讀后感是對所讀書籍進行思考和評價的一種方式，也是與他人分享閱讀心得的途徑。怎樣寫出一篇不同于他人的獨特的讀后感？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家可以從中汲取靈感，豐富自己的寫作技巧。每篇范文都包含作者對作品的整體評價、對主題和情感的剖析，并帶有自己獨特的思考和感悟。通過閱讀這些范文，我們可以了解到不同作品的不同解讀方式，同時也可以積累到一些寫作技巧和思維的啟發(fā)。讀后感的寫作是一次對自己思想和文學(xué)素養(yǎng)的鍛煉，希望大家能夠用心去體驗、用筆去描繪，寫出一篇有思想、有品味的讀后感作品。大家一起來看看吧，或許會在中間發(fā)現(xiàn)一些共鳴和啟示，也為自己的寫作之路注入一些新的動力和創(chuàng)意。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇一
英雄的還鄉(xiāng)！
大三還是大二的時候修《西方文學(xué)史》，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考。當時好友說“看來老師比起來bg還是更喜歡攪基?！笨赐辍秺W德賽》發(fā)現(xiàn)果然如此。
因為《伊利亞特》是期末必考，所以乖乖讀，《奧德賽》就放在一邊，但在書店看到時就一起買了，這次宅家，看到書架里的這本書，讀完，發(fā)現(xiàn)五六年時間就這么過去，真是好殘忍。不過時間沒有白費，老師當時說這兩本就是越讀越能覺出來好。確實是這樣，我當時在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕，這次無負擔下讀，才發(fā)現(xiàn)不花哨的真誠字句，有時光味道的經(jīng)典字句，真是讓人欲罷不能。
一開始還是先介紹一下情節(jié)吧。
開篇是“我”以第三人稱講述奧德修斯的故事。他的足跡依次如下：
一，奧德修斯來到女神呂索普的洞穴，成為俘虜。
二，在女神伊諾、雅典娜的守護下渡海來到費?？怂谷说耐鯂?。在這里，他聽到歌人唱歌時淚流滿面，報上家門，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程：
1.在伊利昂。2.在伊斯馬羅斯大戰(zhàn)。3.遇到洛托法戈伊人的國王，在這里戰(zhàn)士們因為忘憂花（洛托斯花）意志被消磨。4.在庫克洛普斯。和波塞冬之子巨人作戰(zhàn)，非常精彩，被囚山洞中，假裝是山羊才得以逃脫，謊稱自己是“無人”的智慧，巨人之前聽到的詛咒，巨人請求父親波塞冬懲罰奧德修斯。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達航海記》里看到過類似的故事。5.在艾奧利埃島得到風(fēng)袋，因為內(nèi)訌越飄越遠。6.在拉摩斯遇到巨靈族。7.在海島艾艾埃，女神基爾特把人變成豬。與唐小說《板橋三娘子》有異曲同工之妙。8.到冥王處見特瑞西阿斯，聽到自己的語言，在冥府的各種經(jīng)歷也很有趣。西西弗斯的故事在這里出現(xiàn)。9.回到海島艾艾埃，女神基爾特指引奧德修斯接下來如何走，如應(yīng)對塞壬，突然覺得媚娃和塞壬這個形象很像。10.繼續(xù)闖關(guān)，遇到塞壬，斯庫拉。11.在太陽神的島嶼，同伴違背神諭殺牛，被報復(fù)。所有同伴都死了。12.來到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島。到這里故事形成了圓環(huán)。
三，奧德修斯被費爾克斯人送回故土。至此離鄉(xiāng)終回返。
1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事。2.奧德修斯和兒子相認，謀劃報復(fù)求婚人。3.和妻子佩內(nèi)洛普對話。4.老女奴幫洗腳，傷疤引起野豬往事。5.在宴會上奧德修斯射箭穿過斧孔，戰(zhàn)勝了所有求婚人。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人，懲戒不忠的女奴。6.夫妻相認（臥室里的床居然不是沒有故事的普通家具），總結(jié)冒險之旅，并講述之后自己的結(jié)局。7.奧德修斯和他爸相認。求婚人的魂靈和阿伽門農(nóng)等的魂靈相遇。8.在雅典娜等神靈的護佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好。
除了結(jié)構(gòu)清晰之外，語言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫，所以有些詞會重復(fù)，比如：
奧德修斯一家人相互相認也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認識（7年是做呂索普的男寵emmm）。當然他們可能也是在互相考驗。
小小的玄機總是在你沒有料到時出現(xiàn)，比如傷疤和臥室里的床都有故事。
此外，題目奧德賽似乎是“關(guān)于奧德修斯的故事”的意思。
結(jié)局好像是沒講完一樣，雖然我們都知道了奧德修斯的結(jié)局。用經(jīng)典的英雄故事的結(jié)局，英雄的婚禮，英雄的加冕，英雄的葬禮來看，這本的結(jié)尾似乎都不是，又似乎都是，嗯，這個還鄉(xiāng)故事也是很神奇了。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇二
《荷馬史詩》的作者是公元前的偉大詩人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會上，因為大蛇吞食九只雛鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號召其最為英勇的`勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城(伊利亞特)。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇三
《荷馬史詩》講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計，終于把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧??！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅固，打起仗來特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點。
下面我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報仇?？子幸坏懒芽p，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
《荷馬史詩》分為兩個部分《伊里亞特》和《奧德賽》，考慮到敘事的繁雜，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始，而是選擇了他喜歡的幾個人物入手，描述一二。
其實，《荷馬史詩》也是我小時候特別喜歡的一本書，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂了吧，喜歡的朋友不妨一讀。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇四
神樣的奧德修斯，據(jù)說他的長相酷似宙斯，又是智慧女神雅典娜的寵兒。特洛伊戰(zhàn)爭中他的地位應(yīng)該僅次于赫克多爾和阿基里斯了，甚至在阿伽門農(nóng)之上。因為著名的木馬計謀就出自于他。這本書是伊利亞特的下一部，講的是特洛伊城滅之后奧德修斯返鄉(xiāng)之路。
一路上克服了神一樣的對手和豬一樣的隊友帶來的重重關(guān)卡，對各種女神、女妖的誘惑不屑一顧，即便得罪了海神波塞冬最終還是在宙斯的默許以及雅典娜的保護下回到了家鄉(xiāng)。
聯(lián)合他兒子和忠仆對上門騷擾他老婆的求婚者和吃里扒外的惡奴進行了血洗，是個有仇必報的人。比較有意思的是，這本書中對三個女人進行了對比：一是奧德修斯老婆，堅貞不屈，苦守豪宅20年終于盼到老公歸來；二是阿伽門農(nóng)老婆，聯(lián)合情夫把凱旋的丈夫殺害；三是美女海倫，特洛伊城破之后，居然又堂而皇之地回到前夫身邊做回了賢妻，“女人中的女神”還真就是任性啊！雖然經(jīng)?？吹接腥税褗W德修斯稱為英雄，但在我看來他還夠不上英雄的標準，赫克多爾那樣的才叫英雄。奧德修斯有勇有謀，心機深沉，目標明確，有仇必報，在我看來他是個能人，但不是個英雄。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇五
