通過(guò)總結(jié)和概括心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，提升自己的職業(yè)素養(yǎng)和人生智慧。寫心得體會(huì)最重要的是真實(shí)、客觀地傳達(dá)自己的想法和理解。小編為大家收集了一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，供大家一起學(xué)習(xí)和參考。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇一
孫子兵法是中國(guó)古代的一部兵書，被譽(yù)為兵學(xué)圣典。其中“孫子兵法五德”是孫子兵法中的重要內(nèi)容之一，這是要求軍隊(duì)必須具備的五種德行。這五種德行不僅可以指導(dǎo)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗，也可以應(yīng)用到我們?nèi)粘５纳钪?。在這篇文章中，我將分享我對(duì)孫子兵法五德的理解和體會(huì)。
一、仁德。
孫子兵法中所說(shuō)的“仁德”，是要求軍隊(duì)以人為本，關(guān)注士兵的福祉，注重人性關(guān)懷。一方面，這種德行能夠增強(qiáng)軍隊(duì)士氣，提高戰(zhàn)斗意志；另一方面，也能夠讓士兵們感受到組織的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，從而更加忠誠(chéng)于組織。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們也可以學(xué)習(xí)“仁德”，關(guān)心他人的感受，以人為本。只有關(guān)心他人，我們才能得到別人的認(rèn)同和尊重。
二、智謀。
孫子兵法中的“智謀”是指將軍們要具有高超的智慧和戰(zhàn)略眼光。戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于策略的游戲，只有具有正確的戰(zhàn)略才能獲勝。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也需要具備“智謀”。在職場(chǎng)中，謀略的運(yùn)用往往會(huì)使事情變得更簡(jiǎn)單，也能夠讓我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦惺掳牍Ρ丁?/p>
三、勇毅。
勇毅是孫子兵法中的第三種德行。這種德行要求軍隊(duì)必須有勇氣和毅力，面對(duì)困境也不畏懼。對(duì)于個(gè)人而言，勇毅也是非常重要的品質(zhì)。人生充滿了各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，只有勇敢面對(duì)，才能夠創(chuàng)造別人無(wú)法企及的成就。
四、嚴(yán)謹(jǐn)。
嚴(yán)謹(jǐn)是孫子兵法五德中的第四種德行。這種德行要求軍隊(duì)必須嚴(yán)格遵守紀(jì)律，按照規(guī)定行事。只有這樣，才能夠減少錯(cuò)誤和失誤的發(fā)生。同樣的，對(duì)于我們個(gè)人而言也需要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)，如不斷跟進(jìn)新知識(shí)，踏實(shí)地完成每一個(gè)任務(wù)。
五、廉潔。
廉潔是孫子兵法五德中最后一種德行。這種德行要求軍隊(duì)必須忠誠(chéng)于祖國(guó)和人民，廉潔奉公，不圖私利。只有這樣，才能夠保證軍隊(duì)高效地執(zhí)行任務(wù)。類似的，對(duì)于我們個(gè)人而言也需要有廉潔的品質(zhì)，遵守道德規(guī)范，不為自己謀取不義之財(cái)，才能夠走得更遠(yuǎn)，成為一個(gè)不僅有能力，也有品德的人。
總之，孫子兵法的五德是一個(gè)重要的理念，能夠指導(dǎo)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗，也可以提高個(gè)人修養(yǎng)和做事的效率。如果我們能夠在日常生活中運(yùn)用這些德行，不僅能夠增加自己的品德，還能夠更好地服務(wù)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，在今后的生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)好好運(yùn)用孫子兵法的五德，提升自己的品質(zhì)，成為更好的自己。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇二
孫子兵法是中國(guó)古代軍事學(xué)的經(jīng)典之作，其理論體系不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)打擊場(chǎng)合，而且也有很大的啟示意義。其中，孫子兵法五德是其核心思想之一，主要體現(xiàn)了人與國(guó)家的關(guān)系，充分彰顯了孫子兵法所強(qiáng)調(diào)的人文思想、戰(zhàn)爭(zhēng)思想和政治思想。本文將對(duì)孫子兵法五德的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，深入探討其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和指導(dǎo)作用。
