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居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇一
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心，孝文化的社會(huì)意義和文化價(jià)值并沒有隨著時(shí)代的變遷而衰減，不過時(shí)代變遷對(duì)孝文化載體帶來的影響，卻對(duì)其傳承產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面作用。通過農(nóng)村社區(qū)日常生活環(huán)境視角開展的研究不難發(fā)現(xiàn)，近年來我國(guó)孝文化的物質(zhì)載體發(fā)生了一定變化，孝文化在時(shí)代的變遷找到了新的載體。而精神層面的祝壽、婚禮、葬禮、乃至文藝活動(dòng)同樣滲透著孝文化的影響，這些都說明了孝文化在我國(guó)當(dāng)下具備的較強(qiáng)生命力。值得注意的是，在認(rèn)同孝文化生命力的同時(shí)，村落結(jié)構(gòu)、社會(huì)氛圍、人們生活方式在孝文化傳承中發(fā)揮的重要作用也不應(yīng)被忽視，否則孝文化很容易面臨傳承危險(xiǎn)。小說、曲藝、報(bào)告文學(xué)、書法繪畫等屬于我國(guó)當(dāng)下孝文化的主要傳播途徑，但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域卻很少有人開展關(guān)于孝文化的研究，但如果能將孝文化融入人們居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，人們就能在日常休閑中享受孝文化熏陶，這顯然將對(duì)孝文化的傳承帶來積極影響。如將傣族文化、節(jié)日、服飾、歷史等元素與孝文化相結(jié)合融入小區(qū)景觀設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)就能成為孝文化傳承的重要載體，而以孝文化為概念，景觀設(shè)計(jì)就將較好服務(wù)于最民俗、最美麗、最舒適的住宅打造。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇二
摘要：分析了西南地域園林景觀設(shè)計(jì)中的巴蜀文化，從歷史人物、歷史思想以及園林審美等幾個(gè)角度進(jìn)行剖析，最后對(duì)西南地域中巴蜀文化的重塑方法提出建議，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：西南地域；巴蜀文化元素；園林設(shè)計(jì)。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程加快，各地景觀園林特征相似成為阻擋文化多元化發(fā)展的危機(jī)。怎樣將地域特色融入景觀園林設(shè)計(jì)成為急需解決的問題之一。所以，景觀園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解某一地區(qū)的文化風(fēng)俗，從地域文化中尋找設(shè)計(jì)理念，因地制宜得進(jìn)行景觀園林建設(shè)。
西南地區(qū)的地貌特征十分豐富，平地、凸地、山脊、凹地以及谷地組成了西南地區(qū)頗具特色的復(fù)合型地形。具有特征的地形給人以不同的空間感受，是西南地區(qū)園林設(shè)計(jì)的自然基礎(chǔ)，能夠提升巴蜀園林的布局空間層次感，與其他地區(qū)的園林形成顯然對(duì)比。西南地區(qū)特有的山地地形中蘊(yùn)藏著豐富的環(huán)境資源，例如飛巖疊石、萬(wàn)壑流青以及繁花覆地等，西南地域園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分利用這些地理優(yōu)勢(shì)，形成與亭臺(tái)廊榭相互映襯的園林風(fēng)格。
2.1先賢崇拜。
西南巴蜀地區(qū)自古就有濃厚的山水文化特色，在古代體現(xiàn)于對(duì)山水的憧憬與崇拜，之后逐漸演變?yōu)閷?duì)先賢的崇拜。不管是巴蜀本地的達(dá)官貴人還是文人騷客，其停留生活之處多被改造為以園林形式為主題的文化場(chǎng)所。西南園林在歷史上雖然經(jīng)歷了很多次興廢，但還是表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的生命力。雖然沒有蘇州私家園林的精致、沒有皇家園林的氣勢(shì)，但是卻具有濃濃的人文風(fēng)俗。
2.2道家思想。
巴蜀地區(qū)是道家思想的發(fā)源地，道家所尊崇的“道法自然”自然對(duì)西南園林產(chǎn)生了布局式的基礎(chǔ)影響。具體在園林景觀設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)為順應(yīng)自然、利用自然環(huán)境天然形成的美麗景觀作為園林建筑的基石，加之建筑上的藝術(shù)點(diǎn)綴，保持巴蜀地區(qū)山地園林的在自然特色，將道家思想充分融入園林設(shè)計(jì)中。
2.3文人名仕審美。
文人名仕的園林設(shè)計(jì)活動(dòng)和審美思潮對(duì)西南地域園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。白居易喜愛栽樹，在忠州的3年，白居易成為百花不離手的園林藝術(shù)家，在巴蜀人不愛花的傳統(tǒng)中硬生生地創(chuàng)造出百花齊放、百果摻雜的園林景觀。文人名仕的審美愛好及思想對(duì)西南地域風(fēng)景園林的風(fēng)格產(chǎn)生一定影響。
3西南地域園林中巴蜀文化的重塑方法。
3.1真正理解巴蜀文化內(nèi)涵。
巴蜀文化的產(chǎn)生必定有其根源所在，巴蜀文化與西南地域文化已經(jīng)深深融為一體，想要更好地塑造巴蜀園林，就必須更加透徹地理解巴蜀文化。自古以來，西南地區(qū)都擁有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，地域環(huán)境、文化歷史的改變刺激巴蜀地區(qū)人們對(duì)外開放，提升自身能力的產(chǎn)生，自然環(huán)境的悠閑、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的開拓以及人們的勤奮逐漸形成了多元化的西南地區(qū)巴蜀文化。
3.2掌握西南地域園林的文化設(shè)計(jì)特色。
在進(jìn)行西南地域風(fēng)景園林設(shè)計(jì)時(shí)，必須注意掌握巴蜀地區(qū)富有魅力的人文精神、審美觀念以及更加深層次的情感體驗(yàn)。巴蜀地區(qū)獨(dú)特的文化歷史、地理?xiàng)l件以及人們的精神面貌都是進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，提煉社會(huì)文化、掌握巴蜀文化精髓，將巴蜀文化與園林設(shè)計(jì)緊密融合，成為西南地域園林設(shè)計(jì)的重中之重。
3.3應(yīng)用巴蜀文化再現(xiàn)歷史文脈。
巴蜀地區(qū)風(fēng)景秀麗，人才輩出，不少文人墨客都在西南巴蜀地區(qū)留下了自己的痕跡。在進(jìn)行巴蜀風(fēng)景園林設(shè)計(jì)時(shí)，一定要應(yīng)用巴蜀文化、再現(xiàn)歷史文脈。例如，要保留原有風(fēng)景園林中的具有西南地域特色的景觀，盡最大可能保留地域特色，傳承巴蜀文化歷史。運(yùn)用具有巴蜀特色的符號(hào)，太陽(yáng)神鳥金箔飾品、休閑文化茶品以及麻將館等文化對(duì)風(fēng)景園林進(jìn)行更加細(xì)致的裝飾，將巴蜀文化弘揚(yáng)在外，讓更多的人了解巴蜀文化的魅力之處。
4總結(jié)。
總的來說，巴蜀地區(qū)具有非常悠久的文化特色及環(huán)境特色，將這些文化元素與西南地域風(fēng)景園林設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，是目前園林設(shè)計(jì)的大趨所勢(shì)。在目前園林景觀設(shè)計(jì)趨同的今天，設(shè)計(jì)師們一定要深入了解文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出更加具有西南特色的文化式園林景觀。
參考文獻(xiàn)。
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作者：王昂?jiǎn)挝唬嘿F陽(yáng)學(xué)院。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇三
摘要：改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入了平穩(wěn)的發(fā)展期，人民的生活水平日益提高，在此背景下，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)呈現(xiàn)出了喜人的發(fā)展態(tài)勢(shì)。景觀設(shè)計(jì)工作為公眾打造了美觀、和諧、舒適的現(xiàn)代居住區(qū)?，F(xiàn)階段，借景手法在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)工作中發(fā)揮了重要的作用，極大地強(qiáng)化了居住區(qū)的美觀性。本文主要分析了現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中空間的借景手法。
1引言。
借景是古典園林建筑中常用的構(gòu)建手法之一，其是一種在人類視力所及范圍內(nèi)，將美好、宜人的景色組織到園林視線中的手段。近年來，借景手法在居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工作中扮演了極其重要的角色，為人們創(chuàng)造了美觀宜人、自然和諧的居住環(huán)境，改善了住戶的身心狀況，并在一定程度上美化了都市市景。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇四
摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們審美觀以及生活要求的不斷提高，對(duì)于居住環(huán)境的要求也不斷變化，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)逐漸被重視，為實(shí)現(xiàn)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)與當(dāng)代居住需求的銜接性以及融合性，需要結(jié)合新中式風(fēng)格，新中式風(fēng)格就是在傳統(tǒng)的中式風(fēng)格之上進(jìn)行合理的應(yīng)用，結(jié)合當(dāng)代的文化發(fā)展以及文化精髓，更為自然更為恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)居住區(qū)景觀的意境性以及美觀性，本文主要研究的內(nèi)容為居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)融合新中式風(fēng)格的思考。
隨著中國(guó)文化的傳承以及中國(guó)文化的影響力不斷提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸得到重視以及逐漸走向復(fù)蘇，逐步融入到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，逐漸在建筑、設(shè)計(jì)、生活、生產(chǎn)中不斷滲透，不斷滿足人們的視覺需求，新中式風(fēng)格融入居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入生活的一大體現(xiàn)，能夠?qū)嶋H的激發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的歸屬感，以及自豪感，同時(shí)能夠間接的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的繼承，能夠壯大我國(guó)的文化體系以及豐富我國(guó)的文化形態(tài)，對(duì)于我國(guó)的整體化發(fā)展有實(shí)際的促進(jìn)作用以及有實(shí)際的推動(dòng)價(jià)值。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格體現(xiàn)分析的主要目的在于，之前的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)過度借鑒國(guó)外的體系，國(guó)外的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)方法，忽視中國(guó)龐大的文化財(cái)富，導(dǎo)致中國(guó)的建筑群存在缺乏個(gè)性、缺乏創(chuàng)新，沒有獨(dú)立的精神以及靈魂，對(duì)于中國(guó)的文化穩(wěn)定以及中國(guó)的文化發(fā)展也是較為不利的，因此，需要采取正確的操作來改變居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，主要是結(jié)合新中式風(fēng)格，全面的展現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化魅力以及特點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)新中式風(fēng)格的合理應(yīng)用，需要進(jìn)行新中式風(fēng)格在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形式、方式全面分析講解。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)感受主體就是住戶，隨著生活質(zhì)量、水平的不斷提升，人們對(duì)于居住環(huán)境的質(zhì)量、環(huán)境的展現(xiàn)以及環(huán)境的舒適度要求不斷更新以及不斷提高，這就要求居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中融入新中式風(fēng)格，滿足這一需求的主要操作就是在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)過程中，改變建造的材料、建造的技術(shù)、建造的理念、建造的感官等，建造的材料走向具體為選擇環(huán)保的材料，根據(jù)居住區(qū)的主題選擇合適種類的材料，進(jìn)行材料的銜接，保證材料的整體性以及材料組合能夠烘托居住區(qū)的主題，實(shí)現(xiàn)材料的使用合理化以及材料的應(yīng)用安全化;建造的技術(shù)主要采取耗能低、具備現(xiàn)代性的新技術(shù)，具體包括利用光電聲，實(shí)現(xiàn)景觀的立體化、景觀的和諧化以及景觀色彩的變動(dòng)化，進(jìn)一步滿足人們的精神需求，動(dòng)態(tài)化的景觀變化更符合現(xiàn)今的建筑要求，與現(xiàn)今的建筑理念相一致吻合;建筑理念的更新方向主要為居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)需要保證綠色設(shè)計(jì)理念、便利設(shè)計(jì)理念、特色性設(shè)計(jì)理念、低碳設(shè)計(jì)理念以及生態(tài)設(shè)計(jì)理念等，保證居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)低排放、能夠維系生態(tài)穩(wěn)定，不對(duì)環(huán)境造成光污染、噪音污染、三廢污染等，實(shí)現(xiàn)景觀能夠舒適住戶的身心，住戶的活動(dòng)場(chǎng)所豐富性，住戶的交通、生活便利性，實(shí)現(xiàn)景觀與自然的完美融合，實(shí)現(xiàn)居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)突破性發(fā)展;建造的感官新風(fēng)格就是改變居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的統(tǒng)一審美觀，即過于現(xiàn)代化的冷硬審美以及過于模仿國(guó)外建筑的審美觀，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化居住建筑的建造發(fā)展百無(wú)一利，采取的新型建造感官為將古典的意境美與現(xiàn)代化的簡(jiǎn)潔大方審美觀相融合，體現(xiàn)線條化的意境感官。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格既要講求整體性也要講求細(xì)節(jié)性，只有這樣才能保證新中式風(fēng)格融合的自然性以及合理性，實(shí)現(xiàn)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的完整化發(fā)展。
