無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
文化傳承座談會講話精神篇一
誦讀經(jīng)典，傳揚文化。經(jīng)典誦讀課程既能在不斷的朗誦中鍛煉學(xué)生的普通話能力，更能讓他們接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。下面是關(guān)于傳承文化經(jīng)典詩朗誦稿的內(nèi)容，歡迎閱讀！傳承文化經(jīng)典詩朗誦稿
（男）天地變化，圣人效之；河出圖，洛出書，圣人則之。
（女）在天成象，在地成形，我們的文字是象形文字，是天地的語言。我們的哲學(xué)觀是天、地、人三才的哲學(xué)觀。
（男）很久很久以前，我們讀《易》。
（齊）《象》曰：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
（男）很久很久以前，我們讀《詩》。
（齊）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
（女）很久很久以前，我們讀《道德經(jīng)》。
（齊）人法地，地法天，天法道，道法自然。
（女）很久以前，我們讀《論語》，聆聽至圣先師的教誨。
（齊）子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？
（男）值得慶幸的是，今天，在中國的大江南北，在世界各地有華人的地方，涌現(xiàn)出誦讀中華經(jīng)典的熱潮。中華民族的復(fù)興，首先必定是中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
（女）珍貴的東西，我們弄丟了。在沮喪中，我們沒有停止我們的尋找。我們找了很久很久。今天，我們終于找到了。
誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血液中流淌；誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們民族的脊梁。
（男）承前是為了啟后，（女）繼往是為了開來。
（男、女）現(xiàn)在，我們誦讀中華經(jīng)典，以傳承圣賢們的思想，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
傳承文化經(jīng)典詩朗誦稿一、開場白
主持人a：中華文明，源遠(yuǎn)流長，主持人b：齊風(fēng)韶韻，流傳四方。
主持人a：燦爛的文化豐盈著我們的童年，主持人b：沁人的書香浸潤著我們的成長。
主持人a：我國歷來被稱為詩的國度，自詩經(jīng)開始，中國古典詩文一直洋溢著獨具魅力的靈性風(fēng)韻。唐詩更是古典詩歌發(fā)展的高峰。
主持人b：唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。尤其是李白的絕世才華，他豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水而又變幻莫測，情財飄逸雋永，美如清水莢蓉?，F(xiàn)在請聽李白的《古風(fēng)》。
二、感受經(jīng)典的魅力
詩歌朗誦
古風(fēng)
唐李白
孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。
飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)。
主持人a：下面請聽朗誦《蘭》。
蘭
明 陳汝言
蘭生深山中，馥馥吐幽香。
偶為世人賞，移之置高堂。
雨露失天時，根株離本鄉(xiāng)。
雖承愛護(hù)力，長養(yǎng)非其方。
冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。
何如在林壑，時至還自芳。
主持人b：名著不僅具有不朽的本質(zhì)，而且是我們?nèi)松猛局斜夭豢缮俚陌閭H與慰籍。名著是怎樣伴我成長的呢？請聆聽《論語》同我行。
見義不為，無勇也。——《為政》
成事不說，遂事不諫，既往不咎。——《八佾》
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
知之為知之，不知為不知，是知也。
溫故而知新，可以為師矣。
主持人a：《論語》中的“孝敬之道”，塑造著我們高尚的靈魂，它的“智慧之道”，啟迪著我們的思維，它的“治世之道”教會了我們?nèi)蕫?，書籍是這樣的神奇！同學(xué)們還給我們帶來了有趣的經(jīng)典故事呢！
學(xué)生1：《孔融讓梨》
學(xué)生2：《鑿壁借光》
主持人b：經(jīng)典名著的博大精深，真令人回味無窮。
主持人a：走進(jìn)經(jīng)典，我們走進(jìn)生活的四季。
主持人b：走進(jìn)經(jīng)典，我們走進(jìn)人生的四季。
主持人a：底蘊深厚的《老子》可吟讀，可朗誦，主持人b：能從耳朵鉆入心中，如同一股泉水涓涓流淌，與大自然相融合。
主持人a：草木為了感激春的到來——吐露新芽；
主持人b：鮮花為了感激夏的到來——競相開放；
主持人a：碩果為了感激秋的到來——掛滿枝頭；
合：我們?yōu)榱烁屑そ?jīng)典——今天在此展示自己。
古代，有個叫孟信的人，被罷免了官職以后，家里很窮，甚至連吃的東西都沒有了。一天，家里人趁孟信外出把家里僅有的一頭病牛賣了，來換糧食。孟信回家后發(fā)現(xiàn)病牛被賣了，就把家里人打了一頓，還去把病牛要了回來，他對買主說這是病牛，沒什么用處了，這樣的病牛不能賣給你。
我們要像孟信一樣，做人誠實守信，經(jīng)商公平交易。
主持人a：聽了這個故事，你認(rèn)為孟信是一個什么樣的人？生活中有沒有這樣的人呢？見沒見過和他不一樣的人呢？（通過小故事和同學(xué)們的評論，讓孩子們明白怎樣做人。）
主持人b：誦讀中華經(jīng)典，讓優(yōu)秀的民族精神在我們血脈中流淌。
主持人a：誦讀中華經(jīng)典，讓民族文化智慧支撐我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>
文化傳承座談會講話精神篇二
傳承文化是保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。在當(dāng)前社會，傳承文化已經(jīng)成為了許多人關(guān)注的話題。人們希望通過傳承文化的方式，傳遞先輩們留下的文化遺產(chǎn)，讓優(yōu)秀的文化得以永存。在我看來，傳承文化需要付出持續(xù)的努力和心血，下面是我的一些體會和心得。