一、仁德為基礎(chǔ)，軍事對(duì)戰(zhàn)之道。
仁、義、禮、智、信是孫子兵法五德之首，其中仁德被認(rèn)為是五德之中最重要的一條。仁者，愛(ài)人之心也；德者，為人之本也。仁德之謂兵，必須以仁心為基礎(chǔ)，才能保證其軍事對(duì)戰(zhàn)之道，同時(shí)也是尊重人性尊嚴(yán)和人民利益的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)不論是國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是民間的糾紛，我們都應(yīng)該以仁心為基礎(chǔ)，以平等和對(duì)話的方式解決問(wèn)題。因此，仁德之道在當(dāng)今社會(huì)中具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
二、義利平衡政策引導(dǎo)人民利益最大化。
義，在孫子兵法中解釋為不欺詐、不萎縮、不怯懦、不貪欲，充分展現(xiàn)了一個(gè)軍事領(lǐng)袖應(yīng)具備的品質(zhì)。同時(shí)，義和利之間應(yīng)實(shí)現(xiàn)平衡，實(shí)現(xiàn)“人懷一志，以專其力”的原則?，F(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家應(yīng)該盡可能實(shí)現(xiàn)義利平衡，制定一系列引導(dǎo)人民利益最大化的政策，如加強(qiáng)政府監(jiān)管、保障公平競(jìng)爭(zhēng)等手段，總之，只有平衡相處，才能讓社會(huì)更加和諧。
三、禮法為繩，約束政治權(quán)力。
禮在孫子兵法中強(qiáng)調(diào)了政治權(quán)力受約束和依照公法的原則，這也是中國(guó)古代儒家思想的特點(diǎn)之一。孫子兵法從軍事角度出發(fā)，提出了以禮法為繩，不因權(quán)力強(qiáng)大而放縱自己的思想。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力的發(fā)展十分迅猛，地位高人一等，我們應(yīng)該及時(shí)建立起一系列法規(guī)政策，確立其受約束和依照公法的原則，達(dá)到制約政治權(quán)力，保障民眾權(quán)益的目的。
四、智能形勢(shì)分析決勝千里。
智慧不僅是決勝千里之戰(zhàn)的重要因素，也是當(dāng)代社會(huì)高效運(yùn)作的必要條件。孫子兵法中，智往往是軍事戰(zhàn)略決勝的關(guān)鍵，它能在復(fù)雜多變的情況下準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，掌握優(yōu)勢(shì)資源和制定最佳策略。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該高度重視智力素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷推進(jìn)科技創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型思維和智慧型人才，為社會(huì)發(fā)展提供更好的資源和保障。
五、信守承諾，積極溝通維護(hù)生態(tài)平衡。
信的意義在孫子兵法中是指言出必行，許之必行，不能欺人。現(xiàn)代社會(huì)，信仰無(wú)處不在，也是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間和環(huán)境之間相互信任的重要基礎(chǔ)。我們不僅要積極遵守承諾，也要時(shí)刻保持心靈溝通，熱情維護(hù)生態(tài)平衡和社會(huì)和諧。信仰的力量已經(jīng)成為人們生活的支柱，只有切實(shí)信守信譽(yù)，才能發(fā)揮它更為強(qiáng)大的力量。
總之，孫子兵法五德凸顯了中國(guó)古代尊重人性尊嚴(yán)和人民利益的思想精神，但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示也同樣不可忽視。我們應(yīng)該充分發(fā)揮這些思想的指導(dǎo)作用，用其來(lái)引導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)我們所期盼的美好未來(lái)。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇三
孫子兵法是一部中國(guó)古代的兵書，被譽(yù)為兵家經(jīng)典之作。其中，五德是孫子兵法的核心要素之一，涵蓋了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個(gè)方面。這五個(gè)德行在實(shí)際生活中也有深刻的應(yīng)用，下文將從個(gè)人角度出發(fā)，探討五德的解讀和體會(huì)。
第一段：智德。