1．2.1居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的格局布置分析居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)在新中式風(fēng)格下格局設(shè)置具體操作為，結(jié)合傳統(tǒng)的造園方式以及園林意境烘托方法，包括采取動(dòng)靜結(jié)合的格局布置，如動(dòng)態(tài)的噴泉或者水流、池塘與靜態(tài)的小橋、植物、亭臺(tái)之間的結(jié)合，體現(xiàn)空間的多層次化以及場(chǎng)景的變化性，提升景觀設(shè)計(jì)的美感以及景觀設(shè)計(jì)的恰當(dāng)好處，提升居住區(qū)的整體感覺，能夠?qū)崿F(xiàn)景觀上的自然銜接，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)與自然場(chǎng)景的完美配合，虛實(shí)結(jié)合也是一種常采用的新中式格局設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如采用虛的假山或者假草與實(shí)的建筑相融合，或者采取虛的光線浮動(dòng)變化，與實(shí)際的場(chǎng)景向融合，提升整體場(chǎng)景的美感，以及整體性，增加可觀賞性以及增加場(chǎng)景的變化性，同時(shí)能夠在一定程度上降低建造設(shè)計(jì)成本，以及減少對(duì)于環(huán)境的影響程度，保證生態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定性，參差交錯(cuò)的格局設(shè)計(jì)方式主要為采取不同的材料，包括雕塑、植被、玻璃、陶瓷等，使用不同種類的材料或者相同種類材料的不同形狀進(jìn)行無(wú)次序性的更替應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的無(wú)次序變化，給予視覺上的參差交錯(cuò)，給人以多變、多樣、新奇的感覺，曲折迂回的格局設(shè)計(jì)采取的主要操作方式就是進(jìn)行小道格局的變動(dòng)，利用植被的掩飾，實(shí)現(xiàn)曲徑通幽的意境感覺，并且通過采取不同形式的小道建造方式，如鵝卵石、小橋、木板路等來體現(xiàn)迂回之感。
1．2.2居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的意境表現(xiàn)分析居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的意境表現(xiàn)主要結(jié)合古典園林建造方式，通過各種元素的靈活化應(yīng)用，形成各種形式的意境，具體操作包括采取漏景的方式，如利用鏤刻窗來感受外面的風(fēng)景，來展示不同視角的景色，以及不同意味的意境，利用景觀層次化，既能夠體現(xiàn)出自然景物的多變性，體現(xiàn)出風(fēng)景空間化的意境，同時(shí)能夠感受到現(xiàn)代化的氣息，這與現(xiàn)代化的居住區(qū)建設(shè)的要求不相違背。在意境建造過程中需要考慮的重點(diǎn)為居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的主題、景觀設(shè)計(jì)的要求、景觀設(shè)計(jì)的環(huán)境，在這些基礎(chǔ)上確定合適的意境設(shè)計(jì)方向以及方法，采取直觀的方式體現(xiàn)簡(jiǎn)約中帶有沉寂的意境所適合的環(huán)境為現(xiàn)代化氣息極為濃烈的環(huán)境，以及主題為簡(jiǎn)潔大方，對(duì)于古典氣息較為深厚的環(huán)境，采取的表現(xiàn)方式主要為似真似假，小橋流水，詩(shī)一般的意境來提升整體的品味以及整體的高度。
1．2.3居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的符號(hào)融入分析新中式風(fēng)格融入居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的符號(hào)滲透具體表現(xiàn)方式為，采取各種代表祝福性的圖騰雕刻在石凳或者橋上，如龍鳳呈祥、雙魚、梅蘭竹菊，以及四大圣獸等，既能夠呈現(xiàn)各種傳統(tǒng)美好的意象，也能夠使得各種建筑不再單一，更為豐富化，顯得更為大氣、古樸、有底蘊(yùn)，同時(shí)還能夠利用各種字體來雕刻居住區(qū)的名字，這樣能夠提升住戶的歸屬感，以及提升住戶的集體感，這對(duì)于居住區(qū)的和諧發(fā)展也是極為有利的。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的符號(hào)融入方式是多樣化的，符號(hào)的融入能夠?qū)嶋H的增加建筑的意味以及建筑的內(nèi)涵，能夠賦予建筑以靈魂，因此，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的符號(hào)滲透是必須考慮的一個(gè)要點(diǎn)，也是必須進(jìn)展的操作。
2結(jié)束語(yǔ)。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格內(nèi)容較多，在設(shè)計(jì)過程中以及在實(shí)施過程中需要遵循多方面考慮原則，既要考慮新中式風(fēng)格的展現(xiàn)層次，新中式風(fēng)格的展現(xiàn)方式，新中式風(fēng)格的展示內(nèi)容，也要實(shí)現(xiàn)新中式風(fēng)格合理自然的融入居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的全面化、多元化發(fā)展，促進(jìn)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的突破性提升。
參考文獻(xiàn)。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇五
主題的基本詞義有：(1)也叫“主題思想”。文藝作品中所蘊(yùn)含的中心思想，是作品內(nèi)容的主體和核心。(2)狹義指作者在說明問題、發(fā)表主張或反映社會(huì)生活現(xiàn)象時(shí)，通過文章或作品的全部?jī)?nèi)容表達(dá)的基本觀點(diǎn)。(3)廣義指題材概念，是社會(huì)生活或現(xiàn)象的某一方面，如改革主題、戰(zhàn)爭(zhēng)主題等。(4)作者通過文章的全部材料和表現(xiàn)形式所表達(dá)的基本思想。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的主題包含以上(1)、(2)、(4)點(diǎn)內(nèi)容。在居住區(qū)用地中，應(yīng)用自然、人文與藝術(shù)等科學(xué)原理，通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間問題進(jìn)行科學(xué)理性分析，提出解決方案和解決途徑的中心思想。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇六
科學(xué)技術(shù)與文化觀念的進(jìn)步，促進(jìn)人們對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的覺醒，景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)公眾的參與性，審美主體已由少數(shù)人向大眾化轉(zhuǎn)變；西方藝術(shù)觀念的引入，景觀審美情趣與審美思維發(fā)生了轉(zhuǎn)變，審美意識(shí)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。同時(shí)人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的高度重視，形成了景觀設(shè)計(jì)的全局意識(shí)；而對(duì)環(huán)境功能、經(jīng)濟(jì)、形式的關(guān)注，要求景觀設(shè)計(jì)作品既具備功能性、經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)性，同時(shí)要求符合現(xiàn)代審美需求。總之，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在歷史延續(xù)性基礎(chǔ)上，從空間環(huán)境、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、視覺環(huán)境的角度力求建造與自然環(huán)境和諧的居住環(huán)境。
二、山水畫藝術(shù)特點(diǎn)分析。
山水畫的自然環(huán)境觀。山水畫崇尚自然，重視自然生態(tài)觀?！吧剿孕蚊牡?，而仁者樂”，山水畫家對(duì)自然山水一直抱著親和的態(tài)度，他們積極投入自然的懷抱，渴望與自然能夠融為一體。山水畫的意境塑造。技法是畫家情感表達(dá)的手段，而意境是山水畫的靈魂，或雄奇幽靜，或空靈淡泊。山水畫利用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑等構(gòu)圖手法，讓畫面最大限度地展現(xiàn)時(shí)空境象，解決了由于造型藝術(shù)的瞬間性和靜態(tài)感所帶來的局限。這種意境既是畫境，又是景觀設(shè)計(jì)中的精神空間。山水畫的創(chuàng)意構(gòu)圖。山水畫以步移景異的欣賞習(xí)慣處理構(gòu)圖，采取散點(diǎn)透視展現(xiàn)畫卷的視野，這樣可以讓人看得全面、看得深遠(yuǎn)、看得精細(xì)，同時(shí)也具有可觀、可行、可游、可居的視覺感受。山水畫的空間處理。山水畫空間并非是單純視覺空間，而是由視覺探尋引向空間的精神體驗(yàn)，也就是通過畫境中的可觀、可行、可游和可居的心理模擬，引導(dǎo)人們對(duì)宇宙人生之道的精神領(lǐng)悟和理想追求。山水畫的文化精神。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化造就了山水畫獨(dú)特的審美內(nèi)涵?？v觀歷史，文人墨客大多通過寄情于山水抒發(fā)情感，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)出“知者樂水，仁者樂山”“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥游”的圣人情趣，更體現(xiàn)了山水畫的精神蘊(yùn)含。
三、居住區(qū)山水意境的營(yíng)造。
1.居住區(qū)山水意境表現(xiàn)。
意境最早見于佛經(jīng)，是自我對(duì)客觀的領(lǐng)悟。山水畫的意境是作者哲學(xué)觀、美學(xué)觀在畫面中的體現(xiàn)，受儒家、道家、禪宗的影響，不同的畫面體現(xiàn)的人格與精神意志不同。他們利用墨的皴、擦、點(diǎn)、染，筆鋒的轉(zhuǎn)、折、頓、挫，使畫面呈現(xiàn)出枯、潤(rùn)、濃、淡等多種形式變化，實(shí)現(xiàn)畫面意境的表達(dá)。利用“置陳布勢(shì)”“經(jīng)營(yíng)位置”表達(dá)山水畫的藝術(shù)形式美。對(duì)于居住區(qū)景觀的意境營(yíng)造來說，首先，對(duì)設(shè)計(jì)師的審美思想與文化修養(yǎng)提出了更高要求，因?yàn)樵O(shè)計(jì)者的人格特質(zhì)與精神意志直接影響著方案構(gòu)思、立意和風(fēng)格。設(shè)計(jì)師主體意識(shí)的表達(dá)以及對(duì)構(gòu)圖、布局、意象的安排，充分體現(xiàn)自己對(duì)環(huán)境、對(duì)文脈的理解，也是建構(gòu)人性化、個(gè)性化居住環(huán)境的保障。其次，居住區(qū)景觀需要的是生態(tài)、健康、開敞的空間效果。山水畫創(chuàng)作講究“意在筆先”，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分挖掘場(chǎng)地的文化品質(zhì)與格調(diào)，做到胸有成竹，然后利用植物、石材、水體等自然要素營(yíng)造環(huán)境，做到有目的、有感情地進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣既能夠充分表達(dá)設(shè)計(jì)的主題，也更能表現(xiàn)“回歸自然”的意境。最后，山水畫的章法布局講究起、承、轉(zhuǎn)、合，疏密相間，虛實(shí)相生，留白等，體現(xiàn)了畫家對(duì)畫面的整體把控能力，也在畫面中營(yíng)造了內(nèi)斂、含蓄的視覺感受。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)圖不僅要符合居住區(qū)的功能、綠化率要求，更要按照形式美法則來布局，應(yīng)依據(jù)道路級(jí)別將場(chǎng)地劃分為不同用途、不同風(fēng)格的空間，或采用規(guī)則式以表現(xiàn)秩序之感，或采用自由式以表現(xiàn)含蓄之美，盡力協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建造一個(gè)可居、可賞、可游的外部空間，誘發(fā)人們情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反應(yīng)，滿足人們物質(zhì)精神需求。
2.居住區(qū)山水意境營(yíng)造方法。
（1）植物造景植物是山水畫景物構(gòu)成要素之一，常用松、柳、楓、竹、芭蕉等。山水畫非常注重植物的配置。常利用植物不同的體態(tài)、高低、花色、葉形、進(jìn)行疏密安排，形成不同的視覺和心理體驗(yàn)。同時(shí)善于運(yùn)用植物的寓意象征人的品格與精神，寄托了畫家疏遠(yuǎn)污濁、潔身自好的品格追求。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中也應(yīng)根據(jù)植物不同的審美功能與形態(tài)特征，營(yíng)造居住區(qū)的山水意境。以喬木、灌木、花卉為主體，結(jié)合山石、綠地、水體等構(gòu)建立體綠化空間，形成多層次、多形式、多角度、多維度的景觀效果，讓居住者的視線在游憩時(shí)可以得到空間的延伸，帶來意境的想象。
（2）疊山理水山水畫以巧妙安排山石與水，體現(xiàn)出“外師造化，中得心源”的繪畫宗旨。在現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境營(yíng)造中，疊山理水對(duì)山水意境的營(yíng)造同樣有著巨大的作用。山水畫中利用皴、擦、點(diǎn)、染等畫法，表現(xiàn)山石的質(zhì)感、色彩及在畫面中的位置關(guān)系，景觀設(shè)計(jì)中則利用太湖石、石筍石、卵石、木化石、碎石等不同石料結(jié)合地形營(yíng)造山石意象，在借景、對(duì)景、障景、露景等多種傳統(tǒng)組景手法的運(yùn)用中，做到有景、有境。疊山理水是為造就“雖由人作，宛自天開”意境，無(wú)水不成景。水在中國(guó)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代山水畫中一直占有重要的地位。水的動(dòng)可以表達(dá)激昂高亢、玲瓏婉轉(zhuǎn)，水的靜能夠體現(xiàn)晶瑩剔透、水霧裊裊。水作為輔景，增加畫面整體性，連貫性，靈動(dòng)性，使畫面內(nèi)容更加豐富；水作為主景，表現(xiàn)了畫面的氣勢(shì)磅礴，恢宏大氣。在當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，可以利用高差、坡道、轉(zhuǎn)彎、阻礙等形成溪流、漫流、疊流等有趣的水形，可以利用山石孔洞、假山、陡崖表現(xiàn)洪流跌落、雪浪翻滾的壯美景觀，還可以借鑒山水畫中的“留白”，形成一汪靜水，將水榭、山石、花草倒映其中，增加景物的層次美。
（3）空間韻律山水畫空間既能表達(dá)出靜的空間藝術(shù)，同樣可以展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，它是一個(gè)疊加的往復(fù)循環(huán)，同樣節(jié)奏與韻味的筆墨構(gòu)成可以在同一個(gè)平面里不停地出現(xiàn)，構(gòu)置一種和諧有序的秩序感，表達(dá)畫家對(duì)精神世界不可遏止的追求。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)在平面布局上，應(yīng)做到景觀節(jié)點(diǎn)間如繪畫般起承轉(zhuǎn)合，利用“收放”與“開合”的對(duì)比，做到主景突出、客景烘托。同時(shí)合理設(shè)計(jì)交通路線，做到步移景異，錯(cuò)落有致，既滿足人們對(duì)景觀美的感受，還要滿足良好的通達(dá)性。居住區(qū)山水意境的營(yíng)造應(yīng)注重自然景觀要素之間的關(guān)聯(lián)性，例如空間的轉(zhuǎn)折、起伏、相聚、相離都應(yīng)滿足自然景觀的生長(zhǎng)邏輯，人“游”于空間時(shí)要有“情理之內(nèi)，意料之外”的感受。山水畫的意境在居住區(qū)景觀中以空間韻律來體現(xiàn)，滿足中國(guó)傳統(tǒng)的審美原則和文化精神，是中國(guó)畫理想人居環(huán)境在當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)中的延續(xù)。
（4）色彩寫意山水畫樸素、淡雅的色彩美學(xué)觀影響力中國(guó)古典園林的主體色調(diào)，無(wú)論從哪個(gè)角度，中國(guó)古典園林的建筑、山石、植物等都是一幅幅水墨淡彩的圖畫。居住區(qū)山水意境的色彩配置，應(yīng)從整體色調(diào)上把握，做到用色精簡(jiǎn)、雅致。景觀建構(gòu)物以及設(shè)施小品的用色，應(yīng)與主色調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一；植物的搭配應(yīng)做到四季景致不同；同時(shí)要避免因工業(yè)化生產(chǎn)，造就千篇一律的景觀視覺。傳統(tǒng)造園中的材料，如瓦片、青磚、卵石、方磚、碎石等材質(zhì)是營(yíng)造山水意境的重要材料，適當(dāng)選擇利用，更能體現(xiàn)回歸自然的空間意境。
