在讀后感中，我們可以對作品中的角色、情節(jié)、結(jié)局等進行分析和評價，從而形成自己獨到的觀點。寫讀后感時可以借鑒一些名人名言和經(jīng)典語句，來豐富文章的內(nèi)涵和品味。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
經(jīng)濟學讀后感篇一
本書作者阿瑟·奧沙利文（arthuro’sullivan）是美國俄勒岡州立大學經(jīng)濟學教授。他在俄勒岡州立大學獲得經(jīng)濟學學士學位后，在和平隊中與菲律賓的城市規(guī)劃人員合作了兩年。1981年他獲得了普林斯頓大學的經(jīng)濟學哲學博士學位，然后在戴維斯加州大學工作了11年并在那里獲得了許多教學獎項。在俄勒岡州立大學，他教授經(jīng)濟學導論，中級微觀經(jīng)濟學和城市區(qū)域經(jīng)濟學課程。奧沙利文教授的研究涉及城市土地利用，環(huán)境保護和公共財政的經(jīng)濟學問題。作為當代著名的研究城市問題的經(jīng)學家，他對于經(jīng)濟學方法，特別是微觀經(jīng)濟學工具的運用之純熟和巧妙，真的令我驚嘆。
本書主要運用經(jīng)濟學分析方法來解釋城市為什么存在，它們在哪里發(fā)展，它們怎樣擴大以及不同的人類活動是如何在城市里安排的原因。同時本書也就城市中的`一些問題，如貧困、住房緊缺、種族隔離、交通阻塞、污染以及犯罪問題進行經(jīng)濟學研究。它針對城市經(jīng)濟學涵蓋的領域，有最新的理論和實證研究的數(shù)據(jù)，比如：在舊金山灣區(qū)的公交系統(tǒng)為什么效率不高，以致無法替代私用車通勤；財產(chǎn)稅采用什么樣的設置，叮以增加投資，改善土地利用等。對于困擾政府與公民的交通擁塞、貧富差距、住宅建設、土地利用、教育、政府間財政關系和公共支出管理效率等問題的分析與處理具有填補空白的意義。
讀完全書后，我對本書的特點總的感受有：第一，作者將經(jīng)濟學的原理和分析方法極好地運用到城市問題的探究之中。從城市的地租與土地利用等與經(jīng)濟學研究對象相關度較高的問題，到城市貧困、種族隔離、教育與犯罪等社會問題，作者都從經(jīng)濟學角度給予透徹的分析，既讓讀者再次體驗到經(jīng)濟學的魅力，又使大家能挖掘到產(chǎn)生這些問題的深層經(jīng)濟原因。第二，本書的研究內(nèi)容突破了一般城市經(jīng)濟學主要關注的城市布局與管理等城市問題的局限，如作者在第1章導論中闡述的那樣，不僅分析了傳統(tǒng)的城市問題，還探究了大部分城市問題的相關性；不僅從經(jīng)濟學角度分析了政府應采取的政策，還分析了政府政策的效應；不僅分析了政策的主體效應，還預測了公共政策的空間效應。第三，本書的資料、圖片十分詳實，是一部理論性和實證性都很強的著作。第四，盡管它是一部應用經(jīng)濟學方面的著作，卻十分通俗易懂，完全沒有晦澀、脫離讀者之感，閱讀它后我們會有一種經(jīng)濟學就在我們身邊，生活中充滿了經(jīng)濟學的感覺。
經(jīng)濟學讀后感篇二
讀了曼昆的經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟學才真正知道和曼昆相見恨晚??！讀了一段時間的宏觀經(jīng)濟學，寫一點感受吧，宏觀經(jīng)濟學讀后感。
進入宏觀經(jīng)濟學的第一步是看宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)，最重要的數(shù)據(jù)是國內(nèi)生產(chǎn)總值（既衡量經(jīng)濟的總收入又衡量經(jīng)濟為生產(chǎn)的物品和勞務的總支出）、消費物價指數(shù)（衡量生活費用和物價總水平的上漲）和失業(yè)率（衡量想工作而沒有工作的人占勞動人口的比例）。
理解宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)之后進入正式的宏觀經(jīng)濟學理論即宏觀經(jīng)濟學模型。
首先探討長期中的經(jīng)濟，主要用古典宏觀經(jīng)濟學來解釋，古典宏觀經(jīng)濟學的兩個重的變量）。
長期中的經(jīng)濟有幾個重要的變量：真實國內(nèi)生產(chǎn)總值、真實利率、物價水平、真實匯率、貿(mào)易余額和失業(yè)率。以下分別解釋這些經(jīng)濟變量的決定因素和適用的模型。
在長期中，一國的真實國內(nèi)生產(chǎn)總值是由該國的勞動人口、資本存量（物質(zhì)資本存量和人力資本存量）、自然資源等生產(chǎn)要素和將這些生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)出的技術(shù)所決定的。一個有用的模型就是生產(chǎn)函數(shù)y=af(k,l)。
在長期中，真實利率是由投資和儲蓄所決定的。一個有用的模型就是可貸資金市場模型，該模型不僅可以解釋真實利率的決定還可以財政政策的長期效應，包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字。
在長期中，一國的物價水平是由貨幣供應量決定的。一個有用的模型是古典貨幣數(shù)量論（mv=py），該模型還解釋了貨幣政策的長期效應。.
在長期的開放經(jīng)濟中，一國的貿(mào)易余額和真實匯率是由投資儲蓄和資本凈流出所決定的。一個有用的模型就是將可資金市場，外匯市場和資本凈流出與國內(nèi)真實利率負相關關系相聯(lián)系起來的幾何圖象模型，讀后感《宏觀經(jīng)濟學讀后感》。該模型不僅解釋了貿(mào)易余額和真實匯率的決定還解釋了財政政策的長期效應（包括對投資的稅法，對儲蓄的稅法以及預算赤字）、貿(mào)易政策的長期效應和資本外逃的長期效應。
在長期中，自然失業(yè)率是由就業(yè)率和離職率決定的。一個有用的模型是勞動力市場的動態(tài)模型。造成失業(yè)的原因有兩個：尋找相匹配的工作（摩擦性失業(yè)）和工資剛性（結(jié)構(gòu)性失業(yè)）。
以上就是對長期中的經(jīng)濟的理解。
經(jīng)濟學讀后感篇三
“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎？我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎？怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”。
我在喜馬拉雅上聽了《一課經(jīng)濟學》明白了“破窗謬論”但是當我聽《怪誕經(jīng)濟學》才明白“破窗謬論”不過是一個錯誤。
我們先了解一下“破窗謬論”。
一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應運而生，經(jīng)濟被激活了。
換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產(chǎn)，gdp升高了，財富增加了，美哉！
經(jīng)濟學讀后感篇四
“破窗謬論”是真正的背后經(jīng)濟嗎?我們的生活難得真的難逃“相對論”嗎?怪誕經(jīng)濟學徹底揭開經(jīng)濟學忽略的“怪誕”
我們先了解一下“破窗謬論”
一個小流氓拿磚塊把一家店鋪的窗戶砸破了。店主不得不修補窗戶，此時玻璃工有了生意。掙到了錢的玻璃工買了塊蛋糕吃，糕點師便賺到了收入。隨后糕點師去買了壇花，園丁又掙到了錢……許許多多的工作從此應運而生，經(jīng)濟被激活了。
換句話說，此論認為破壞能刺激一系列的`經(jīng)濟發(fā)展，或說得更“專業(yè)”一些：增加就業(yè)、激活閑置資源，因而刺激生產(chǎn)，gdp升高了，財富增加了，美哉!