孫子兵法中的智德主要強(qiáng)調(diào)軍事戰(zhàn)術(shù)和謀略的運(yùn)用。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，可以理解為了解自己和對(duì)手，才能制定出最優(yōu)的作戰(zhàn)計(jì)劃。生活中，我們也可以理解為要了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，同時(shí)了解周圍的人事物，才能更好地制定生活目標(biāo)并達(dá)成。在職場(chǎng)上，掌握專業(yè)知識(shí)和了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的動(dòng)向，都是職業(yè)生涯成功的重要因素。
第二段：信德。
信德是孫子兵法中的另一種核心價(jià)值觀。在戰(zhàn)場(chǎng)上，信仰、忠誠(chéng)和信任是領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)士們十分注重的特質(zhì)。生活中，道德品質(zhì)和誠(chéng)信同樣在各行各業(yè)中非常重要。彼此信任和信仰被視為最基本的溝通和人際交往基礎(chǔ)，也是建立成功企業(yè)和維護(hù)健康家庭的必要因素。
第三段：仁德。
孫子兵法中的仁德，指的是對(duì)待自己部隊(duì)以及敵對(duì)部隊(duì)中俘虜?shù)拇?。仁德體現(xiàn)出了在實(shí)際生活中可貴的“禮貌、尊重和關(guān)心”。體現(xiàn)仁德同樣是很遠(yuǎn)見(jiàn)的行為。在企業(yè)中，對(duì)待員工和顧客以及供應(yīng)商都應(yīng)該有“仁慈之心”，并且是維護(hù)企業(yè)長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵要素。
第四段：勇德。
勇德強(qiáng)調(diào)身體力行和敢于冒風(fēng)險(xiǎn)。在軍事中勇士總會(huì)在決策的過(guò)程中考慮采取某種風(fēng)險(xiǎn)行動(dòng)，從而獲得勝利。將勇敢應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，勇敢地付出工作和生活的努力，敢于提出自己的觀點(diǎn)或恰當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)行為將有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人和商業(yè)上的成功。
第五段：嚴(yán)德。
嚴(yán)德主要涉及戰(zhàn)爭(zhēng)中制定嚴(yán)厲的政策和懲罰，并在生活配置中保持堅(jiān)定的警惕。這德行同樣也可以實(shí)現(xiàn)在具有紀(jì)律性的戰(zhàn)役和組織中，例如軍隊(duì)和組織。管理和監(jiān)管是企業(yè)中非常重要的一個(gè)維度，可保證分配和利用資源的公正性。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者都需要維護(hù)團(tuán)隊(duì)的紀(jì)律并保持高度的責(zé)任感。
總結(jié)。
孫子兵法中的五德雖然是與軍事有關(guān)，但在日常生活中同樣可以應(yīng)用。在工作和生活中，如何理智和有效地利用這些價(jià)值觀是非常重要的。智、信、仁、勇、嚴(yán)是我們?cè)诔晒湍繕?biāo)達(dá)成過(guò)程中可以帶到路程的工具，也是我們不斷發(fā)展成熟的過(guò)程。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域里面，孫子兵法中的五德都有著不可替代的重要性，我們應(yīng)該在體驗(yàn)、領(lǐng)悟以及應(yīng)用中不斷完善自己并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓這些價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)在我們的生活里。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇四
地是上《地形》的姊妹，孫武根據(jù)用兵作戰(zhàn)的原則，將戰(zhàn)地根據(jù)地形分成九種，每種采取相應(yīng)的作戰(zhàn)策略。此外，還提出了“兵貴神速”、“攻其不備”、“剛?cè)嵋嬲谩钡冉?jīng)典戰(zhàn)術(shù)。
章中，描寫了孫武心目中理想的將領(lǐng)。將領(lǐng)除了要雄才大略、沉著冷靜、端莊穩(wěn)重、有條不絮之外，用兵之道更是知人善任、靈活變通、高深莫測(cè)、瞞天過(guò)海，同時(shí)還要熟悉士卒的心理狀態(tài)。
經(jīng)典佳句：“所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。”
“聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察?！?/p>
“是故始如處女，敵人開(kāi)戶，后如脫兔，敵不及拒。”
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇五
