閱讀之后，我們可以通過寫讀后感來記錄和分享我們對作品的體驗和感受。讀后感的撰寫可以結合自己的人生經歷和感悟，與書中的內容進行聯(lián)系和對比。請大家欣賞以下為大家準備的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
學校在窗外讀后感篇一
繼《童年與解放》之后，臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學校要不要存在，為什么要學語文與數(shù)學等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學校教育、知識和當下教改的真面目。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經驗世界，發(fā)展人的抽象能力?！熬S生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。
人接受學校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學校教育對人關鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結別人的創(chuàng)造經驗時，能夠洞悉并掌握這些經驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結。
如此說來，孩子去學校，最主要的是學會與世界真正聯(lián)結，而聯(lián)結的方法恰恰是打開經驗世界，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。可是，今日學校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜?，為他們未來的出路服務，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學校教育的`宗旨。所以，學校教育應做而且只做這兩件事，打開人的經驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應該培養(yǎng)獨立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結。
學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經驗知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經驗，而非疏離于主體經驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
學校在窗外讀后感篇二
書本前面反復提到學校教育是為了打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內容是作者闡述觀點，而后面的內容是運用更具體的事例從不同角度詳細說明問題。書本第四篇里的蘇安對話最有意思。這里說的蘇是大學問家蘇格拉底，安是安底思。他們進行了一段精彩的關于當前教改問題的對話。作者就是通過學習段對話把觀點具體化的。
打開經驗世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結為：讓學生進行有意義的學習。
書中提到：一些結論性的抽象論述，若沒有具體生動的故事或專題討論作為背景，去歸結出來，學習者只有接受而無思辨，更無法參與其抽象過程的經驗，所學得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的抽象能力——在復雜的具體現(xiàn)象中，看到關鍵性的東西亦無助于其經驗的聯(lián)結。書本還提到一個非常顯淺的例子。一個村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個乘法口訣很快地計算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計算這道題時，內心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內心要先知道三乘七的意思是七個三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時候，我們可能通過學習記住了一些公式、一些知識點。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的接受無思辨的學習，這樣的學習是無助于發(fā)展真正的抽象能力。回顧自己的學習經歷，在大學時期學習的微積分等數(shù)學，現(xiàn)在除了這個名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應該是當時只是為了考試而進行的記誦。相信，很多學生與我這經歷相似。本人覺得這也是當前學校面臨的一個普遍問題。
學習過程，我們常常遇到一些深奧難懂的抽象知識。抽象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗，因為它所描述的是經驗的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學生在學習中常因為這些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實上學校應該通過操作性的知識逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的操作訓練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學校教育進行馴化的本質。要知道孩子對于意義不清的事，是無法引起興趣的。
其實，這此問題與當前考試制度缺失也有密切關系。目前的考試制度不易檢驗出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗出人對操作知識是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來，因此對抽象知識本身也就更加畏懼?；氐角拔耐捁适隆逗枚嘣铝痢?，雖然大臣、巫師、數(shù)學專家等精英，知識淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計可施的地步。
對于學校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：你不認為師資與課程改革，是教育改革的重點？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學或教法。而在他先去掉自以為是的權威，不要壓抑學生，在消極方面先學習‘無為’。在啟發(fā)學生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對于這番話，我理解為兩點。一是觀念。始終樹立以學生為本的觀念。二是明確無為有為之處。其中第一點是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時忘記讓學生練、搶了學生說的機會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉變。雖然我知道應該有什么樣的理念。一句句以學生為本把學生放在首位的教學理念總會在一節(jié)課的教學任務面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉變這種教學觀念?？赐陼?，再次追問自己。看來我應該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此，可以從確定課堂教學目標開始轉變，把一些內容上的教學目標重心轉向能力上，也許只有這樣才可能真正轉變自己課堂的教學觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的無為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：有意義地學，有意義地教。
學校在窗外讀后感篇三
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
“孩子為了什么去學?！?，作者提出自己的觀點，為了打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結?？吹竭@句話，不禁讓我思考學校應該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學?！本拖氲綄懽魑摹⒆R字、學計算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實生活中卻用不上。因此總認為學校只是學習的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經驗，拿來不斷與他人的經驗相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內在世界才能充分發(fā)展?！贝_實這樣，我的學習經歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學習與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學習者沒有機會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學習套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗的文字符號，因此他了失去機會去了解，那些抽象內容與具體事物之間、那些普遍以驗與特殊經驗之間緊密無間的關聯(lián)。所以，作為學校教育層面應該為學生的學習與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學校又不能協(xié)助學習者去聯(lián)結這兩種以驗，讓他意識到他所學的知識只不過是無數(shù)人特殊經驗的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當他回來看待真實世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實際世界的問題。這一點也是目前學校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產生的！
于我理解，學校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當作不同世代、不同地域的人們所累積的經驗，并隨時與人的生活經驗、思維經驗，不斷印證、不斷修正。也就是科學、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經驗擷取普遍經驗，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經過學校教育陶冶的人，都將會進行獨立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點。