第二段：傳承文化需要注重細(xì)節(jié)
傳承文化需要注重細(xì)節(jié)。文化是由許多不同的元素組成，一個文化的完整性是由無數(shù)的細(xì)節(jié)構(gòu)成的。在傳承文化的過程中，我們需要關(guān)注它們中的每一個細(xì)節(jié)，比如語言、服飾、習(xí)俗等等。只有這樣，才能讓文化得到保護(hù)和傳承。傳承文化需要我們花費大量的時間和精力，把細(xì)節(jié)記錄在案，傳遞給后人。這樣，文化才能煥發(fā)出獨特的光芒。
第三段：傳承文化需要積極參與
除了需要注重細(xì)節(jié)之外，傳承文化還需要積極參與。也就是說，我們不能光是把文化元素傳遞下去，還需要把文化串起來，讓它成為我們生活的一部分。比如，我們可以參加各種文化活動，這樣可以加深我們的印象，讓我們更加深刻地感受到文化的魅力和意義。通過參與，我們可以將文化融入到我們的生活中，讓文化在我們的生活中生根發(fā)芽。
第四段：傳承文化需要立足現(xiàn)實
傳承文化需要立足現(xiàn)實。在當(dāng)今的社會中，傳承文化已經(jīng)走進(jìn)了無數(shù)個家庭和城市。但是，傳承文化不是固定的，它是不斷變化的。我們需要針對現(xiàn)實情況，不斷探索和創(chuàng)新，才能保持文化的活力和時代感。傳承文化需要我們把它和現(xiàn)代的生活聯(lián)系起來，比如我們可以通過新的媒介手段來推廣文化，也可以通過創(chuàng)新的文化活動來吸引更多人參加。只有把傳承文化和現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，才能讓文化有更廣泛的影響。
第五段：文化需要創(chuàng)新，但也需要保守
最后，我想說的是，文化需要創(chuàng)新，但也需要保守。文化創(chuàng)新是文化的重要組成部分，它可以讓文化更加生動有趣，也可以讓文化更具魅力。但是，創(chuàng)新和保守需要取得一個平衡。過于創(chuàng)新會失去文化的歷史淵源，而過于保守也會讓文化變得死板和陳舊。因此，我們需要在傳承文化過程中，從創(chuàng)新和保守兩方面入手，才能讓文化在創(chuàng)新的同時，保持著它的魅力和歷史淵源。
結(jié)論：
通過對傳承文化的一些體會和心得，我們可以得到一個結(jié)論：傳承文化需要我們付出持續(xù)的努力和心血，需要注重細(xì)節(jié)，需要積極參與，需要立足現(xiàn)實，也需要創(chuàng)新和保守。在這個過程中，我們需要不斷地反思和探索，使文化不斷地在創(chuàng)新和保守之間尋找到一個平衡點，才能讓我們的文化遺產(chǎn)得以永存，也能讓我們的文化在時代的巨輪中綻放出耀眼的光芒。
文化傳承座談會講話精神篇三
文化傳承是每個國家、民族和家庭都應(yīng)該承擔(dān)的重要責(zé)任。作為一個時代的人們，我們應(yīng)該在文化傳承中發(fā)現(xiàn)自我的價值，并積極投身其中。本文將從承擔(dān)責(zé)任、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、跨代橋梁、文化自信和全球視野等方面，談一談我對文化傳承的心得體會。
首先，文化傳承需要每個人都承擔(dān)起責(zé)任。很多人常常抱怨現(xiàn)代化的沖擊和日新月異的科技讓傳統(tǒng)文化面臨邊緣化的風(fēng)險。然而，我們不能僅僅把這個問題推給政府和專家。作為普通人，我們同樣也應(yīng)該有承擔(dān)起文化傳承責(zé)任的意識。我們可以通過古老的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)等，向下一代傳遞傳統(tǒng)習(xí)俗和文化內(nèi)涵；我們可以通過走進(jìn)圖書館、博物館等場館，深入了解歷史文化，從中找到我們與文化的共鳴。只有每個人都將文化傳承放在心中，并付諸實踐，我們才能真正做到實實在在地傳承。
其次，文化傳承需要傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。傳統(tǒng)文化雖然承載了歷史的印記和人民的智慧，但我們不能偏執(zhí)地停留在原地。文化的活力需要創(chuàng)新的注入，才能更好地滿足當(dāng)代人的需求。傳統(tǒng)音樂可以與流行音樂相結(jié)合，形成新的音樂風(fēng)格；傳統(tǒng)繪畫可以與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，打造出具有獨特美感的作品。除了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合外，我們還應(yīng)該充分利用科技手段，用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的方式傳播文化。只有促進(jìn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，我們才能使文化傳承有更大的生命力。
再次，文化傳承是一代人向下一代橋梁的作用。一個國家文化的延續(xù)，要靠上一代人將文化傳承給下一代人。在這個過程中，我們要發(fā)揮好橋梁的作用。我們應(yīng)該在親友之間談?wù)撐幕?，分享自己的體會和思考；我們可以在家庭教育中注重文化傳承的教育，通過日常的言傳身教，培養(yǎng)下一代對文化的熱愛和認(rèn)同。同時，我們也應(yīng)該搭建起多樣化的平臺，讓下一代有更多參與文化傳承的機會，如文化惠民活動、社區(qū)文化節(jié)等。只有不斷加強代際傳承的橋梁作用，我們才能保證文化的傳承不會中斷。
另外，文化傳承還需要有根植于內(nèi)心的自信。一個國家的文化只有自信，才能在世界文化的大舞臺上有更大的發(fā)聲權(quán)。我們要有自己的文化品牌，傳播自己的文化聲音，展示自己的文化自信。如今，隨著中國文化的復(fù)興和國家實力的增強，越來越多的人開始關(guān)注中國文化，借鑒中國的價值觀和文化元素。我們應(yīng)該積極發(fā)揮文化的力量，通過電影、音樂、藝術(shù)等多種形式，讓更多人了解和喜愛我們的文化。只有堅定自信，才能讓我們的文化傳承有更長遠(yuǎn)和廣泛的影響。
