰明。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇四
一群知青來到內(nèi)蒙古的額侖草原，因此，這的狼和人之間的關(guān)系發(fā)生了天翻地覆的變化。
甚至改變了無數(shù)代人的命運。
在《狼圖騰》這本書里面，姜戎將草原狼與人的關(guān)系描寫的充滿真實感，把人帶入了大草原上，看到了人和狼的歷史。
陳陣是這本書的主人公，他和楊克掏到了一窩狼崽，因為對狼充滿了興趣，所以他養(yǎng)了最健壯的一只狼。小狼充滿了草原狼的不羈，向往著自由，但是事與愿違，因為一次意外，陳陣給小狼剪了牙，但小狼卻大病了一場，失去了一顆牙，其它的牙也鈍了，他失去了一條狼賴以生存的武器，再也無法回到狼群，回歸大自然。而特等射手等人的打狼活動，使得草原狼迅速消失。
而最優(yōu)秀的一窩狼崽中的最后一只，也升上了騰格里。
無知而又自以為是的人，就這樣將優(yōu)秀的草原獵手斬盡殺絕，就這樣毀了大草原，就這樣改變了之后無數(shù)代草原人的命運。
也就這樣，農(nóng)耕民族很難認清他們所認為邪惡又貪婪的狼的真面目，也就無法“輸點狼血”，“學(xué)點狼性”。
有無數(shù)人問：為什么以前我們國家總是被欺負?答案總是清政府腐敗無能。但并非如此，清政府將大多數(shù)開支都用在了軍事上。但他們只是追求火力大.體型大，完全忘記了祖先流傳了數(shù)千年的“狼子兵法”，忘記了本，也失去了狼的那種堅忍.寧死不屈.永不退縮的狼性。相反，一個信仰狼圖騰的草原民族，卻征服了大半個世界。
書上寫的也便是事實。如今，草原被毀，而大地之子.不屈的勇士，也在征戰(zhàn)了無數(shù)年后，用他們所剩無幾的時光，給人們一個清晰又神圣的狼圖騰。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇五
沒有一個人能像斯蒂芬·茨威格一樣如此熟稔的運用心靈解剖刀，奧地利這個曾經(jīng)誕生過精神分析學(xué)鼻祖西格蒙德·弗洛伊德的國度，同樣誕生了這個天才小說家。他有一雙鷹一樣鋒利的眼睛，總能一針見血地窺透人物心理。
《灼人的秘密》講述一個帶著生過病的孩子的貴婦在塞莫林休養(yǎng)時，遇到一位因無聊想要尋求一場艷遇的男爵，男爵利用孩子的友誼接近貴婦，兩人相識后為擺脫孩子的糾纏，不惜向孩子撒謊。那位母親甚至向孩子亂發(fā)脾氣。十二歲的小孩在那時候一瞬間擺脫了以前的怯懦，變得機警多謀，刻意破壞他們的幽會。在孩子眼里搞不清楚究竟發(fā)生了什么事，只知道母親的參與破壞了他和男爵的友誼，猜疑憤怒失望讓他獨自一人坐上去祖母家的火車。發(fā)現(xiàn)孩子丟失后的母親終于醒悟，在回到家見到孩子并在孩子幫她丈夫向隱瞞事實后，她選擇了孩子，選擇了做一位母親。
茨威格善于描寫人物臉部的細微變化，喜于觀察人物眼神，以此窺探他們的心靈。他筆下的人物都是不斷動著的，他不會放過他們每一個動作的變化，他們行走、聊天、思考，他都在一旁注視著。他的文字畫面感很強，讀小說仿佛在看電影，不同的是剖析般的旁白很多，臺詞較少。
他的小說不是讓讀者思考鉆研人物行為做事的初衷目的，而是在他把一切都說清楚講明白之后只管美美的享受。那位母親為什么有出軌的想法？她天生麗質(zhì)生活富裕，丈夫和父親都有足夠的資產(chǎn)支持她的生活，家里有仆人隨時等候她的使喚，永遠都不用知曉生活所迫的滋味，就像《恐懼》中的依萊娜太太。她們是相似的，慵懶而滿意地過著她們舒適、平庸、安靜的日子，形成一種平穩(wěn)而幸福的狀態(tài)。由于她們一無所求才正向由于絕望而長期得不到滿足一樣致人于死命，她們的生活中沒有阻力到處都是濃情蜜意，這樣適度的生活總是一種內(nèi)心空虛的反映。
少女時期對偉大愛情的朦朧夢想，在三十歲時開始蘇醒，她們徘徊在做女人和做母親中間。愛情夢想還沒有開始，她們就在父母的安排下成為xxx成為母親，她們不愿生活一直這么安安穩(wěn)穩(wěn)的持續(xù)下去。于是一次違背傳統(tǒng)的艷遇就成了脫離以前生活的一次驚奇冒險。男爵并不漂亮，但他的年輕激發(fā)了這位母親活潑的一面。
孩子的出走舉動把這位母親從一場無益的艷遇中拯救出來，當(dāng)一切都結(jié)束時，她趁著孩子睡著時流著眼淚偷偷親吻了他。這時茨威格又開始解剖了，把這行為指給我們看，說這是一個老之將至的人的誓言，這意味著她放棄風(fēng)流生活，與自己的欲念訣別，從現(xiàn)在起她只屬于她的孩子。那個孩子也在這次發(fā)掘秘密事件中第一次了解人性，他原諒了母親也不怨恨男爵。
如果說弗洛伊德教會了我們心靈剖析的方法，而茨威格正是給了我們一個個優(yōu)秀的例子，就像前者教會了我們打漁，而后者把做了一桌美味的魚肉宴讓我們饕餮大餐。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇六
假期時間要么寫作業(yè)，要么睡覺，要么就是玩玩玩?？墒俏覅s偏要選擇看書。
當(dāng)我拿起這本名叫《跟著書本去旅行》的書時，猛然感起了興趣于是便跟著書本去“旅行”了一整天！