當然，書中還提到一點讓我非常認同的：“如果說學校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白?！绷舾嗟臅r間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團、讓他們自由地運用時間與空間。看到這些文字，想起我的大學生活。我的大學生活就是這樣的.，所以我感覺在大學里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學能做到這點，小學還稍微好些，而中學更像是囚房，禁固了學生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學子。雖說學習需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)結的學習是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗證了。
書中不是單一地從學校的層面看待學校教育的角色，還從學習者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學經常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某睦知識，學生就可以學到那些知識?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會?！睍羞M一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學，換句話說，學習者可能因技能課程的加強教導而有效學得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學得知識一定要有經驗印證，要以過經驗的同化一順應。因此，很多知識會因為無法轉化成人的經驗而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點讓我想起建構主義理論，大概也是這個意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經驗世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實經驗搭建云梯。感覺收獲不少！
“孩子為了什么去學?！保髡咛岢鲎约旱挠^點，為了打開經驗世界與發(fā)展一抽一象能力，以便與世界聯(lián)結?？吹竭@句話，不禁讓我思考學校應該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學?！本拖氲綄懽魑?、識字、學計算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要一抽一象理解。往往到了現(xiàn)實生活中卻用不上。因此總認為學校只是學習的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經驗，拿來不斷與他人的經驗相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內在世界才能充分發(fā)展?！贝_實這樣，我的學習經歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學習與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學習者沒有機會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學習套裝知識中那些看不到摸不到的一抽一象內容，被迫一操一作套裝知識中那些代表普遍以驗的文字符號，因此他了失去機會去了解，那些一抽一象內容與具體事物之間、那些普遍以驗與特殊經驗之間緊密無間的關聯(lián)。所以，作為學校教育層面應該為學生的學習與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學校又不能協(xié)助學習者去聯(lián)結這兩種以驗，讓他意識到他所學的知識只不過是無數(shù)人特殊經驗的一抽一象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當他回來看待真實世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到一抽一象內容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實際世界的問題。這一點也是目前學校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產生的！
于我理解，學校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當作不同世代、不同地域的人們所累積的經驗，并隨時與人的生活經驗、思維經驗，不斷印證、不斷修正。也就是科學、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學校還能幫助人發(fā)展一抽一象能力，幫助人意識到一抽一象是為了從特殊經驗擷取普遍經驗，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經過學校教育陶冶的人，都將會進行獨立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍一性一能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點。
當然，書中還提到一點讓我非常認同的：“如果說學校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白?！绷舾嗟臅r間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社一團一、讓他們自一由地運用時間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學生活。我的大學生活就是這樣的，所以我感覺在大學里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學能做到這點，小學還稍微好些，而中學更像是囚房，禁固了學生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學子。雖說學習需要磨礪，但僅僅是一抽一象缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)結的學習是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗證了。
書中不是單一地從學校的層面看待學校教育的角色，還從學習者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學經常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某睦知識，學生就可以學到那些知識?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會。”書中進一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學，換句話說，學習者可能因技能課程的加強教導而有效學得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化一性一的、感知一性一的、思考一性一的、探索一性一的、批判一性一的知識，有教無學，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學得知識一定要有經驗印證，要以過經驗的同化一順應。因此，很多知識會因為無法轉化成一人的經驗而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點讓我想起建構主義理論，大概也是這個意思吧！
玖到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經驗世界、發(fā)展了我一抽一象能力，為理論與現(xiàn)實經驗搭建云梯。感覺收獲不少！
學校在窗外讀后感篇四
之前比較多了解的是那個島的文學作品，或者是有關國共兩黨斗爭的一些故事，很少接觸的那個島的教育理論，但還是知道那個島對國學的傳承是非常到位的。最近有幸看到了那個島學者黃武雄先生的《學校在窗外》，從名字來看就很有趣味，一個周末的時間果然是很有收獲。
在書中，黃老師從自身的實踐體驗入手，用一系列教學故事來談生活化的教育。通過不斷的追問與實踐所積累的素材，來探討了：“孩子為了什么去學校？”、“學校該做而且制作兩件事”、“知識是人的創(chuàng)造經驗”、“教改怎么辦？”等諸多契合學校教育的本源問題，雖然談的是那個島的一些事例，但與目前大陸的課改也有很多類似之處，引人深思。
黃老師認為，學校教育就是為個體的經驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間。通過對系統(tǒng)的知識學習，學生可以把自己的經驗發(fā)展成抽象能力，從而與真實世界形成有效的聯(lián)結，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。但是，在實際的教育過程中，我們是否給予學生所需要的學習環(huán)境了呢？很多時候，我們所給予的更多是一些套裝知識，是通過題海戰(zhàn)術來灌輸?shù)綄W生頭腦中的，并未與學生的發(fā)展經驗建立真正的聯(lián)結，實際有很多是遠脫離生活的。這樣長此以往，學生難免成為籠子里的鳥兒，一旦踏入社會和工作崗位，就會感覺自己的所學幾乎沒有什么用處，甚至會認為白白浪費了幾年的時光，這恐怕就是學校教育的某些弊端的真實體現(xiàn)吧。
《學校在窗外》所堅持的就是把學校與環(huán)境、社會溝通起來，去發(fā)展學生的獨立觀察、獨立思考、獨立判斷的能力。從教學實踐來看，那些學有余力且成績優(yōu)異的學生，毫無疑問都不是低頭讀死書的，而是有著廣泛的興趣愛好，學習效率也是相當高的。從教育的實踐來看，教材的書本知識只是協(xié)助學生掌握某種知識或訓練某種技能的典型材料而已。就如同做一頓美食，書本知識就是一些食材，學校所給予學生的就是如何識別這些食材，如何運用這些食材，而不是把這些食材一股腦的吃下去，就是這個樣子吧。只有把每一次嘗試的體驗不斷總結，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，才會創(chuàng)造出更多更好的美味。
從學校的課改實踐來看，學生還是有興趣、有能力去自行或合作完成知識與問題的探究的，之前我們過于迷信或依賴于老師的講罷了。所以，從學生的發(fā)展角度來講，老師最需要做的還是以下幾點：
1、要激發(fā)學生的問題意識。只要創(chuàng)設有益討論探究的環(huán)境，就會激發(fā)學生的主動性，讓他們積極參與到學以致用中來，而不是忙于思考老師預設的問題。
3、要給予學生更多閱讀時間。每一次閱讀，每一次親近美文，都是對學生心靈的一次洗滌，讓他們在不一樣的文學殿堂去體驗不同的人物情感與命運波折，這對學生的未來會有潛移默化的作用。
我們不希望哪一個學生成為契訶夫小說《裝在套子里的人》的主人公，別里科夫是不被人所愛的。我想說，讓學生的生命更加精彩是教育的最大價值。
學校在窗外讀后感篇五