最后，文化傳承需要有全球視野。如今，世界成為了一個緊密相連的整體，各國文化之間的交流和融合愈發(fā)頻繁。文化傳承不應(yīng)該只關(guān)注國內(nèi)，更要與世界接軌。我們可以通過旅行、交流等方式，了解和學(xué)習(xí)其他國家的文化，從中汲取營養(yǎng)，拓寬自己的視野。同時，我們也應(yīng)該在國際文化交流中展示中國的文化魅力，為世界文化的繁榮多做貢獻(xiàn)。只有擁有全球視野，我們的文化傳承才能與世界同步，走向更高更廣的平臺。
在文化傳承的道路上，每個人都應(yīng)該發(fā)揮自己的作用。通過承擔(dān)責(zé)任、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、跨代橋梁、文化自信和全球視野的實踐，我們可以更好地傳承自己的文化，并為世界的多元文化作出貢獻(xiàn)。讓我們攜手共同努力，讓文化傳承成為我們共同的責(zé)任和使命。
文化傳承座談會講話精神篇四
文化是我們傳承千年，從祖輩手中接過來的文明遺產(chǎn)。文化傳承是一項艱巨而又重要的任務(wù)，人們需要不斷地用心來守護(hù)和傳承文化。然而，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活讓人們的傳承任務(wù)變得更加困難，文化的傳承也成為了現(xiàn)代社會面臨的挑戰(zhàn)。借此機會，我想分享一下我在文化傳承上的個人慣心得體會。
第二段：重視教育
文化的傳承無從談起，沒有良好的教育。因此，我們應(yīng)該重視教育并在生活中付出時間和精力。教育，不僅僅是書本學(xué)習(xí)，更是生活中的經(jīng)驗積累。我覺得，讓孩子們?nèi)ンw驗傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、剪紙等，是一個非常有意義的事情。通過親身體驗，他們會更好地理解文化的內(nèi)涵。比如，學(xué)習(xí)漢字，我們不僅僅是認(rèn)識它們的讀音和寫法，而且要理解漢字背后的文化內(nèi)涵。這種教育模式可以讓人們更好地理解和傳承文化。
第三段：優(yōu)先考慮家庭傳承
雖然教育是非常重要的，但家庭傳承也同樣重要。家庭傳承可以從小事做起，比如婚禮、餐桌禮儀等。我記得小時候，我家的年夜飯都是圍著一個大桌子吃的?，F(xiàn)在，我們雖然不再圍坐在大桌旁，但大家都還堅持燉湯講究早餐。我相信，我們每個人都有類似的故事，我們的一些小習(xí)慣和傳統(tǒng)，都是我們從家庭里接收的。盡管這些小習(xí)慣看似微不足道，但正是它們構(gòu)成了文化的大廈。家庭傳承并不需要花費過多的時間和精力，但它卻是不可或缺的一部分。
第四段：將文化帶到工作場所
隨著科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的工作和生活已經(jīng)密不可分。因此，在工作中宣傳和傳承文化，也是非常必要的一環(huán)。尤其是在一些國際公司中，文化的差異是非常顯著的。比如，同樣是慶祝一個重大的活動，不同的國家處理方式卻大不相同。因此，預(yù)先了解和處理這種差異是至關(guān)重要的。在公司里，我們可以組織一些文化活動和交流，比如傳統(tǒng)節(jié)日游戲、習(xí)俗、表演等。這樣的活動不僅能促進(jìn)團(tuán)隊合作，還能增強員工對文化的理解和認(rèn)同度。
第五段：總結(jié)
文化傳承是我們使社會前行的重要動力，也是我們保護(hù)獨特性和傳統(tǒng)的根本所在。然而，文化傳承的任務(wù)也同時伴隨著我們現(xiàn)代生活中的各種挑戰(zhàn)。外界對文化的沖擊，我們的生活中也缺乏對文化傳承的關(guān)注。在這種情況下，我們需要培養(yǎng)更多的慣心，重視教育、強調(diào)家庭傳承、將文化帶到工作場所等。通過這些努力，我們可以更好地守護(hù)和傳承我們的文化遺產(chǎn)。
文化傳承座談會講話精神篇五
元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是中國春節(jié)最后一個重要節(jié)日。作為一個中國人，我有幸能夠從小就接觸元宵節(jié)的習(xí)俗和文化，每年都能夠親身參與慶?；顒?，感受傳統(tǒng)文化的魅力和力量。在這個特殊的節(jié)日里，我深深體會到了傳承元宵文化的重要性，也有了一些心得體會。
第二段：傳統(tǒng)美食的吸引力
元宵節(jié)的一個重要習(xí)俗就是吃湯圓。湯圓的外形圓潤，代表團(tuán)圓和完整。在熱氣騰騰的鍋中慢慢煮熟的湯圓，吃起來既有嚼勁又有微妙的餡料口感，讓人回味無窮。這種傳統(tǒng)美食雖然簡樸，但是卻背后有著豐富的文化內(nèi)涵，讓我深深感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和力量。通過品嘗和制作湯圓，我對于元宵節(jié)更加有了深入的認(rèn)識和體會。
第三段：熱鬧的慶?；顒?/p>
除了吃湯圓之外，元宵節(jié)還有許多其他的慶?；顒樱鐭魰筒聼糁i等。燈會是元宵節(jié)最具特色的活動之一，每年都會吸引成千上萬的人前來觀賞。各種各樣的燈籠照亮夜空，讓人倍感溫馨和喜慶。猜燈謎是燈會的重要組成部分，每個燈籠都掛著一個謎語，讓人們猜解。這種猜謎的活動既增加了活動的趣味性，又提高了人們的智力。通過參與這些慶祝活動，我更加深刻地認(rèn)識到傳承元宵文化的重要性。
第四段：文化傳承的意義
元宵文化是中華民族的寶貴傳統(tǒng)，是中國文化的瑰寶之一。通過傳承元宵文化，我們不僅能夠弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠讓更多的人了解和認(rèn)識中國文化的博大精深。傳統(tǒng)文化具有獨特的魅力，而且是與國家和民族的歷史和命運緊密相連的。只有傳承，這些寶貴的文化遺產(chǎn)才能得以保留下去，才能夠在今天的社會中繼續(xù)發(fā)揮作用。因此，傳承元宵文化具有重要的意義，需要我們每個人都積極參與和努力。
第五段：個人心得體會
通過參與元宵節(jié)的慶?；顒樱也粌H對于元宵節(jié)有了更深入的了解，也更加體會到傳統(tǒng)文化的價值和力量。傳統(tǒng)文化具有凝聚力和感召力，能夠讓我們與祖先產(chǎn)生心靈的共鳴和對歷史的尊重。同時，傳統(tǒng)文化中蘊含的美學(xué)和智慧，也能夠啟發(fā)我們對生活的思考和對人生的認(rèn)識。通過傳承元宵文化，我明白了自己作為一個中國人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也更加珍惜和熱愛中國的傳統(tǒng)文化。