以往提起《孫子兵法》，也能背上幾句“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”?！安粦?zhàn)而屈人之兵”等軍事格言警句，還會(huì)聯(lián)想起《三十六計(jì)》中“瞞天過(guò)海，借刀殺人”?！叭?jì)走為上”。“美人計(jì)”等妙計(jì)損招，僅此而已。但在聽(tīng)完普穎華教授關(guān)于“《孫子兵法》與公共和諧管理”的講座后，才發(fā)現(xiàn)以前我對(duì)《孫子兵法》的認(rèn)識(shí)和理解一直是不全面。模糊的，《孫子兵法》的`價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單。首先，作為一部古代的兵法著作，《孫子兵法》是舉世公認(rèn)現(xiàn)存最早的戰(zhàn)略學(xué)著作。
凝聚孫子一生智慧和心血結(jié)晶的兵法十三篇，以精辟洗練的文字，系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的基本原則和方法，構(gòu)建了中國(guó)古典兵學(xué)的體系，書中的理論觀點(diǎn)及所蘊(yùn)含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對(duì)后世兵家戰(zhàn)將影響極大，其中包括不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝謀略，威加于敵的伐交謀略，攻其不備。出其不意的詭道謀略，致人而不致于人的主動(dòng)謀略，以迂為直。以患為利的軍事謀略，快速突襲的速勝謀略，攻虛弱的易勝謀略，奪氣攻心的軍事謀略。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇六
意”，“故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之;予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之?！睂O子要求作戰(zhàn)時(shí)必須做到奇正相生、虛實(shí)結(jié)合。這都是創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)的方法。管理者只要把握住競(jìng)爭(zhēng)局勢(shì)，充分抓住對(duì)手的弱點(diǎn)，就一定能改變雙方勢(shì)力的對(duì)比結(jié)構(gòu)，從劣變優(yōu)，從弱變強(qiáng)，最終取得勝利。競(jìng)爭(zhēng)是商業(yè)發(fā)展的常態(tài)，獲得勝利是企業(yè)的最終目標(biāo)。目標(biāo)的高度決定著成就的高度。孫子十分重視全勝目標(biāo)的確立，“不戰(zhàn)而屈人之兵”;“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。對(duì)于企業(yè)管理者而言，目標(biāo)定得越低，取得的成就就越低;只有不斷追求全勝之境界，才能成就鰲頭之霸業(yè)。
《孫子兵法》的魅力在于他是中華五千文明的結(jié)晶，他蘊(yùn)涵了普遍的、樸素的、辯證的真理。在這里我們不能把其視為萬(wàn)古不易得的真理，也不能把他捧上高高的神壇。但是，我我們現(xiàn)在又必須把他捧上神壇，這不僅是因?yàn)閿?shù)千年《孫子兵法》和孫武在國(guó)人的心目中已經(jīng)成為百戰(zhàn)百勝、決戰(zhàn)決勝的鋼鐵統(tǒng)帥的代名詞及其圣經(jīng)，更重要的是，其文筆簡(jiǎn)約，正因?yàn)楹?jiǎn)約，可以引申出無(wú)限的聯(lián)想和解釋，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵深厚，高屋建瓴，高高瞻遠(yuǎn)矚，就像“三個(gè)代表”。其道理尚存，“法無(wú)萬(wàn)古不便之法?！惫艜r(shí)的圣經(jīng)，現(xiàn)在很多以喪失其曾存的魅力，如“唯女子與小人者難養(yǎng)也，遠(yuǎn)之則怨，近之則不遜?！保纭澳信谑懿挥H，嫂溺，叔援以手，權(quán)也?！比纭靶U夷之有君，不若華夏之無(wú)也?！薄端臅贰段褰?jīng)》“六藝”，多以不用，就正如列寧所說(shuō)：“歷史是客觀事物的排列，邏輯是主觀對(duì)歷史的排列。”，或如郭沫若所提出的：“為革命而研究歷史。”舊瓶裝新酒，使古老的東西披上新的外衣，外延其適用，內(nèi)涵其道理;“新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。”使新的理論有古老的外殼，讓其與中華文明完美的結(jié)合。正如“馬克思主義中國(guó)化”，能夠使“中華民族的偉大復(fù)興”與現(xiàn)代，與古老，完美的結(jié)合，這也就是其真諦之所在?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用?！薄肮艦榻裼?，洋為中用?！币粋€(gè)道理。用古文闡釋現(xiàn)代，用現(xiàn)代充實(shí)古文?！秾O子兵法》有其長(zhǎng)久適用的道理，因此，我們可以用它來(lái)解釋、指導(dǎo)現(xiàn)代的實(shí)踐，獲得成就。
得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其神髓并不斷實(shí)踐，必將對(duì)我們的自身素質(zhì)的提高助益良多。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇七