不如我來給你講講這其中的一些小故事吧！比如《豬八戒吃西瓜》：三藏、沙僧、八戒、行者四人前去西天取經(jīng)，四人來到一座廟里，餓的實在不行，于是行者把師傅三人安頓好，前去尋些吃的。八戒聽了，心想：“留此陪伴，師傅不如隨猴子同去，好歹先吃些個”。于是便一同行者前去，如此懶散的八戒又怎會變得如此勤勞。于是走在半路便讓行者獨自前去了。行者才沒走多長時間，八戒隱隱約約看到山腳下露出了一個綠油油的東西，陽光被照的閃閃發(fā)光，八戒連忙趕去，仔細一看，卻是一個斗大的西瓜，二話不說，八戒便把西瓜分成四分，把自己的那份吃完后，又惦記起行者那份，于是便把行者的那份給吞了把行政的那份吃完后，又惦記沙僧的那份，于是把沙僧的那份也給吃了，吃完沙僧的那份后，又反復(fù)思考了片刻于是又把剩的全都吃完了。悟空尋完吃食回來時看到八戒的所作所為，無語了。
看到這里后，我也不由得大笑起來。
來，我們一起去“旅行”吧！
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇七
今天我讀了《七彩閱讀》這本書。
我也來介紹一下這本《七彩閱讀》書。《七彩閱讀》這本書主要講有七個單元，其中第一單元講的是春、夏、秋、冬四季的故事。第二單元主要講的是可親可敬的英雄人物和可歌可泣的英雄故事。第三單元主要講的母親，也就是媽媽的故事。第四單元主要講的是愿望和收藏溫暖，我也無法形容了，反正這是一組很有趣的故事。第五單元是講各種語言文字，在語言文字王國里有各種意思。第六單元是主要講故事和歌曲，故事篇里有哪吒、孫悟空、黑貓警長、喜羊羊、福娃、三毛、沉香這七位名人的故事。歌曲有《小英雄哪吒》《黑貓警長》《猴哥》這幾首歌，其中有的我也會唱。第七單元講的是傳說中的故事，不過還有點小荒唐，嘿嘿。
《七彩閱讀》這本書會讓我們睜開眼睛看看廣大無比的世界，還可以讓我們增加知識，更能讓我們有一雙智慧的眼睛，有一個善于想象力豐富的頭腦，還有讓我們有一定具有強烈的好奇心。所以，我非常愛讀《七彩閱讀》。
這就是《七彩閱讀》的精彩，這也就是我要介紹的書。同學(xué)們來看看吧《七彩閱讀》。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇八
美不在于飾貌而在于質(zhì)實，今天我讀了《給美麗做加法》，讓我對這句話有了更新的感悟。其中有很多好句，讓我覺得最經(jīng)典的是：這加數(shù)是指我們一次次做進步的努力，一次次為自己的目標不輕言放棄，或者，一次次向我們的周圍伸出自己的手。
讀完這句話后，我的感悟是人不僅要外表美，心靈美更重要。而有些人為了自己外在的美干一些讓心靈變丑陋的事。而如果心靈變得丑陋就算有一副美麗的外貌有什么用呢？外表在美麗也不能彌補心靈的丑陋。而文中的小姑娘各個都是16、17歲都是如花似玉的年齡，我想告訴她們只要多讀書充實自己的內(nèi)心，你就會更錦上添花的、會更美麗的。不僅，在課文中有這樣的事例，在生活中也有許許多多鮮明的例子：比如有霍金、海倫、張海迪，其中我最喜歡的是霍金?；艚鹗菑闹袑W(xué)時就癱瘓了，但他堅強不息，勤學(xué)苦練。最后他成為了一個偉大的科學(xué)家，而他不僅癱瘓，臉還有面癱，面型極度扭曲，可他的心靈卻比很多好看的明星要充實得很多，內(nèi)心更加豐富。
盡管他全身癱瘓，卻比很多的`健全的人要健康百倍?；艚疬@種高尚的品德是很多的人做不到的；霍金這種美麗的心靈是很多人達不到的；霍金這種自強的精神是很多的人想追求的?；艚鹌鋵崳梢苑艞墸Ｗ∽约旱拿?。可他為了堅持科學(xué)，追求夢想，把自己的一輩子獻給了世界，獻給了人類。而他內(nèi)心這種美，使他變成了一個美麗，又令人尊敬的人。外表丑陋并不可怕，而可怕的是人內(nèi)心的丑陋。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇九
這個假期我讀了《三國演義》?！度龂萘x》，全名《三國志通俗演義》，作者羅貫中，為中國四大名著之一，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。
《三國演義》由東漢末年黃巾起義末期開始描寫，至西晉初期國家重歸統(tǒng)一結(jié)束，以魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的形成演變，矛盾斗爭為主線，最后由晉統(tǒng)一全國，國家重歸統(tǒng)一。
《三國演義》共寫了四百多個人物，每一個人物都栩栩如生，其中我最喜歡的是劉備。劉備即蜀漢昭烈帝，字玄德，漢族據(jù)說是漢中山靖王劉勝的后代，三國時期蜀漢開國皇帝，政治家，公元221－223年在位。
謚號昭烈帝。劉備為人寬厚，三顧茅廬請出諸葛亮輔佐，在諸葛亮的輔佐下，拿到了三分之一的天下。劉備手下虎將如云鮮為人知的有關(guān)羽，張飛，馬超，趙云，黃忠。這都是他的寬厚所致。劉備一生跌宕起伏，時而飛黃騰達，但不久就有開始顛沛流離，但他不氣不餒，依然心懷光復(fù)漢朝的.夢想。這種精神值得我們學(xué)習(xí)。