我們表明想一想，這個好像是這個道理，但是如果你認真仔細想一想。
此理論認為環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會誘使人們仿效，甚至變本加厲。一幢有少許破窗的建筑為例，如果那些窗不被修理好，可能將會有破壞者破壞更多的窗戶。最終他們甚至會闖入建筑內(nèi)，如果發(fā)現(xiàn)無人居住，也許就在那里定居或者縱火。一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西;一條人行道有些許紙屑，不久后就會有更多垃圾，最終人們會視若理所當然地將垃圾順手丟棄在地上。這個現(xiàn)象，就是犯罪心理學中的破窗效應。
所以我才說“破窗理論”之前是一個謬論。
那么我們在說一說。
書中內(nèi)容說的“相對論”
書中叫“相對論”在沒聽這本書之前，我就發(fā)現(xiàn)了這個“相對論”
如果足夠細心的話，你會發(fā)現(xiàn)一個特別可怕事實。
“永遠只有利益多和少”
我之前說過“小商人薄利多銷，猶太人永遠都是名牌多利少銷”這背后就是“魚鉤”
經(jīng)濟學讀后感篇五
傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理想狀態(tài)是社會福利最大化，這也是國際經(jīng)濟學所追尋的目標。國際經(jīng)濟學關注于國家本身的.利益，以及國與國之間的利益，分析的對象是國家之間貨物的流動和資金的流動。
基于國際貨物流或者說國際貿(mào)易這一塊，一個完整的理論體系是比較優(yōu)勢理論。按照比較優(yōu)勢理論的體系，國家之間應該實行自由貿(mào)易，消除關稅、配額等限制貿(mào)易的措施，這樣可以實現(xiàn)全球社會福利的最大化，也符合參與國的利益，這是最有利于各國消費者的理想狀況。
但任何一個國家，都有不同的利益集團，符合全局利益的事情，不一定能滿足局部人群的利益，國家內(nèi)部出現(xiàn)不利于自由貿(mào)易的政治壓力很正常，政治家的選擇經(jīng)常是妥協(xié)，這種妥協(xié)的結(jié)果是滿足了部分人的利益，但卻是以犧牲國內(nèi)其他人群的利益，以及他國的利益來實現(xiàn)的。
從納什均衡的角度，如果不會出現(xiàn)極端的后果，也缺乏制約因素，貿(mào)易爭端將會非常頻繁，所幸的是精明的美國人于1947年發(fā)起并與各國簽署了《關貿(mào)總協(xié)定》，美國人的這一舉動讓世界的前進速度得以加快。
基于國際資金的流動這一塊，理論體系并不統(tǒng)一，有不少基于不同前提假設的理論框架，這些理論框架交織的一起，甚至之間也會出現(xiàn)沖突，但仍足以解釋目前國際資金的流動現(xiàn)象。
這一領域，最關注的是利率和匯率，而其中最有影響力的理論是購買力平價和利率平價理論，但它們成立的前提是國際資金市場持續(xù)性套利的機會是不存在的。
經(jīng)濟學讀后感篇六
這幾天，到圖書館查找有關經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學識和敏銳的洞察力了。在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。
"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣：
"《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。
".但。
"科學的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說"四足動物有四只腳"便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。張先生對待學問是十分嚴謹，極具科學精神。但書中的有些觀點我不能完全認同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學的立場。例如張先生認為有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證。同。另外，在談到剩余價值時，書中說道：
"最。
".因為"馬"對此我并不認"剩余價值究竟是什么?一些學者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。
"五常",但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛?！督?jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認為這是本值得一讀的好書。
經(jīng)濟學讀后感篇七
在這本書的第三篇章里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識和對公平與效率這個永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個角落的國民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴峻性在這些年來我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個社會是否和諧的一個非常關鍵的構(gòu)成，我們看到，十七大報告中有關收入分配的論述深深打上了時代的烙印，其中提到的“逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重”的論述，體現(xiàn)了中央對這個收入分配問題非常重視。
胡總書記報告中關于收入分配方面，有一個非常重要的亮點：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平?！边@非常權(quán)威、非常正式地回答了效率和公平的關系問題——再分配更加注重公平，其中暗含的一個意思就是，初次分配還是要以效率為先。新一輪的收入分配制度改革在去年七月拉開了大幕，于是才有了之后紛至沓來的有關工資變更尤其是變動的吸引人的各種新聞。
由于上面提到了新聞，而現(xiàn)如今人們很大一部份是通過網(wǎng)絡來獲取各方面的信息，這讓我想到薩繆爾森的《經(jīng)濟學》中提到了在我用過的教科書里不怎么提及的信息經(jīng)濟學。實際上它并不陌生與遙遠，相反，它恰恰與我們的生活惺惺相惜密切聯(lián)系著。當然，我知道，信息經(jīng)濟學并不是我們經(jīng)常接觸到的互聯(lián)網(wǎng)和全球信息化這么單純，它主要反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征，并積極為提高生產(chǎn)率和競爭力、節(jié)約和開發(fā)資源、優(yōu)化資源配置、發(fā)揮組織機構(gòu)的作用服務。
在信息經(jīng)濟學發(fā)展的同時，通信、計算機、軟件、網(wǎng)絡、科技等將會更緊密的聯(lián)系在一起為人類的經(jīng)濟發(fā)展做出巨大的貢獻，國際金融和國際貿(mào)易已經(jīng)在很大程度上依賴于以上提及的先進技術(shù)，也正是由于以上的各種技術(shù)，國際金融才會打破傳統(tǒng)模式不斷發(fā)展尋求最美好的前途。
縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》在讓我領略了大師風采的同時更讓我通過對經(jīng)濟學的學習以及和實際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強烈的責任感，我想這也是老人家堅持不懈所想達到的目的吧。
一本書既然能夠反復出版、反復修改更新至18版可見其是一部充滿魅力和經(jīng)典傳世著作，當然也包括“經(jīng)濟學”是一門不斷前進的課程，幾乎每3年一版方式來保持它的新鮮性。相信你已經(jīng)知道我指的是哪本書，那就是薩繆爾森《經(jīng)濟學》。
本并不是我的首選書，同學從圖書館借來之后，我稍稍翻了幾頁就決定讀后感一定要選擇這本書。正好本學期我也修了經(jīng)濟學，看這本書實在是一舉兩得。
我粗看了幾章，著重看了15章比較優(yōu)勢和貿(mào)易保護主義。的確，對于一本教科書，我很難用華麗的語言去描述什么。薩繆爾森數(shù)學系出生，故常常用圖解方程去解釋很多問題，覺得自己的理解更清楚了。不過也有可能是學過一遍的關系。有種相見恨晚的感覺。
在消費均衡的地方，我看到了所謂的效用最大化。不過要我往后買東西都用無差異曲線和需求曲線求切點，正確、準確地處理好取舍實在是不容易啊。購物中的取舍是最簡單最容易判斷權(quán)衡的，因為相對客觀也容易比較。
說到兩優(yōu)取其重就想到我們學過的比較優(yōu)勢理論。國際貿(mào)易也是經(jīng)濟學中的一大分支。
在本章中詳細的圖解，尤其是一副獨具匠心的繪制了一副特別的世界地圖。在圖中各國的位置性狀還是可以辨認，但版圖大小卻不再取決于疆土面積，而是貿(mào)易份額更是激發(fā)了我的興趣。書中的語言除了詳細還十分幽默，用了大量的比喻，使原本難懂死板的內(nèi)容突然顯得如此動人。
書中大多數(shù)都是用美國作為舉例，讓我對美國的貿(mào)易狀況和歷史有初步地了解。
作為新古典學派的代表人物，把微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學結(jié)合在一起是薩繆爾森的首創(chuàng)。
薩繆爾森的觀點有人喝彩，也有人批判。但不可否認的是，作為一種理論的引進來說，薩繆爾森的《經(jīng)濟學》對于思想的多樣性和學術(shù)的繁榮，都是有好處的。最重要的是，我們可以要通過閱讀，不斷地提高自己對理論的辨識能力，從而辯證地看待各種經(jīng)濟和社會問題。
原本認為經(jīng)濟學是一個很沒有用的學科，尤其是各種函數(shù)各種數(shù)字符號計算方法看了我就頭暈，況且實干家基本是不對經(jīng)濟問題進行考慮的。我想這實在是一種錯誤的思想。學習經(jīng)濟學并非是要讓你變成一個天才或是經(jīng)濟學家，但若是不學習的話，則命運就很可能會與你格格不入。更何況對于現(xiàn)在危機全世界的經(jīng)濟危機，掌握點適當?shù)慕?jīng)濟知識，我也能從自己學到的知識去分析相關的國家政策和舉措。
經(jīng)濟學讀后感篇八
閱讀了《土地經(jīng)濟學》讓我受益匪淺，尤其是對于土地可持續(xù)利用方面。
首先，讓我們爭取認識土地可持續(xù)利用的相關知識。土地資源的基本內(nèi)涵是，既要滿足當代人對土地的需求，又要保證今后長遠發(fā)展對土地的需要。具體講就是土地資源要高效持續(xù)利用，同時又與社會其他資源相配合共同支撐經(jīng)濟、社會的全面持久發(fā)展。而土地可持續(xù)利用包括了以下的基本目標：一、土地資源配置與土地資源的總量稀缺性高度一致。二、土地資源的質(zhì)量組合與土地資源稟賦相適應。三、土地資源利用的時間安排與土地資源供給的時序性相協(xié)調(diào)。四、土地資源配置應當考慮各地區(qū)的差異與特點?？傊?，土地可持續(xù)利用，要求土地資源配置在數(shù)量上具有均衡性，在質(zhì)量上具有的級差性，在時間上具有長期性，在空間上具有全局性，從而實現(xiàn)自然持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性的統(tǒng)一。
現(xiàn)在，讓我們了解土地可持續(xù)利用存在的問題。中國土地可持續(xù)利用存在的問題主要有一、土地質(zhì)量不斷下降。主要體現(xiàn)在水土流失、土地荒漠化、土地鹽漬化、土地生產(chǎn)力低等。二、耕地資源不足，人均耕地減少，糧食供給壓力增大。三、土地數(shù)量不斷減少，土地用途發(fā)生變化。四、土地污染。主要包括物理污染、化學污染、生物污染、放射性污染。
做好土地利用總體規(guī)劃，除了對農(nóng)業(yè)用地，建設用地，林地等進行充分的規(guī)劃，應該同時包括城鄉(xiāng)、區(qū)域一體化的規(guī)劃內(nèi)容，充分考慮城鄉(xiāng)和區(qū)域整體的土地資源優(yōu)勢和問題，制定可持續(xù)的發(fā)展的土地利用方針。
優(yōu)化土地利用結(jié)構(gòu)，調(diào)整布局主要包括：1、調(diào)整城市建設用地結(jié)構(gòu)。2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域?qū)I(yè)化。順德通過改造舊城鎮(zhèn)、舊廠房和舊村居的“三舊”改造，盤活土地資源，實現(xiàn)建設用地的二次開發(fā)利用，推動產(chǎn)業(yè)升級、城市轉(zhuǎn)型和環(huán)境再造。另外，必須科學有效地增加土地利用價值，進一步提高土地集約化利用水平，挖掘區(qū)域資源潛力，加快實現(xiàn)土地資源開發(fā)利用從粗放式向集約式的根本轉(zhuǎn)變。
開展土地整治，改善生態(tài)環(huán)境主要體現(xiàn)在貫徹以防為主，防治結(jié)合的原則來進行土地污染防治。另外，注重保護生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境有利于土地的利用可持續(xù)發(fā)展。
對于土地制度落實不到位，政府應該做好土地制度的完善。通過健全土地有關的各種法律法規(guī)，對于耕地給以最嚴格的保護。尤其是建立基本農(nóng)田保護機制，進一步加強耕地和基本農(nóng)田保護。
綜上所述，針對土地可持續(xù)利用發(fā)展中存在的問題，我們必須從各個方面努力實現(xiàn)土地利用的可持續(xù)。
經(jīng)濟學讀后感篇九
經(jīng)濟學一直是我感興趣的學科，大體是因為經(jīng)濟學可以讓我清楚地看到一些社會現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟學入門教材很多，如斯密的《國富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟學》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟學原理》一書。曼昆的《經(jīng)濟學原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學著作賣價的吉尼斯世界紀錄；二是書一出版便很快風行美國，出版僅3個月就被300多所大學采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀錄。