四、小結(jié)。
中國(guó)山水畫凝聚了華夏民族豐富的智慧與感情，山水畫的自然環(huán)境觀、形式意境、構(gòu)圖方法、氛圍營(yíng)造對(duì)現(xiàn)代居住區(qū)景觀都有很好的啟示與借鑒作用。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)領(lǐng)會(huì)其精髓，結(jié)合自身的地域、文化和歷史特色，探索出一種適合中國(guó)國(guó)情的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)理論，只有這樣，才能在西方文明的影響下，保持中華民族的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇七
近年來，新中國(guó)景觀在具有時(shí)代賦予的新功能的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)園林所沒有的造園特點(diǎn)加入了進(jìn)來，同時(shí)在文化的演繹中也通過現(xiàn)代的手法表達(dá)了出來。
（1）用人群本質(zhì)的改變中國(guó)傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)的主要是受政治因素影響。
具有一定背景的學(xué)者或官員是中式住宅的基本使用人群，而現(xiàn)在的景觀建設(shè)特別是居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，許多公共活動(dòng)空間，類型和人群都更豐富。所以注重以人為本的設(shè)計(jì)，在景觀和設(shè)施布局，考慮到別人的感受，以確保所有人的舒適，伴隨著中國(guó)風(fēng)格的感覺存在。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以實(shí)用為主，以確保開放空間的開敞與通透性。人群的類型、溫度、場(chǎng)地條件因此會(huì)影響到新中式的設(shè)計(jì)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)民居中往往重視景觀通過一些裝飾件來表達(dá)豐富的文化。
這些技術(shù)來創(chuàng)造一個(gè)具有時(shí)代感，摻雜各種政治思想，象征優(yōu)雅和力量。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)通常會(huì)在不同位置增加裝飾符號(hào)或元素的一些細(xì)節(jié)來反映的情趣和意境，不僅要滿足實(shí)用，功能性，還會(huì)增加趣味性、藝術(shù)感。
（3）結(jié)合中國(guó)古典園林與現(xiàn)代元素很多造園手法。
其目的是自然的融合，尊重自然，將自然界的山水石林依靠建筑邊緣而建造，有時(shí)也嵌入在建筑。造園者選擇自然生長(zhǎng)的植物布置在園林中，突出植物的自然美感，甚至一些野生植物和其他景觀相互搭配。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的景觀元素，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)和科技的力量與時(shí)代感，拓展和延伸了觀眾的感知，設(shè)計(jì)師將使用新型的環(huán)保材料，或高科技的昂貴的具有觀賞價(jià)值的材料。將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，繼承創(chuàng)新的古典園林精華也創(chuàng)新了景觀效果。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇八
景觀雕塑與小品的孝文化承載。景觀雕塑是空間環(huán)境設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一，能夠體現(xiàn)空間環(huán)境的主題和主體，因此在景觀雕塑上，體現(xiàn)出孝文化也是一種方式。在進(jìn)行居住區(qū)孝文化文化的景觀雕塑、小品設(shè)計(jì)上，不能夠簡(jiǎn)單的將孝文化資源直接的搬移到景觀本身，還要利用孝文化素材進(jìn)行充分的分析，最終形成文字符號(hào)、圖片資源，再來和景觀小品本身進(jìn)行融合，展現(xiàn)出本身的文化質(zhì)感。比如在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中利用四維雕塑、五維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑等綜合展示藝術(shù)形式，展現(xiàn)當(dāng)代二十四孝，利用文化長(zhǎng)廊、文化座椅展示孝文化元素。將孝文化融入居民的審美中，產(chǎn)生一種心理認(rèn)同感和環(huán)境歸屬感，最終讓人體會(huì)孝文化的教育。在居住區(qū)景觀文化廣場(chǎng)的整體設(shè)計(jì)上體現(xiàn)孝文化主題。文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)功能應(yīng)以休閑、娛樂、健身為主。在整體布局上，功能區(qū)可設(shè)計(jì)為敬老、愛老、尊老主題區(qū)、兒童游樂區(qū)、孝道（道路）、孝文化景觀墻、孝文化雕塑景觀區(qū)，以道路、樹木、花壇、硬化為體現(xiàn)元素，使人們?cè)诠ぷ髦?，生活，休息在花繁葉茂，富有生機(jī)、優(yōu)美舒適的環(huán)境中，使孝文化設(shè)計(jì)中溶入人的情感，心理向?qū)?，?chuàng)造出文化、感知兼有的景觀。如設(shè)計(jì)孝文化故事園，選擇中國(guó)傳統(tǒng)二十四孝故事、當(dāng)代新二十四孝故事，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為主題，通過廣場(chǎng)播音設(shè)備、定期露天放映等形式、小區(qū)故事會(huì)等形式傳播孝文化，建立和諧社會(huì)，孝德小區(qū)。居住區(qū)的鋪裝要具有交通、娛樂、休息以及具體鋪裝，根據(jù)鋪設(shè)區(qū)域的定位，決定最適合的鋪設(shè)材料，包括大小、形狀、材質(zhì)等。比如，以孝文化為主題小區(qū)鋪裝的形狀上就有一定的體現(xiàn)，鋪裝要以硬質(zhì)材料為主。采用拼圖、雕刻等方式，以體現(xiàn)孝文化的文字、圖案?？梢圆捎梅阑氖?、地磚，要在臺(tái)階處設(shè)立無(wú)障礙通道，從這些便民的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出孝敬友愛的傳統(tǒng)文化，還要隨著不同的時(shí)間段，進(jìn)行一定的程度的改變，比如在冬天鋪上防滑地毯等方面，展現(xiàn)出對(duì)老年人居住者的貼心，從而從側(cè)面襯托出當(dāng)?shù)氐男⑽幕M(jìn)而培養(yǎng)傳播孝文化。而在居住區(qū)景觀色彩的設(shè)計(jì)也尤為重要，色彩和圖形是最為直接的傳播方式，并且越來越受到人們的重視，好的圖形和色彩設(shè)計(jì)，就算沒有進(jìn)行實(shí)際的溝通交流，也能夠讓人們感受到其中的文化，甚至跨越地域和語(yǔ)言障礙，真正的達(dá)到傳播的目的。因此在設(shè)計(jì)居住區(qū)的文化色彩時(shí)，要充分考慮到人們的心理和聯(lián)想，繼而展開具體的設(shè)計(jì)，改變?nèi)说那榫w，必須慎重選擇色彩。比如，在綠地中選擇康乃馨、石竹花、桔樹等植物，營(yíng)造孝文化，這些植物中展現(xiàn)的顏色都是象征著父愛母愛，且花色豐富，通過白色、粉色、淡藍(lán)色、玫瑰紅等一些暖色，傳播著孝文化，展現(xiàn)出具體內(nèi)涵，又利用這些象征著母愛和父愛的植物，調(diào)動(dòng)人們的思維和感受，觸動(dòng)人們的感情反應(yīng)，在無(wú)聲之中傳播孝文化。
4結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，對(duì)孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的探究是很有必要的。文章主要對(duì)孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的理念、構(gòu)思和表達(dá)形式進(jìn)行分析。研究可得，孝文化廣場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)、景觀小品設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)能夠有效推動(dòng)孝文化的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)孝文化在人們意識(shí)中的重要性，營(yíng)造具有積極意義的文化環(huán)境。希望文章可以為研究孝文化傳承的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的相關(guān)人員提供參考。
參考文獻(xiàn)：
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇九
摘要：如今居住區(qū)的文化特色和景觀設(shè)計(jì)等，已經(jīng)成為判定一類城市綜合化建設(shè)質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)中的景觀設(shè)計(jì)理念，正是憑借民族文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展的，其主張以自然為基礎(chǔ)、人員為核心，布置清新優(yōu)雅且生態(tài)適宜的居住區(qū)環(huán)境，借此贏得更多消費(fèi)者的喜愛，因此，需要房地產(chǎn)開發(fā)商家多加關(guān)注。本文分析了現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中貫穿融入文化特色的必要性，并就現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)融合應(yīng)用的路徑做了重要論述。
近年來，我國(guó)不同區(qū)域原始居民數(shù)量驟降，各類新建的現(xiàn)代居住區(qū)也開始呈現(xiàn)出趨同的跡象，至此居住區(qū)文化特色逐漸消失。長(zhǎng)此以往，不僅模糊了居住區(qū)自身的可識(shí)別特性，同時(shí)，不利于傳承周邊城鄉(xiāng)的特殊文化。因此，盡快理清現(xiàn)代居住區(qū)文化特色和景觀設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用細(xì)節(jié)，顯得尤為緊要。
任何一個(gè)區(qū)域的發(fā)展，都依靠其特有的文化，但這部分文化的衍生卻歷經(jīng)極為漫長(zhǎng)的蛻變過程，并且時(shí)刻經(jīng)受自然生態(tài)和人文因素2方面的影響。其中，自然因素包括地形、氣候、水文條件，人文因素則容納政治、歷史、宗教和藝術(shù)等，宏觀角度觀察認(rèn)證，它們都是居住區(qū)文化在物質(zhì)層面的客觀表現(xiàn)，需要在景觀設(shè)計(jì)中予以淋漓盡致地凸顯?，F(xiàn)代居住區(qū)設(shè)計(jì)的一切景觀，都要在迎合城市空間布局、地形和氣候等要求基礎(chǔ)上，蘊(yùn)藏主流的宗教和哲學(xué)思想，最終全面滿足當(dāng)?shù)鼐用裨跉v史沿革期間衍生出的生活習(xí)慣。歸結(jié)來講，在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中融入文化特色要素的必要性主要表現(xiàn)為：
（1）滿足居民日常生活和審美需求。
（2）經(jīng)過文化基因植入以強(qiáng)化居住區(qū)的可識(shí)別特性。
（3）憑借獨(dú)到的景觀藝術(shù)欣賞功能，持續(xù)豐富居民的視覺感官效應(yīng)，并維持居住環(huán)境的多樣性。
（4）透過景觀設(shè)計(jì)和文化特色的融合，激發(fā)居民強(qiáng)烈的歸屬和責(zé)任意識(shí)，有助于維持該類群體安定和諧的生活交流秩序。
地域文化特色，其可以說是城市改革發(fā)展的靈魂，尤其貫穿到居民區(qū)景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，該類文化特色的非物質(zhì)形態(tài)需要在居民日常生活中予以全方位呈現(xiàn)，確保居民可以長(zhǎng)期保留原有的優(yōu)良生活習(xí)慣和精神信仰。因此，作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)主體，切勿盲目關(guān)注甲方規(guī)劃需求，同時(shí)，針對(duì)居住區(qū)居民生活內(nèi)容和習(xí)慣做出系統(tǒng)化校驗(yàn)，目的是了解該類居住區(qū)域居民存在和不同于其它區(qū)域的需求。這部分文化特色的非物質(zhì)形態(tài)將透過公共空間塑造加以呈現(xiàn)，即該類空間中的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格和環(huán)境氛圍，都不允許和統(tǒng)一的地域文化精神內(nèi)涵發(fā)生沖突。如私家園林的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，契合吳語(yǔ)區(qū)居民隱逸于山水的精神需求。北京原始居住區(qū)主要包括四合院和胡同，居民一切生活都在房前和樹下開始，因此，在現(xiàn)代居住區(qū)公共空間布局和景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，理應(yīng)著重借鑒傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所的位置，為居民設(shè)計(jì)開放傳統(tǒng)的文化交流廣場(chǎng)景觀，方便他們隨時(shí)聚集于此下棋、聊天或是曬被子，使得居住區(qū)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化特色得以有機(jī)傳承。
人眼不容易清晰觀察到4000m以外的景觀，一旦人眼和景觀的距離達(dá)到500m時(shí)，視線就變得模糊，縮減至250~270m時(shí)，看到的景觀輪廓才算清晰，維持達(dá)到幾十米范疇時(shí)，便可以識(shí)別花木等自然景觀。依照人的視域范疇，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中想要有效體現(xiàn)地域文化特色，必須選定一類人眼識(shí)別能力最強(qiáng)的區(qū)域范疇。
2.2.1居住區(qū)建筑類景觀設(shè)計(jì)方面。盡管建筑設(shè)計(jì)工作是建筑師的核心職責(zé)，不過作為現(xiàn)代專業(yè)化居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)人員，應(yīng)注意針對(duì)相關(guān)物質(zhì)文化要素加以引導(dǎo)控制，確保彰顯出標(biāo)準(zhǔn)的地域文化特色。再就是基礎(chǔ)設(shè)施的定位工作，盡量保持低調(diào)狀態(tài)且位于配角位置。至于景觀設(shè)計(jì)形式，則可考慮在居住區(qū)盛行的宗教或是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之中抽取特定符號(hào)，設(shè)計(jì)盡量?jī)?nèi)斂。整體上確保映射出居住區(qū)整體的文化氛圍，最終順利地表達(dá)出特有的現(xiàn)代城市性風(fēng)格。
2.2.2居住區(qū)自然類景觀設(shè)計(jì)方面。在配置植物過程中，保證結(jié)合小品建筑，進(jìn)行特定場(chǎng)所傳統(tǒng)文化氛圍襯托，同時(shí)，結(jié)合活動(dòng)場(chǎng)所位置有序地布置一些樹冠較大的樹種，并且想方設(shè)法維持活動(dòng)空間整體和景觀設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)美觀性。
3結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，想要盡快創(chuàng)設(shè)出富含地域文化特色和存在多樣化景觀的現(xiàn)代居住區(qū)，需要設(shè)計(jì)主體預(yù)先針對(duì)居住區(qū)所在的城市自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)、民眾生活習(xí)慣等要素加以全方位把控。之后深入性挖掘居住區(qū)的傳統(tǒng)人文內(nèi)涵，提煉出富含地域文化特色的物質(zhì)形態(tài)，并在居住區(qū)內(nèi)部不同類型景觀中予以整體性設(shè)計(jì)。相信長(zhǎng)此以往，勢(shì)必為我國(guó)現(xiàn)代居住區(qū)合理化規(guī)劃建設(shè)，城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)化發(fā)展以及居民各類生活、文化和審美需求滿足提供不竭的支持服務(wù)動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十