曾經因為對于教授”套裝知識“的厭惡，更因為痛心于一些孩子們在課堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個有情感體驗的人，我只有兩個選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂”靈魂工程師“，或麻木地得過且過。然而，內心對于自己工作價值的渴望，也只有在那一段時間里最為強烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關于童年的回憶，當時就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學校?！緦W校在窗外】中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出一水面。黃武雄先生認為，人存在的基本要素是”維生“、”互動“與”創(chuàng)造“，在這三者之中學校教育能且只能著眼于”互動“這一要素，從而”打開人的經驗，發(fā)展一抽一象能力“。學校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的`人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經營的應對”高考“的教育教學，就是對正常應有的”互動“的干擾，甚至是毀滅一性一的破壞。如果在高一、高二我們的教學就一切像高考看齊，導致的結果將是，學生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的”套裝知識“，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費盡心機讓學生去學去研究考試，實際上除了拆”聯(lián)結“與”互動“的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在”互動“這一學校教育任務的前提下，學生就不存在”好“與”差“的差異，存在的只是每個學生與這個世界聯(lián)結的點的不同，我們教師所作的就是幫助學生找到聯(lián)結的點。對于所謂的學習能力較差，學習習慣不好的學生，增加課時、多做習題、反復”磨“等方式，都是在其”互動“進行得不順利的時候雪上加霜，就是屋漏時的連夜雨。學生學習的困難，”常因他的一抽一象能力未達到他要學的知識所相應的一抽一象水平“，實現(xiàn)更順暢聯(lián)結的方式應該是降低一抽一象水平，”給學生多點時間與自一由，給學生多點問題去思考“。這一點其實每個學生是一樣的，都有發(fā)展”互動“的權利。并不是說，學習能力強的學生因為學得好就有機會更自一由地發(fā)展，學習能力差的就應該被剝奪”互動“的權利，死楸高考。
學校在窗外讀后感篇六
“孩子為了什么去學?！?，作者提出自己的觀點，為了打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結?？吹竭@句話，不禁讓我思考學校應該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學?！本拖氲綄懽魑?、識字、學計算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實生活中卻用不上。因此總認為學校只是學習的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經驗，拿來不斷與他人的經驗相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內在世界才能充分發(fā)展?！贝_實這樣，我的學習經歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學習與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學習者沒有機會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學習套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗的文字符號，因此他了失去機會去了解，那些抽象內容與具體事物之間、那些普遍以驗與特殊經驗之間緊密無間的關聯(lián)。所以，作為學校教育層面應該為學生的學習與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學校又不能協(xié)助學習者去聯(lián)結這兩種以驗，讓他意識到他所學的知識只不過是無數(shù)人特殊經驗的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當他回來看待真實世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實際世界的問題。這一點也是目前學校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產生的！
于我理解，學校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當作不同世代、不同地域的人們所累積的經驗，并隨時與人的生活經驗、思維經驗，不斷印證、不斷修正。也就是科學、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經驗擷取普遍經驗，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經過學校教育陶冶的人，都將會進行獨立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點。
當然，書中還提到一點讓我非常認同的：“如果說學校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團、讓他們自由地運用時間與空間?？吹竭@些文字，想起我的大學生活。我的'大學生活就是這樣的，所以我感覺在大學里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學能做到這點，小學還稍微好些，而中學更像是囚房，禁固了學生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學子。雖說學習需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)結的學習是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗證了。
書中不是單一地從學校的層面看待學校教育的角色，還從學習者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學經常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某睦知識，學生就可以學到那些知識?！边@就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會。”書中進一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學，換句話說，學習者可能因技能課程的加強教導而有效學得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學得知識一定要有經驗印證，要以過經驗的同化一順應。因此，很多知識會因為無法轉化成人的經驗而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點讓我想起建構主義理論，大概也是這個意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經驗世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實經驗搭建云梯。感覺收獲不少！
學校在窗外讀后感篇七
《學校在窗外》是讓老師和家長認真去反思當下教育的好書。那大家寫了哪些感悟?下面是本站小編精心為你整理學校在窗外讀后感，一起來看看。
最近，讀了《學校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任中國臺灣大學數(shù)學系教授，作者一向關心教育發(fā)展，是社區(qū)大學的創(chuàng)辦人和教改的先驅者。
作者以其獨特的眼光重新看知識，看學校教育，看當前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學校?受教育與不受教育有什么區(qū)別?學校要不要存在?這些問題看似顯而易見，其實，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認為，孩子去學校是為了與世界互動，打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結。學生在學校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學生形成自己獨立的人格。教育應以個人內在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標準，去復制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的經驗，并非顛撲不破的絕對真理，一個人必須把自己的經驗不斷地與他人的經驗相互驗證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某些知識，學生就可以學到那些知識。
其實“知道”對于學習者來說，還不成其為知識，因為“知道”這些東西并無法轉化為人的經驗，隔幾天、幾個月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學中，教師應盡量為學生創(chuàng)造探索經驗、交流經驗、驗證經驗的機會?？梢哉f是“知識經驗化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒有“學習知識”。
因為經驗不經過驗證，不經過批判，對學習者而言，便產生不了新的知識。因為那個新的知識沒有融入主體經驗，它依然是別人的客體經驗。只有學習者充分認識到自己主體經驗的存在，以自己的主體經驗去驗證，去批判客體經驗，才能發(fā)生新的知識。
所以說知識只有發(fā)生，無法只憑學習得來。
如今的教學中，我們經常說要培養(yǎng)學生的抽象、概括能力，學生在獲取經驗的過程中，離不開獨立思考，所謂獨立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學中，只著重操作性的訓練，不讓學生參與知識的抽象過程，那么學生學到的經常是抽象語言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長，非常遲緩，而且需一點一滴地積累抽象經驗，才能往高層次發(fā)展。學生學習數(shù)學的困難，常因他的抽象能力尚未達到他要學的數(shù)學知識所相應的抽象水平。
給學生多點時間與自由，給學生多點問題去思考，重視每個孩子的個別差異，慢慢積累他的抽象經驗，數(shù)學對每個孩子都將變得簡單而有趣，數(shù)學對每個孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺悟到這一點。