《荷馬史詩》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧??！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點。（媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了?。。?。
下頭我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，可是，他把阿克琉斯的'朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇。盔甲有一道裂縫，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了?？墒牵疫€是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇六
《荷馬史詩》語言優(yōu)美，想象豐富。我們先看看文友們的閱讀感受吧，下面是本站小編精心為你整理《荷馬史詩》讀后感，希望你喜歡。
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀》)，另一部是《奧德修紀》(又譯《奧德賽》)。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場20xx年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬(約前9―8世紀)以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學(xué)者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)?！币虼耍逗神R史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩;后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。
史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達20xx年，但前者只描寫了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天;后者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。
史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。
詩歌是對靈魂的升華，歷史是對時間的印刻，是現(xiàn)實的寫照。詩和史學(xué)在現(xiàn)代完全是兩種不同的學(xué)問，然而在古希臘，詩和史學(xué)是融合在一起的。距今20xx多年前，盲詩人荷馬寫下了兩部史詩伊利亞特和奧德賽后人把這兩部史詩合稱為荷馬史詩，它是古希臘詩歌與史學(xué)完美結(jié)合的代表。
荷馬對神的描寫非常精彩，如在寫智慧女神雅典娜是就說道:"灰眼睛的女神雅典娜''對于月亮女神，荷馬史詩是這樣描寫的;"手拿神弓神矢，長著一對明眸"。
荷馬史詩還是一部對英雄之美的變奏曲，它描寫了許多光輝的形象，如阿喀琉斯，奧德修斯等。在他們身上，英雄主義這個詞閃爍著神圣的光芒。
神可以有人性，人亦可有神性，荷馬史詩與平凡的古希臘民間都有一個特點，注重神性和人性完美結(jié)合，他樹立了人的尊嚴，又不失神的威嚴。在那些天神和英雄的身上，我們看到了人文和理性的精神關(guān)懷，看到了高尚與平庸的直觀對比。普羅塔哥拉說過:"人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度"。
悲劇將那有價值的事物毀滅給人看。可以說，當悲劇達到悲壯的程度，它就變成了一種精神的誕生，超出了悲劇的本來定義。赫克托爾和阿喀琉斯的戰(zhàn)斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托爾推下山崖之時，赫克托爾的兒子已經(jīng)把箭射向阿喀琉斯的腳踝。阿喀琉斯終究中箭身亡，悲劇卻并未結(jié)束，它的余音響徹地中海，響徹了三千年，帶給我們的是一種永恒的啟蒙:人類社會是少不了英雄的，他們往往奏出時代的最強音。
最后一個話題是戰(zhàn)爭，惟有死者方可看到戰(zhàn)爭結(jié)束。特洛伊戰(zhàn)爭是希臘黑暗時代的一次戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》說到底是圍繞特洛伊戰(zhàn)爭而發(fā)生的。透過荷馬史詩，我們可以看到哪一段血雨腥風(fēng)的時代，犧牲者不計其數(shù)，結(jié)果是戰(zhàn)爭以希臘一方勝利了。如此看來，詩歌可以記錄戰(zhàn)爭，更可以帶給人們對和平的思考。戰(zhàn)爭帶給人類的創(chuàng)傷是使文明倒退。特洛伊戰(zhàn)爭只是古代世界的一場戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》卻不僅僅只為了讓我們看到鮮血與那些冷兵器。
荷馬史詩輻射面很廣，它表現(xiàn)了希臘這個海洋文明既浪漫又開化的一面。它集古巴比倫，古埃及，希伯來文學(xué)于又建立在海洋文明特有的文化基礎(chǔ)上是一部光披四表的史詩。戰(zhàn)爭，英雄，愛情等，就像愛琴海邊一首雋永的歌，我們可以根據(jù)它找到精神的烏托邦，找到遙遠的理想國。
伊利亞特述說希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點，詳細敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭中十年發(fā)生的故事。
阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人請求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動;阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰(zhàn)場，他戰(zhàn)無不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。
兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情。荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。
雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩的共同結(jié)局。
兩部史詩除了本身具有史料價值外，描繪從氏族部落時期到奴隸制萌芽之時古希臘社會的生活場景。在史詩的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運的威力，但是人的勇猛堅強、忠厚誠實，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會影響自己的命運。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇七
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9―8世紀）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學(xué)者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)?！币虼?，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。
史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描寫了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；后者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事,其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。
史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側(cè)面烘托的手法。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇八
在西方文學(xué)史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣，這場戰(zhàn)爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現(xiàn)實之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰(zhàn)爭的風(fēng)云，催發(fā)詩的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩有點不同的看法。