孫武把將“虛實(shí)”定義為通過(guò)分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)從而打敗敵人。它是上“勢(shì)”的展開(kāi)，講述“善戰(zhàn)者致人而不致于人”的方法。
兩方對(duì)壘，己方需要利用各種方法，迷惑、分散、甚至調(diào)動(dòng)敵人的軍隊(duì)。書中列舉了如誘敵深入、攻其不備、以逸待勞等作戰(zhàn)方法，其核心主要是準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)時(shí)態(tài)勢(shì)，集中己方優(yōu)勢(shì)力量，進(jìn)而分化對(duì)方從而贏得勝利。
因?yàn)槊恳淮巫鲬?zhàn)所采用的具體方法不盡相同，所以陳思布陣的方法應(yīng)該要運(yùn)用得更加巧妙隱蔽。用兵的最高境界是人們都知道我之所以克敵制勝的方法，卻不知道我是如何應(yīng)用這些方法獲勝的。
經(jīng)典佳句：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”
“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，地分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡?！?/p>
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇八
提起《孫子兵法》，相信大多數(shù)人都不陌生，甚至有人還可以背誦其中的名言警句。可是不知道又有多少人真真正正地閱讀過(guò)它呢?真真正正地了解到它的價(jià)值呢?《孫子兵法》讀書心得本人認(rèn)為這是一本十分值得閱讀的書籍，并不只是因?yàn)樗侵袊?guó)名著，更因?yàn)樗膬r(jià)值所在?！秾O子兵法》讀書心得這部中國(guó)古代兵學(xué)名著雖然僅有5000余字，卻以其博大精深的戰(zhàn)爭(zhēng)哲理、啟迪心靈的斗爭(zhēng)智慧在中外軍事思想史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。
現(xiàn)在先讓我把該書的一些簡(jiǎn)單知識(shí)介紹給大家吧!《孫子兵法》讀書心得《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，英文名為《theartofwar》，是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是世界三大兵書之一(另外兩部是：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》(克勞塞維茨)，《五輪書》(宮本武藏))其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋末年的齊國(guó)人孫武(字長(zhǎng)卿)。
《孫子兵法》是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，在世界廣為傳播。該書被翻譯成英、俄、德、日等20種語(yǔ)言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。不少國(guó)家的軍校把它列為教材。據(jù)報(bào)道，1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。
《孫子兵法》實(shí)為中華千古奇書，自問(wèn)世以來(lái)歷來(lái)被奉為兵家寶典。但很多人就會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在世界已經(jīng)太平了，基本上不會(huì)發(fā)生什么戰(zhàn)爭(zhēng)，這《孫子兵法》又有何用呢?《孫子兵法》讀書心得這你就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！秾O子兵法》讀書心得正所謂商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在今日競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)商場(chǎng)上更需要運(yùn)用到《孫子兵法》當(dāng)中的策略啊，如今《孫子兵法》已成為商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)，它不僅可以啟迪人作正向思考，更可以開(kāi)發(fā)人權(quán)變創(chuàng)新的智慧。
想了解《孫子兵法》在商場(chǎng)上的作用嗎?想知道《孫子兵法》更多的用途嗎?快去看吧!加油!
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇九