繼《童年與解放》之后，中國臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學校要不要存在，為什么要學語文與數(shù)學等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學校教育、知識和當下教改的真面目。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經驗世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。
人接受學校教育多與少到底有無差異?作者通過一系列的追問，終于厘清學校教育對人關鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結別人的創(chuàng)造經驗時，能夠洞悉并掌握這些經驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結。
如此說來，孩子去學校，最主要的是學會與世界真正聯(lián)結，而聯(lián)結的方法恰恰是打開經驗世界，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動?？墒?，今日學校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜?，為他們未來的出路服務，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學校教育的宗旨。所以，學校教育應做而且只做這兩件事，打開人的經驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應該培養(yǎng)獨立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結。
學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經驗知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經驗，而非疏離于主體經驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
曾經因為對于教授“套裝知識”的厭惡，更因為痛心于一些孩子在課堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學校教育。作為教師或一個有情感體驗的人，我只有兩個選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”;或麻木地得過且過。然而，內心對于自己工作價值的渴望，也只有在那段時間最為強烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎關于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學校。黃武雄教授的《學校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經驗，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經營的應對高考的教育教學，就是對正常應有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學就一切向高考看齊，導致的結果將是：學生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費盡心機，實際上是拆“聯(lián)結”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已;若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測;如果從小學、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學校教育任務的前提下，學生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個學生與這個世界聯(lián)結的“點”的不同;教師所做的，就是幫助學生找到這些聯(lián)結的“點”。學生學習的困難，“常因他的抽象能力未達到他要學的知識所相應的抽象水平”，實現(xiàn)更順暢聯(lián)結的方式應該是降低抽象水平，“給學生多點時間與自由，給學生多點問題去思考”。這一點，其實每個學生是一樣的。并不是說，學習能力強的學生因為學得好，就有機會更自由地發(fā)展;學習能力差的學生，就應該被剝奪“互動”的權利，“死揪”高考。
學校在窗外讀后感篇八
認真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《學校在窗外》讀后感，歡迎大家分享。
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完臺灣黃武雄先生的《學校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標題和故事闡釋自己對教育的理解，確實引人深思。作者以“孩子為了什么去學?！边@個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認識知識、認識學校教育、認識當前社會。孩子為了什么去學校？作者認為，為了打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結。作者的觀點，簡而言之就是，學校教育為個體的經驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學習，把自己的經驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結。
學生需要一個什么樣的學習環(huán)境？我想起了一句名言：“不要擋住我的陽光”！可我們的學校教育，儼然成了束縛學生心智的場所。我的孩子在小學二年級就要做超出他們智力范圍很多的題目，一到快考試就要做大量的卷子，題海戰(zhàn)術。我曾經也去過一些中小學的校園，特別是到了中學，很難看到學生那種特有的陽光與燦爛，多數(shù)臉上寫滿的是疲憊與木訥。對我們的學生而言，他們在學校究竟學到了些什么？表面來看，學生在學校學到了很系統(tǒng)、很豐富的知識，但細一追問：這些知識是他們自己的嗎？他們消化了多少？這些知識又幫助了他們什么？為他們打開了一個什么樣的世界？我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠！學校學到的這一套套裝知識，正是忽略了知識與人的主體經驗相互聯(lián)結，造成我們的學生浮離于真實世界之上，只知道一些普遍法則，面對真實生活、真實世界只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學生一旦離開了學校，曾經的知識便遺忘得所剩無己了。知識是什么？顯然不只是書本或教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。
剛剛過去的高考，報紙上羅列出一長串的高考狀元，細細看過這些狀元的事跡，沒有一個是死讀書、讀死書的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動，所以才使他們有睿智的頭腦和開闊的眼界。學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經驗知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經驗，而非疏離于主體經驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的`想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補習班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍天擁抱。學校的教育，理應架起一個聯(lián)結窗內、窗外世界的橋梁。當學校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實的世界，教育才真正回歸到了它的原點。
學校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學校教育，理應推開那一扇關閉的窗，看一看窗外的風景。其實，僅僅看一看窗外是不夠的。畫家馬蒂斯一生不斷地在畫窗外，他自己說：“在我的意識中，窗內窗外已融而為一?！睂W校教育也一樣，只有與個體經驗相連、與真實世界相連，實現(xiàn)“窗內”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質得以健康地生長，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長”，可以說這就是教育的本義。“生長”需要一個良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長”提供一個良性的環(huán)境，提供一個有陽光雨露、花草樹木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內的生活不再單調。
讀完此書，深深覺得作為教師我們真的應該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學生，看一看窗外。
學校在窗外讀后感篇九
開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經驗，發(fā)展抽象能力”。
該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學校要不要存在，為什么要學語文與數(shù)學等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學校教育、知識和當下教改的真面目。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經驗世界，發(fā)展人的抽象能力?！熬S生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。
人接受學校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學校教育對人關鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結別人的創(chuàng)造經驗時，能夠洞悉并掌握這些經驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結。
如此說來，孩子去學校，最主要的是學會與世界真正聯(lián)結，而聯(lián)結的方法恰恰是打開經驗世界，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動?？墒?，今日學校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜?，為他們未來的出路服務，以致扭曲了孩子的價值觀，背叛了學校教育的宗旨。所以，學校教育應做而且只做這兩件事，打開人的經驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