但偉人也有也有錯誤，劉備一生中最大的錯誤就是去攻打?qū)O權(quán)，那是劉備因為二弟關(guān)羽的死而痛不欲生，決心攻打吳國，結(jié)果被吳國陸遜火燒連營七百里，自己也落個白帝城托孤的慘狀。也為蜀漢滅亡埋下了伏筆。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》，穿過了歷史的千年迷霧，向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考了華夏民族的病根，就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認為必須對這種軟弱的性格進行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算，最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說的游牧精神，是一種大游牧精神，不僅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上，這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，為人類爭取更遼闊的生存空間，而這種游牧精神是以強悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部傾作者半生心血的鴻篇巨制，對作者的評價是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。
對這部書的評價只用八個字概括：博大精深，鴻篇巨制。
讀后的感受嗎，嘿嘿，也只有八個字：憂國憂民，激情澎湃。
到底如何，只有看過才知道哦！
憂國憂民，是作者的一切出發(fā)點。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個點為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說本身，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》是必須要認真看、認真想的。我以為，《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》的'價值要遠遠超出小說本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年，主要的目的還是為了尋找中國落后的病根，尋找中國的出路，對癥下藥，把握民族的命運。作者的結(jié)論是：首先，要想改變中國落后挨打的局面，就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟政治上具有充分競爭性的民族存在，盡快培養(yǎng)出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本；其次，在民族性格上，堅決走“現(xiàn)代文明狼”的道路；其三，狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統(tǒng)治者反抗和討價還價的結(jié)果。其四，是要在國人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來面貌――狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯，有些我是認同的：
1、人類脫胎于野獸，遠古時期人類的野性狼性極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對人類文明的發(fā)展危害也極大，如果一個國家里的人群全像狼群一樣，這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來的。
2、沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續(xù)燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路，形象地說，西方走的是一條“文明狼”的道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現(xiàn)代文明狼”，現(xiàn)在正朝著未來真正大寫的“文明人”演進。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段限制，力圖實現(xiàn)克己復(fù)禮，天下為公的大同理想，鏟除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo)：“其為人也，溫柔敦厚”，到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理，滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，后來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結(jié)果，二十四史早已記錄得血流成河。再后來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中，農(nóng)耕最特殊，因為只有農(nóng)耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外，其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè)，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競爭激烈，風(fēng)險巨大，環(huán)境險惡，你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。因此，這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來的六種民族，除了農(nóng)耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。