這本書特點鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴謹，是一本絕對值得去細細品讀的書！我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認為，經(jīng)濟學是一門艱深的學科，常常需要運用大量深奧的數(shù)學知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談談我的一些讀后體會。
1人們面臨權(quán)衡取舍。
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。
其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當然，其信號的成本是昂貴的。
個人行為的取舍或許是簡單的，當個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。
2現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應。
剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。
3人們會對激勵作出反應，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領導的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學的知識。曼昆的《經(jīng)濟學原理》讓我這個經(jīng)濟學門外漢領略到了經(jīng)濟學的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學原理的理解，促使我學著像經(jīng)濟學家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
經(jīng)濟學這個詞源于希臘語，意為“管理一個家的人”
在一個家庭面臨許多決策時，它必需決定哪些家庭成員去做什。
4么，以及回報每個家庭成員得到什么，誰做飯？誰洗衣服？而誰能在晚餐時多得一個甜筒？簡而言之，家庭必須考慮每個成員的能力，努力和愿望，在各個成員中配置稀缺資源。
同樣，一個社會也面臨許多厥詞，社會必須要一個人種糧，做衣……一旦社會分配人們?nèi)プ龈鞣N工作，也該分配他們生產(chǎn)的物品與勞動量。
由于資源稀缺，社會管理就顯得尤為重要，稀缺性（scarcity）是指社會擁有的資源是有限的。一個社會也不能給每個人他們向往的最高水平生活。
經(jīng)濟學（economics）研究社會如何管理字節(jié)的稀缺資源。多數(shù)中，資源是由成千上萬家庭和企業(yè)共同行為來配置的。
因此，經(jīng)濟學家研究人們?nèi)绾稳プ龀鰶Q策，他們工作多少，購買什么，儲蓄多少，以及如何將這些儲蓄用于投資。經(jīng)濟學家還研究人們互相交易。例如，經(jīng)濟學家探討一種物眾多的買著與賣者如何共同決定這種物品的銷售價格與銷售量。最后經(jīng)濟學家的工作就是分析影響整個經(jīng)濟的力量和趨勢，包括平均收入的增長，找不到工作的人占總?cè)丝诘谋壤约皟r格上升的速度。
為了得到我們喜愛的一樣東西，通常不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要我們在一個目標和另一個目標之間取舍。
5社會棉鈴的另一種權(quán)衡取舍是在效率和平等之間的。
效率（efficiency）是指實惠能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（equity）是指將這些資源的成功公平的分配給社會成員，換句話說，效率指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分配這塊蛋糕。在設計政府政策時，這兩個目標往往是不一致的。比如現(xiàn)在我們共同富裕這個目的在于實現(xiàn)更平等的分配經(jīng)濟福利政策。某些此類證詞如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。而現(xiàn)在我國gdp數(shù)據(jù)如此好看就是塊大蛋糕，而社會在于權(quán)衡取舍的天枰上就傾向于了效率，而稍稍忽視了平等。
另一方面，另一政策，如個人所得稅，是要求經(jīng)濟上成功人士對政府給予比其他人更多的支持。雖然這些證詞對于實現(xiàn)更大的平等有好處，但它一降低效率為代價。當政府把富人的收入再分配給需要的人時候，就減少了他們對于辛勤工作的獎勵；結(jié)果，人們的工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務也少了。
換句話說，當政府要把經(jīng)濟蛋糕切得更均等的小塊時，這塊蛋糕的本身也就變小了。
或許，我單純的認為，我們的社會將這兩種政策換個位置，相同的權(quán)衡取舍，也許能取到更好的效果？去另一個角度增加蛋糕的大小，而我們不應該由于幫助了窮人扭曲了工作激勵而忽視那些成功的人。
所以說，認識到生活中的取舍是重要的，因為人們只有在了解了他們所面臨的選擇才能做出良好的決策。
依我看來，()這是一本每個人都應當讀一讀的好書，若你對經(jīng)濟學知之甚少，則尤其如此。我看的這個版本是它的第三版中文版，由梁小民翻譯，分上下兩冊。現(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊，即前十七章。我打算先暫停一段時間，看看其他的書，然后再繼續(xù)學習它的下冊。
我這個人是比較缺乏經(jīng)濟頭腦的：不會賺錢、不會投資、也不會花錢。從小，周圍就沒有真正懂經(jīng)濟學的人，所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對我來說，就不是單純看看投資一類的書就可以學會賺錢的了，需要從頭開始，首先培養(yǎng)自己最基礎的思考問題的方法。
讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解：大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的貿(mào)易對誰有利，對誰有弊；英國當年為啥要搞圈地運動；小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。
這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復習一遍這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。