摘要：隨著人民生活水平的提高，城市建設(shè)速度加快，房地產(chǎn)光速般的升溫。老百姓越來越關(guān)心我們的周邊環(huán)境，尤其是他們居住區(qū)的環(huán)境。
關(guān)鍵詞：園林景觀居住小區(qū)設(shè)計(jì)。
前言。
近年來隨著城市化進(jìn)程的加快，各地居住區(qū)用地不斷增加，居民的生活質(zhì)量不再局限于房子的檔次與質(zhì)量，他們對(duì)戶外環(huán)境質(zhì)量的要求逐漸提高。居住小區(qū)綠化是建立居住小區(qū)眾多因素中不可缺少的組成部分。它是利用植物的獨(dú)有特色形成一個(gè)既有統(tǒng)一又有變化、既有節(jié)奏感又有韻律感、既有相對(duì)穩(wěn)定性又有生命力的生活空間，對(duì)城市面貌和城市人工生態(tài)系統(tǒng)平衡起著非常重要的作用，是衡量居住小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量的重要標(biāo)志，對(duì)居民的身心健康有著不可估量的影響。
1.1景觀設(shè)計(jì)重形式、輕功能。
目前許多小區(qū)的園林景觀，從設(shè)計(jì)到營(yíng)造都未充分考慮“功能第一”的原則，如居民的活動(dòng)、休閑、游憩、停車等基本功能的缺乏考慮，景觀營(yíng)造側(cè)重于外在形式的美觀表現(xiàn)，驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，使“景觀”成為“僅觀”，參觀的作用代替了園林參與性、共融性的功能和作用。
1.2景觀設(shè)計(jì)重氣勢(shì)、輕成本。
一些小區(qū)的園林景觀為追求表面的美觀和氣勢(shì)以達(dá)到促銷的目的，不惜重金追新求異。例如，在一些小區(qū)中營(yíng)造的大體量水景，當(dāng)水景開放時(shí)場(chǎng)景非常壯觀，然而卻沒有充分考慮增加的投資成本，增加了購(gòu)房者的房款支出，同時(shí)后期高昂的物業(yè)管理費(fèi)用也使得當(dāng)時(shí)壯觀的場(chǎng)景一去不復(fù)還。
1.3景觀設(shè)計(jì)重人工、輕自然。
小區(qū)景觀設(shè)計(jì)沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來。一些現(xiàn)代居住小區(qū)為了增加建筑密度和容積率，設(shè)計(jì)時(shí)往往將小區(qū)中非常難得的自然條件如山體、水系等加以推平、填埋和改造，使得原有的天然石塊被移走，原有的涓涓細(xì)流泉水被填平，原有肥沃的表土連著野花用洗過的砂礫覆蓋，取而代之的是一些外來的樹木花草創(chuàng)造的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”，自然美和生態(tài)性極差。
1.4景觀設(shè)計(jì)重模仿、輕個(gè)性。
目前，很多小區(qū)景觀都有一種似曾相識(shí)之感，各地的景觀趨于雷同，缺乏個(gè)性。景觀設(shè)計(jì)是一門高度綜合性的專業(yè)，它最終將以空間景觀的視覺形式展現(xiàn)給人們，使人可以享受其中的藝術(shù)產(chǎn)品。同所有門類的藝術(shù)一樣，創(chuàng)新是其生命力的源泉，簡(jiǎn)單模仿抄襲則是一種短期行為。因此，要避免“特色危機(jī)”，景觀設(shè)計(jì)師必須保持清醒的意識(shí)，對(duì)所處的環(huán)境和地方文化要有深刻獨(dú)到的理解并融入設(shè)計(jì)，同時(shí)認(rèn)真分析地塊、謹(jǐn)慎開發(fā)，依居地塊的特征來做策劃，設(shè)計(jì)才不會(huì)雷同;重視和挖掘歷史人文以及本土文化，把握人們的精神需求，以創(chuàng)新理念塑造出體現(xiàn)本土文化人文生活環(huán)境，使業(yè)主真正回歸“心靈家園”。簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)要有自己的思想，才有靈魂，才具備個(gè)性。
1.5景觀設(shè)計(jì)重外表、輕意境。
為了改善居住環(huán)境和小區(qū)樓盤銷售的需要，目前小區(qū)景觀建設(shè)的投入不斷加大，景觀外在表現(xiàn)形式的地位也越發(fā)突出。然而在大多數(shù)小區(qū)中，在場(chǎng)所的意境表現(xiàn)方面做得不夠，很少有象中國(guó)傳統(tǒng)園林中的那種詩(shī)與畫一樣的意境。當(dāng)代中國(guó)的居住景觀，就是要在注重舒適、開放和生態(tài)的同時(shí)，營(yíng)造出一定的意境，以增強(qiáng)居住空間的藝術(shù)感受，提高整個(gè)樓盤的文化品位，這種意境的營(yíng)造需要融合現(xiàn)代和傳統(tǒng)的手法，整體上是體現(xiàn)自然生態(tài)和現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，通過空間、路徑和材料的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出中國(guó)文化的特有神韻。
2.1認(rèn)識(shí)人性：人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人，他們到底需要什么：人需要交流，害怕孤獨(dú)；人需要運(yùn)動(dòng)，需要坐下休息；人離不開水，人也愛玩火；人愛采摘和捕獲；人需要庇護(hù)和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；他需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間；人需要安全，同時(shí)人需要挑戰(zhàn)；人愛走平坦的道路，有時(shí)卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時(shí)，人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人……。因此，需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮。
2.2閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會(huì)告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的，因而是兇煞的。同時(shí)，大地景觀是一部人文的書：大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛和狠，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然，而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。
2.3體驗(yàn)生活：體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理解北京作為“政治中心”的含義；如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商”的意味；如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng)，也就不能理解為什么這里的人會(huì)成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?，才?huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。
2.4聆聽故事：故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史，因此要聽未來場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時(shí)要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史，實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说?，屬于?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。
居住、生存、發(fā)展是人類永恒的主題。人類與自然界在生態(tài)、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)上都是相互依存的'，人們能否在某個(gè)地方定居下來，主要取決于這個(gè)地方的環(huán)境條件是否滿足人們的三大需要，即生存需要、安全需要和精神需要。身心疲憊的現(xiàn)代人以更大的熱情渴望自然，希望生活于近自然的環(huán)境中，具有綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)的居住區(qū)便成為人們擇居的首選地。而這些綠色居住區(qū)始終以人為本、以生態(tài)為本，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使居住區(qū)綠地景觀生態(tài)系統(tǒng)與自然界的植物、動(dòng)物、微生物及環(huán)境因子組成有機(jī)整體，體現(xiàn)環(huán)境多樣性、景觀多樣性。其次要從非自然造景要素，如人文景觀小品、建筑、燈光、道路等景觀以及人類思維行為等諸方面來規(guī)劃住宅綠地生態(tài)系統(tǒng)，使居住區(qū)綠地空間不僅有綠化的數(shù)量，更要考慮綠地的質(zhì)量和功能，即創(chuàng)造回歸自然、融于自然的詩(shī)意景觀天地，使居住區(qū)景觀生態(tài)建設(shè)不僅僅停留在生存、生理需求的生物層次，而是邁向心理和精神上的愉悅的高尚層次，是對(duì)美和情的追求。只有這樣，才能保證居住區(qū)環(huán)境的社會(huì)活力，才能同人與自然相協(xié)調(diào)的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念相對(duì)應(yīng)，使居住區(qū)內(nèi)和居住區(qū)外的綠地景觀系統(tǒng)連接成網(wǎng)絡(luò)即綠脈。
4結(jié)語(yǔ)：
總而言之，人們每天的活動(dòng)都離不開自己生活的空間——住宅小區(qū)。在其進(jìn)行生活、休息、工作，在街道上行走、乘車，在廣場(chǎng)上休息、娛樂，小品供人觀賞、評(píng)價(jià)，樹木草地調(diào)節(jié)氣候、使人心情愉快等等。同時(shí)人們生活在小區(qū)內(nèi)，進(jìn)行各種各樣的交流活動(dòng)，這些環(huán)境設(shè)施為他們的日常交流提供一個(gè)空間載體。城市景觀環(huán)境設(shè)施正是為了滿足這種交流而進(jìn)行布置的。布置的合理與否，直接關(guān)系到人們對(duì)空間的利用和交往的效果。建筑、街道、廣場(chǎng)等環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)，也將各種自然因素融入其中形成宜人的環(huán)境。這些足以表現(xiàn)人對(duì)自然的重視，使人生活的環(huán)境中時(shí)時(shí)透露出“面臨小河；臨倚群山”的自然造化之工。
參考文獻(xiàn)。
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居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十一
主題的基本詞義有：(1)也叫“主題思想”。文藝作品中所蘊(yùn)含的中心思想，是作品內(nèi)容的主體和核心。(2)狹義指作者在說明問題、發(fā)表主張或反映社會(huì)生活現(xiàn)象時(shí)，通過文章或作品的全部?jī)?nèi)容表達(dá)的基本觀點(diǎn)。(3)廣義指題材概念，是社會(huì)生活或現(xiàn)象的某一方面，如改革主題、戰(zhàn)爭(zhēng)主題等。(4)作者通過文章的全部材料和表現(xiàn)形式所表達(dá)的基本思想。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的主題包含以上(1)、(2)、(4)點(diǎn)內(nèi)容。在居住區(qū)用地中，應(yīng)用自然、人文與藝術(shù)等科學(xué)原理，通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間問題進(jìn)行科學(xué)理性分析，提出解決方案和解決途徑的中心思想。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十二
使每套住房都獲得良好的景觀環(huán)境效果，是設(shè)計(jì)的首要目的。首先在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造人工景觀，讓人們都能夠享受這些優(yōu)美環(huán)境，共享居住區(qū)的環(huán)境資源;其次，加強(qiáng)院落空間的領(lǐng)域性，利用各種環(huán)境要素豐富空間的層次，為人們提供相認(rèn)、交流的場(chǎng)所;從而創(chuàng)造安靜溫馨、優(yōu)美、祥和安全的居家環(huán)境。
崇尚歷史和文化是近年來居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，開發(fā)商和設(shè)計(jì)師開始不再機(jī)械地割裂居住建筑和環(huán)境景觀，開始在文化的大背景下進(jìn)行居住區(qū)的策劃和規(guī)劃，通過建筑與環(huán)境藝術(shù)來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性。居住區(qū)環(huán)境作為城市人類居住的空間，也是居住區(qū)文化的凝聚地與承載點(diǎn);因此在居住區(qū)環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)中要認(rèn)識(shí)到文化特征對(duì)于住區(qū)居民健康、高尚情操培育的重要性。而營(yíng)造居住區(qū)環(huán)境的文化氛圍，在具體規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重住區(qū)所在地域自然環(huán)境及地方建筑景觀的特征;挖掘、提煉和發(fā)揚(yáng)住區(qū)地域的歷史文化傳統(tǒng)，并在規(guī)劃中予以體現(xiàn)。同時(shí)，還要注意到住區(qū)環(huán)境文化構(gòu)成的豐富性、延續(xù)性與多元性，使居住區(qū)環(huán)境具有高層次的文化品位與特色。
隨著設(shè)計(jì)師們的日益成熟，盲目模仿、抄襲現(xiàn)象逐漸趨少;居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)開始關(guān)注人們不斷提升的審美需求，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)環(huán)境景觀更加關(guān)注居民生活的方便、健康與舒適性，不僅為人所賞，還要為人所用。盡可能創(chuàng)造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間，實(shí)現(xiàn)人與景觀有機(jī)融合。如親地空間可以增加居民接觸地面的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造適合各類人群活動(dòng)的室外場(chǎng)地和各種形式的屋頂花園等等;親水空間，營(yíng)造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場(chǎng)所;硬軟景觀有機(jī)結(jié)合，充分利用車庫(kù)、臺(tái)地、坡地、宅前屋后構(gòu)造充滿活力和自然情調(diào)的親綠空間環(huán)境;而兒童活動(dòng)的場(chǎng)地和設(shè)施的合理安排，可以培養(yǎng)兒童友好、合作、冒險(xiǎn)的精神，創(chuàng)造良好的親子空間。
居住區(qū)環(huán)境質(zhì)量的高低除藝術(shù)性的層面外，還要體現(xiàn)生態(tài)的一面。就微觀的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)而言就是通過環(huán)境設(shè)計(jì)為居民提供良好的日照、通風(fēng)、阻隔噪音、吸附有害氣體的條件，同時(shí)對(duì)住區(qū)地域自然景觀、自然生態(tài)及除人之外物種的尊重與關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)住區(qū)地域生物的多樣性。如在住區(qū)環(huán)境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調(diào)節(jié)住區(qū)的生態(tài)環(huán)境。而自然空間的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在保持水土、固碳制氧、維持大氣成份穩(wěn)定、調(diào)節(jié)氣溫、增加空氣濕度、改善住區(qū)氣候、凈化空氣、吸塵滯塵、消減噪音等方面。因此，對(duì)于居住區(qū)景觀生態(tài)環(huán)境而言，共生與再生原則就要求我們特別注意和自然環(huán)境的結(jié)合與協(xié)作;善于因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，利用一切可以運(yùn)用的因素，高效地利用地質(zhì)因素和自然資源;減少人工層次而注意自然環(huán)境設(shè)計(jì)。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十三