5、性格對于個人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對于民族來說，民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關(guān)的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁問題。歷史證明，一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發(fā)展的機會就大就多；而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實際存在的民族價值標準看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個民族要想復(fù)興和富強，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“惟生產(chǎn)力”，發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強悍進取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恒河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造，所決定。
但有些嘛，我認為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H，不能認同，甚至是胡說八道。比如以下觀點：
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農(nóng)田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
――廣闊深厚的農(nóng)田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了？說不通嘛，明明是統(tǒng)治階級的壓抑統(tǒng)治，非要牽強附會到華夏大地，說不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是，在以后的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達到過這樣的高度和水平，此后，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。
――這僅僅是因為性格？太牛角了吧？
3、受到過游牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán)，而南中國漢族的最后政權(quán)則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
――這理論偏聽偏信了點，只能說明游牧民族因為惡劣生存環(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧铺凇叭A夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
――錯，大錯，實際上是為統(tǒng)治需要。換我也會這樣做，更何況李世民呼！
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴重，以后無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風(fēng)骨來了?！皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進入漫長的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
6、中國歷史上的農(nóng)民起義，就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義，作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動，并沒有成功。究其原因，農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長出來的“農(nóng)副產(chǎn)品”，農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數(shù)。
――哼，關(guān)于這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說：小農(nóng)意識形態(tài)永遠不能成其大氣候，因為他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的他老人家都險些在社會主義的大道上翻船，更何況那些小農(nóng)意識的起義軍呢？另外，中國革命的成功，不正是因為有了許多引進了先進理論的大秀才才得以重見天日嗎？所以，只要是小農(nóng)意識，無論有著怎樣的狼性格，注定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂?。。?/p>
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強。一個民族如果不把強化民族性格作為最基本的國策方略，無論經(jīng)濟文化有多發(fā)達，人口和軍隊有多龐大，其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國以后，強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時期農(nóng)業(yè)大發(fā)展，到金國盛期，耕地面積甚至超過了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹，從金初的300萬戶，發(fā)展到金中后期的760多萬戶，4500多萬人口，超過了北宋真宗景德時期的全國人口，結(jié)果，女真民族也日益衰弱下去。再強悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經(jīng)過幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。
――這應(yīng)該是國泰民安后，統(tǒng)治階級腐朽墮落的象征，怎么會扯到是大漢民族的軟化上來了？再說，更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗，絕不是因為陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè)，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中?！队罉反蟮洹芬彩且徊抗糯袊顑?yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂大帝并沒有受到狼性格的傳授，一樣萬垂青，這又如何解釋？完全在于人治嘛?。?/p>
9、滿清是中國歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時代的西方列國，而是發(fā)展到鐵甲巨艦時代的西方列強，我相信勵精圖治的康乾時代很可能會出現(xiàn)中國的明治皇帝，取得維新成功。并以進取的游牧性格來引進西方的文明、制度和工業(yè)，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏斗，改變千年停滯不前的民族命運?？上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后，西方列強才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時代。中國的運氣不佳，這是后話了。
10、中國現(xiàn)有的國土由漢族的漢朝所開創(chuàng)，由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展，又由蒙古族的元朝所擴大，最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴大和堅守下來。漢唐元清這四個大朝代之所以有此重大貢獻，原因就在于，這四個朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強悍時代。漢唐元明四個朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長安，靠近西北游牧區(qū)；元清的首都在北京，靠近北方草原。這說明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。中國的首都最終能定在北京，依然要歸功于中華游牧民族，特別是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處，對游牧精神的崇敬和向往。
――從四個偉大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒有滿清殘存的狼性格，那么到滿清末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛??！新中國首都最終定在北京，完全是因為國際國內(nèi)形勢的壓迫，更應(yīng)該說是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂，還淡什么政治??！