本主要論述使用間諜的重要性及其方法，將用“間”術(shù)升華到很高的層次。孫武在內(nèi)提出五種間諜，分別是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。“因間”，就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系去從事間諜活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)“因間”的范圍更廣，包括親人、同學(xué)、同事、朋友等?！皟?nèi)間”，解釋為利用敵人內(nèi)部派別之間的矛盾進(jìn)行間諜活動(dòng)?！胺撮g”，就是收買或利用敵方派來(lái)的間諜，使其為我所用，同時(shí)也是最活躍、最生動(dòng)的一種方法?！八篱g”，針對(duì)敵人內(nèi)部那些了解我方弱點(diǎn)的人，及時(shí)改變或制造假象掩蓋我弱點(diǎn)，使敵方主將懷疑提供情報(bào)的人，乃至將其殺掉的方法?！吧g”，生間者是指那些派往敵方偵察后親自返回報(bào)告情況的人。
《孫子兵法》以《用間》收束全書，不僅與戰(zhàn)略決策的《計(jì)》相互輝映，同時(shí)也使我們看到，孫武的“知彼知己”，“先勝而后求戰(zhàn)”的“全勝”思想是始終如一，一貫到底的。《孫子兵法》問(wèn)世xx多年后的今天，我們案卷重溫。為它博大精深的內(nèi)容，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，渾然如一的體系而驚嘆不已，同時(shí)為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中有這樣一顆瑰麗的瑪瑙感到自豪和驕傲！
經(jīng)典佳句：“非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。”
“先知者，不可取于鬼神，不可象干事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！?/p>
“故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功?！?/p>
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇十
帥與之期，如登高而去梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。
意思就是：
主將對(duì)部屬約定戰(zhàn)期與部署作戰(zhàn)任務(wù)，要像上屋抽梯一樣，使其有進(jìn)無(wú)退。主帥率軍深入敵境，要像開(kāi)弓射箭，使他一往無(wú)前。燒掉舟船，搗碎鍋灶，以示死戰(zhàn)的決心。對(duì)待士卒，要如同驅(qū)趕羊群一樣，趕過(guò)來(lái)又趕過(guò)去，使他們不知道究竟去哪個(gè)方向。
孫子認(rèn)為用兵如“登高去梯”，不給退路，逼其就范；且兵如放箭，只要用來(lái)射殺敵人，并不指望其回頭；用兵如牧羊，只應(yīng)聽(tīng)從主帥的指揮，主人的鞭子就是方向。
當(dāng)我們剝?nèi)ァ暗歉呷ヌ荨钡耐鈿ず?，卻發(fā)現(xiàn)這一計(jì)謀有合理性的一面。因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上兩軍交鋒，是一場(chǎng)你死我活的搏殺，將士兵置于絕地，出于求生的本能，必然會(huì)激發(fā)他們拼死沖殺的決心，這就是為什么兵家使用“登高去梯”屢獲成功的根本原因。第二，面對(duì)強(qiáng)敵或者是險(xiǎn)惡的處境，為了鼓舞士氣穩(wěn)定軍心，適當(dāng)采用一些愚兵之策也是很有必要的。第三，從嚴(yán)守機(jī)密，確保萬(wàn)無(wú)一失的角度來(lái)講，對(duì)重大的軍事行動(dòng)可以對(duì)士兵隱瞞真情。
孫子說(shuō)：“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使之無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得濾?！保馑际钦f(shuō)，要能蒙蔽士卒的試聽(tīng)，使他們對(duì)于軍事行動(dòng)一無(wú)所知；改變作戰(zhàn)部署，變更實(shí)施方案，使他們無(wú)法知道我的真實(shí)意圖；變換營(yíng)地，迂回進(jìn)軍，使人們無(wú)法估測(cè)我行動(dòng)的目標(biāo)。
另外，“登高去梯”之策，不僅可用于自己軍隊(duì)內(nèi)部以激勵(lì)士氣，也可用于對(duì)付敵軍，以絕其退路。對(duì)內(nèi)，將士兵置于死地，只應(yīng)激發(fā)他們殊死搏殺，而不應(yīng)斷其援應(yīng)；讀后感·對(duì)外，斷敵軍退路，逼其就范，要防止其困獸擾斗，狗急跳墻，這是在運(yùn)用“登高去梯”謀略應(yīng)把握的關(guān)鍵所在。
“登高去梯”原意為送人上樓之后，卻把梯子搬走，使人無(wú)法下來(lái)，比喻誘使人上前斷其退路。在軍事上指引誘敵人前來(lái)取利，待其深入，采用迂回包圍，迫其就范?；蛟趲П鲬?zhàn)中，有意把自己的軍隊(duì)置于死地，以激勵(lì)其拼死搏殺，對(duì)自己的士兵使用“登高去梯”之計(jì)。
古今中外有許多成功的戰(zhàn)例。如秦末巨鹿之戰(zhàn)，項(xiàng)羽破釜沉舟大敗秦軍；楚漢井陘之戰(zhàn)，韓信背水設(shè)陣擊敗趙軍。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇十一
讀了那么多閑書，不知何故對(duì)《孫子兵法》情有獨(dú)鐘。