對(duì)于開發(fā)商而言，水景設(shè)計(jì)也應(yīng)成為整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷體系中的重要組成部分，因此，其設(shè)計(jì)策劃也應(yīng)立足市場(chǎng)，盡力以最經(jīng)濟(jì)、最便于操作的手段來激起最佳的市場(chǎng)效應(yīng)。同時(shí)，也能因此產(chǎn)生最佳的環(huán)境效益，真正讓業(yè)主受益。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，則必須掌握5項(xiàng)基本的水景運(yùn)用原則：
（1）因地制宜，量力而行。
小區(qū)水景運(yùn)用，要因地制宜，量力而行，應(yīng)結(jié)合環(huán)境主題、自然條件以及市場(chǎng)定位酌情而定，而不可人云亦云，一味模仿。并應(yīng)設(shè)計(jì)、核定好日后的運(yùn)營(yíng)、維護(hù)、保潔、凈化以及投入成本等問題，以免帶來后患，弄巧成拙。這方面已有前車之鑒。弄不好便會(huì)使水體成為小區(qū)新的污染源和蚊蠅的滋生地。
（2）尺度相宜，和諧統(tǒng)一。
水景運(yùn)用應(yīng)該注意與小區(qū)空間環(huán)境的相應(yīng)尺度，并非越大越好，并應(yīng)協(xié)調(diào)與植被用地的關(guān)系，不應(yīng)與植被爭(zhēng)地。水體面積一般不宜超過植被面積，應(yīng)以植被為主。
此外，水體形態(tài)、大小尺度應(yīng)與小區(qū)建筑、交通組織，彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成對(duì)景關(guān)系。
（3）視點(diǎn)規(guī)劃，增強(qiáng)美感。
同時(shí)，還應(yīng)充分運(yùn)用水中倒影的構(gòu)景作用，以擴(kuò)大景觀空間和靈動(dòng)之感，使景觀空間因“水”而“活”。
除此，還應(yīng)避免水體的一覽無(wú)遺，空曠單調(diào)，可利用人工半島、人工小島、水生植物以及小橋、廊橋等為隔斷，來豐富水面的空間層次，增加景深，形成似透非透、半遮半掩的景觀效果，并以此延伸人的視覺空間，產(chǎn)生以小見大的空間感受。
（4）體現(xiàn)自然，注重生態(tài)。
水景不僅具有審美價(jià)值，同樣也具有生態(tài)價(jià)值。水體可增加環(huán)境空氣中的負(fù)離子含量，減少夏天的熱輻射，調(diào)節(jié)環(huán)境濕度和溫度，應(yīng)通過水景設(shè)計(jì)來增強(qiáng)環(huán)境之生態(tài)效應(yīng)。
同時(shí)，水景應(yīng)盡量體現(xiàn)自然本色，以仿自然的水體形態(tài)為主，形成飛流疊瀑、迂回溪流、時(shí)起時(shí)伏、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的自然景觀之效，以增添山林野趣，給人以真切的自然感受，使久居都市的人們也能有份回歸自然的體驗(yàn)。
（5）注意安全，防患未然。
水景設(shè)計(jì)應(yīng)注意安全，防患于未然，避免老人、小孩的不慎跌落。觀賞點(diǎn)應(yīng)設(shè)置護(hù)欄，垂釣處應(yīng)增加防滑處理，路邊水體應(yīng)有綠化帶隔離，水體邊緣也應(yīng)有一定緩坡，且不宜過深，但也不宜過淺，尤其是人工湖。如湖水深度低于1.5米，則無(wú)以形成水體的自凈能力和應(yīng)有的生態(tài)效應(yīng)，……諸如此類，都應(yīng)在設(shè)計(jì)時(shí)作充分考慮。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十四
在日新月異、突飛猛進(jìn)的中國(guó)聚居環(huán)境建設(shè)中，景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)的地位舉足輕重。面對(duì)迅速發(fā)展變化的中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)市場(chǎng)，置身于如火如荼的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工程實(shí)踐之中，明確景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，具備掌握評(píng)判景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方案的標(biāo)準(zhǔn)，熟悉景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科的理論原理，從而發(fā)展創(chuàng)新、規(guī)劃設(shè)計(jì)出更多的景觀作品，是每一位從事景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐的同行首要解決的根本問題。
歷經(jīng)百年，時(shí)至今日，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容已擴(kuò)展得越發(fā)廣泛。時(shí)空范圍上，從數(shù)萬(wàn)平方公里的旅游區(qū)域發(fā)展到規(guī)劃數(shù)百萬(wàn)平方的城市廣場(chǎng)、公園、居住小區(qū)景觀環(huán)境;項(xiàng)目?jī)?nèi)容上，從風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃、旅游度假區(qū)策劃規(guī)劃、主題公園規(guī)劃到城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、道路景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、濱水地帶規(guī)劃設(shè)計(jì);項(xiàng)目性質(zhì)上，從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟。
1、景觀設(shè)計(jì)的概念
景觀設(shè)計(jì)是開發(fā)商、建筑師、景觀設(shè)計(jì)師和城市居民四方互動(dòng)的過程。在提出景觀的概念規(guī)劃開始時(shí)，就把握住景觀的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
2、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的原則
(1) 科學(xué)利用資源
材料的選用是居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容,應(yīng)盡量使用當(dāng)?shù)剌^為常見的材料,體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣?。?dāng)然,特定地段和業(yè)主的需求也是應(yīng)該考慮的因素。環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)還必須注意以后運(yùn)行維護(hù)的方便。
(2) 因地制宜的原則
景觀設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)地方特征和所在地的自然特色。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌,塑造出富有創(chuàng)意和個(gè)性的景觀空間。
(3) 生態(tài)設(shè)計(jì)原則
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的人文原則是從精神文化的角度去把握景觀的內(nèi)涵特征:居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)提出和演繹了自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、社會(huì)風(fēng)尚、生活方式、文化心理、審美情趣、民俗傳統(tǒng)、宗教信仰等要素，在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)除了選景、造景、移景、借景等自然景觀之外，還應(yīng)將人文景觀吸收進(jìn)來，從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部表達(dá)來尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，讓優(yōu)美的景觀與濃郁的地域文化、地方美學(xué)有機(jī)統(tǒng)一，和諧共生。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的人文特色就是在解析了傳統(tǒng)因素之后上升到又一個(gè)新的層次去闡釋和建構(gòu)的。僅有人文特色是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，回歸自然、親近自然亦是人的本性，也是居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的基本原則。
(4)“以人為本”的原則
以人為本原則是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中最基本原則。人是居住區(qū)的主體，人的習(xí)慣、行為、性格、偏好等決定了對(duì)景觀環(huán)境空間的選擇，只有最大程度地滿足人的需求，才能使居住區(qū)活力得以再生，要將“以人為本”理念貫穿于景觀設(shè)計(jì)之中，滿足人們不斷提高的物質(zhì)和精神生活需求以及社會(huì)關(guān)系與社會(huì)心理方面的需求，始終堅(jiān)定環(huán)境景觀的建構(gòu)是服務(wù)于人、取悅于人。居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的舒適性原則正是在“以人為本”的基礎(chǔ)上，著重體現(xiàn)居民視覺上的感受，讓其體驗(yàn)輕松、安逸的居住生活。
1、植物配置在景觀設(shè)計(jì)中作用
植物以其優(yōu)美的姿態(tài)，鮮明的色彩和旺盛的生命力極大的豐富和美化著自然環(huán)境，并有制氧、濾塵、遮陽(yáng)、擋風(fēng)、滅菌、防噪聲、調(diào)節(jié)溫度和濕度等作用。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明：“一棵樹齡為50年的大樹，50年可以生產(chǎn)價(jià)值為三萬(wàn)一千二百五十美元的'氧氣，對(duì)于防止大氣污染所創(chuàng)造的價(jià)值約為六萬(wàn)二千五百美元?！蹦承┗ɑ艿南銡膺€可以興奮人的大腦神經(jīng)、松弛人的緊張狀態(tài)。植物分為喬木、灌木、花卉和草皮、藤蔓等。每一種植物在環(huán)境設(shè)計(jì)中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧鞑幌嗤?。喬木是植物景觀的骨干，以遮蔭、觀賞為主，灌木用以豐富樹冠層次，同時(shí)樹籬可起到景物間的聯(lián)接、過渡、圍合的作用，是植物景觀中的重要協(xié)調(diào)因素。花卉是植物景觀中色彩與造型的活躍因素。草皮是底色，是聯(lián)系各種景色的鋪墊因素。
2、水景在景觀設(shè)計(jì)中作用
休閑水景：目的是給人一種心理安慰，往往以靜為主。在居住區(qū)多作為游泳池和戲水池。水池造型多樣，是既可玩耍又可觀賞的水體。居住水景：與休閑水景不同的是，它僅僅服務(wù)于擁有者，例如一個(gè)家庭.這種水景嚴(yán)格區(qū)分于自然水景，人工設(shè)計(jì)意味明顯。如兒童戲耍、私家小院以及房前屋后與路徑相關(guān)聯(lián)的局部水景。自然水景：臨水人家、湖畔雅居、水岸人家等這類居住區(qū)環(huán)境周邊的水景，這類水景決定著居住區(qū)建筑的性質(zhì)和擁有這類水景的人的生活質(zhì)量。
3、建筑小品在景觀設(shè)計(jì)中的作用
小品在景觀設(shè)計(jì)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。體量不在于大或小，而在于一方面要體現(xiàn)本身功能外，還對(duì)環(huán)境的點(diǎn)綴作用。根據(jù)功能，可分為五種：一是建筑部位藝術(shù)化小品，如室外樓梯、走廊等。二是室外工程藝術(shù)化小品，如出入口、擋土墻等。三是公共設(shè)施小品，如垃圾箱、路燈、指示牌等。四是活動(dòng)設(shè)施小品，如兒童游戲設(shè)施、休息亭等。五是藝術(shù)小品，如藝術(shù)燈座、雕塑等。前三類設(shè)施無(wú)論在建筑主體還是景觀環(huán)境中，多數(shù)只起到次要作用，但若設(shè)計(jì)不當(dāng)，會(huì)起負(fù)面作用。設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)在滿足其功能的前提下，造型、材料可靈活多變，使其更好的融入在環(huán)境中，增加景觀的趣味性、觀賞性，豐富空間層次。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十五
摘要：為了提高高校育人效果，黨中央提出全課程思政教育理念，通過專業(yè)課程思政教育提升育人效果。景觀設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)課程，如果能夠在景觀設(shè)計(jì)課程中開展思政教育，就能為該專業(yè)的課程思政提供改革方向，充分發(fā)揮課程思政作用?；诖?，本文將研究怎樣讓景觀設(shè)計(jì)教學(xué)與思政教育結(jié)合起來，充分挖掘課程的思政元素，并結(jié)合實(shí)踐教學(xué)總結(jié)實(shí)施課程思政改革的措施，有效提高專業(yè)課程思政育人效果。
關(guān)鍵詞：課程思政；景觀設(shè)計(jì)；教學(xué)改革；思政教育。
全國(guó)教育大會(huì)要求要把立德樹人作為高校教育的中心環(huán)節(jié)，且要在整個(gè)教學(xué)過程中落實(shí)思想政治教育，挖掘各個(gè)課程的思想政治教育元素，對(duì)學(xué)生開展思想政治教育工作。專業(yè)課程進(jìn)行思政教育改革，要求落實(shí)綜合素養(yǎng)課程、專業(yè)課程、思政課程三位一體的教學(xué)體系，充分挖掘?qū)I(yè)課程的價(jià)值觀念、高尚品質(zhì)、人本理念等德育功能，從而開展全程育人課程改革。
景觀設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的課程，具有較強(qiáng)實(shí)踐性，能夠反映出人們的環(huán)境意識(shí)。景觀設(shè)計(jì)就是探索人與環(huán)境的關(guān)系，然后對(duì)自然景觀和環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)改造或重新排序，使其看起來更美觀。該課程需要學(xué)生能夠掌握景觀設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐創(chuàng)新精神，對(duì)現(xiàn)有自然景觀進(jìn)行重新排序或增設(shè)、減少一些自然植物，在這個(gè)過程中設(shè)計(jì)者需要先明確設(shè)計(jì)主題，然后根據(jù)主題進(jìn)行規(guī)劃。該課程需要學(xué)生具備良好的職業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)技能，因此對(duì)教學(xué)要求較高，課程講師要注重利用景觀設(shè)計(jì)的基本原理來開發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，然后結(jié)合實(shí)例進(jìn)行詳細(xì)分析與講解，就能發(fā)展學(xué)生實(shí)地考察能力和空間思維能力，使其符合設(shè)計(jì)主題，營(yíng)造出具有美感和功能性強(qiáng)的景觀。
對(duì)于大學(xué)生來說，思想境界、文化涵養(yǎng)的提升離不開專業(yè)課程教學(xué)。高校必須要堅(jiān)持素質(zhì)教育德育為先的教學(xué)要求，加強(qiáng)思政政治教育，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情懷、職業(yè)道德、政治素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等德育功能。加強(qiáng)專業(yè)學(xué)科的思政教育，可以實(shí)現(xiàn)教書育人合二為一，也符合培養(yǎng)工匠精神的時(shí)代要求。景觀設(shè)計(jì)是一門綜合實(shí)踐課程，設(shè)計(jì)者的思想將會(huì)直接體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒有高尚的工匠精神，他很有可能不會(huì)將全部精力放在怎樣設(shè)計(jì)方面，而是將精力放在投機(jī)取巧方面，不僅導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來的景觀不美觀，甚至可能存在安全風(fēng)險(xiǎn)，不利于人與自然和諧發(fā)展。提高環(huán)境專業(yè)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，能夠在設(shè)計(jì)時(shí)謹(jǐn)記人與自然和諧發(fā)展理念，不會(huì)出現(xiàn)過度干擾或砍伐情況，同時(shí)也能增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)“精于工、匠于心、品于行”的工匠精神[1]。