那么，我們一直苦心經營的應對高考的教育教學，就是對正常應有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學就一切向高考看齊，導致的結果將是：學生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費盡心機，實際上是拆“聯(lián)結”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
所以，可以這樣說，教育的過程是讓每個人擁有獲取知識的能力，實現(xiàn)人格的最大發(fā)展，讓每個生命都活得精彩。
學校在窗外讀后感篇十
江雁容敏感倔強，江母霸道固執(zhí)己見。
在敏感的江雁容看來似乎是這樣的家庭造就了她的選擇，而其實倔強的她又沒對家庭付出多少。只能看到父母的偏心，也沒能太體諒父母愛她的心。
她在愛情懵懂的年紀戀上大26歲的老師，在任何時代，恐怕都會面臨社會輿論的壓力。她卻還是任性的選擇了，書中有羅亞文贊賞說她勇敢，而其實她又何嘗不是幼稚。
后面經過母親反反復復的軟硬兼施，終于她還是和老師分了手，嫁于他人?；楹?，她與丈夫李立維不是太幸福，她也時常懷念起老師康南。仿佛這是父母阻斷了她的真愛，是他丈夫的愛太過偏執(zhí)。
但在我看來，在母親一直不斷給她洗腦的過程中，她動搖了，是她選擇了放棄，不再抗爭。母親有責任，而她也沒有起初的那份堅持了。
丈夫李立維婚后展現(xiàn)出不安全感，總是問她愛不愛自己，最后甚至有些瘋魔，以至不歡而散。是李立維太偏執(zhí)了嘛？假設角色對調，換成是江雁容愛的多，李立維自視清高呢？敏感的江雁容恐怕會更加悲天憫人吧？沒有誰可以忍受自己的另一半心里想著別人吧。
得不到的永遠在騷動，江雁容婚姻破裂后，找到了康南，但卻沒有相認。她想念他，以為自己足夠執(zhí)著。但見到佝僂的小老頭以后呢？她才開始明白物是人非。
小說是虛構的，但是思想不是。江雁容經歷了婚姻之后，已然明白她跟老師永遠是不可能的，回去找到了，也是枉然。不是父母、丈夫、朋友，也不是羅亞文阻止了她，是她逐漸世俗的思想阻止了她。
江雁容顧影自憐，實際上，她同時傷害了父母，丈夫，更是傷害了康南。
學校在窗外讀后感篇十一
據(jù)說，中國在4000多年前就有了學校。而在我眼中，中國的集體教育是從孔夫子開始的。為什么要把很多人集中在一起在一個固定的地方學習？古往今來的專家們給出了很多解釋。但學校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了。
現(xiàn)在你要是問別人“你為什么要上學”，那人準會愣在那里，因為上學似乎是一件天經地義的事情，不需要理由?？墒菍W校教育的弊端似乎也是越來越嚴重了。到底為什么要上學？學校教育應該干什么？也真到了該問一問的時候了。
作者黃武雄認為，人的原始旨趣有三項：維生、互動、創(chuàng)造。他認為維生不必教，創(chuàng)造不能教，能教的只有互動一項。所以作者認為學校教育應該做而且只能兩件事：打開人的經驗，發(fā)展抽象能力。
為什么學校教育應該做這兩件事呢？作者的解釋是：“未受教育的人，雖然對周邊的生活有深刻的體驗，但他的經驗世界狹小，沒有太多機會把自己的生活經驗拿來，與別人在不同時空下的經驗相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經驗。一個人必須把自己的經驗，拿來不斷與他人的經驗相互印證，視野才能開闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內在世界才能充分發(fā)展?！?/p>
如果學校教育還有第三件事該做，作者認為那就是留白：留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
那么現(xiàn)代學校是按照這三件事去做的嗎？顯然不是，作者認為現(xiàn)代學校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實世界之上。這確實是一個嚴重的問題。作者以其獨具一格的眼光發(fā)現(xiàn)了這個屬于所有學校的.通病。現(xiàn)代學校教育，重知識不重經驗。由于學生只忙著去背公式，背死的知識，他沒有時間去接觸實際的世界，無法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經驗。等他從學校里畢業(yè)，進入現(xiàn)實社會，繽紛多變的現(xiàn)實會使他迷惘，他發(fā)現(xiàn)很多事是沒法套用公式去解決的。但學校教育給他形成的習慣讓他無法發(fā)揮自己的智慧去解決實際問題，他只是一再地回到公式中去，生搬硬套地去處理現(xiàn)實世界的問題。因此，很多從學校里出來的人，他的思維始終是浮離于真實世界之外的，無法與真實的世界融合。這用現(xiàn)在通俗的話來講，就是“高分低能”。
學校教育應該打開人對世界的實際經驗，而不應該只是把學生封閉在書本之中。只看重學習抽象知識的成績很明顯是錯誤的。
很多人是在離開學校之后才開始真正的學習。我想，這也正是本書的書名——“學校在窗外”的真正含義。
學校在窗外讀后感篇十二
教該怎么辦？如何進行教改？《學校在窗外》的作者、臺大數(shù)學系教授黃武雄的看法是應該分底層和上層兩部分進行改革。底層部分指教育大環(huán)境，上層部分指教育觀念、教材、教學態(tài)度與技巧等。
關于教材的改革，我非常贊同黃教授的觀點。教材的編寫應由淺入深，不應淺嘗輒止。因為人接觸知識的目的不是要東學一點，西學一點，而是要促發(fā)知性的成熟。人只有深入某些領域，才能達成知性的成熟。一個知性比較成熟的人，便有自學的能力，也逐漸能夠獨立思考。
黃教授還反對教材全面簡易化。因為全面簡化而沒有相關的配套去重視個別差異的話，那么不只犧牲了精英學生的正常發(fā)展，也會矮化其他學生潛力的發(fā)揮，矮化整個社會的智力。所以，好的教材應是在簡易且必需的基礎之上，仍要有較深入的教材，標注記號；作為識別。否則表面上要簡化教材，事實上則逼迫學生去補習。
平時教學中，我真切地感受到了粵教版語文教材在使用方便的弊端。教材全面簡化，也配合了相應的選修教材加深相應知識，但由于不計入學分，再加上高考指揮棒的導向作用，實際操作中很多學校干脆直接棄選修教材不訂不教，真的是犧牲了精英學生的正常發(fā)展，也矮化了其他學生潛力的發(fā)揮。長此以往，矮化的是整個廣東的智力。希望這樣的局面能引起有關部門的重視。
通過這次跟崗學習，我才發(fā)現(xiàn)深圳使用的人教版教材，真心佩服他們的勇氣和堅持。
學校在窗外讀后感篇十三
讀了臺灣黃武雄先生的《學校在窗外》，斷斷續(xù)續(xù)地讀完這本書，感受頗深。因為它揭示了教育最基本的內涵："教育與不教育有何區(qū)別？"、"知識是什么？"、"學校為什么要存在？"、"教改發(fā)生了什么事？"這些問題都是教育的本源，發(fā)人深思。使我不得不重新去認識學校教育，認識知識，認識當今社會。孩子為什么去學校，黃先生認為，為了打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于世界真正聯(lián)結。作者的觀點，簡言之就是，學校教育為個體的經驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的學習，把自己的經驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經驗世界和發(fā)展人的抽象能力。"維生"、"互動"、"創(chuàng)造"是人存在的三個支架。先說"互動"，是人與世界的互動，一個人若完全脫離世界，只能自己走向毀滅，我們必須與外界建立某種聯(lián)系，得到某種認可，被需要，才能在這個社會生存下去。而"維生"則是維持基本的生存，學校教育的第一目標即教會學生相應的技能以維持生存。很多時候，這也是教育的最終目標，教育便成了復制知識的機器，而不是促進學生發(fā)展的推動力。所以，黃先生提出，學校教育不僅僅在于維生，更在于創(chuàng)造。我們的教育應調動起孩子們探究未來世界的好奇心。讓學生通過與外界的聯(lián)結互動中獲取知識、經驗，從而促進思維能力的形成和發(fā)展，最終培養(yǎng)起抽象能力，來培養(yǎng)發(fā)展人的獨立思維能力。
學生需要怎樣的學習環(huán)境？我們的教育成了束縛孩子心智的場所，我的孩子在幼兒園中班就開始學習漢語拼音，雖然不要求拼寫，但僅僅是識記對孩子也是一種遏制。不知道大家是否還記得某西方國家家長狀告幼兒園的例子，在老師沒教孩子字母"o"之前，孩子覺得是圓，是太陽，是......教后那就是字母"o"，結果是家長勝訴。我們中國的校園，特別到了中學，很難看到學生那種特有的陽光和燦爛，多數(shù)臉上寫滿的是疲憊與木訥，對學生而言，表面學到了很多知識，但這些知識消化了嗎？是他們自己的嗎？為他們打開了一個什么樣的世界，我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠。學校學到的這套知識，正是忽略了知識與人的主體經驗相互聯(lián)結，造成我們的學生游離于真實世界之上，只知道一些普通法則，面對真實生活、真實世界，只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學生一旦離開了學校，曾經的知識便被遺忘地所剩無幾了。知識是什么？顯然不是在書本上和教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。
盧梭曾提出："教育即成長"?？梢哉f這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風雨、有陽光、有沃土、有鹽堿，然后你會聽到孩子們的聲音：正在生長，請勿打擾。他們需要的不是套子里的知識，也不需要自己成為套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨特的創(chuàng)造，有自己獨特的人生和價值。當美國大片在探討《阿凡達》、宇宙、未來世界時，我們中國大片卻在研究《孔子》、《畫皮》......一個面向未來，一個面向過去，。若中國人一直在緬懷失去的光榮，那么未來世界的競爭中我們將處于何地？若學生只是復制知識的機器，而不能通過建立與世界的積極有效聯(lián)結起來更早的開發(fā)潛能，面向未來，那么成長就永遠只是成長，而不是長成。
學校在窗外，這本身也是一種隱喻。我們的學校教育，理應推開那一扇關閉的窗，看一看窗外的風景。其實，僅僅看一看窗外是不夠的，"窗內"和"窗外"已融二為一。學校教育也一樣，只有與個體經驗相連，與真實世界聯(lián)結，實現(xiàn)"窗內"與"窗外"的一體融合，才能讓受教育者的人生特質得以健康的生長，成為人性健全的人。
讀完此書，深深覺得我們教師真的應在埋頭工作時，抬起頭來看一看學生，看一看自己，更要看一看窗外。
學校在窗外讀后感篇十四
11月27日吃過晚飯，女兒拿過她的作文本，說老師讓把這篇《窗外的風景》打印出來，拿過女兒的作文，看到老師的點評：情文并茂，語言生動、委婉,情景真實，構思流暢。
因一向對女兒的作文不太滿意，為此也曾和語文老師交流過，語文老師的評價是：她的作文屬于比較平穩(wěn)的那種，構思靠近主體，一般不跑題。要說好也不是太好，就是比較規(guī)矩。
我拿過女兒的.作文，開始讀《窗外的風景》其中有一段是這樣寫的：
窗外是兩株別院榆樹，榆樹上掛著暗綠色的榆莢，在風中搖搖欲墜。
不時有鳥兒在樹上樹下停留片刻，嘰嘰喳喳的叫個不停，雖然冷風把鳥兒帶走，但是還是有些留了下來，天空姿態(tài)各異的白云，隨風輕輕的掠過，太陽散發(fā)出溫暖的光，時而溫柔，時而強烈，時而躲在云后休息....