總結(jié)：
傳承元宵文化是每個中國人的使命和責(zé)任。元宵節(jié)作為一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，也是中華民族的寶貴傳統(tǒng)。通過參與元宵節(jié)的慶?；顒樱疑钌罡惺艿搅藗鹘y(tǒng)文化的魅力和力量。只有通過我們每個人的努力，才能夠讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚光大，讓更多的人能夠了解和認(rèn)識中國文化的博大精深。讓我們共同努力，傳承元宵文化，讓中國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)揚光大。
文化傳承座談會講話精神篇六
一個國家就是一棵大樹，而那個國家的文化就是這課大樹的根;一個國家就是一棟高樓，而那個國家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構(gòu)成一個國家的根本，只有文化像根，一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地，像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅固，才能在風(fēng)雨過后屹立不倒。中國文化博大精深，其中最能代表中國的只有它，我們中國的文化之根——漢字。
漢字，不但是文化之根，而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前，我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號，這就是漢字的形商周使其，出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字，而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時期，但是金文比甲骨文更進(jìn)步。這是漢字發(fā)展的一個過程，也是漢字發(fā)展的前期。后來，漢字演變成了小篆和隸書，這是漢字發(fā)展的又一個過程，也是漢字發(fā)展的中期。東漢時期，隸書又演變成了楷書，楷書的形體方正，壁畫平直。魏晉南北朝后，楷書成為了漢字主要書寫體。一千多年來楷書一直作為漢字的規(guī)范體，并廣泛運用。與楷書并行的還有草書和行書，這就是漢字發(fā)展的后期，也是漢字發(fā)展的另一個過程，再后來就形成了現(xiàn)在的漢字，這就是漢字發(fā)展的全過程。
中國漢字文化博大精深，每一個漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國漢字是多么的神奇啊!每一個漢字都擁有著它自身的意思和含義，每一個漢字都形象代表著某物。中國漢字又是多么奇妙啊!有的漢字不但神奇而且奇妙，有一些漢字真可用“同字不同意，同意不同字;字同意不同，意同字不同”來形容。
漢字的奇妙在書法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致，一點、一橫、一豎、一撇在書法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動的優(yōu)著舞資?？墒钱?dāng)這些筆劃組合起來就變成了一個漢字;當(dāng)這些漢字組合起來的時候，它就奇妙的變成了一句話;當(dāng)一句一句的話組合起來時，它就形成了一篇文章;當(dāng)一篇篇文章組合起來的時候，就變成了一本書。多么奇妙啊!漢字不但神奇、奇妙，而且還很優(yōu)美。在書法家手上，漢字的形態(tài)各異，姿態(tài)萬千。或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名書法家“王羲之”寫得字被世人稱為“驚若浮云，嬌若驚龍?！睆拇丝闯鏊麑懙淖稚跏莾?yōu)美，而他寫得正是中國文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。
但是，在如今的社會上，有多少人還能寫出一手好字呢?現(xiàn)在，很多人都依賴電腦和手機來寫字了，哪還有多少人能寫出一手好字啊!如果你叫一個成天玩手機或玩電腦的人來寫幾個字，都是歪七八扭的，哪有多少人還能寫出一手好字呢?讓我們呼吁全國人民。放下手機，放下電腦，放下電視，把漢字學(xué)好吧!你要讓我們的漢字在未來中消失，成為一個歷史!
漢字，文化之根。它展現(xiàn)出我們中國漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無限的魅力。不要讓電腦代替它，不要讓手機代替它，不要讓電視代替它，不要讓它悄無聲息地沉下去成為一個歷史。我們要它發(fā)揚光大，而不是成為一個歷史。讓我們呼吁全國人民，放下網(wǎng)絡(luò)，學(xué)好漢字，讓它發(fā)揚光大。它不但是我們的文化之根，也是我們中國的瑰寶!
文化傳承座談會講話精神篇七
——社會調(diào)研實踐報告
（哈爾濱師范大學(xué) 教師教育學(xué)院 生物科學(xué)
2014級行知實驗班）
當(dāng)上課時的朗朗書聲逐漸模糊成火車行進(jìn)的當(dāng)當(dāng)聲，我已結(jié)束了我一上學(xué)期的學(xué)習(xí)生活，走在啦回家的路上。一路上我一直在想，回家應(yīng)該做點什么有意義的假期實踐，然而手機上的一張圖片給了我靈感，那是一張剪紙的圖畫，因而，我決定選剪紙為調(diào)研主題，進(jìn)行一次調(diào)研實踐活動。調(diào)研地點選擇在我的家鄉(xiāng)龍江縣，當(dāng)?shù)赜幸晃粴埣踩藙?chuàng)辦了一家名為“玉璽”的剪紙學(xué)校，可以通過采訪的方式，獲得關(guān)于剪紙的最佳資料。