facetradeoffs.人們面臨權(quán)衡取舍。
7這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個權(quán)衡取舍引出來的；而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權(quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。
我想大家應該都有過和我同樣的體會：欲望很多，能得到滿足的卻很少。
魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對各種權(quán)衡取舍：早飯吃包子還是油條；多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體；平時多學計算機還多學習經(jīng)濟；是買房還是投資；是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。
costofsomethingiswhatyougiveuptogetit.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。
假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元；而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。
上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而。
8失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領pc機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了?；谕瑯拥脑颍瑳]有選擇上大學的還有apple的總裁，oracle的總裁，眾多的體育明星等等。
在金錢方面，人與人之間是非常不平等的，貧富之間差距巨大。但有些東西人與人之間基本平等，比如生命，每個人都只有一次；比如時間，大多數(shù)現(xiàn)代人都擁有60;;80年。
在時間與金錢之間做權(quán)衡取舍又是一個最常見的問題。時間這東西在不同的情形下，所對應的金錢是大不相同的。對于窮人來說，時間并不值錢，對于富人則正好相反；對于同一個人，時間剩得越少，越覺得它值錢。一個人在年輕的時候，做實習生，一個月有500塊錢就可以樂得屁顛屁顛的；而當他即將去見上帝的時候，哪怕花5萬塊錢延長一天的生命，也覺得值得。
9合算了。
有些權(quán)衡取舍非常容易做決定，因為成本比較低。比如是取魚還是取熊掌。我決不會在飯桌上為這個問題多費腦筋，無論選什么，成本都不高。有些決定就難做了，比如當生和義不可得兼，取生還是取義？無論取什么，其成本都大的不可估量。
經(jīng)濟學讀后感篇十
今天終于把英文版的《國際經(jīng)濟學》讀完了，用了我9個多月的時間。這是我讀完的第一本英文教材，可喜可賀。
第一次回國休假的時候買了兩本經(jīng)濟學基礎的書，《宏觀經(jīng)濟學》和《微觀經(jīng)濟學》，用了我?guī)讉€月的.時間讀完，這些書解答了我在看新聞時遇到的很多疑問，開始對經(jīng)濟學產(chǎn)生興趣，之后，在mlimanicity的書店買了本英文版的國際經(jīng)濟學教材。
讀英文比中文費勁多了，總要查字典，順便記住了一些單詞，可謂一舉兩得。讀這種書是學習英語的好方法，文法比較規(guī)范，比看電影或者讀小說有用。
國外的生活比較單調(diào)，所以有很多空余的時間，無聊的時候把麻將撿起來了，但打完麻將覺得恐慌，所以睡前找本書來讀。我現(xiàn)在比以前有耐心多了，以前讀本小說都很難，一般都是有始無終的，國外的環(huán)境倒是能讓人靜下心來讀書。
經(jīng)濟學的書有助于增長智慧，但對業(yè)務用處不大，以后多讀些跟專業(yè)相關的書。
經(jīng)濟學讀后感篇十一
用了近兩個月的時間閱讀這部600多頁學術(shù)思想史著作，雖然斷斷續(xù)續(xù)，但仍然收益匪淺。對于受過國內(nèi)經(jīng)濟學教育的人士來說，第八、九、十三章所介紹的非主流經(jīng)濟學派顯然不容易讀懂，第一遍閱讀跳過也無妨。當世界經(jīng)歷了大蕭條這樣的浩劫，總歸會有那么一小撮或者某一個心思縝密的天才提出激動人心的學說。我想說的是，憑借人類思想和知識的積累，在重大的、關鍵的時刻，出現(xiàn)破難題的偉大人物是歷史不可或缺的組成部分。在經(jīng)濟學界，扮演這一角色的家伙非凱恩斯莫屬。在與古典經(jīng)濟學決裂之后，凱恩斯革命最終改寫了經(jīng)濟學說史的格局。據(jù)布蘭查德的考證，“宏觀經(jīng)濟”一詞直到1941才在經(jīng)濟學文獻中出現(xiàn)(德·沃爾夫的一篇論文的題目)，而“宏觀經(jīng)濟學”一詞出現(xiàn)在1946年發(fā)表的一篇論文當中。
宏觀經(jīng)濟學的成長歷程可以概括為一場永無休止的掐架與群毆。但也恰恰是在周而復始的爭論之下，宏觀經(jīng)濟學理論得以不斷積累和延伸——當經(jīng)濟學家們在某一子領域達成了共識，便永遠地為后來人留下了經(jīng)得起歷史考驗的真知灼見。接下來，大伙換個場子接著打。
作者在第十二章開頭引用了布勞格1994年發(fā)表的一段話：“經(jīng)濟學和其他學科一樣，偉大的理論都是有路徑依賴的……也就是說，被人們接受的思想導致了獨特的新理論的發(fā)展，在沒有考慮這些思想的情況下，不可能去解釋這些理論的產(chǎn)生……在沒有經(jīng)濟學史的情況下，經(jīng)濟理論就從天上掉了下來;你只能憑借信仰獲取它們。在你希望判斷一個理論的時候，你必須探問它最初是如何被制造出來的”。而這就是閱讀本書的意義。
這本書是大三買的，當時粗讀了前幾章，感到了理論的奇妙，但是因為并沒有一個很好的經(jīng)濟學基礎，所以讀完就忘，并沒有一個整體而細致的把握。經(jīng)過考研和研一上學期經(jīng)濟學的學習，這個寒假又拿起來讀了一下，感覺所有的學派觀點都很好地串接了起來。一種既見樹木又見森林的喜悅。同時慢慢清晰了自己以后的研究方向。
這本書絕對不適合沒有經(jīng)濟學基礎的人拿來隨便讀讀，精妙的經(jīng)濟學見解必須經(jīng)過專業(yè)的訓練之后才能深有體會。建議在微觀經(jīng)濟學至少熟悉范里安的現(xiàn)代觀點，宏觀經(jīng)濟學熟讀新凱恩斯和新古典兩個派別的中級教材以后再讀。
這本書說到底沒有太多數(shù)學，所以很多觀點只能是淺顯地提及，對于認識宏觀經(jīng)濟學現(xiàn)代思維有很大益處。但是有些地方不應該太作追究，有興趣的建議去讀相應的論文或者是高級的宏觀教材。這是一本為經(jīng)濟學研究入門學習者指明研究方向的好書。
經(jīng)濟學讀后感篇十二
作為一名讀保險專業(yè)的學子，我在閑暇時間當然不忘品讀一些關于經(jīng)濟學的有趣書籍，一來有助于學習專業(yè)知識，二來可借機放松心情，從學習中獲得樂趣。
