心理學(xué)認(rèn)知過程論文大全（20篇）

作為一種重要的文字表達(dá)形式，總結(jié)是對已有知識、經(jīng)驗(yàn)和成果的歸納和總結(jié)。怎樣提高語文寫作水平是許多人關(guān)心的問題。失敗并不可怕，重要的是我們能夠從中吸取教訓(xùn)，不斷向前。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇一

1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。

可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。

1敘事的推出。

1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。

19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。

實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒有文獻(xiàn)便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。

而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。

將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計(jì)算機(jī)的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。

1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。

越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識并不是絕對的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實(shí)[5]。

stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的'歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟惪茖W(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。

隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來越認(rèn)識到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。

另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為常客被推上心理學(xué)研究的大雅之堂[7]。

2.1什么是敘事。

關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究。”在研究中采用敘事方法是對現(xiàn)存的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。

說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認(rèn)識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗(yàn)的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機(jī)器的地方[12]。

2.2敘事的時間本質(zhì)。

carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實(shí)在的歷史世界雖然是由各種堅(jiān)硬的事實(shí)所構(gòu)成，然而，這些事實(shí)并不是自動地就構(gòu)成故事的，歷史的實(shí)在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗(yàn)或語言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因?yàn)槎叨紡?qiáng)烈地依賴時間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾?？梢姡呤墙化B的。

敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)。前者主要以實(shí)錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。

2.3敘事的記憶中介。

美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]。口述歷史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實(shí)踐操作中。口述歷史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。

但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實(shí)，也包含著想象。“記憶并非無數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉?！盵19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗(yàn)，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因?yàn)楣适掳嗟牟皇蔷唧w事實(shí)而是實(shí)在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實(shí)的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會在其著作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。

和記憶打交道是一件有風(fēng)險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進(jìn)一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。

首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因?yàn)樵谌缃穹彪s的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機(jī)、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當(dāng)時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因?yàn)樗麄兊纳钜餐瑫r受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。

其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗(yàn)在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠(yuǎn)的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對那些在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)挖空心思檢驗(yàn)個人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結(jié)構(gòu)[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的關(guān)系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。

最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構(gòu)歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗(yàn)提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因?yàn)榛仡櫯c聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實(shí)生活的影響或者為現(xiàn)實(shí)利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。

3敘事的深度連結(jié)功能。

3.1敘事對意識的揭示。

mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實(shí)現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實(shí)上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實(shí)的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。

而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實(shí)的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。

而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團(tuán)體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因?yàn)樗麄儾荒芙邮躷rastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。

tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機(jī)，盡管這些思想動機(jī)被現(xiàn)實(shí)生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實(shí)社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當(dāng)作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。

3.2敘事對自我的統(tǒng)整。

很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞記者h(yuǎn)enryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>

在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。

根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對過去事件的感覺、想法，以此來增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時，會進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強(qiáng)對自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇二

摘要：積極心理學(xué)是心理學(xué)界一個新的研究領(lǐng)域，它包括三個主要研究內(nèi)容，分別為主觀層次的積極情緒體驗(yàn)，個人層次的積極人格和群體層次的積極的組織系統(tǒng)。這三類內(nèi)容對幼兒園教師教育工作有著深刻的啟示：幼兒教師應(yīng)樹立正確的教育觀，用發(fā)展的眼光看待幼兒和保教工作；為幼兒創(chuàng)建一個適宜的環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗(yàn)；構(gòu)建良好的師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格；借助積極的社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用，促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；幼兒教師；啟示。

一、積極心理學(xué)。

“積極心理學(xué)”（positivepsychology）an于出任美國心理學(xué)會主席時倡議及定位，seligman和csik-szentmihalyi于在《美國心理學(xué)家》（a-mericanpsychologist）上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出。積極心理學(xué)的“積極”是針對消極心理學(xué)中的“消極”而言的。消極心理學(xué)將重點(diǎn)放在研究心理問題，治療心理疾病的使命上，關(guān)注的更多是有問題的特殊人群。而積極心理學(xué)則將關(guān)注對象轉(zhuǎn)向普通人，更關(guān)注生活中的鼓勵和友愛，關(guān)注人的內(nèi)心優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈，提倡以一種欣賞的眼光看待人，強(qiáng)調(diào)每一個普通人具有的積極力量。主張以一種積極的心態(tài)對人的心理現(xiàn)象（包括心理問題）進(jìn)行積極的解讀，讓每個人的潛力得到最大限度的挖掘；其使命是使普通人的生活過得更快樂，更具創(chuàng)造力，更幸福。即“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”[1].