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,威武不能屈?！倍@四個“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”，而且早在幾萬年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
――讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是貧賤能移，貧則思富，思強，才有入主中原一說，他本來就富的流油干嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“托?！?，美國人到中國就不是“托?！绷?，而是“托貧”！其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎？而且淫的一塌胡涂，最后也是潰不成軍。而后是威武就屈，被后來的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實事吧！！
12、以狼的強悍性格“與狼共舞”，成為越來越多的企業(yè)家的自覺；以狼為商標的產(chǎn)品開始在市場上流通，以狼為店名的餐館生意興隆；以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)……在中國，以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神，這是改革的最主要的成果之一，也是中華民族復(fù)興的希望所在。
――一派胡思亂想，改革開放難道是以狼的不誠信為基礎(chǔ)嗎？改革開放，首先是民族思想的開放，徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國的陳舊思想，其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命，包括我們現(xiàn)有的體制；再次是全民素質(zhì)的革命，提倡以誠信為本，狼有誠信嗎？說到底，中國的改革不僅是要經(jīng)濟政治體制的改革和轉(zhuǎn)換，更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換，絕不僅僅是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
還有許多哦，三天三夜怕是說不完了，想做深入研究的還是自己看吧??！
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十一
讀書可以使我們陶冶情操、增長知識。書香四溢、書富五車，讀書可以讓我們的內(nèi)心變得豐富，精神上擁有巨大而寶貴的財富。俗話說得好“書中自有黃金屋”。相信在讀書的旅途中，我們都能找到屬于自己的黃金屋。
最近，我讀了古代著名詩人白居易寫的《邯鄲冬至夜思家》這篇古詩。這首詩充分具體地描寫了詩人白居易自己出門在外的孤獨。他思念家人，思念家鄉(xiāng)。這首詩的詩文是：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)話說著遠行人。譯文：我旅居在邯鄲客店的時候，晚上，抱膝坐在燈前，只有影子與我相伴。當(dāng)我想起家里的人也許也像我這樣深夜坐著，還應(yīng)該談?wù)撝疫@個“遠行人”，心中不由得思念起家鄉(xiāng)來。我讀了這首詩，深深地體會到了白居易在邯鄲驛站是多么地思念家人。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十二
我平時最喜歡喜劇，對于四大名著和歷史書，瞄都不想瞄一眼，可以說是一竅不通，更何況去品味其中的奧秘。
今年暑假，在老師的要求，我極不情愿的買了一本《論語》，草草地看了一眼，完全是應(yīng)付?？墒侵虚g的某些語句，是那么的吸收我，把我引進《論語》的天堂。其中的一些文章是那么的值得我去欣賞、品味，能給人頻頻的聯(lián)想，暢游在知識的海洋。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說：我每天多次反省自己，為別人做事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？我當(dāng)時品完后，覺得孔子和他的學(xué)生能力是那么的高超，技能是那么的爐火沌青。
于是我的品味生活從這里啟航：人們在當(dāng)今的社會上，十分重視個人的道德休養(yǎng)，以求塑造成理想人格。古今中外，有多少有成就的人，不是每日反省自己的過錯，不斷走向改正的道路嗎？與朋友和平相處，彼此信任對方，難道不是一種能力嗎？婁別人把一件重要的事托咐給你時，那不是對你的信任嗎？你是否應(yīng)該去珍惜？老師乃辛勤的園丁，毫不留情的把“水”傳授給你，你不應(yīng)該認真的聽，一心一意地去做嗎？忠的特點為是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。