最近我讀了一本叫《牛奶可樂經(jīng)濟學》的書，由美國經(jīng)濟學家弗蘭克編寫。書中有很多千奇百怪的例子，妙趣橫生的分析。而作者的主旨正是要讓每位讀者都通過思考這些生活中顯淺的道理成為經(jīng)濟學家。
《牛奶可樂經(jīng)濟學》，顧名思義，這本書跟牛奶、可樂、經(jīng)濟學有很大的關系。書的開篇便提到了一個平時我們總會發(fā)現(xiàn)卻不曾留意過的問題：為什么牛奶盒子往往是方的，而可樂瓶子總是圓的？我感覺這個問題看起來有點“可愛”。我的第一反應是，這本來就是常識啊，何必去深究呢？其實不然，這個常識并不簡單，它包含了很多人沒考慮到的學問。牛奶是易變質(zhì)食品，需要長期儲存，方形容器節(jié)約存儲空間；而可樂的包裝則考慮到如何用最少的材料裝同樣多的東西還有碳酸飲料氣體壓強的問題。
其實書上舉的例子大部分是生活中司空見慣的事情，但是卻得到了用經(jīng)濟學解釋的答案。比如說24小時營業(yè)的超市他的大門為什么還需要鎖。剛看到問題的時候覺得沒什么，因為他總有要關門的時候，但仔細想一想如果除去突發(fā)事件，24小時營業(yè)的超市是不需要鎖的。然后看看書上的解釋才知道原因是市面上賣的大門都有鎖，如果要沒有鎖的大門只會增加大門的成本。
經(jīng)濟學認為，人是有理性的，人能夠根據(jù)自身利益的得失來權(quán)衡自己的行為。在日常生活中，我們習慣了周邊的事物，沒有對發(fā)生在身邊事物的存在性進行思考，更沒有對其合理性進行考量，沒有對事物的表象進行深入地探究。其實，日常生活中每種事物的背后都蘊含著經(jīng)濟學道理。很多時候，我們只是習慣了，認為是理所當然，這種思維方式在我閱讀這本書時還在發(fā)揮著作用。直到看了此書后，才發(fā)現(xiàn)以前的認識水平有多淺，原來很多所謂合理的事物并非從一開始就存在，而是通過無數(shù)次實踐總結(jié)出來的最佳結(jié)果。看完整本書以后我才發(fā)現(xiàn)我們在生活中缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，回想以前看到小孩們提出的一個一個令人可笑又回答不上來的問題時，現(xiàn)在想想那些問題中有些也不失為是一個好問題。
以前我的一位老師曾經(jīng)對“學問”的作出這樣的解釋：什么是學問？學問，那就是學和問。只有做到不斷地學習同時不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題才能做好學問。現(xiàn)在想想我在不斷的成長中提出的問題越來越少了，對生活的思考也越來越少了，這是為什么呢？這并不是因為我懂得多了，而是因為我失去了發(fā)現(xiàn)問題的心。生活中礙于面子我盡量不提出這類“可笑”的問題，時間長了也就變得麻木，漸漸地就對于這樣的新奇問題視而不見了。人生路上，假若帶上童心上路，多問為什么，也許就會獲益匪淺。
讀完了這本《牛奶可樂經(jīng)濟學》，我迫不及待向同學推薦它。讀這本書，美其名曰是學習，但實際上，在讀的過程中我有一種像看小說消遣的感覺。除了那些枯燥乏味的經(jīng)濟學原理，我們還能從中學到豐富的生活經(jīng)驗，因為那一個個鮮活的例子都源于生活，使得經(jīng)濟學的學習不是紙上談兵。
經(jīng)濟學讀后感篇十三
《經(jīng)濟學原理》讀后感讀完這本書，果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象，現(xiàn)在都有了一些新的理解:大到國家的經(jīng)濟，比如，中美之間的貿(mào)易對誰有利，對誰有弊;英國當年為啥要搞圈地運動;小到個人經(jīng)濟，比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會慢慢把這些想法都整理記錄下來。這本經(jīng)濟學原理的開篇就提出了經(jīng)濟學的十大原理，其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行的分析論述。在這里，我就以重新復習一遍這十個原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟學領域，而是對我們所做的任何決定都適用，所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領會得還不夠深，要過些時候單獨寫評論。
facetradeoffs.人們面臨權(quán)衡取舍。這一條作為十大原理之首，是因為每個人即便從未學過經(jīng)濟也會對它有最深刻的體會。經(jīng)濟學中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個權(quán)衡取舍引出來的;而經(jīng)濟學研究的意義也正是在于幫助人們在權(quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。我想大家應該都有過和我同樣的體會:欲望很多，能得到滿足的卻很少。魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌，這是一個最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對各種權(quán)衡取舍:早飯吃包子還是油條;多花點時間工作還是多花點時間鍛煉身體;平時多學計算機還多學習經(jīng)濟;是買房還是投資;是愁眉苦臉地計劃將來的每一步路，還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。
costofsomethingiswhatyougiveuptogetit.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。假設我現(xiàn)在開始考慮是應該出去做搬運工還是去上大學，去當搬運工可以每月有1000元的收入，而上大學沒有收入還要交學費。這樣看來，還是當搬運工比較合算，但這是在沒有計算成本之前。做搬運工是有成本的，它的成本就是因為沒有去上大學而失去的一切，其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。假設你這輩子工作30年然后退休，則做搬運工的成本是大學畢業(yè)后一輩子的收入，至少3百萬元;而做搬運工的收益頂多只有它的1/3，收益減掉成本其實是虧損了2百萬元的。所以，對于普通人來說，如果有機會上大學就千萬別去做小工。上大學也是有成本的，它的成本不單是學費，還包括因為上學而失去的工作機會。對于不同的人來說，出去工作能賺到的錢數(shù)大不不同，因而人與人之間上大學的成本也有著天壤之別。比如說我，假如不上大學，也許就只能當搬運工，這個成本是非常低的，那當然是上大學比較合算。但比爾蓋茨沒有上完大學，就去開了一家軟件公司并且占領pc機操作系統(tǒng)市場，收益相當于大約1000億美元。這個成本實在是太大了，對于他來說顯然讀完大學是不合算的了?；谕瑯拥脑?，沒有選擇上大學的還有apple的總裁，oracle的總裁，眾多的體育明星等等。金融0901班msn空間完美搬家到新浪博客!