剪紙，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀(jì)），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的。但當(dāng)時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕，鏤，剔，刻，剪的技法在金箔，皮革，絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文化之一），都與剪紙同出一轍，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝暮群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實物佐證。
剪紙在中國農(nóng)村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙，顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。
剪紙的內(nèi)容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農(nóng)民認(rèn)為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農(nóng)民生活息息相關(guān)，也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風(fēng)格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術(shù)的其它方面。
剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，把不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠(yuǎn)的空間，無限復(fù)雜的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。因此，民間剪紙的獨特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。
題材內(nèi)容的局限，把若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實現(xiàn)的障礙，運用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對于剪紙而言，現(xiàn)實的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。
另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。
民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構(gòu)圖方法，即把不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而作者又能把這些不同素材合理的安排在同一個平面中。這在現(xiàn)實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。
民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時為追求造型的完整性、全面性，又把不同空間、時間中的不同景物進(jìn)行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。
造型手段
剪紙民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認(rèn)識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語言之一?？鋸堊冃问侨祟悇?chuàng)造性勞動的成果和智慧的結(jié)晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來源于現(xiàn)實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來改變自然原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。
民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達(dá)的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內(nèi)心物象離不開夸張的藝術(shù)語言。
民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎(chǔ)。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張。夸張是在省略的基礎(chǔ)上強調(diào)對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。
民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時，也要求達(dá)到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達(dá)到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時，把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動物時，把動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。
民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，把平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。
工具說明
剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個優(yōu)勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。
剪紙刻法
1.陽刻
以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去，稱為正形。
2.陰刻
以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。