當(dāng)初只因?yàn)檫@本書薄，攜帶方便，所以每次出遠(yuǎn)門我都會(huì)把它塞進(jìn)行李箱的夾層里，得空就掏出來(lái)翻看，翻的次數(shù)多了，竟生出親切之感來(lái)。
如今人們看書，讀古漢語(yǔ)的不多，一則文言文本身艱澀難懂，二則古漢語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎并沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值。
但我還是沒(méi)有放棄文言文的閱讀，深深吸引我的是文言的簡(jiǎn)潔與精辟，那之乎者也間流淌的氣韻遠(yuǎn)非白話文可比。
在眾多的文言書籍中，《孫子兵法》是獨(dú)樹(shù)一幟的，單從文學(xué)的角度來(lái)看，其為文之精美也絲毫不遜于宋玉之詞，司馬之文。
《孫子兵法》的作者是春秋末期人孫武，據(jù)史籍推算，與孔子同時(shí)代。
孫武為避齊國(guó)貴族之間的殘酷斗爭(zhēng)，舉家逃王吳都姑蘇城外，一邊耕織養(yǎng)家，一邊潛心研究兵法。
其間，孫武與齊國(guó)重臣伍子胥結(jié)為莫逆之交。
當(dāng)吳王闔閭謀劃攻伐楚國(guó)稱霸天下時(shí)，伍子胥相機(jī)將孫武推薦給吳王。
孫武帶所著兵法十三篇去見(jiàn)闔閭，深得吳王賞識(shí)。
孫武被拜為上將軍后，養(yǎng)城之戰(zhàn)初試鋒芒便大獲全勝，而柏舉之戰(zhàn)更是創(chuàng)造了以少勝多、快速運(yùn)動(dòng)的奇跡，使楚國(guó)從此元?dú)獯髠?/p>
司馬遷在《史記。孫子吳起列傳》中說(shuō)：西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
吳楚之戰(zhàn)后，史籍再無(wú)孫武的記載。
傳聞孫武建功之后不愿做官，固請(qǐng)還山為民，飄然而去，不知所終。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇十二
《孫子兵法》是我最喜歡的一本軍事書。它是孫子在春秋時(shí)期所寫，在往后的軍事中起到了很大的作用。
《孫子兵法》分為13篇，講述了戰(zhàn)爭(zhēng)策略、作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)場(chǎng)上的隨機(jī)應(yīng)變、軍事地理和特殊的作戰(zhàn)方式。讓我們知道了孫子的軍事理念，讓我國(guó)的軍事變得越來(lái)越好。
其中我最喜歡第三篇《謀攻篇》中的“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵其下攻城”。它的意思是：上等的用兵策略是以謀取勝，其次是以外交手段挫敵再次是出動(dòng)軍隊(duì)攻敵取勝，最下策才是攻城。因?yàn)?，它告訴我凡事能用智慧解決就用智慧解決，使用武力是最低等的辦法。使用武力常常會(huì)斗得兩敗俱傷，而用智慧，則可以不用一兵一卒而得到最大的利益。
在我上課的那個(gè)班級(jí)里常常會(huì)發(fā)生這樣子的事情。因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情而打起來(lái)，結(jié)果都被老師罰。其實(shí)可以找老師來(lái)教育那位同學(xué)，也可以找班長(zhǎng)，讓班長(zhǎng)教育他。這樣既可以讓他改正錯(cuò)誤，而自己也沒(méi)損失。
其中，我還喜歡一句：知己知彼，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。這句話的意思是說(shuō)了解對(duì)方也了解自己的，百戰(zhàn)不敗;不了解對(duì)方而熟悉自己的，勝負(fù)各半;既不了解對(duì)方也不了解自己，每戰(zhàn)必遭遇危險(xiǎn)。因?yàn)?，你了解自己，也了解?duì)方就可以做好準(zhǔn)備和計(jì)劃，勝利自然就是你的。
我有一個(gè)好朋友，叫張徐彥。我們從小就在一起玩，對(duì)對(duì)方知根知底。有一次，我們倆打羽毛球。他天天都會(huì)打球，而我就是偶爾打一次。雖然他打球的實(shí)力比我強(qiáng)，但是他打球有弱點(diǎn)，我每次打短球時(shí)挑他的弱點(diǎn)進(jìn)攻，使他總接不到，憑著這點(diǎn)，每次都跟他打個(gè)平局，他還每次都不服氣呢。
《孫子兵法》讓我懂得了很多道理，讓我學(xué)會(huì)了很多軍事知識(shí)，并且將這些軍事知識(shí)很好的地運(yùn)用到生活中，讓我得到了很多意想不到的收獲。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇十三
中國(guó)古代著名的軍事家，孫子著出了舉世聞名的“孫子兵法”，就是這一本書被國(guó)外的軍事機(jī)構(gòu)作為最高級(jí)別的課題進(jìn)行研究，也從中學(xué)到了許多比中國(guó)人更高明的東西。其實(shí)，他們并沒(méi)有超越這本書的內(nèi)容，只是他們看到的是著這本書的國(guó)家，卻完全不按這本書的套路出牌，弄得他們莫名其妙，但是他們用這本書上的內(nèi)容時(shí)，著書國(guó)的精英們卻跟這本書上所講到的負(fù)方答案完全一致的執(zhí)行，好像這本書上的兩個(gè)對(duì)戰(zhàn)方，勝方永遠(yuǎn)是他們，而負(fù)方永遠(yuǎn)是寫這本書的國(guó)家。