這“別院榆樹”開始我真的沒看懂，問了女兒，才知道是“別的院子的榆樹”
“兩株”我也覺得不妥，既然在樓上都能看到的樹，應該是相當高大了，感覺象禾苗、小樹用“株”比較貼切。
女兒指著窗外階梯上的榆樹說：你看它應該用株還是棵，順著女兒所指的方向看去，我不禁捧腹大笑，女兒所指的榆樹，就是長在階梯上的幾棵榆樹枝子，因為我們的家屬院和相鄰的家屬院不在一個平臺，相鄰的家屬院的地勢比我們高很多，我們的三層樓正好是相鄰家屬院的地面，地面上有幾株小榆樹枝，這哪里是樹呀，充其量是也只是幾株小樹叉，女兒反駁：我問過爸爸了，我爸爸說是榆樹。
再說這“暗綠色的榆莢”，都什么季節(jié)了，榆莢還會是暗綠色的，早應該枯黃了吧？再就是“搖搖欲墜，感覺榆莢的重量不夠，“停留片刻”，如果把“片刻”去掉效果是不是更好？陽光“時而溫柔，時而強烈”，感覺陽光的溫度在瞬間的變化不會這么明顯。
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《窗外的風景》是出自《浙江小作家》中的一篇優(yōu)秀作文，它的“作者”是蕭山區(qū)育才小學六年級的陳沁琳同學。
這篇作文寫得是在一次秋游的時候，陳沁琳和鄧昕熠正在玩最具刺激的游戲――勇敢者轉盤。就在那驚慌之余，陳沁琳同學突然發(fā)現(xiàn)，窗外的景色竟然是那么的美麗，但卻不敢去欣賞，遠處稀薄的霧把遠處的山川披上了一件飄逸的外衣，很是美麗。
看著這秀麗的風景，陳沁琳同學突然覺得并沒有那么害怕，很是驚喜，居然能在巨大的恐懼之中發(fā)現(xiàn)美景，心想：人生不也正是如此嗎？有些人在恐懼之中不能自拔，可有些人卻能在恐懼之中看到一處意外的風景。
從這一篇作文里，我們會懂得一個道理：我們也要像這次游戲一樣，在巨大的恐慌之中能去尋找美麗的風景，這時你會突然發(fā)現(xiàn)。正如書上所說的：有時候上天封鎖了一條通道時，它往往會留下另一條通道的。我們要善于去尋找，機會是不會自己擺在你面前，而是要靠你自己的力量去尋找！
是啊，我們一定要學會在恐懼之中自拔，在恐懼之中看到一處間外的風景，這樣，我們才能讓自己的心慢慢地平靜下來，漸漸地去打開自己的心霏，更加大膽地去開拓，去實踐，去探索，這才是人類最美好的心靈，我希望人人都可以這樣！
學校在窗外讀后感篇十五
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完黃武雄先生的《學校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標題和故事闡釋著自己對教育的理解，確實引人深思。作者以“孩子為了什么去學?！边@個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認識知識、認識學校教育、認識當前社會。孩子為了什么去學校？作者認為，為了打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結。作者的觀點，簡而言之就是，學校教育為個體的經驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學習，把自己的經驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結。
我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠！學校學到的這一套套裝知識，正是忽略了知識與人的主體經驗相互聯(lián)結，造成我們的學生浮離于真實世界之上，只知道一些普遍法則，面對真實生活、真實世界只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學生一旦離開了學校，曾經的知識便遺忘得所剩無己了。知識是什么？顯然不只是書本或教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。
剛剛過去的高考，報紙上羅列出一長串的高考狀元，細細看過這些狀元的事跡，沒有一個是死讀書、讀死書的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動，所以才使他們有睿智的頭腦和開闊的眼界。學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經驗知識。
進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經驗，而非疏離于主體經驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補習班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍天擁抱。學校的教育，理應架起一個聯(lián)結窗內、窗外世界的橋梁。當學校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實的世界，教育才真正回歸到了它的原點。
學校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學校教育，理應推開那一扇關閉的窗，看一看窗外的風景。其實，僅僅看一看窗外是不夠的。畫家馬蒂斯一生不斷地在畫窗外，他自己說：“在我的意識中，窗內窗外已融而為一?！睂W校教育也一樣，只有與個體經驗相連、與真實世界相連，實現(xiàn)“窗內”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質得以健康地生長，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長”，可以說這就是教育的本義?！吧L”需要一個良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長”提供一個良性的環(huán)境，提供一個有陽光雨露、花草樹木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內的生活不再單調。
讀完此書，深深覺得作為教師我們真的應該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學生，看一看窗外。
學校在窗外讀后感篇十六
最近讀完了瓊瑤的小說《窗外》，寫一些感想。
《窗外》寫的是女學生江雁容與男老師康南的戀愛故事，完整地描寫了雁容與康南的感情發(fā)展過程，雁容被康南的才氣，細心，體貼所吸引，康南也喜歡上了雁容，不過他們之間最大的障礙是年齡，一個才19歲，還沒有成年，另一個卻已經四十多歲了，相差了二十幾歲，于是這段戀情遭遇了除他們兩人之外的所有人的反對，最后雁容被迫離開了康南，嫁給了一個喜歡她的男孩，可是婚后的生活并不幸福，感情細膩的雁容無法容忍丈夫不按時回家，不體貼的照顧他，他們之間存在“康南”這個陰影，雁容也生活在對康南的幻想之中。當她和丈夫大吵一架打算離婚時，她去找了那個調到小縣城當教員的康南，不料當她見到康南時，發(fā)現(xiàn)自己心中的康南已經死了，現(xiàn)在的康南已不是以前的康南，生活邋遢，一副老頭子的形象，是她毀了康南....