3.陰陽刻 陽刻與陰刻的結(jié)合。
玉璽剪紙學(xué)校的創(chuàng)始人給我們講了許多關(guān)于剪紙的小方法，小故事，和小竅門，身為殘疾人的他，身殘志堅，憑自身手藝，不但為自己生活提供了保障，也為發(fā)揚剪紙藝術(shù)，提供了重大榜樣作用。
經(jīng)過了此次調(diào)研活動，我對于剪紙這項中國傳統(tǒng)藝術(shù)有了深刻的理解和認(rèn)識。我們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，也應(yīng)該對這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚。在對王玉璽校長采訪，在他講述自身故事的同時，在體會那種民族文化帶給他的無限樂趣的同時，他自身的堅強品質(zhì)更讓我感到敬佩。
讓我們攜手為像剪紙藝術(shù)這樣的非物質(zhì)文化的傳承和弘揚做貢獻(xiàn)。
文化傳承座談會講話精神篇八
文化傳承發(fā)展工程實施方案
為深入貫徹落實黨的十九大精神和中辦國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的意見》及我市《關(guān)于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的實施方案》，加快推動全市教育系統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定本實施方案。
一、指導(dǎo)思想
高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面落實總書記視察重慶重要講話和在全國高校思想政治工作會議上的重要講話精神，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造性發(fā)展，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，不忘本來，吸引外來、面向未來，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。
二、基本原則
（一）把握正確方向。牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，弘揚社會主義核心價值觀，培育民族精神和時代精神、解決實際問題、助推社會發(fā)展。
2教育，在教育系統(tǒng)大力推進(jìn)“文明禮儀我?guī)ь^ 爭做重慶好市民”主題教育。發(fā)揮家庭在中華傳統(tǒng)文化中的重要作用，開展“家風(fēng)潤萬家”活動，抓好家校共建，積極組織開展學(xué)生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗、主題教育實踐活動，倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成良好的家風(fēng)，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)校、社會和家庭共教共育的良好氛圍。
（四）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的研究闡釋工作。充分發(fā)揮教育系統(tǒng)人才智力優(yōu)勢，深入開展對中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向的研究，著力推動構(gòu)建具有中國底蘊、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系及話語體系。鼓勵和支持開展巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化及少數(shù)民族文化的梳理和闡釋，推出一批高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的理論研究成果，參與開展黨史國史、重慶地方史志的研究編撰工作，深入挖掘少數(shù)民族文化精華，留存區(qū)域民族文化記憶。積極參與重慶市文化資源普查和傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化搶救和再生性保護(hù)。對本單位、本校不可移動文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和館藏革命文物開展普查并網(wǎng)上建檔登記。
（五）抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流互鑒。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育對外開放工作重點內(nèi)容，以講好中國故事、傳播好中國聲音為目標(biāo)，以孔子學(xué)院、海外華文學(xué)校、國際教育展覽為平臺，以國際友人、海外華人、外國專家學(xué)者、留學(xué)人員為媒介，積極傳播和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼續(xù)組織開展好漢語國際教育，辦好孔子學(xué)院、孔子課堂及漢語教育師范學(xué)院。加強與世界各國語言文化推廣機構(gòu)聯(lián)系，搭建中外城市間的合作平臺，與友城學(xué)校和機構(gòu)建立合作關(guān)系，聯(lián)合舉辦藝術(shù)節(jié)、青年學(xué)術(shù)論壇、校長論壇，積極宣傳推介戲曲、民樂、書法、國畫等我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，打造宣傳重慶、推廣中國文化的窗口。積極選派優(yōu)秀漢語教師及志愿者赴孔子學(xué)院（課堂）教授漢語，推廣中國文化。承辦好國家漢辦“漢語橋”國外校長訪華之旅、“漢語橋”國際學(xué)生來華交流等重大項目。廣泛開展大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組赴海外巡演、專家學(xué)者赴海外宣講中國故事等文化交流活動及多種形式的人文交流精品項目。
四、組織保障