意思是：孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？大家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有道的君子嗎？”看來學(xué)習(xí)是一件有意思的事，我暗下決心，決定認真努力的學(xué)習(xí)，我相信《論語》會讓你、我、他受益無窮，讓好書悅伴我們的一生。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十三
一個平凡的小姑娘要周游世界，她的做事非常有計劃性，對比之下，我都臉紅了。事情是這樣的：
今天我生日，我和姐姐還有父母去吃“肯德雞”，我點了那個，又點這個，點了滿滿一桌。我狼吞虎咽地吃著，爸爸媽媽和姐姐也幫忙吃了一大半?？墒?，等到每人的肚子都吃得豉豉的，可是桌上東西還有一半沒吃。怎么辦？只好打包。隨后，我們又去了兒童衣服店。在那里把打包的食物都弄丟了，真浪費，這都怪我丟三落四！
可是，學(xué)了《烏塔》，我反思了自己，我才真正意識到，我不僅僅是丟三落四，還有一點就是做事沒有條理，缺乏計劃，做過去看。而烏塔呢，為了旅游，花了三年時間做準備。雖然我比她年紀小一點。但是，她的精神是大家的榜樣。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十四
假期里，忍不住又從書柜里抽出《狼圖騰》這本書，翻看了一遍。望著書的封面，我仿佛又看見了書中小狼和一個個人物的眼睛。
小狼的眼睛是綠色的，幽幽的，那讓人感到一陣寒意的眼睛，只能與黑暗相配?？墒牵怯挠牡难劬蟛刂唤z憂傷。小狼小時候被人抱走，永遠地離開了父母，而命運似乎不停地和它開玩笑，無數(shù)次，父母的聲音就近在耳旁，而那些人卻不讓它與父母用氣味交流。小狼的眼睛里閃動著失望和仇恨，沒有人考慮小狼的心情，那仇恨終于爆發(fā)，它咬了陳陣。也難怪，小狼不僅失去了父母，更失去了最基本的自由，狼牙就是狼命，可小狼只有三顆鈍牙和一顆壞牙。狼本來應(yīng)該在雪地里撕咬豬物，可小狼一輩子也沒見過幾次活著的吃食。小狼本來應(yīng)該在雪地里狂奔，可卻被馬倌扔上天空，幾乎勒斷了脖子；小狼本應(yīng)對天長嗥，可迎來的卻是狗的怒視。小狼那本應(yīng)清澈透底的眼睛卻滿是失去自由的悲傷。
在包順貴的眼睛里，有的卻盡是無知與貪婪。他不知道狼對草原生態(tài)平衡的重要性，他只想著沒有了狼，就可以放心地養(yǎng)更多的牛羊，能賣更多錢，狼皮狼肉也都能賣錢。而小狼更是工具，是誘餌，吸引狼群上鉤。一切，在他的眼前，只有兩個字一一殺狼，而在這之下，流露出的則是包順貴那貪婪的目光和本性。
畢利格老人雖老了，眼睛可不渾濁。他做牧民幾十年，每天看遠處的物體，視力自然好。老人，是深愛草原的，也深知狼對草原的重要性，可漢人無休止地打狼，讓他的眼睛逐漸暗淡。草原鼠成災(zāi)，早獺被打光，讓老人極其生氣和無奈，而漢人及其代表利用各種新式武器，發(fā)起發(fā)狂般的打狼運動，更是讓老人眼里禁不住充滿了淚水。
陳陣的眼中則是矛盾。他心里喜歡狼，他不想和包順貴去打狼，不想打死自己養(yǎng)的小狼，可他的身份又使他不得不違背自己的心愿。當(dāng)他用畢利格阿爸傳授給他的常識和經(jīng)驗跟隨代表去打狼時，他的心里像沙子一樣無休止地被痛苦折磨著。尤其是他的眼里，因為有矛盾，而時不時泛起的淚水中，還有自責(zé)。
我想，我看見了書中小狼和各個人物的眼睛，他們是那樣不同，向我訴說著他們心底的話語。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十五
狼，一種神圣的動物，看完《狼圖騰》，我對狼產(chǎn)生了前所未有的敬仰。我深深敬佩服狼的勇敢，狼的智慧和狼的團隊協(xié)作精神。而狼對自由的追求更是給了我內(nèi)心巨大的震動，它可以用死來表達對自由與母愛的執(zhí)著，那是真正的寧死不屈。
那是一只小狼，剛出生的小狼，還沒有睜開眼睛看清這個世界，還沒有看過自己的父母，還不知自己是狼是狗還是人，就被人類掏了窩。而其中一只被小說主人翁從小養(yǎng)到大的狼，天生不失狼的特質(zhì)，它深知自己是只狼，而不是一起玩到大的狗或把它從小養(yǎng)到大的人。它一直沒有放棄對自由的追求，它一直都不屈服于人和任何動物。為了不被牽著走，它被牛車拖行了三四里路仍要與牛車相拒，不顧粉身碎骨，不顧頭破血流，最后拼到幾乎只剩下最后一口氣，由此導(dǎo)致咽喉創(chuàng)傷。
在幾個月聽不到狼嚎的一個夜晚，在聽到遠處的狼嚎后，小狼拼盡全力去回應(yīng)遠方的親人，不顧咽喉一次又一次重傷吐血，直到將半只狼的血都流干。
隨著社會文明的進步，生活水平也在提高，可精神文明卻逐漸萎靡。居安者往往不思危，和平時代的人們往往不知和平的來之不易，幸福的人們往往為自己沒得到的東西而煩惱，人心總不懂知足，甚至感受不到已擁有的幸福。
馬背上的文化，成就了許多曾征服世界的騎兵，與狼斗爭的年代，成就了偉大的成吉思汗。有了狼，我們才會不斷地提醒自己要更智慧，更上進，這樣才不至于被社會淘汰。