讀完這篇小說，我想雁容沒有嫁給康南，導致了她始終對康南念念不忘，而當她見到康南時，卻真的發(fā)現(xiàn)自己活在幻想中，幻想的愛情往往比真實的愛情美麗的多，幻想中的愛情只有甜蜜，開心。而真實的愛情總會有現(xiàn)實生活的無奈。雁容嫁給喜歡她的男孩沒有獲得幸福，但如果她嫁給康南就能獲得幸福了嗎？我認為答案也是否定的，雖然他們倆都彼此深愛，但這份感情究竟能維持多久？康南能一輩子對雁容好嗎？雖然康南給雁容母親寫信的時候是那樣的誠懇，真誠，但感情的壽命到底有多長？現(xiàn)實生活中，很多人在熱戀時都彼此珍惜對方，可是結婚之后往往就彼此疏忽了，似乎喪失了激情。心理學家研究指出，感情的壽命大約只有18個月，過了18個月再想維持熱戀時的狀態(tài)是很難的。戀愛的時候由于雙方不了解，為對方的不同所吸引，婚后雙方彼此了解地太深了，感情像白開水一樣平淡無比。要想永遠地獲得戀愛時的感覺似乎太奢侈了，很少有人能做到。但有一個辦法似乎可以延長感情的壽命，就是雙方彼此進步，不斷地為自己加入新的東西。
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瓊瑤的作品并不是像某些中科院的所謂專家說的那樣庸俗不堪，盡管她言情，但她也是蕓蕓眾生內心感情世界的真實流露，瓊瑤回憶她寫作《窗外》時的心情，說：“在寫《窗外》以前，我嘗試過很多長篇的題材，寫了《煙雨蒙蒙》的第一章，寫不出第二章。也寫了許多其他的第一章，就是寫不出第二章。總覺得心頭熱烘烘的，有件心愿未了。最后，我決心寫《窗外》，那是我自己的故事，是我的初戀，這件戀愛始終撼動我心，讓我低徊不已。我終于醒悟，我的第一部長篇，一定要寫我最熟悉的故事，我最熟悉的故事，就是我的故事?！?/p>
列為可要記住了“他最熟悉的故事”，不然她的作品怎么會大眾化呢（使文化走向大眾化可是三個代表的重要思想），而且沒有任何政策的推動力，因為政府是不會向大家推銷言情小說的（因為它們會消磨人的意志，不是我說的，是某些學者說的），因此鄙人認為瓊瑤也應該位列當代大家行列（當然，這只是一家之言）。
《窗外》中的康男和江艷容可謂愛的瘋狂而熱烈，凄美而跌宕……當然他們的愛情是以悲劇而結束的，江燕容做了別人的妻子（盡管她并不幸福），當她三年后再去找康男的`時候，昔日有紳士風度的老師如今已是個頹廢的暮年糟老頭，盡管江燕容近在咫尺，他此時已不認識她了，她已不在是那個幽怨的，整天充滿這奇思妙想的單純少女了，殘酷的現(xiàn)實讓她徹底改變了（當然她愛康男的心始終沒變），她現(xiàn)在擦了脂粉，穿著旗袍，儼然一成熟少婦，他罵罵咧咧的從她身邊走過了，因為他根本不認識她了，也許在他們彼此的心目中，曾經的戀人都已經死了，而這一切都是殘酷的現(xiàn)實造就的。我想所有看過《窗外》的人們都不會忘記那個催人淚下的場面：江燕容吃驚的看著昔日的戀人，而此時，那個老態(tài)龍鐘的老頭為了點一只煙，而將一塌作業(yè)本撒了一地，繼而有艱難的、顫巍巍的去拾起那些本子。
在這里想談一點《窗外.》的悲劇色彩，造成江燕若和康男愛情悲劇的首要原因當數(shù)他們戀愛的特殊性――這是一對師生戀，在眾人看來是很可笑的，古語有之“不可越雷池一步”客他們已經越了，既然越了，那就注定要失敗，學生說康男是偽君子，學校說他給教育摸黑，派出所說他勾引未成年少女……其二，二者年齡相差太大，一個40多歲的成熟男人，一個18歲的清純少女，大家可能都認為他們做父女還差不多，可是天不遂人愿，其實這也沒什么了不，古代哪個皇帝不是三宮六院、七十二妃呀！能做皇帝孫女的不知道有多少，就說現(xiàn)在吧，80多歲的楊振林老先生不照樣娶了一個和自己孫女一般大的媳婦么，怎么沒有誰抗議?。±碛珊芎唵?，因為康男只是一個名不見經傳的教書匠，是沒有多大社會地位的，并且他很窮，教師大多是不可能成為富翁的；，就是社會輿論的壓力，江太太的壓力，此人是一個極好強的、極愛面子的專業(yè)家庭主婦，要讓她女兒嫁給一個比自己還大的人，那還不讓人笑掉大牙，更何況他們江家還是有地位的人，怎么丟得起這個人呢。還有一個就是主觀意志的問題，康男曾經動搖過，但他最后堅定了要等江燕容的信心，等著她成年，等著娶她，江艷若一開始是很堅定的，因為學習成績差、脾氣倔強、整天奇思妙想等問題，她父母一直是不愛她的，甚至沒有把她當回事，他的父母把全部的愛傾注給了弟弟妹妹，而她就像是生活在孤島中的人一樣，其實這也在某種程度上加速了她對康男的愛，因為她也需要關愛和精神寄托。然而就在她一心愛著康男，并且甘愿為了自己不能得到的愛情而去死的時候，父母的愛、弟弟妹妹的關懷接踵而至，她動搖了，在父母家人和康男之間，她最終選擇了家庭（其實這只能算是江太太的一個陰謀得逞了而已），也最終選擇了悲劇，當然，作為一個不滿20歲的女孩子，意志動搖是可以原諒的，何況還有那么多的人在背后煽動。
瓊瑤的小說給人的感覺是心理描寫細膩，把人物的內心寫得很真實。小說涉及了愛情，親情及人生的許多事，讀過后彷佛自己也經歷了那一段感情。
讀小說乃人生一大樂事，尤其是好的作品。
學校在窗外讀后感篇十七
1、創(chuàng)造原來是人的天性，人在創(chuàng)作活動中固然會有挫折，會有困頓，但終究會因此感到充實，感到愉快。正是創(chuàng)造工作的挫折與困頓，才使人真切體會到生命沉甸甸的價值。把創(chuàng)造活動交給別人代工，是違反人的天性的，也會扭曲人的價值判斷。創(chuàng)作的欲望被壓抑，時間一久，人自然會惶恐、焦慮、懷疑。
2、維生、互動與創(chuàng)造，三者是人存在的三個支架，也似乎是人類天生所共有的原始旨趣?！薄秾W校在窗外》由此而論，作為幼兒教師，我們每日在于孩子的互動中共同創(chuàng)造，并借此維生，我們的生活該是何等的幸福啊!因為此人生之三味，我們不費吹灰之力便已同時占有。我們真該為自己的職業(yè)而自豪啊!