(一)要點(diǎn)。
第一，景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)涉及的領(lǐng)域較為復(fù)雜。
第二，如何在有限的課時(shí)中將合理安排教學(xué)內(nèi)容，做到理論與實(shí)踐并存、科學(xué)與思想統(tǒng)一是教師教學(xué)設(shè)計(jì)的重難點(diǎn)內(nèi)容。
第三，要注重采用科學(xué)的教學(xué)模式。
第四，要注重激發(fā)學(xué)生的積極性。要想讓學(xué)生獲得發(fā)展，就必須激發(fā)學(xué)生的探究欲望和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)效率，并養(yǎng)成良好思維習(xí)慣，為后期發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(二)教學(xué)內(nèi)容。
就景觀設(shè)計(jì)課程來說，它的主要組成分為三個(gè)方面：基本原理、實(shí)地考察、實(shí)踐設(shè)計(jì)[2]。
實(shí)踐設(shè)計(jì)就是通過設(shè)計(jì)項(xiàng)目幫助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和鞏固相應(yīng)知識(shí)，同時(shí)學(xué)生也能在設(shè)計(jì)中擴(kuò)展思維，提高設(shè)計(jì)技巧。
總的來說，本課程教學(xué)是以實(shí)踐教學(xué)為主，通過讓學(xué)生對(duì)實(shí)際項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升學(xué)生設(shè)計(jì)能力。比如，在設(shè)計(jì)紀(jì)念性主題景觀時(shí)，學(xué)生要先了解當(dāng)?shù)氐臍v史沿革，了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，如果是紅色紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)，就可以去參觀當(dāng)?shù)氐母锩o(jì)念館，深入了解我國(guó)人民當(dāng)年艱苦奮斗和不畏艱難的精神，從而就能在設(shè)計(jì)過程中將自己內(nèi)心的崇敬之情表達(dá)出來。在完成平面設(shè)計(jì)圖后，學(xué)生還需要繪制空間效果圖，可以利用先進(jìn)的建模技術(shù)構(gòu)建直觀的三維立體圖，然后分析怎樣搭配才能增強(qiáng)空間效果，進(jìn)而得出效果較好的景觀設(shè)計(jì)圖。在完成小組景觀設(shè)計(jì)任務(wù)后，教師要對(duì)制作的.設(shè)計(jì)圖進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，為了讓學(xué)生能夠真正把握設(shè)計(jì)過程相關(guān)技能，教師要采用多樣化評(píng)價(jià)方式。首先，讓小組成員進(jìn)行自評(píng)，深刻分析小組制作的設(shè)計(jì)圖的優(yōu)缺點(diǎn)和在設(shè)計(jì)過程遇到的問題。然后，開展小組互評(píng)。接著，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或要求企業(yè)優(yōu)秀工作者對(duì)設(shè)計(jì)圖進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，并選出三個(gè)最佳的設(shè)計(jì)方案。在完成最佳設(shè)計(jì)方案評(píng)價(jià)后，讓各小組自選一個(gè)方案進(jìn)行完善調(diào)整，看看在經(jīng)過自我評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)以及優(yōu)秀設(shè)計(jì)者的指導(dǎo)下學(xué)生的設(shè)計(jì)能力是否提高。同時(shí)，學(xué)生也能在調(diào)查和設(shè)計(jì)過程中感受到革命烈士敢于犧牲、不怕困難的精神，提高學(xué)生思想政治覺悟，并堅(jiān)持精益求精的工匠精神，為改善人們生活環(huán)境提供助力。
(一)優(yōu)化教學(xué)模式景觀設(shè)計(jì)這門課程需要著重強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，除了往常的案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)外，學(xué)校和教師還要優(yōu)化教學(xué)模式，讓學(xué)生真正能夠體驗(yàn)具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目，完成整套完整的設(shè)計(jì)流程，這樣的教學(xué)模式有助于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。因此，學(xué)校要聘請(qǐng)企業(yè)導(dǎo)師到校開展教學(xué)，通過以企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目為任務(wù)，讓學(xué)生能夠徹底沉浸在設(shè)計(jì)方案中?；蛘邔W(xué)生帶到企業(yè)實(shí)習(xí)，讓學(xué)生能夠提前適應(yīng)工作狀態(tài)和氛圍。
(二)明確教學(xué)目標(biāo)課程思政要求高校要將課程的專業(yè)知識(shí)與價(jià)值引導(dǎo)結(jié)合起來，通過將價(jià)值觀和其他德育內(nèi)容滲透到教學(xué)過程中，從而有效提高學(xué)生的思想覺悟。首先，需要將課程思政落實(shí)到教學(xué)目標(biāo)中，然后在教學(xué)過程中全面滲透思政內(nèi)容，打造全面育人模式，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、愛國(guó)守法、創(chuàng)新實(shí)踐的精神，完成成人、成才相結(jié)合教學(xué)目標(biāo)。
(三)深化教學(xué)內(nèi)容原先的教學(xué)內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的崗位能力和專業(yè)技能，結(jié)合思政教育后，教師要將思想道德滲透到教學(xué)中。教師可以以項(xiàng)目為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生從由簡(jiǎn)到繁解決問題。首先，給學(xué)生布置項(xiàng)目的某個(gè)任務(wù)，通過任務(wù)分解教學(xué)方式逐步落實(shí)課程教學(xué)。然后，挖掘每個(gè)任務(wù)中蘊(yùn)含的思政元素，在提高學(xué)生專業(yè)技能同時(shí)提高學(xué)生思想道德水平，并使學(xué)生養(yǎng)成精益求精的工匠精神，深化課程思政功能導(dǎo)向。具體方式為選擇符合課程內(nèi)容特點(diǎn)的思政元素，強(qiáng)調(diào)思政滲透的低調(diào)性，選擇學(xué)生能夠接受的思政載體和教學(xué)方法。
(四)優(yōu)化課程建設(shè)根據(jù)往常景觀課程教學(xué)發(fā)現(xiàn)，可以從兩個(gè)方面來優(yōu)化課程建設(shè)。首先，要采用科學(xué)、高效的課堂教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與性，結(jié)合思政元素挖掘?qū)W生潛能，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)、思想道德的引導(dǎo)。然后，需要強(qiáng)化課外、校外實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)，不能只依靠教材開展思政教學(xué)，還需要為學(xué)生創(chuàng)造參與實(shí)際景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)精神、協(xié)作精神和正確運(yùn)用設(shè)計(jì)技能，讓學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)有一定的敬畏心理。
結(jié)語(yǔ)。
總而言之，在景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中展開全面思政教育，不僅有助于提高學(xué)生的職業(yè)道德，還能培養(yǎng)學(xué)生人文精神和實(shí)踐能力。課程思政不能是口號(hào)，高校必須要測(cè)定落實(shí)課程思政，結(jié)合專業(yè)課程特色開展教學(xué)，從而構(gòu)建科學(xué)的全方位思政教育體系。高校是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，必須牢記成才先成人的教育理念，充分整合校內(nèi)外思政元素，在實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的道德情操。
參考文獻(xiàn)：
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居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十六
文化和創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)無(wú)可取代的核心。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該在景觀元素和設(shè)計(jì)手法上注重文化的傳承和創(chuàng)意的營(yíng)造。
1)明確園區(qū)的功能和性質(zhì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)性質(zhì)不同，需要明確景觀主要功能和性質(zhì)，如工業(yè)遺產(chǎn)類產(chǎn)業(yè)園，藝術(shù)社區(qū)產(chǎn)業(yè)園，綜合消費(fèi)類產(chǎn)業(yè)園等。各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)根據(jù)自身的特色，進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)定位。不同類型的園區(qū)應(yīng)該有所區(qū)別，弄清它的主要功能和性質(zhì)，也是景觀設(shè)計(jì)符合產(chǎn)業(yè)園本身的需要。
2)明確園區(qū)使用主體和消費(fèi)者對(duì)空間的需求。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的主要使用者是創(chuàng)意階層，他們有著獨(dú)特的工作方式。另外，在一些對(duì)外開放的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中，消費(fèi)者也是使用者，需要考慮到他們的行為方式和活動(dòng)需求。為了營(yíng)造能激發(fā)創(chuàng)意階層的創(chuàng)造力的環(huán)境氛圍，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境空間可分為兩部分:創(chuàng)作空間和交流空間。首先，創(chuàng)作空間種類要多樣，需要室內(nèi)室外兼而有之，同時(shí)不僅需要安靜獨(dú)立思考的空間，也需要交流協(xié)作的空間。需要設(shè)立激發(fā)創(chuàng)意靈感的景觀元素，例如一些娛樂設(shè)施，趣味景觀小品等。此外，創(chuàng)作空間還需要有人性化的環(huán)境，在一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)將內(nèi)庭、回廊等戶外空間引入工作環(huán)境中，這樣可以減少人們長(zhǎng)時(shí)間在密閉的工作空間內(nèi)產(chǎn)生的壓抑、煩躁和疲勞感，繼而提高工作效率。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)交流空間有正式與非正式之分。正式交流空間一般在會(huì)展中心、培訓(xùn)中心等，要求有較大的室內(nèi)空間尺度，為各類創(chuàng)意人士和普通大眾提供廣闊的互動(dòng)交流空間;非正式交流空間種類很多，包括一些室內(nèi)的特色餐廳、咖啡屋、酒吧、書吧等，當(dāng)然還包括步行道廣場(chǎng)、庭院等戶外空間場(chǎng)所。創(chuàng)意階層的人員通過面對(duì)面交流，思維得到放松、活躍和激發(fā)，從而產(chǎn)生創(chuàng)意和靈感。
1.2.1多義性規(guī)劃原則規(guī)劃園區(qū)空間。
多義性空間一般具有功能的多元性和功能轉(zhuǎn)化的靈活性，也就是指創(chuàng)造的豐富空間能夠滿足不同活動(dòng)的不同需求，或者是多種功能同時(shí)存在于同一空間，可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行重新的組合和調(diào)整。具體做法是:。
1)同點(diǎn)多時(shí)混合使用。對(duì)于同一個(gè)地點(diǎn)，在不同的時(shí)間段，使用人群的感受是不盡相同的，所以，在同一空間通過多時(shí)段、不同層面、多種功能地混合使用，可以促進(jìn)活動(dòng)的不斷發(fā)生。
2)多種活動(dòng)的混合。產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)該提供能夠滿足多樣變化的活動(dòng)空間，這樣才能提供與城市大眾生活相聯(lián)系的機(jī)會(huì)。城市公共空間吸引各類人群的重要特征之一就是不同人群活動(dòng)的彼此交融和溝通。
3)場(chǎng)地資源的共同享用。通過場(chǎng)地共享使人的活動(dòng)集中，使場(chǎng)地中的人可以看見別人的活動(dòng)，這樣的場(chǎng)地更容易使人停留，從而激發(fā)各種活動(dòng)的產(chǎn)生。
4)交通可達(dá)。交通可達(dá)指到達(dá)一個(gè)目的地可以選擇的路徑數(shù)量及其便捷程度。場(chǎng)所的可達(dá)性高就會(huì)吸引更多的人使用它。
1.2.2原場(chǎng)地元素的利用和改造。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是文化。在工業(yè)建筑為形態(tài)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中就包含著先天的舊工業(yè)文化和后天的創(chuàng)意文化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中的廠房等建筑物，管道、煙囪等構(gòu)筑物或是鐵軌、碼頭、機(jī)械等設(shè)備這些具有明顯識(shí)別性的元素，記錄工業(yè)時(shí)代的奮斗故事，它們所象征的工業(yè)精神與文化應(yīng)該被藝術(shù)地重塑和表達(dá)。從場(chǎng)地中提取原有的元素，如原廠房的鋼構(gòu)架、斷墻、鐵軌、機(jī)器等，進(jìn)行藝術(shù)地再創(chuàng)造，例如利用原廠房改造成使用功能建筑，鐵軌成為道路裝飾，斷墻或機(jī)器重新裝飾成為空間小節(jié)點(diǎn)的主景。讓這些元素成為園區(qū)的“標(biāo)志”，喚起造訪者的記憶與共鳴，同時(shí)又具有新時(shí)代的功能和審美價(jià)值。
1.2.3新元素的植入。
保留原場(chǎng)地元素是營(yíng)造場(chǎng)地文化的重要手段，但還應(yīng)該為了塑造園區(qū)的新功能而進(jìn)行再創(chuàng)造，這就需要植入新的景觀元素，這些景觀元素應(yīng)該具有時(shí)代性和產(chǎn)業(yè)的主題性，這樣才能和原場(chǎng)地元素一起創(chuàng)造出特色鮮明的空間特征。新的景觀元素可以獨(dú)立設(shè)置，成為主景，有的可以和原場(chǎng)地元素組合，形成復(fù)合型構(gòu)成元素，彰顯場(chǎng)地文化與特征。