《荷馬史詩》宣揚神的威力無比，對人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往通過戰(zhàn)爭來解決，而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什么為所欲為，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用現(xiàn)在的觀點看，宙斯就是獨裁，就是專制?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無非是人們變了態(tài)的對權(quán)力的向往，對利益的追逐。
史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當作展現(xiàn)其英雄品格，實現(xiàn)人生價值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對方來展示自己超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰(zhàn)的大忌，你越是想大規(guī)模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡單，四肢發(fā)達的'莽夫特點。要放現(xiàn)在，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，現(xiàn)在人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利，既然不能實現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說有人特別聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個受到神力控制的世界里沒有不能解釋的事情，就象今天的社會里封建迷信可以解釋一切一樣。封建社會已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！
總之，荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不同的感覺，便寫了出來。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇九
荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀點來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍首是至高無上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點我們能夠從史詩中找到。當然，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今日都有很多學(xué)者認為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的'，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說來更是讓大家啼笑皆非了。
事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當時的統(tǒng)治者為了滿足自我的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個時代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自我的奴隸。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個時代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認識到戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的杯具。他以悲天憫人的敘述力，感動了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些資料，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場。
荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個時代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過，詩人用了長達150行的詩句來描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上頭反映了那個時代日常生產(chǎn)勞動的情景及諸多細節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風(fēng)光，戰(zhàn)爭、婚禮和宴會的情景，競技場上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩人善于描述戰(zhàn)爭，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動魄，如臨其境。
荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》等。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十
《荷馬史詩》的作者是公元前的偉大詩人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會上，因為大蛇吞食九只雛鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的`特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十一
歐洲文學(xué)起源于古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩人豐富的靈感，促成了無數(shù)杰作的誕生。
荷馬史詩包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9世紀左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。
荷馬史詩的內(nèi)容來源于公元前20世紀特洛亞戰(zhàn)爭后流傳在民間的神話傳說和英雄故事。在公元前9世紀至前8世紀由荷馬整理加工成演唱本史詩形式，在公元前6世紀被正式寫成文學(xué)。到了公元前3世紀至前2世紀，經(jīng)亞歷山大城學(xué)者編訂后便成了今天我們所見到的樣子。
荷馬史詩的內(nèi)容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時代的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面的情況以及當時人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱人類社會童年的“百科全書”。它在西方古典文學(xué)中一直占據(jù)最高的地位，從公元前8世紀開始，就被公認為文學(xué)作品的楷模。2000多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。馬克思也給予了極高的評價，說它具有“永久的魅力”，是一種“規(guī)范和高不可及的范本”。
荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現(xiàn)出一個個個性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農(nóng)，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執(zhí)著，是力量的化身；赫克托耳是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫這些人物時，作者運用了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法。如寫俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側(cè)面烘托手法的.運用，令人拍案叫絕。史詩結(jié)構(gòu)精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但詩人只截取了幾十天發(fā)生的事，而又重點寫了某幾天，都是一個情節(jié)，一個主要人物，一個中心。這種以點帶面的結(jié)構(gòu)，使得史詩繁而不亂。史詩的情節(jié)起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個神奇、悠遠的古希臘時代。樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類原始時代質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強了詩歌的表現(xiàn)力。總之，荷馬史詩以絢麗多彩的生動畫面，氣勢雄偉的高昂基調(diào)，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲文學(xué)史上豎起了第一座光輝燦爛的紀念碑。
荷馬史詩對后世的影響也是深遠的，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學(xué)家們創(chuàng)作的題材?！氨瘎≈浮卑Ｋ箮炝_斯說自己的作品是“荷馬盛宴的殘渣”。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學(xué)家們都從史詩中汲取了豐富的營養(yǎng)。到了20世紀，人們痛感現(xiàn)代文明的墮落，他們把目光轉(zhuǎn)向了悠遠純真的神話時代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋果”，“阿喀琉斯的腳后跟”，“阿波羅計劃”這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。
荷馬史詩是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，在藝術(shù)上達到了幾乎難以企及的高峰。同時，史詩具備某種超越個別文化，超越個別時代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產(chǎn)生共鳴，發(fā)生興趣，它的永恒的藝術(shù)魅力永遠讓人迷醉。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十二
荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多——能夠為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也能夠為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類完美的品質(zhì)——女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自我。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自我的妻子，愛自我的丈夫；同情弱者。”
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十三
宙斯愛赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個英雄；這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強過百倍，所以奧德賽專寫奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計網(wǎng)住，并請眾神來參觀評斷之時，阿波羅問赫爾墨斯，若是你這樣，當會如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事?？磥?，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人，尤其是與詩人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無?！?/p>
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十四
伊利亞特述說希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點，詳細敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭中十年發(fā)生的故事。
阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人請求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動;阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰(zhàn)場，他戰(zhàn)無不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。
兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情。荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。
雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩的共同結(jié)局。
兩部史詩除了本身具有史料價值外，描繪從氏族部落時期到奴隸制萌芽之時古希臘社會的生活場景。在史詩的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運的威力，但是人的勇猛堅強、忠厚誠實，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會影響自己的命運。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十五
特洛伊戰(zhàn)爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能夠說是凄美的，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥；為榮譽而戰(zhàn)的人是可憐的，可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛的，但不負職責的感情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活著”，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無法去說，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預(yù)言決定了命運，還是命運決定了預(yù)言?；蛟S是因為大海過于浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無法去看清。無論是何種原因，命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。
我們似乎都鐘愛杯具，因為它總能帶給我們內(nèi)心帶來悸動，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經(jīng)由此走進我們的內(nèi)心，我們無法排斥。《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進而為整個西方社會的道德觀念)，立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。
我不明白是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節(jié)，便會深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對英雄有著百分之百的尊重，對文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀實，但同時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。
于空閑時，一個人，一本書，一杯茶，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書，讓那些戰(zhàn)場上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動。不管怎樣，用心去閱讀一本書時，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十六
荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的`寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。(.)。
從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者?！?/p>
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十七
《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，下面是小編為大家提供的關(guān)于荷馬史詩讀后感：
荷馬史詩(之伊里亞特)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計，終于把伊利昂(特洛伊)攻下了。
那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。
特洛伊戰(zhàn)爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊!
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅固，打起仗來特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。
阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點。
(媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就可以刀槍不入了啊!)
下面我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。
他英勇無比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。
阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報仇。
盔甲有一道裂縫，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個人知道，他就拔出利劍，?唰?的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。
但是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
荷馬史詩分為兩個部分伊里亞特和奧德賽，考慮到敘事的繁雜，沒有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始，而是選擇了他喜歡的幾個人物入手，描述一二。
其實，荷馬史詩也是我小時候特別喜歡的一本書，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂了吧，喜歡的朋友不妨一讀。
荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。
可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部伊利亞特，從寫神的.爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。
()西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。
之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。
人對情欲、對權(quán)力、對榮譽的貪婪。
然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多??可以為了女人，放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽放棄一切。
而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。
她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊;更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。
阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死;女人們也死了，被更不肖的男人殺死。
在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩第二部奧德賽，也描寫了人類相同的貪婪。
但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)??女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。
俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。
也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。
正如赫克托爾所說:?幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動;愛自己的妻子，愛自己的丈夫;同情弱者。
荷馬史詩，一本蘊含哲理的書。
荷馬史詩奧德賽讀后感篇十八
史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族夢想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭的哪一方，都在歌頌之列?！兑晾麃喬亍返幕{(diào)是把戰(zhàn)爭看成正當、合理、偉大的事業(yè)，但同時又描述了戰(zhàn)爭的殘酷、給人民帶來的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并經(jīng)過英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達了對戰(zhàn)爭的譴責?！秺W德賽》是歌頌英雄們在與大自然和社會作斗爭中，表現(xiàn)出的勇敢機智和堅強樂觀的精神。荷馬史詩，是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價值。這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。他是《荷馬史詩》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。
英雄史詩用神奇的筆調(diào)描述英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績的人們本身。因為一個有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績、繼承和發(fā)揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存斗爭。正是由于這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。
歷史意識。
在《荷馬史詩》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，并且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義并不確定，可是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：經(jīng)過對目擊者供給的證詞進行調(diào)查、從而獲得事實真相。之后希臘語中的“歷史”一詞，就是直接從這個含義上演變而來。
自由主義。
《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自己實現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
以人為本。
在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯以往指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭奪一個女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當時奴隸主貴族的胃口。
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