經(jīng)濟學讀后感篇十四
多數(shù)情況下，人是感性動物，在生活中的種種選擇行為，都是為了滿足其心理上的需求；多數(shù)時候，人也不知道自己究竟想要什么，只有在具體的環(huán)境下，才能做出選擇。
免費的誘惑，無人能抵擋，所以，免費也是商家最常用的營銷手段。這一點我直接聯(lián)想到了中國的互聯(lián)網(wǎng)公司，他們簡直把免費套路玩兒到了極致。現(xiàn)在我們獲取的各種信息都是免費的，但是我們付出的，確實最珍貴的注意力。免費的才是最貴的，這是真話！
給自己設置一個目標，就算不能實現(xiàn)，也能也能讓自己進步一點；如果任由自己隨心所欲，恐怕會墮落的很深。雖然多數(shù)人覺得生活是有底線的，人們常說，最壞還能壞到哪里？事實上，生活是沒有底線的，它能讓人一天比一天慘。
虛擬的所有權(quán)：當你看中一件商品，幻想著擁有這件商品，你會如何如何快樂，享受，獲得怎樣新奇的體驗，那么恭喜你，你已經(jīng)獲得了這件商品的虛擬所有權(quán)。雖然你還沒有買下來，但是，你會高估這件商品的價格，當付款結(jié)賬的時候，人們才會發(fā)現(xiàn)，自己買貴了。
人的感覺會夸大損失，縮小收益。
同樣的100元，同樣的一個人，丟掉100元，它會感覺自己丟掉了一個億（夸張手法）；如果他撿到100元，他會覺得自己撿了一瓶買可樂的錢。
當兩個選擇相差不多時，行動比選擇最重要。
當人在糾結(jié)于吃豬肉還是吃雞肉，苦于取舍選擇時，豬和雞都已經(jīng)跑遠了。所以，干，就完了。
經(jīng)濟學讀后感篇十五
資產(chǎn)、儲蓄、借貸、利率、銀行、雇傭、薪資、企業(yè)、政府、貨幣、通貨膨脹、房價、公共建設、貿(mào)易等專業(yè)基礎知識值得閱讀。
但有些觀點卻有待商權(quán)。
書中對美國經(jīng)濟發(fā)展的分析給人一種美國如今已經(jīng)不堪一擊的錯覺。這也是本書陰謀論的一部分。書中對美國軍事，農(nóng)業(yè)等領先世界的領域一句帶過；對美國得天獨厚的自然資源只字未提。
即便美國政府的一些歷史行為帶有一定的欺騙性，那也是幾代美國政府幾代美國人合力的結(jié)果。現(xiàn)今的美國民眾還不是一如既往的只關切自身利益。真相與欺騙對他們或許并非那么重要。
書中對于中國大量購買美國紙幣等行為僅以“不理解”代過。給我一種得了便宜又賣乖的感覺。
中國深厚的文化歷史擰成的民族精神力量是可怕的。雖然我不喜歡春晚的煽情，但也不得不承認它的效果是可以的。
作者如果希望通過閱讀此書，美國民眾看清政府的欺騙行為而有所作為那就樂觀了。美國民眾可能更欣賞為他們不擇手段創(chuàng)造利益的政府將虧空部分轉(zhuǎn)由他國買單的政策。
作者如果希望通過閱讀此書，中國民眾發(fā)現(xiàn)他們幾代人辛苦的結(jié)果卻使美國人生活的更好而憤起那也樂觀了。中國民眾的乖順是從祖祖輩輩的基因里遺傳下來的，是從歷史悠久的文化熏陶中培養(yǎng)出來的。豈是一本書便能策反的！
關于自由經(jīng)濟，不少經(jīng)濟學家是推崇的。雖然自由經(jīng)濟是一種良性的經(jīng)濟發(fā)展，但由此造成的貧富差距，行業(yè)壟斷，不僅不是政府希望看到的，除了資本家，大多數(shù)民眾也是反對的。自由經(jīng)濟的結(jié)果很可能是資本家的天下，政府與民眾不再是社會的主導力量，這樣的國家會輝煌一時卻也可能只輝煌一時。
政府對經(jīng)濟發(fā)展的適當調(diào)控，會導致經(jīng)濟發(fā)展緩慢，卻能使更多民眾受益。國家的穩(wěn)定發(fā)展長治久安，遠大于自由經(jīng)濟所帶來的利益重要的多。
經(jīng)濟學讀后感篇十六
2、東亞區(qū)域經(jīng)濟合作研究。
3、對話與合作：環(huán)境問題的國際政治經(jīng)濟學分析。
4、漢語國際推廣：關于孔子學院的經(jīng)濟學分析與建議。
5、共贏性博弈論。
6、東亞經(jīng)濟一體化主導問題研究。
7、羅伯特?吉爾平的國際政治經(jīng)濟學理論研究。
9、外商直接投資與發(fā)展中國家利益的國際政治經(jīng)濟學分析。
10、國際海洋爭端解決機制的經(jīng)濟學分析：一個“適當論”的視角。
16、中東金融體系的國際政治經(jīng)濟學研究。
18、全球鐵礦石定價機制中的中國因素研究。
20、美國新型保護主義的動力機制。
23、“霸權(quán)穩(wěn)定論”與當代國際經(jīng)濟法――一種國際政治經(jīng)濟學視角的詮釋。
26、論國際私法的價值取向――法經(jīng)濟學視角下的利益追求。
28、國際價值論在政治經(jīng)濟學中的地位――兼談新編政治經(jīng)濟學教材的內(nèi)容體系。
30、國際政治經(jīng)濟學中的小國理論――依附論理論體系的批判性解讀。
31、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論對提高浙江省產(chǎn)業(yè)國際競爭力的啟示――兼論產(chǎn)業(yè)基地建設。
36、論比較優(yōu)勢的微觀實現(xiàn)機制――兼論國際貿(mào)易理論與微觀經(jīng)濟學由分離到統(tǒng)一。
38、論國際政治經(jīng)濟學的理論流派――重商主義、經(jīng)濟自由主義、馬克思主義。
40、經(jīng)濟政策、匯率和資本流動――論芒德爾對國際宏觀經(jīng)濟學的貢獻。
41、論當代國際政治經(jīng)濟學理論研究的局限性、邏輯起點與微觀基礎。
42、馬克思主義國際經(jīng)濟學研究的突破和創(chuàng)新――讀《馬克思主義國際經(jīng)濟學的構(gòu)建》。
43、論當代國際貿(mào)易理論的國際政治經(jīng)濟學意義。
44、《經(jīng)濟學理論》。
45、亞洲基礎設施投資銀行的國際政治經(jīng)濟學分析――以霸權(quán)穩(wěn)定論為視角。
46、論當代西方國際政治經(jīng)濟學的學術(shù)分野與發(fā)展前沿:基于英美學派局限性的視角。
47、論當代國際貿(mào)易理論的國際政治經(jīng)濟學意義。
48、西方國際關系研究中對地區(qū)主義的不同理論解釋述評。
49、國內(nèi)-國際相互轉(zhuǎn)型的政治經(jīng)濟學――兼論中國國內(nèi)變遷與國際體系的關系(1978~)。
51、國際公共產(chǎn)品供給的政治經(jīng)濟學――兼論中國參與國際公共產(chǎn)品供給的戰(zhàn)略選擇。
52、論印度在南亞區(qū)域合作聯(lián)盟中的作用――基于國際政治經(jīng)濟學視角。
53、美國知識產(chǎn)權(quán)強保護政策的國際政治經(jīng)濟學分析――基于霸權(quán)穩(wěn)定論的視角。
56、論經(jīng)濟全球化與國際關系的結(jié)構(gòu)性衍變――一種國際政治經(jīng)濟學視角的理解。
58、對外貿(mào)易利益的效用分析與價值分析。
60、當代經(jīng)濟民族主義論析(摘要)――關于民族主義的一項國際政治經(jīng)濟學研究。