1.2.4植物配置設(shè)計(jì)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中一般不具備大面積綠化的場(chǎng)地，所以植物規(guī)劃往往是“見縫插綠”，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)植物配置設(shè)計(jì)最大的特色。在原有植物盡可能保留的基礎(chǔ)上，增加植物種類和數(shù)量。原有植物能夠增強(qiáng)場(chǎng)地的成熟感，在一定程度上也表現(xiàn)著場(chǎng)地的歷史。植物種植上也需要像其他類型的元素一樣，采用以少勝多的藝術(shù)手法，一棵樹成一景，一種植物成一季。在需要突出植物的空間中，選用形態(tài)個(gè)性、色彩變化的樹種，在需要隱藏植物，但是需要植物創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境的空間，就需要選用形態(tài)規(guī)整，色彩和枝葉均質(zhì)的植物，以融洽植物和大環(huán)境空間的關(guān)系。
二、結(jié)語(yǔ)。
1)傳承文脈精神。應(yīng)該深度發(fā)掘文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的歷史文化特征，塑造具有園區(qū)文化的環(huán)境，使人們獲得認(rèn)同感。同時(shí)也要注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)所在城市或區(qū)域的文化提煉，傳承區(qū)域文脈精神，形成大區(qū)域文化氛圍下特質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)文脈精神。
2)營(yíng)造創(chuàng)意氛圍。創(chuàng)造力產(chǎn)生的源泉，即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的靈魂就是創(chuàng)意。所以，創(chuàng)意氛圍的營(yíng)造可以增強(qiáng)園區(qū)的藝術(shù)氣息，同時(shí)也將增加園區(qū)自身的藝術(shù)魅力，這將會(huì)促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。
3)發(fā)揮藝術(shù)魅力。景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系十分密切，如上所述，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)更是如此。藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法在建筑外立面的設(shè)計(jì)與改造、雕塑小品的主題表達(dá)、功能性設(shè)施的人性化設(shè)計(jì)和植物配置的生態(tài)設(shè)計(jì)等方面，發(fā)揮著重要的作用。
4)重視生態(tài)設(shè)計(jì)。良好的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。生態(tài)設(shè)計(jì)不僅僅是保留原有的植物，還要考慮通過保留、調(diào)整、增添營(yíng)造合理的生態(tài)體系，發(fā)揮植物造景的功能，改善促進(jìn)生態(tài)恢復(fù)等。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十七
極簡(jiǎn)主義強(qiáng)調(diào)純粹空間的單純性和簡(jiǎn)潔性，除去多余的裝飾，將空間簡(jiǎn)化至光、量及體，意謂著運(yùn)用最簡(jiǎn)單的構(gòu)成原理，造成空間的流動(dòng)與不同層次的穿透性，而極簡(jiǎn)主義的精隨也在于此。
1.2.1強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的生態(tài)性：生態(tài)性在景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”;在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，其中突出的實(shí)踐是將景觀賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀中。
1.2.2強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的地域性：應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點(diǎn)，保留地域文脈的多樣性，塑造出富有創(chuàng)意和個(gè)性的景觀空間。
1.2.3強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的人性化：表現(xiàn)為人性場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，這依賴大量的調(diào)查、分析以及經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為在空間尺度與結(jié)構(gòu)的把握，場(chǎng)地色彩、微氣候的營(yíng)造，以及行走、逗留空間的設(shè)計(jì)，還包括不同人群的偏好和針對(duì)弱勢(shì)人群的關(guān)照，及針對(duì)殘疾人的無(wú)障礙設(shè)計(jì)等等。
簡(jiǎn)約、現(xiàn)代是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的格調(diào)，通過對(duì)景觀要素的簡(jiǎn)化處理，包括形式和空間的簡(jiǎn)化，在滿足功能要求的基礎(chǔ)上為人們提供開展活動(dòng)的空間，加強(qiáng)人與自然環(huán)境之間的溝通和交流。
媒體村位于廣州亞運(yùn)村西北部，建筑用途為廣州在2010年時(shí)舉行亞運(yùn)會(huì)來訪媒體采訪隊(duì)伍提供住宿和休憩使用，賽后作為商品房出售。媒體村建筑群體疏密結(jié)合，高低錯(cuò)落;形體上強(qiáng)調(diào)線條的組合，建筑造型挺拔、簡(jiǎn)潔雅致、格調(diào)脫俗。
在景觀設(shè)計(jì)上從一種“肌理”和“縱”、“橫”兩條線索上深入。
2.2.1一種“肌理”：
在研究嶺南水鄉(xiāng)聚落特色基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法使“水鄉(xiāng)河網(wǎng)”的肌理和現(xiàn)代化的居住區(qū)共生和協(xié)調(diào)。經(jīng)過設(shè)計(jì)后的肌理表現(xiàn)在園區(qū)的硬景(環(huán)形散步道)和軟景(行道樹、花帶等)。
2.2.2“縱”、“橫”兩條線索。
外圍行列式、內(nèi)部點(diǎn)式和拼接式結(jié)合的建筑布局要求景觀設(shè)計(jì)上用線索將它們聯(lián)系起來，設(shè)計(jì)中用筆直便捷的交通道形成了“縱”的景觀線索。這條“縱”線索不僅在平面上將建筑群有機(jī)聯(lián)系起來，也拉近了鄰里之間的距離?！皺M”的景觀線索則是對(duì)“縱”線索的呼應(yīng)和交融，用理性的設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)感性的居住區(qū)環(huán)境。明朗的線性元素，與水鄉(xiāng)河網(wǎng)的肌理之間既形成了鮮明的對(duì)比，又能相互聯(lián)系構(gòu)筑項(xiàng)目的整體風(fēng)格，在植物的襯托下顯示出清晰的景觀構(gòu)成秩序。
為和建筑取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，該項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)出簡(jiǎn)約、洗練、純粹的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，使人們?cè)谇楦猩匣貧w自然與寧?kù)o，不同的綠色空間形式，不同層次的景觀，構(gòu)成了一個(gè)純凈與素雅的景觀空間。
2.4.1模糊邊界的手法：
首先表現(xiàn)在景觀布局上。通過軟硬景的穿插交錯(cuò)，如道路和其邊上綠地的相互滲透，如水池和鋪地的咬合，以弱化生硬的邊界，使景觀空間感受更為豐富。
其次表現(xiàn)在對(duì)消防道的處理上。設(shè)計(jì)中以嵌草路面、木棧道和鋪設(shè)植草格的方法相結(jié)合，減少為滿足消防要求帶來的人工化景觀的生硬感，減少硬地面積，消解道路尺度。模糊邊界的手法同樣應(yīng)用在架空層與室外空間的交接——如果架空層與室外空間的界面是一堵死板的墻面，即便是植物圍合，也會(huì)缺乏生氣。界面如果沒有生氣，室外空間難于取得成功。方案在這個(gè)界面上通過室外鋪地的延伸、室內(nèi)平臺(tái)的挑出、室內(nèi)外植物的交融、植物的疏密種植使室內(nèi)外的邊界變虛、變通透，變得有空間層次，同時(shí)在室內(nèi)外之間造成了近人的半圍合空間。
2.4.2一氣呵成的手法。
有選擇地呼應(yīng)延續(xù)建筑的現(xiàn)代風(fēng)格，使建筑與景觀有機(jī)融合，使“有限”空間通過整體設(shè)計(jì)的'手法回環(huán)聯(lián)系、呼應(yīng)有致，獲得“無(wú)限”的感受。
該項(xiàng)目的景觀空間一方面強(qiáng)調(diào)建筑環(huán)境的層次感、秩序感，使主空間從城市空間通過一系列的秩序延續(xù)，由全開放空間到半開放空間逐步過渡到私密空間。同時(shí)以序列化與秩序化的空間分別予以各自不同的景觀特征，強(qiáng)調(diào)出城市到家庭細(xì)胞的過渡，最終完成生活與自然，感受到自然的天人合一的“家”。另一方面景觀空間還強(qiáng)調(diào)自然和建筑的融合性、滲透性，使相對(duì)獨(dú)立的建筑空間布局密切聯(lián)系。
由于該項(xiàng)目景觀成本的限制，決定了該居住區(qū)的景觀不可能面面俱到，必然有所側(cè)重有所簡(jiǎn)略，因此該項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)在以下幾個(gè)區(qū)域重點(diǎn)布置。
2.6.1南入口。
社區(qū)入口并不彰顯，秩序化的景觀設(shè)計(jì)拉開了整個(gè)園區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。社區(qū)入口以最簡(jiǎn)單的方式出現(xiàn)：一邊是開敞的車行道，一邊是愜意的人行道。而穿過入口，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)不簡(jiǎn)單的品質(zhì)：水池、木棧道、綠帶、林蔭道依次展開。鋪地的滲入，使棱角分明的黑色長(zhǎng)方形水池被分隔出鋸齒狀的休息場(chǎng)地。水池中央還“滲透”進(jìn)一方綠地。明鏡般的水面映射出不斷變化的天空和水池中間雞蛋花優(yōu)美的枝干。水池邊溢出的水緩緩地流入周邊鋪滿鵝卵石的水槽。林蔭道上的木制樹池結(jié)合木棧道，此起彼伏，樹池可供人坐憩，也可讓人斜躺。木棧道一直延伸到中心花園，成為“縱”線索其中一條。如果說木棧道前半段是處于開敞的集散空間，那后半段的木棧道就是穿行在樹影婆娑的疏林草地間。同一種材質(zhì)給人不同的空間感受。
2.6.2中心花園。
木棧道繼續(xù)指引我們到花園更深處。這里碎礫石鋪設(shè)的休閑廣場(chǎng)，條石、長(zhǎng)凳、草地穿插其間，長(zhǎng)木凳或擺放景石，或種植喬木，自然、樸實(shí)。
2.6.3西入口。
西入口同樣采用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的手法。中央長(zhǎng)方形綠地設(shè)計(jì)成兩邊傾斜的草坡，每塊綠地相互交錯(cuò)，豐富了入口空間層次。綠地上錯(cuò)落地種植枝葉層次分明的尖葉杜英。林帶盡端，輕盈的鋼亭再次出現(xiàn)，它仿佛是林間向外敞開的一扇窗口，歡迎遠(yuǎn)方來客。所有的“設(shè)計(jì)”只是為了讓人們更好地欣賞這處難得的綠蔭。
2.6.4環(huán)形散步道。
一條條線形優(yōu)美的模擬水鄉(xiāng)河網(wǎng)的散步道把廣場(chǎng)、綠地和建筑連成一體，形成了具有完美構(gòu)圖的高層建筑群中的第五立面。散步道在最愜意的位置圍合一個(gè)個(gè)象孔雀羽毛的休閑綠地。開闊的大草坪，任人仰臥，四肢放肆地寫成“大”字，享受春風(fēng)冬日，呼吸著大自然泥土的氣息。
景觀材料上整體風(fēng)格與建筑統(tǒng)一，以具現(xiàn)代感的灰色為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)表面肌理的質(zhì)感，園路選用透水磚或透水藝術(shù)地坪，較經(jīng)濟(jì)環(huán)保，而在主要廣場(chǎng)則穿插石材、木材及金屬等，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的大原則下統(tǒng)一材料，突出重點(diǎn)部位。設(shè)計(jì)中局部使用了碎礫石作為鋪地材料，使整個(gè)園區(qū)看起來更加樸實(shí)，另外這種材料具有透水性和低反射性，能夠降低水土和熱量的流失。我們最大限度地減少了硬質(zhì)材料的品種數(shù)量，最大限度地增加了常綠植物的種植量，使環(huán)境色彩樸素沉靜，以保持簡(jiǎn)潔明快的建筑立面的完整性。
在燈具及小品設(shè)計(jì)上選用與建筑相協(xié)調(diào)的風(fēng)格和形式，也起到點(diǎn)景的作用。路燈、庭院燈、草坪燈的燈型、色彩、風(fēng)格都保持一致，區(qū)內(nèi)的小品，如指示牌、垃圾桶、標(biāo)識(shí)等都與環(huán)境相協(xié)調(diào)。
種植設(shè)計(jì)力求簡(jiǎn)潔，植物種類精簡(jiǎn)，植物色彩素雅，營(yíng)造清爽怡人的綠化空間。采用自然式為主、局部規(guī)則式的種植設(shè)計(jì)。如主要廣場(chǎng)采用陣列式栽植;環(huán)形散步道種植行道樹，強(qiáng)調(diào)肌理;中心花園設(shè)計(jì)開闊的大草坪和休閑的疏林草地;組團(tuán)庭院則采用疏密有致的自然式種植;跟以往的園路種植設(shè)計(jì)不同的是沿路不再種植整齊的行道樹，而是以自然式種植來弱化道路生硬的邊界。植栽以鄉(xiāng)土樹種為主，以常綠闊葉樹為主，主景點(diǎn)點(diǎn)綴開花植物，營(yíng)造“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的效果。植物的選擇除了常規(guī)考慮的氣候、品種、搭配、胸徑、冠幅等因素外，更強(qiáng)調(diào)樹形姿態(tài)的選擇，重點(diǎn)部位要求棵棵精確到位，與硬質(zhì)景觀配合默契，交相輝映。
簡(jiǎn)潔明快的線條，干凈的色彩，精致的小品，靜靜流淌的水流，清爽的植栽，輔以溫馨的燈光，現(xiàn)代語(yǔ)言的建筑等，共同營(yíng)造一個(gè)愉悅、輕松、富有生活氣息的社區(qū)休閑地帶，這里沒有極富沖擊力的構(gòu)筑物，沒有太多吸引眼球的色彩，一切歸于平淡、樸素、自然。設(shè)計(jì)師為人們提供一個(gè)私密的心靈庇護(hù)所，豐富了人們的精神家園。我想這將會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代居住區(qū)景觀發(fā)展的趨勢(shì)。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十八
居住區(qū)步行商業(yè)街設(shè)計(jì)時(shí)考慮其居住區(qū)屬性，主要是指居住區(qū)步行商業(yè)街是居民日常活動(dòng)的場(chǎng)所，應(yīng)該在居住區(qū)步行商業(yè)街設(shè)計(jì)時(shí)考慮居民的行為的舒適性、安全性和休閑性。與此相一致的設(shè)計(jì)原則有社會(huì)性原則、人性化原則、生態(tài)性原則。
賦予環(huán)境景觀親切宜人的藝術(shù)感召力，通過美化生活環(huán)境，體現(xiàn)社區(qū)文化，促進(jìn)人際交往和精神文明建設(shè)，并提倡公共參與設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理。
人性化原則即滿足人的需求。所謂最佳設(shè)計(jì)是這樣一種設(shè)計(jì)，對(duì)人的需要能夠最為敏感的做出反應(yīng)。人的需求是多方面多層次的，包括生理，安全，社會(huì)交往，自尊以及自我實(shí)現(xiàn)等等。
人性化設(shè)計(jì)原則，應(yīng)是以人的各種需求為尺度，充分滿足人的各種活動(dòng)需要和尊重人的心理需求，并且，在設(shè)計(jì)中還應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貧v史文化特色，合乎植物生長(zhǎng)的`自然規(guī)律，從而達(dá)到自然景觀與人文景觀的有機(jī)融合。
以人為中心，為人創(chuàng)造舒適、方便、親切的活動(dòng)場(chǎng)所是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的宗旨。作為城市外部公共空間的重要組成部分一步行街，更應(yīng)立足于人的步行及相關(guān)活動(dòng)的需求取向，以人本主義為其設(shè)計(jì)準(zhǔn)繩。
步行街在內(nèi)容和方式上的豐富多彩決定了城市步行空間體系并不能簡(jiǎn)單的類同于普通道路，它應(yīng)當(dāng)為步行者提供富于個(gè)性并且豐富多彩的空間，也應(yīng)當(dāng)是城市中最富有人情味的場(chǎng)所之一。
把關(guān)心人、尊重人的概念具體體現(xiàn)于城市空間環(huán)境的創(chuàng)造中，重視人在城市空間環(huán)境中活動(dòng)的心理和行為，從而創(chuàng)造出滿足多樣化需求的理想空間。