有時(shí)，他們甚至在懷疑，這個(gè)國(guó)度的人是不是在唱空城計(jì)嗎?但又不像這回事啊，每次只要我們幾句話，他們就跟附聲蟲(chóng)一樣附和，并且比本國(guó)的州長(zhǎng)和省長(zhǎng)聽(tīng)話多了。次數(shù)多了，他們?nèi)缡且膊辉賾岩蛇@是空城計(jì)，而是發(fā)現(xiàn)寫這本書和用過(guò)這本書的人，都早已不在人世了，而現(xiàn)在這本書這個(gè)國(guó)家里早已被上屋社會(huì)淡忘了，沒(méi)有忘記的人卻是一些最窮和最書生氣的窮人而已。那些，忘記的人用得最經(jīng)典的也是最多的一計(jì)，是“三十六計(jì)，走為上計(jì)”。
原本叫做“韜光養(yǎng)晦”的成語(yǔ)，現(xiàn)在卻成了“掏光養(yǎng)賄”，而且這個(gè)養(yǎng)賄的成本是，每年度國(guó)家總gdp的1%用來(lái)養(yǎng)這幫善于用這一計(jì)策的群體;其實(shí)，這一計(jì)策的既得利益者和整個(gè)管理者，并不是不知道這種極不正常的現(xiàn)象，卻仍然泰然處之的心態(tài)，的確不能不讓學(xué)這本書的外國(guó)人感到意外，因?yàn)檫@些全國(guó)13。6億人的血汗，不是放在國(guó)內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)了，而是全部轉(zhuǎn)移到其它的世界發(fā)達(dá)國(guó)家，為他們的社會(huì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
就算這樣，人家也不感激他們，反而變本加厲的加高籌碼，而這些人就算好了這些人，也絕不會(huì)在生他養(yǎng)他的國(guó)度里，哪怕做一點(diǎn)有利于人民和有利于社會(huì)發(fā)展的事。
這種現(xiàn)象，不但讓外國(guó)學(xué)這本書的軍事機(jī)構(gòu)不解，也讓寫這本書的國(guó)家里的普通人民，也越來(lái)越看不懂了，從上幼兒園時(shí)起，國(guó)j的課本上就告訴我們，我們有九百六十萬(wàn)平方公里的國(guó)土，但是隨著與周邊各國(guó)疆界的不斷的確定后，真正有多少只有當(dāng)事國(guó)的測(cè)繪局知道，而且這些國(guó)土里的所聲稱的面積，實(shí)際上早有一百多萬(wàn)平方公里的海洋面積被一些小到只有幾個(gè)兵的國(guó)家管理著，并且在這些土地上，開(kāi)采著豐富的資源來(lái)作為發(fā)展他們國(guó)家軍事和社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。
常常被別人奉承幾句就知道自己姓什么的國(guó)j，寧肯讓發(fā)展了三十年的外匯全部用在國(guó)外買那些沒(méi)有任何價(jià)值的債券，為發(fā)行這個(gè)債務(wù)的國(guó)家社會(huì)發(fā)展和財(cái)政赤字買單，也絕不讓國(guó)內(nèi)的處于水深火熱中的沒(méi)有錢看病的九億人民，去享受哪怕一點(diǎn)好處。這是為什么，這又是“孫子兵法”中的哪一計(jì)呢，學(xué)習(xí)這本書的外國(guó)人越發(fā)看不民懂了，但是他們不需要管這這么多，只要每天不開(kāi)口承認(rèn)這個(gè)，不開(kāi)口承認(rèn)那個(gè)，寫這本書的國(guó)家便有大把的鈔票送給他，說(shuō)幾句話就能掙到大把鈔票的好事兒，如是世界各國(guó)紛紛效仿，也如是寫這本書的國(guó)家每天都送出大把的鈔票去買他們不要說(shuō)這些話。
難道，孫子兵法的真正精髓，就是成天的裝孫子，然后別人叫你往東，我們就往東?別人叫你往西，我們絕對(duì)不敢往南?長(zhǎng)此久矣!寫這本書的人，實(shí)在忍不住了從地底下爬上來(lái)時(shí)，真的不知道是一種什么樣的感想了。
解讀孫子兵法心得體會(huì)篇十四
“變”體現(xiàn)孫武高度的辯證法思想，與老子所提出“福禍雙倚”有異曲同工之妙，孫武認(rèn)為用兵布陣需要達(dá)到見(jiàn)利思害、見(jiàn)害思利的境界、并根據(jù)不同的地形、敵情綜合考慮問(wèn)題，采取靈活激動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)。
本孫武指出九變之地利以及將帥之五危，用意是在強(qiáng)調(diào)洞察“利害”的重要性。即便身陷死地，只要用兵得當(dāng)也有逆轉(zhuǎn)乾坤的可能，這也是我們常道的置之死地而后生；即便是廉潔好名、溺愛(ài)子民的將領(lǐng)，也可能會(huì)被羞辱而喪失理智、會(huì)因民眾的煩擾無(wú)法抽身迎戰(zhàn)，從而陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)。所以“變”中一直貫穿著孫武臨危不亂、居安思危的軍事原則，它進(jìn)一步完善和豐富將領(lǐng)備戰(zhàn)策略。
經(jīng)典佳句：“圍地則謀，死地則戰(zhàn)。”
“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！?/p>
“故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/18329186.html】