3、成千上萬的知識精英，被訓練成看守事物規(guī)律的守衛(wèi)，卻忘卻了問題的來源。這些知識的守衛(wèi)，在學習知識的過程中，并非為了解決或思考某些重要的根本問題，才去汲取前人已經建立的知識以尋求答案，或重構前人所創(chuàng)作的知識，加以修正或另辟蹊徑，以創(chuàng)作新的知識，解決原來的根本問題。相反的，他們只學習知識，把知識當作事物的規(guī)律去學習，學習這些事物的規(guī)律，不為了解決或思考問題，而是為了要維生，借看守這些事物的規(guī)律，謀求好的職業(yè)。
4、作為教師我們引導或支持兒童的學習，并非是讓他們掌握進而守衛(wèi)那些知識。我們要支持的是兒童對于于個人有真實意義的問題的探求和解答。那是一種發(fā)自內心的創(chuàng)造欲望的滿足，是與世界聯(lián)結的原初動力。我們培養(yǎng)孩子的理性，是為了讓他們認識到世界的普遍性，從而更加清晰地認識到自己在世界中位置。
5、好的文學作品必須是用虛構去呈現(xiàn)真實的人性，而這里所謂“虛構”，便是用這種抽象的手法去探討人性中的普遍品質，再將這普遍品質還原于有血有肉的故事里。文學的意義便在于人浸淫于文學作品，把自己的特殊經驗融入作品中的人物身上，借之印證人性中的普遍品質，在印證中批評整合重構價值。
6、教育應以個人內在的發(fā)展，作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標準，去復制下一代人的思想行為?！币虼?，中國教育只弊病，不在教學方法的強制灌輸上，而在于政治化階級化奴化的核心價值觀，假如不能讓教育獨立于意識形態(tài)，則無法形成人的教育。
7、我們期待學校教育能“把知識當作不同世代不同地域的人們所積累的經驗，并隨時與人的生活經驗、思維經驗不斷驗證、不斷修正;幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經驗擷取普遍經驗，再放回特殊現(xiàn)象，那么學校便完成了它的功業(yè)”于是學校只要“打開人的經驗，發(fā)展抽象能力”即可。
學校在窗外讀后感篇十八
作者/劉瑜。
（南京師范大學附屬中學，210003）。
曾經因為對于教授“套裝知識”的厭惡，更因為痛心于一些孩子在課堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學校教育。作為教師或一個有情感體驗的人，我只有兩個選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”；或麻木地得過且過。然而，內心對于自己工作價值的渴望，也只有在那段時間最為強烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎關于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學校。黃武雄教授的《學校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經驗，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經營的應對高考的教育教學，就是對正常應有的“互動”的`干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學就一切向高考看齊，導致的結果將是：學生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費盡心機，實際上是拆“聯(lián)結”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學校教育任務的前提下，學生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個學生與這個世界聯(lián)結的“點”的不同；教師所做的，就是幫助學生找到這些聯(lián)結的“點”。學生學習的困難，“常因他的抽象能力未達到他要學的知識所相應的抽象水平”，實現(xiàn)更順暢聯(lián)結的方式應該是降低抽象水平，“給學生多點時間與自由，給學生多點問題去思考”。這一點，其實每個學生是一樣的。并不是說，學習能力強的學生因為學得好，就有機會更自由地發(fā)展；學習能力差的學生，就應該被剝奪“互動”的權利，“死揪”高考。
*作者系外語教師。
學校在窗外讀后感篇十九
第一次讀瓊瑤阿姨的小說。感覺讀完心里有點悶悶的。我媽年輕的時候就喜歡瓊瑤的小說，又把自己活成像小說里一樣的人。她的書，像毒，吸引我讀下去，我曾以為除了網(wǎng)絡小說我是不會認真看完任何一本哪怕是小說性質的名著的。
沒想分我今天居然把它都看完了。書里的感情是一段禁忌之戀，師生戀，又是老少戀。沒想到，那個年代也能有思想這樣開放的書。我在想，如果換做是我，會怎么選擇呢？或許我也應該認為父母是對的？但是感情是誰都阻擋不了的，也是任何旁人都體會不到的東西，別人認為對你好的東西，未必真的對你好。
假如不是江家的阻止，她們可能會很幸福吧。也可能會像現(xiàn)在一樣，為婚姻中的小事煩惱，爭吵?？墒怯姓l說的準呢？但是女主已經在感情這條路上吃了太多的苦，如果當時沒有阻止，起碼能幸福幾年。人生苦短，何必為了約定俗稱的禮節(jié)和旁人的看法而泯滅了自己心里的感受。與那時相比，現(xiàn)在社會已經開放也幸福的太多了，瓊瑤阿姨的這本書很有教育意義，同時，我感覺這本書也能使看書的`人思想有所改觀，能夠推送人類社會思想的進步。時間在往前走，人不是一成不變的，有些東西變了，感覺就再也回不來了，何不珍惜當下的好時光，即使將來老去，回憶起來，自己青春年少曾有一段這樣的日子，或自認可笑，或屏聲嘆息，但卻不會后悔，人間一遭，平淡如水的人生不是誰都能經受的起的。把日子過成故事，把生活活成童話，沒什么不好的。
哪怕是鬼故事，也是格外動人心弦的吧。很慶幸，自己不是故事的女主，沒有遇到這樣讓我殫精竭慮的人生?？商热簦沂撬?，我不敢說能比她勇敢，但也一定會不畏世人的眼光，斗爭一番！
學校在窗外讀后感篇二十
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完臺灣黃武雄先生的《學校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”,而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標題和故事闡釋著自己對教育的理解，確實引人深思。作者以“孩子為了什么去學校”這個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認識知識、認識學校教育、認識當前社會。孩子為了什么去學校？作者認為，為了打開經驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結。作者的觀點，簡而言之就是，學校教育為個體的經驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學習，把自己的經驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結。
學校在窗外讀后感篇二十一
《學校在窗外》這本書解答了多年來困擾著我的一個問題。
學校教育在人的成長過程中的角色到底是什么？
曾經因為對于教授套裝知識的厭惡，更因為痛心于一些孩子們在課堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個有情感體驗的人，我只有兩個選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過且過。然而，內心對于自己工作價值的渴望，也只有在那一段時間里最為強烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關于童年的回憶，當時就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學校。《學校在窗外》中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認為，人存在的基本要素是維生、互動與創(chuàng)造，在這三者之中學校教育能且只能著眼于互動這一要素，從而打開人的經驗，發(fā)展抽象能力。學校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經營的應對高考的教育教學，就是對正常應有的互動的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二我們的教學就一切像高考看齊，導致的結果將是，學生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的套裝知識，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費盡心機讓學生去學去研究考試，實際上除了拆聯(lián)結與互動的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在互動這一學校教育任務的前提下，學生就不存在好與差的差異，存在的只是每個學生與這個世界聯(lián)結的點的不同，我們教師所作的就是幫助學生找到聯(lián)結的點。對于所謂的學習能力較差，學習習慣不好的學生，增加課時、多做習題、反復磨等方式，都是在其互動進行得不順利的時候雪上加霜，就是屋漏時的連夜雨。學生學習的困難，常因他的抽象能力未達到他要學的知識所相應的抽象水平，實現(xiàn)更順暢聯(lián)結的方式應該是降低抽象水平，給學生多點時間與自由，給學生多點問題去思考。這一點其實每個學生是一樣的，都有發(fā)展互動的權利。并不是說，學習能力強的學生因為學得好就有機會更自由地發(fā)展，學習能力差的就應該被剝奪互動的權利，死楸高考。
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