馬背上的文化，已經(jīng)衰退，機動車代替了馬，狼幾乎已經(jīng)滅絕，偶爾發(fā)生狼叼羊的事件都可以被議論好幾天。草原不再像以前那樣廣、那么綠，很多草原已退化成沙地，進而引來每年冬天的沙塵暴，吹出了蒙古，吹到了北京。也許有一天，整個長城北端真的要被風(fēng)沙掩蓋，國人引以為傲的萬里長城，可能難以見到其雄偉。
狼的精神，狼的意志，值得我去學(xué)習(xí)，和狼相比，我慚愧不如。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十六
在《狼圖騰》中，首先讓我感興趣的是對人物和狼的生動的描寫。主人公陳陣是作者的化身，30多年前，作為一名北京知青，自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊，長達。在草原上，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。故事以狼為主題，寫出了當(dāng)時的環(huán)境，展開了由幾十個有連貫的“狼故事”。但是整本書最吸引我的，還是作者所描寫的關(guān)于狼性的思考。狼抓黃羊有絕招。在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動它。一到天黑，黃羊就會找一個背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺。這會兒狼也抓不住它，黃羊身子睡了，可它的鼻子耳朵不睡，稍有動靜，黃羊蹦起來就跑，狼也追不上。一晚上狼就是不動手，趴在不遠的地方死等，等一夜，等到天亮了，黃羊憋了一夜尿，尿憋漲了，狼找到機會就沖上去猛追，黃羊跑起來撒不出尿，跑不了多遠尿泡就顛簸了后腿抽筋，就跑不動了。
在我看來，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準。所以我們無論是做人還是做事千萬要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無厭，我們要學(xué)會羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會狼一樣積極拼搏，團結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功。
經(jīng)典閱讀狼圖騰讀后感篇十七
《狼圖騰》中所講述的是那時作者深入蒙腹地而看到的草原狼，在人狼共出的世界里，包含了機制、勇氣、力量、地位、信仰、武力、戰(zhàn)術(shù)、團結(jié)、速度的比拼，在這個危險的世界里，蒙古人民心中的圖騰就是狼，狼的圖騰!草原人民主要是以牧業(yè)為主，而狼卻是羊群、牛群和馬群的大害，而生活在草原中的人民卻是以狼為自己心中的圖騰。但他們頌揚的是狼的精神，是那堅強不屈的精神，宣揚的是蒙古人民的意志!這是草原人民不可戰(zhàn)勝的精神，當(dāng)年成吉思汗的軍隊的鐵蹄攻陷羅馬、印度的等農(nóng)耕文明的大國時，也是游牧精神的體現(xiàn)，在這個世界里，游牧民族的戰(zhàn)斗歷史強悍的，因為他們有著狼的機制和勇猛，他們在和浪的戰(zhàn)斗中學(xué)習(xí)，改進戰(zhàn)術(shù)，為什么中國古代那么多的農(nóng)耕民族都不能安穩(wěn)?因為他們的骨子里流露出弱者的本性，所以他們才很少勝利。
狼雖然是游牧民族的大害，但在保護草原上功不可沒，草原上著名的四大害——草原鼠、草原圖、黃羊、旱獺，個個都怕他，個個狼都是手到擒來，所以它再在保護草原上立了大功一件，它們分工明確，集體狩獵，經(jīng)常把敵人引進他們精心設(shè)計的包圍圈，使敵人幾乎全軍覆沒，不過它們每次總會留一點，使它們繁衍生息，以供來年在捕獵是由獵物，又控制了四大害的數(shù)量，正應(yīng)了水能載舟，亦能覆舟這句至理。
名言。
狼消滅四大害只有在缺乏食物的時候才會騷擾羊群但這也讓人愛也不是恨也不是所以草原人民一方面殺狼一方面也保護狼而狼以也給草原人民帶來了一些額外的收入還保護了草原也使草原生生不息。
以前的我以為狼只是愚昧無知的野獸，憑借著自己的一點點優(yōu)勢撲捉一些小動物，茍活在世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很狡猾的，愚蠢的，而又邪惡的。沒有獅子兇狠，也沒有狐貍狡猾。它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。就像一部電影，它永遠只能做配角，讀了《狼圖騰》之后，我覺得自己以前對狼的看法幾乎是非常的愚昧。它不是茍活的生命，它是靠自己努力頑強存活的生命!
狼是處在草原生物鏈上最重要的一個環(huán)節(jié)。如果沒有狼，草原也就不復(fù)存在。生活在草原的牧民是非常了解這一點的。所以他們恨狼，同時也愛狼，殺狼同時也崇拜狼。人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年。狼也成為了那里文明的起點，那里人們的歌聲，舞蹈，以及人性的豪放，無不和狼有著密切的關(guān)系。毫無夸張的說，那里的生機勃勃，那里悠久的歷史都是拜狼所賜!
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