（一）加強組織領(lǐng)導(dǎo)。各區(qū)縣教育部門和高校要從構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、培育踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的高度，及時把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程擺上重要議事日程，納入各級各類學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，納入德育工作和思想政治工作重點內(nèi)容，納入考核評價體系。要加強統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和宏觀指導(dǎo)，提高組織化程度，和駐地宣傳、文化、新聞出版廣電等部門和群團(tuán)組織密切配合，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育合力。
（二）加強宣傳引導(dǎo)。各區(qū)縣教育部門和高校要根據(jù)中央和市委決策部署，運用校園報紙、電視臺、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體，積極宣傳本地本校實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重大工程和重點項目的成績。要利用各類社會實踐活動時機，組織師生到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村傳播和弘揚宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營造形成全社會共同關(guān)注、參與、投入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的良好社會輿論環(huán)境。
（三）確保工作成效。各區(qū)縣教育部門和高校要研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標(biāo)準(zhǔn)，制定完善本地區(qū)本校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工作重點項目的實施方案，根據(jù)自身條件提供專項經(jīng)費，給予必要的支持，讓各項重點工作落到實處。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，完善評估檢查機制，定期對重點工作的推進(jìn)措施、完成進(jìn)度、實施效果進(jìn)行檢查評估，確保順利推進(jìn)。
開州區(qū)麻柳鄉(xiāng)中心小學(xué) 2017年11月28日
文化傳承座談會講話精神篇九
第一段：引言（150字）
古典文化是中華民族的瑰寶，具有悠久的歷史和深厚的底蘊。作為當(dāng)代年輕人，我們有責(zé)任傳承和發(fā)揚古典文化。近期，我參加了一項關(guān)于傳承古典文化的活動，在這個過程中，我深刻認(rèn)識到古典文化的重要性，并得到了許多心得體會。
第二段：了解古典文化的重要性（250字）
古典文化是當(dāng)代文化的重要組成部分，它代表了民族的歷史和精神。通過了解古典文化，我發(fā)現(xiàn)它所蘊含的深厚思想和美學(xué)價值，對于提高人們的素養(yǎng)和品味有著重要影響。古典文化強調(diào)仁愛、正直、勇敢等品質(zhì)，這些價值觀在現(xiàn)代社會同樣具有重要意義，尤其是對年輕人的成長教育有著積極的引導(dǎo)作用。古典文化還能培養(yǎng)人們的審美情趣，使我們更容易欣賞美的事物，并從中獲得愉悅和啟發(fā)。在當(dāng)代社會，保持對古典文化的傳承與發(fā)展，對于完善我們的文化體系至關(guān)重要。
第三段：傳承古典文化的途徑（250字）
傳承古典文化需要我們從多個角度和途徑去努力。首先，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)古代經(jīng)典作品，了解其中的思想和價值觀。閱讀古代文化經(jīng)典，如《孟子》、《紅樓夢》等，可以幫助我們更好地理解古代智慧和美學(xué)的真諦。其次，我們應(yīng)該參與傳統(tǒng)文化的展示和傳播活動，例如書法、繪畫、音樂等。通過親身參與，我們能夠更深入地體會傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，并將其傳承給后代。最后，我們還可以借助現(xiàn)代科技手段，如互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，將古典文化推廣給更多的人。通過在線教育和互動交流，我們能夠使古典文化更具活力和吸引力。
第四段：傳承古典文化的困境與對策（250字）
在傳承古典文化的過程中，我們也要面對一些困境。首先，古典文化的晦澀難懂性使很多人望而卻步。古代經(jīng)典作品的文字和語境常常與現(xiàn)代社會有很大的差異，因此我們需要尋找更好的方式來解讀和傳播。其次，現(xiàn)代社會的娛樂和消費文化不斷沖擊古典文化的傳承。年輕人更傾向于追求刺激和新鮮感，對于傳統(tǒng)文化的興趣有所減弱。為了應(yīng)對這些困境，我們應(yīng)該采取更具針對性的措施。我們可以加強古典文化的普及教育，通過編排淺顯易懂的古典戲劇和演唱會等形式來吸引年輕人的興趣。另外，我們還可以與時俱進(jìn)地將古典文化與當(dāng)代社會相結(jié)合，為其注入新的活力，使古典文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。
第五段：結(jié)語（300字）
通過參與傳承古典文化的活動，我深刻意識到古典文化對于我們的重要性。它是我們中華民族的根脈和靈魂，我們有責(zé)任去傳承和發(fā)揚。傳承古典文化不僅能夠拓寬我們的視野，提高我們的修養(yǎng)，還能讓我們更深刻地認(rèn)識到自己的文化身份和價值。古典文化是一筆寶貴的財富，它需要我們用心傳承和發(fā)展。只有通過我們每一個人的努力，才能夠讓古典文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的光彩，并傳承給后代。讓我們共同努力，傳承古典文化，為中華民族的文化事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)！