61、服務貿(mào)易開放與我國居民收入差距――基于不同組成部分的比較研究。
64、綠色壁壘對進口國的福利影響。
67、國際經(jīng)濟合作思想及其對世界經(jīng)濟再平衡的啟示。
71、淺析國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)經(jīng)濟學教學中案例的設計與使用。
73、從碎片化到一體化――基于本科生與研究生《國際經(jīng)濟學》課程教學特點的思考。
76、基于excel的國際經(jīng)濟學開放式實驗教學體系研究。
77、審計行為的經(jīng)濟學分析――兼論五大國際會計師事務所是否值得充分信任。
78、再論世界經(jīng)濟學的對象。
80、“多國企業(yè)論”的研究領域(上)。
81、以學生需求為導向的國際經(jīng)濟學教學改革。
83、基于社會需求狀況的《國際經(jīng)濟學》課程教學改革探析。
85、《國際經(jīng)濟學》課程教學的定位與反思――從國際經(jīng)濟與貿(mào)易本科專業(yè)角度研究。
97、新形勢轉(zhuǎn)變下的國際經(jīng)濟學課程應用型設計研究。
99、國際經(jīng)濟學教學中存在的突出問題及改進對策。
101、區(qū)域貨幣合作的理論回顧與反思。
102、關于霸權(quán)穩(wěn)定論及其評價。
103、關于獨立學院的國際經(jīng)濟學教學方法研究。
104、雙語課程教學效果的雙因素影響分析――基于《國際經(jīng)濟學》雙語課程的問卷調(diào)查。
105、翻轉(zhuǎn)課堂語境下國際經(jīng)濟學教學方式探析。
106、基于應用型人才培養(yǎng)的國際經(jīng)濟學教學改革探討。
107、論當前國際經(jīng)濟秩序的失衡與重建。
109、基于應用型人才培養(yǎng)的國際經(jīng)濟學教學改革調(diào)查研究。
110、服務貿(mào)易開放與我國居民收入差距――基于不同組成部分的比較研究。
111、雙語教學在《國際經(jīng)濟學》教學中的應用探析。
117、中國市場經(jīng)濟的大眾解析――中國市場經(jīng)濟論綱之一。
119、應用型本科院?！秶H經(jīng)濟學》課程教學改革的探索。
120、從國際經(jīng)濟學理論視角看企業(yè)競爭優(yōu)勢。
經(jīng)濟學讀后感篇十七
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《經(jīng)濟學講義》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
之前在追《奇葩說》時，有個問題讓我沉思許久——雨天外賣小哥晚點，要差評嗎？開始，我的秒回答案就是“不要”，和我年紀相仿的人冒著大雨為我服務，遲到也情有可原，或許在我遇到此類事情時，我希望被溫情以待；在我聽完辯手們的論點后，有一條戳中我的痛點“如果不差評，對其他在雨天送外賣的小哥不公平”。做個理性人需要冷血嗎？還是說做個溫情的理性人太難了！
恰好此時，我有幸翻開了《奇葩說》導師薛兆豐的《經(jīng)濟學講義》，本書通過118個經(jīng)濟學案例，貫通中西古今，來解釋這光怪陸離的復雜世界。結(jié)合理論與現(xiàn)實，從簡單的成本、價格、交易等到員工與老板的議價能力、產(chǎn)權(quán)興起的動力。深入書本，使得我換了一種思路看世界，站在經(jīng)濟學的角度辯證地評判事物，從而做一個溫情的理性人。
本書的金句非常多，以下我摘抄的幾條，曾令我茅塞頓開。
有人的地方就有交易，有交易就有價格，有價格就有波動，有了貨幣就有劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象；公平背后是效率考量，不是單人的效率考量，而是整體社會長遠發(fā)展的效率考量；小圈子靠愛心，講同情；而世界靠講市場講規(guī)則。權(quán)利來自人類的經(jīng)驗，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗、那些巨大的錯誤。
所有的傷害都是相互的，不是一方在傷害另一方，而是雙方為了不同的用途，在爭奪相同的稀缺的資源。
我們的晚餐，并非來自屠戶、釀酒商或者面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。
從大一第一門課《西方經(jīng)濟學》到大四的最后一門課《財務報表分析》，無論是經(jīng)濟學角度還是會計角度，從來沒有離開過“成本”。而這一簡單的概念在應用于生活：買菜、買車等。當我在閱讀第二章《成本，不要只盯著錢》才感到慚愧，自己的見解很膚淺。
“成本就是放棄了的最大代價”
我覺得其實用“機會成本”考量成本不是應該更好嗎？比如在畢業(yè)季，有人選擇繼續(xù)深造，有人選擇進入職場，假如我選擇讀研，兩年產(chǎn)生的是費用，那么我讀研的成本假設為10萬，而與我情況相仿的'同學可能進入了券商，順便趕上了經(jīng)濟繁榮，他兩年賺取了20萬。那我在算自己學習成本時，20萬應該更合理。盡管學習是為以后的價值增值，但用20萬定義不是更能時刻警醒著目前自己失去的20萬嗎？才更有爭朝夕，不負韶華的動力嗎？其次，置身于相對的世界，而不是孤零零地計算絕對數(shù)，更符合市場化。最后，身為會計記賬時確實需要用10萬，這叫財務記賬，會計不光是監(jiān)督和核算，我的時代會計更應該是決策，所以在決策時，20萬是與整體大環(huán)境貼近，便于提供決策有用的信息。此外，沉沒成本、邊際成本也需要特別關注。
第114講《阿羅不可能定律》，我發(fā)現(xiàn)視角及其重要，這能決定我們成為怎樣的人，怎樣的管理者，管理出什么成果。書上說：
“我們在現(xiàn)實生活中也有這樣的經(jīng)驗：雖然開會是民主的，雖然大家都可以充分表達自己的意愿，雖然最后都是投票表決，但是那個會議召集人、主持會議的人實際上才是最重要的角色，因為投票的結(jié)果在他選擇投票方案時就已經(jīng)被決定了?！?/p>
有時候統(tǒng)治我們的往往是最意想不到人或事，這讓我不得不反思溫水煮青蛙的故事，從小就被告知，我們要有危患意識，我們要走出舒適區(qū)。現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，無論做怎樣的青蛙，永遠都是別人盤中的棋子，在進行商業(yè)行為時，在上游供應商和下游客戶的鏈條中增強話語權(quán)，我們的目標應該是做溫水煮青蛙的人，才更能夠統(tǒng)籌大局。
通過閱讀，這本書不但拓寬了我的思維，更是讓我重新審視，我該怎樣定位自己。作為會計系的學生，隨著規(guī)模經(jīng)濟即財務軟件的邊際成本降低，單純的做賬很快會交給低成本、高效率的人工智能取代，財務、會計是微觀的，經(jīng)濟更加宏觀。
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