生態(tài)性原則注重研究建筑及其外部環(huán)境的演變過程以及對(duì)人類的影響，研究人類活動(dòng)對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的影響，并探討如何改善人類的聚居環(huán)境，達(dá)到自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益三者的統(tǒng)一。
目的是盡可能少地消耗一切不可再生的資源和能源，減少對(duì)環(huán)境的不利影響。力求取得經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一，創(chuàng)造舒適、優(yōu)美、潔凈、整體有序、協(xié)調(diào)共生并具有可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的良性生態(tài)系統(tǒng)和城市生活環(huán)境。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇十九
在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“情感化”設(shè)計(jì)是將情感的因素融入到環(huán)境中，使來到這個(gè)環(huán)境的人們產(chǎn)生某種情感的共鳴。它通過人工環(huán)境與自然環(huán)境等元素的設(shè)計(jì)，加入了人的情感體驗(yàn)和心理感受，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。由于人們對(duì)于環(huán)境的要求隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷提高，科技的發(fā)展也讓人們可以擁有更多的選擇。例如，家居環(huán)境能夠體現(xiàn)主人的自身價(jià)值和品位素養(yǎng)，公共環(huán)境設(shè)計(jì)可以豐富人們的生活，提供更多的公共活動(dòng)場(chǎng)所。
以著名的巴洛克風(fēng)格建筑為例，巴洛克風(fēng)格教堂的建造方針，意在匹敵甚至超越中世紀(jì)以前的文物古跡的建筑結(jié)構(gòu)，給人留下深刻的印象。它是教會(huì)權(quán)力的象征，其始終具有一個(gè)明確的目的，即吸納所有的天主教徒，堅(jiān)定他們的信仰，重新團(tuán)結(jié)異教徒和他們的教會(huì)，將真正信仰之光照耀在非教徒的身上，讓人們感受到宗教的神秘感、威嚴(yán)感、神圣感等。
從人與環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來說，人們心目中的理想的居住環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)人與大自然和諧發(fā)展的空間。人們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)和居住都有一種舒適感、安全感和歸屬感，所以，校園中的軸線設(shè)計(jì)首先應(yīng)確定的目標(biāo)是，設(shè)計(jì)出一個(gè)以人為本，寧?kù)o自然而優(yōu)雅清新的自然生態(tài)空間。
根據(jù)我校實(shí)地調(diào)查分析，從學(xué)校校門到觀書塘的區(qū)域，主要有噴泉、石碑、廣場(chǎng)和升旗臺(tái)，學(xué)生經(jīng)常在這片區(qū)域進(jìn)行娛樂活動(dòng)。而現(xiàn)在的狀況是，水池不太整潔、池底覆蓋滿了青苔顯得不太雅觀，與觀書塘后廣場(chǎng)沒有呼應(yīng)。觀書塘處于我校中心地帶，是區(qū)域環(huán)境中不可缺少的部分，它的設(shè)施影響著整個(gè)校園環(huán)境。存在的問題有：水域?qū)掗?，無(wú)便捷性路徑；廣場(chǎng)石凳夏熱冬涼沒有遮擋物，幾乎沒有實(shí)用性；水域周圍樹木雜亂，沒有供學(xué)生學(xué)習(xí)、休閑的地方；缺乏半私密空間的設(shè)施；傳統(tǒng)的石柱圍欄與周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)；觀書塘后廣場(chǎng)沒有考慮晚上的照明效果，缺乏安全性；區(qū)域中間沒有休息座椅、垃圾桶少；空間破碎，缺乏集會(huì)的大場(chǎng)地。同時(shí)，圖書館前廣場(chǎng)幾何化的形式感、現(xiàn)代感很強(qiáng)，各種材質(zhì)的變化富有節(jié)奏感。但針對(duì)的人群需求的利用率較低；整個(gè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)較為破碎，缺乏整體感；交通路線不夠明確、便利；廣場(chǎng)硬質(zhì)鋪裝較多，過于生硬，特別是夏天，硬質(zhì)鋪裝對(duì)陽(yáng)光的反射，會(huì)讓整個(gè)廣場(chǎng)更加炎熱；植物缺少層次變化，過于單一；廣場(chǎng)上的大屏未盡其用，同時(shí)，整個(gè)廣場(chǎng)也缺少人文內(nèi)涵。
作為校園景觀的設(shè)計(jì)，由于其地理位置的特殊性——基地位于湖南工業(yè)大學(xué)大門、圖書館中軸線，其受眾主要是學(xué)生及老師。應(yīng)增加更多的藝術(shù)氣息、校園景觀與學(xué)生的情感聯(lián)系，使學(xué)生在這里交流思想、增進(jìn)感情。作為大學(xué)生活的載體，可以讓我們更清楚地記憶青蔥歲月，可以是我們對(duì)藝術(shù)最初的開始與碰撞。
這個(gè)方案以情感設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，在滿足校園基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，抓住師生之間的情感寄托，突出“一心一景”，“一景一憶”，在情感內(nèi)容上突出“亦心亦憶”。方案的設(shè)計(jì)應(yīng)在細(xì)節(jié)上打動(dòng)師生的心，應(yīng)抓住學(xué)校包裝專業(yè)這一特色，讓參與其中的師生能夠?qū)瞎I(yè)大學(xué)留下美好的回憶。該方案是學(xué)校從進(jìn)門到圖書館這條路線上的改造設(shè)計(jì)，主要服務(wù)人群是學(xué)生、老師和工作人員。首先，該設(shè)計(jì)要與現(xiàn)有環(huán)境相融合，其主要目的是改善目標(biāo)區(qū)域的缺點(diǎn)，為目標(biāo)人群提供更方便的路徑導(dǎo)向、防暑防寒的休息以及娛樂場(chǎng)所、安靜舒適的學(xué)習(xí)工作環(huán)境。該設(shè)計(jì)應(yīng)主要以規(guī)整的布局為主，在水池廣場(chǎng)以及部分觀景區(qū)采用自然的布局，做到人工和原始生態(tài)相互結(jié)合，讓人產(chǎn)生寄情于山水間的美好環(huán)境。
此方案設(shè)計(jì)主要分為四個(gè)區(qū)域：校訓(xùn)廣場(chǎng)、觀書塘、觀書塘后廣場(chǎng)和圖書館前廣場(chǎng)。其中，重點(diǎn)體現(xiàn)情感的就是觀書塘前的許愿池噴泉。世界上最著名的許愿池，是羅馬的許愿池噴泉，它是羅馬最后一件巴洛克風(fēng)格的杰作，擁有著許多美好的傳說。此方案中的許愿池，截取了羅馬許愿池中的美好希望，希望每個(gè)投幣的學(xué)生、老師或者其他人員能夠再次回到學(xué)校來觀賞。校園是教書育人的場(chǎng)所，也希望能培養(yǎng)出杰出的人才，使其將來再回到學(xué)校，激勵(lì)下一代的學(xué)生努力學(xué)習(xí)。
然后，是觀書塘的情感設(shè)計(jì)。原來的觀書塘本身有一個(gè)曲折的木質(zhì)橋，很多學(xué)生喜歡在橋上給魚兒喂食，橋的兩頭綠樹成蔭，是個(gè)觀景的好地方。該方案保留了這個(gè)橋，還在觀書塘中間位置增加了雕塑景觀，是由包裝盒拼接而成的雕塑，體現(xiàn)了學(xué)校以包裝設(shè)計(jì)為重點(diǎn)學(xué)科的特點(diǎn)。觀書塘后廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成了一個(gè)酒瓶形狀，在兩邊分別設(shè)計(jì)了三條流通路徑，方便學(xué)生通過。同時(shí)，增加了座位以讓人休息，中間的廣場(chǎng)采用比較平滑的地面鋪裝，可以讓學(xué)生進(jìn)行滑板、溜冰等娛樂活動(dòng)。
湖南工業(yè)大學(xué)的校園文化應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校特色，以及所在城市的文化內(nèi)涵。本學(xué)校的文化是厚德博學(xué)、和而不同，以及包裝設(shè)計(jì)文化，城市的文化是火車頭文化、炎帝文化等?！昂竦虏W(xué)、和而不同”是學(xué)校的校訓(xùn)，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生寄予的要求和期望，也是一種教學(xué)理念。
3結(jié)語(yǔ)。
環(huán)藝設(shè)計(jì)會(huì)直接或者間接地影響人們的情緒和行為，能確立交往的范圍和適當(dāng)?shù)娜穗H距離，使人們的行為有據(jù)可依。將藝術(shù)心理學(xué)方法運(yùn)用到環(huán)藝設(shè)計(jì)中，可以使人們更貼近環(huán)境，更容易理解和感受到藝術(shù)的美感和自然環(huán)境的完美融合。
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作者簡(jiǎn)介：皮紹南（1988—），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院級(jí)研究生，主修環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)論文篇二十
水生植物的顏色十分豐富，尤其是水生花卉，在開花季節(jié)綻放出色彩各異的花朵，鮮艷亮麗，能讓平時(shí)并不十分出眾的景觀大為增色，大大提高其欣賞價(jià)值。水生花卉的顏色常見的有白色、紅色、藍(lán)色和黃色等。白色的水生花卉主要有王蓮、白睡蓮、澤瀉、慈姑、姜花和水鬼蕉等，給人以圣潔純凈之感；紅色系的水生花卉常見的有千屈菜、紅睡蓮和水蓼等，讓人感到嬌艷熱情；黃色系的水生花卉主要有黃花美人蕉、黃菖蒲、黃睡蓮、黃花水龍、萍蓬草和荇菜等；藍(lán)色的水生花卉常見的有鳳眼蓮、雨久花、燕子花、再力花、梭魚草和芡實(shí)等，令人感覺平靜祥和。仔細(xì)觀察的話，除了各色艷麗的花卉之外，水生植物的葉色其實(shí)也十分的豐富。雖然大致上都是綠色，但是色彩的明暗和飽和度之間都存在諸多變化，例如菰的葉色為黃綠、菖蒲為亮綠、梭魚草是油綠，而慈姑的葉色為草綠、黃菖蒲是粉綠、水蔥則是深綠等到。具有不同顏色花朵的水生植物在栽植時(shí)可以根據(jù)各異的顏色進(jìn)行片植或混植，形成不同顏色的帶狀景觀或是混合景觀，再適當(dāng)與不同的葉色進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，不僅能充分體現(xiàn)水體景觀的藝術(shù)性，同時(shí)也能為水景增色不少。目前很多城市水景中應(yīng)用的水生植物存在嚴(yán)重的雷同，使得景色單調(diào)重復(fù)，在不改變水生植物品種的前提下，可以通過不同的規(guī)劃搭配，使景色呈現(xiàn)出別具特色的美感。
二、水生植物的姿態(tài)。
水生植物的姿態(tài)也是各不相同，挺水植物一般高大挺拔、直立于岸邊；浮葉植物的葉片浮于水面，根則相對(duì)固定；漂浮植物整株漂浮在水面之上，依水流而動(dòng)；沉水植物整體沉于水中，具有很強(qiáng)的生態(tài)功能，景觀作用相對(duì)稍弱，但其枝葉在水中隨著水流而搖曳，也別有一番風(fēng)味。還有岸邊的濱水木本植物，在水面與陸地之間形成自然的過渡，不僅增強(qiáng)了景觀的連續(xù)性，還優(yōu)化了駁岸，使景色具有連貫的美感。水生植物高低各異，按照高度的不同可以分為三個(gè)層次，即高草層、中草層和矮草層。高草層主要由株高1m以上的水生草本植物構(gòu)成，常見的代表性植物為蘆葦。成熟的蘆葦株高2牐恚浚擔(dān)恚生長(zhǎng)在灌溉溝渠旁或河堤沼澤地中，葉片為長(zhǎng)線形或長(zhǎng)披針形，質(zhì)感粗糙，圓錐花序分枝稠密，呈大型毛絨狀，秋季抽生于頂端，季相變化明顯，極富野趣和渲染力。古人常借蘆葦以抒發(fā)春去秋來時(shí)光飛逝之感，如司空曙《江村即事》詩(shī)云“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊”；或寄情蘆華以表達(dá)清貧自守的志節(jié)，如余亞飛在《詠蘆葦》中寫到“淺水之中潮濕地，婀娜蘆葦一叢叢；迎風(fēng)搖曳多姿態(tài)，質(zhì)樸無(wú)華野趣濃”。中草層主要由30cm￣90cm的水生草本植物組成，包括水燭、菰、香蒲、水蔥等挺水植物，這類植物大多挺拔直立，細(xì)長(zhǎng)如劍，質(zhì)感細(xì)膩，用來表現(xiàn)含蓄雅致的空間氛圍再合適不過，成片種植時(shí)可構(gòu)成規(guī)則的豎線條，與岸邊陸地的水平線形成鮮明的形態(tài)對(duì)比，矮草層則由株高不到30cm的水生草本植物構(gòu)成，浮葉植物和漂浮植物因浮于水面，株高不明顯，都可以看作為這個(gè)層面的組成部分，還有水岸邊的大多數(shù)濕生植物也都屬于矮草層。合理搭配不同高度層次的水生植物栽種于近岸水域，不僅可以豐富品種，還能形成錯(cuò)落有致、層次豐富的水岸景致。
三、水生植物的質(zhì)感。
不同水生植物由于生長(zhǎng)特性的不同，所表現(xiàn)出來的質(zhì)感也不一樣，有的柔和纖美，有的剛毅粗獷，不同的質(zhì)感也給人以不同的心里感受。例如精細(xì)質(zhì)感的水蔥、石菖蒲等水生植物，整體纖細(xì)柔軟，令人愉悅放松；而粗糙質(zhì)感的蘆葦、海芋、再力花等水生植物，粗放的線條搭配強(qiáng)健的形態(tài)，給人以有力的視覺沖擊；而干屈菜、梭魚草等水生植物則是介于這兩者之間的過渡類型，既不過分纖細(xì)也不過于粗糙，將不同質(zhì)感的水生植物完美的銜接在一起，融合成為一個(gè)和諧的整體，連續(xù)而豐富。在水體景觀中搭配水生植物時(shí)，應(yīng)注意不同質(zhì)感的水生植物間的互相搭配，既要有對(duì)比，也要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以達(dá)到良好的整體景觀效果。
四、水生植物的芳香。
觀賞植物除了欣賞其鮮艷的花朵、獨(dú)特的姿態(tài)和各異的質(zhì)感外，在幵花時(shí)節(jié)所散發(fā)出來的令人陶醉的芳香，也是吸引人們的＿大因素。水生植物很多都能綻放出芳香的花朵，因此在營(yíng)造水體景觀時(shí)，也要綜合性的考慮到這一點(diǎn)。有些水生植物甚至連葉片都具有芳香，例如溫暖氣候下的甜菖蒲、水薄荷，葉片會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的清香，別具一格。精致的美景，怡人的芳香，不僅帶給人視覺上的享受，還能帶來嗅覺上的偷悅，微風(fēng)拂來，花枝搖曳，香氣流轉(zhuǎn)，時(shí)濃時(shí)淡，不變的景觀突然變得靈動(dòng)起來，顯得生機(jī)勃勃，令人充分感受到了大自然的美妙。在水體景觀中很多水生植物與人存在一定的觀賞距離，不能十分靠近，而這種芳香正好拉近了人和植物、人和自然的距離，顯得更為親近。例如睡蓮，漂浮在水面，人們往往只能遠(yuǎn)觀，而其濃郁的芳香卻讓人可以更加直觀的感受到它的優(yōu)美和雅致。不同的水生植物所散發(fā)出來的香味也具有不同的特色，在栽植時(shí)要考慮在這＿影響因素，香味較濃郁的水生植物往往要單獨(dú)栽植，例如荷花、睡蓮，可以在某個(gè)區(qū)域內(nèi)片植，觀當(dāng)效果為佳。不要將香味濃郁而各不相同的植物栽植到一起，這樣不同的香味互相交叉，不但不能增強(qiáng)效果，反而會(huì)加重游人的嗅覺負(fù)擔(dān)，根本無(wú)法欣當(dāng)美景。
五、季相變化。
季節(jié)變化對(duì)于水生植物的生長(zhǎng)具有明顯的影響，因此在水生植物造景時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到這一因素，盡量做到水體景觀在時(shí)間上的延續(xù)和連貫。對(duì)杭州西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)的水生植物生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，水生植物集中在3月份萌發(fā)，4-5月份快速生長(zhǎng)進(jìn)入花期，4月中旬黃菖蒲就可開花，多數(shù)植物花期集中在4－11月份，禾本科植物如蘆葦、斑茅等的花期則在10￣12月間。這一時(shí)間很多水生植物會(huì)進(jìn)入枯萎期，10月過后水蔥、干屈菜、荷花、慈姑等會(huì)接連枯萎，12月中旬時(shí)絕大多數(shù)水生植物都已枯萎。12月到次年2月是休眠期，除了蘆葦?shù)染哂杏^當(dāng)價(jià)值植物之外，其他水生植物要么腐爛要么被收割，景區(qū)較為蕭條。春季的黃菖蒲，夏季的荷花、睡蓮，秋季的斑茅等都是季節(jié)鮮明具有代表性的觀賞植物，而冬季的主要觀賞植物主要是禾本科的蘆葦、蘆竹等。了解不同水生植物的花期，然后通過分層配置、分區(qū)種植和混合種植的方式，可以有效的延長(zhǎng)花期，創(chuàng)造出四季花景，體現(xiàn)四時(shí)變化，增強(qiáng)整體景觀的全年觀賞性。
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