文化傳承座談會講話精神篇十
佛教是一種古老而神圣的宗教，幾千年來一直對人類社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在中國，佛教自古便與人們的生活息息相關(guān)，逐漸形成了獨特的大佛文化。近日，我有幸參觀了著名的大佛寺，深受啟發(fā)，對傳承大佛文化有了一些新的體會。
首先，大佛文化的傳承需要社會的關(guān)注和支持。大佛寺作為中國佛教的重要宗教場所之一，得到了國家的特殊關(guān)照和支持。我在參觀的過程中看到，大佛寺周圍建設(shè)了完善的配套設(shè)施，為游客提供了便利。同時，政府也在大佛文化傳承方面給予了資金支持和人力資源，使得大佛寺得以繼續(xù)發(fā)展壯大。這些都是大佛文化能夠源遠(yuǎn)流長的重要因素。因此，傳承大佛文化需要全社會的共同努力，包括政府、學(xué)校、媒體等各個方面的參與與支持。
其次，大佛文化的傳承需要保護(hù)和修復(fù)古跡。大佛寺作為中國最大的石雕佛像群之一，其莊嚴(yán)肅穆的建筑和精美的佛像給人們留下了深刻的印象。然而，由于歷史的原因以及自然因素，許多古建筑和佛像已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞。在大佛寺，我觀察到大量的修復(fù)工作正在進(jìn)行中，以保護(hù)這些寶貴的古跡。這也提醒著人們傳承大佛文化不僅是傳承佛教思想，還需要修復(fù)和保護(hù)佛教的物質(zhì)載體，讓人們在參觀中能夠切實感受到佛教的淵源。
再次，大佛文化的傳承需要重視教育。在大佛寺的文化展覽館中，我看到了豐富的佛教文化知識和文物。這些展品不僅展示了佛教的發(fā)展歷程，還向人們普及了佛教的基本教義。對于佛教信仰者來說，這是心靈的滋養(yǎng)；而對于普通游客來說，這是對佛教文化的了解和認(rèn)知。因此，大佛文化的傳承需要我們加強對佛教的研究和教育，讓更多的人了解佛教文化的內(nèi)涵，并將其傳承下去。
最后，大佛文化的傳承需要人們的參與與實踐。佛教強調(diào)“行善積德”，講究修身養(yǎng)性以及利他行愿。在大佛寺，我看到了許多信徒前來參拜，虔誠的祈福。他們的參與是大佛文化傳承的生動體現(xiàn)。然而，我們也可以從中得到啟發(fā)，大佛文化的真正傳承不僅僅是在寺廟內(nèi)，更需要在日常生活中貫徹佛教的思想。例如，關(guān)心他人、尊重生命、勤奮向善，這些都是佛教思想的一部分，也是大佛文化傳承的應(yīng)有之義。
總之，傳承大佛文化不僅僅是對古代文化的保護(hù)和弘揚，更是對人類精神生活的照顧和滋養(yǎng)。通過參觀大佛寺，我深刻體會到傳承大佛文化需要全社會的關(guān)注和支持，保護(hù)和修復(fù)古跡，加強佛教教育以及人們的參與與實踐。大佛文化傳承的重要性不僅在于保護(hù)歷史遺產(chǎn)，更在于讓人們認(rèn)識到佛教精神對于當(dāng)代社會的意義，并將其融入到自己的生活中。希望大佛文化能夠得到更多的傳承，繼續(xù)發(fā)揚光大。
文化傳承座談會講話精神篇十一
作為現(xiàn)代人，我們時常感到身處的社會文化與先人可能存在巨大的差距。此時想要更好地了解傳統(tǒng)文化，是非常重要的一步。在不同地域與文明背景下，中國的周禮文化經(jīng)歷了漫長的生產(chǎn)實踐與認(rèn)識過程，不斷推陳出新，延續(xù)至今。周禮從誕生至今已有數(shù)千年歷史，其文化內(nèi)涵深厚，蘊藏著很多精神力量，更有豐富的道德涵養(yǎng)，具備重要的文化遺產(chǎn)價值。因此，我們有必要探究周禮文化，向先賢智者的智慧汲取養(yǎng)分，更好地弘揚中華文化。
第二段：周禮文化簡述
周禮文化是對古代周朝在法制、政體、制度、禮儀等方面的整個體系的總稱，涵蓋了眼下政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等諸多方面。周禮文化是一種有著特定歷史背景的文化實踐，是一個綜合的規(guī)范制度，他是中國古代的法家、儒家思想的核心內(nèi)容之一。周禮有著廣泛的傳播范圍，其嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的文化建設(shè)精神使其成為世界上最優(yōu)秀的文化體系之一。
第三段：周禮文化所傳達(dá)的核心價值
周禮文化崇尚和諧、禮儀、尚賢、倫理、民本，體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化的道德價值和思想方式。在傳統(tǒng)文化中，尊重他人而不是自私自利是非常重要的。此外，周禮文化中還體現(xiàn)了人與自然、人與社會互動的平衡關(guān)系，即在重視個體自由意志的同時，堅持社會組織、法律制約和共有的責(zé)任。這也是中國文化獨特之處，也是我們在日常生活中可以融入和落實的價值觀。
第四段：周禮文化的傳承和弘揚
文化傳承是保護(hù)文化不斷發(fā)展的有力保證，不僅涵蓋著文化的理論體系的學(xué)習(xí)和再造，也包括著文化的準(zhǔn)確傳達(dá)到更多的人群之中。朝著這個目標(biāo)發(fā)起著不斷的努力和嘗試。許多大學(xué)與研究機構(gòu)通過開設(shè)周禮文化課程，在學(xué)生中大力推廣周禮文化；另外，在文學(xué)、電影、電視劇等方面，也出現(xiàn)了許多關(guān)于周禮文化的作品，取得了相當(dāng)好的口碑。同時，我們還需要從日常生活中下手，以自己的行動為基礎(chǔ)，在與人交往、待人應(yīng)物中融入文化內(nèi)涵，這樣，文化的傳承便能進(jìn)行得更加順暢。
第五段：結(jié)語
總的來說，周禮文化是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。其內(nèi)涵既包含了想法、人教等理論思維方式，也包括了行為規(guī)范和價值觀念，是中國文化體系的重要組成部分。好的文化是一個民族精神的體現(xiàn)，也是一個令人倍感自豪的名片。因此，周禮文化的傳承和弘揚，應(yīng)當(dāng)成為我們時代下的崇高任務(wù)。只有這樣，才能讓我們的文化繼續(xù)發(fā)揚光大。
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