積極心理學(xué)的三個主要研究內(nèi)容包括：主觀層次的積極情緒體驗(yàn)，著重研究人針對過去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗(yàn)的特征及產(chǎn)生機(jī)制；個人層次的積極人格，主要研究樂觀、自我決定性、愛的能力、美的感受力、成熟的防御機(jī)制、智慧、尊嚴(yán)等積極的人格特質(zhì)。它能幫助個體在應(yīng)對問題時采取更有效的策略；[2]群體層次的積極的社會組織系統(tǒng)，主要致力于研究建立積極的社會、家庭、學(xué)校和單位等組織系統(tǒng)，以培養(yǎng)公民美德，使公民形成具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德等的積極人格，并產(chǎn)生積極情感。這些系統(tǒng)的建立強(qiáng)調(diào)以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

積極心理學(xué)理論是對消極心理學(xué)理論的反思和完善。積極心理學(xué)把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類的優(yōu)秀品質(zhì)和積極力量。它對人價值的高度重視，所蘊(yùn)含的積極思維方式，值得幼兒教師學(xué)習(xí)與反思。

（一）樹立正確教育觀，用發(fā)展眼光看待幼兒和保教工作。

幼兒教師秉著什么樣的教育理念，持有怎樣的教育觀、價值觀，對其具體教育工作具有決定性影響。要開展有效的教育工作，必須先樹立正確的教育觀和價值觀，充滿幸福感。首先應(yīng)熱愛幼兒，熱愛幼教工作，心懷感激，滿意自己的過去；積極對待現(xiàn)在，讓工作變成一種福樂體驗(yàn)，并把這種福樂體驗(yàn)傳遞給周圍的每一個人；對幼兒、對未來充滿期待。只有心里面有孩子，充滿幸福感的教師，才會真正走進(jìn)孩子的世界，了解孩子的所需所求。其次，應(yīng)理解和信任幼兒，以寬容的的態(tài)度對待幼兒的“缺點(diǎn)”和錯誤。站在幼兒的角度，蹲下來和孩子說話，重新認(rèn)識孩子，學(xué)會從不同的角度去觀察和欣賞每一個幼兒，關(guān)注幼兒的優(yōu)勢，細(xì)心地發(fā)現(xiàn)每個幼兒身上不同的閃光點(diǎn)。德國教育學(xué)家第斯多惠曾說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！盵4]每個孩子都處于不斷發(fā)展之中，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，同時其身心發(fā)展是有規(guī)律的，我們不能揠苗助長或抑苗生長；每個孩子都是獨(dú)特的個體，具有獨(dú)立的意義，正如蒙臺梭利所言：“人就如同手工制作的物品，每個人都有所不同。每個人都有他的獨(dú)特之處，就像一件與眾不同的藝術(shù)品”.[5]教師不能用一把尺子的標(biāo)準(zhǔn)要求和評價孩子，而是要找到每一件藝術(shù)品的獨(dú)特之處，讓其發(fā)揮應(yīng)有的價值，不至于被埋沒而失去價值。

（二）創(chuàng)建一個適宜環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗(yàn)。

“近朱者赤，近墨者黑”說明了環(huán)境對一個人的重要性。幼兒的是非善惡意識尚未完全確立，他們最初對周圍事物的態(tài)度往往從身邊最親近的人習(xí)得，更容易受到環(huán)境影響。

積極心理學(xué)主張，個體的意識和經(jīng)驗(yàn)既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響；積極的團(tuán)體氛圍和社會機(jī)構(gòu)對于個人的健康成長，具有重要意義。這里的“環(huán)境”,既指物質(zhì)環(huán)境，也指社會關(guān)系層面的家庭、社區(qū)、學(xué)校或班級、社會文化等心理層面的環(huán)境。[7]幼兒園是孩子的第一個社會化場所，也是除家庭之外接觸最多的地方。幼兒園的一切環(huán)境（包括周圍的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境），無時無刻不在潛移默化的影響著幼兒。

積極心理學(xué)研究了24種積極人格特質(zhì)，包括好奇、樂觀、愛、交往、技巧、美德、工作能力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關(guān)注、未來、自覺等。積極心理學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)個體積極人格特質(zhì)的最佳途徑，是增強(qiáng)個體的積極情緒體驗(yàn)。[8]積極情緒能拓展人的行為或思想方式，而消極情緒則會限制人類的行為或思想方式。福樂是對待現(xiàn)在的一種非常重要的積極情緒體驗(yàn)，是指人們對于某一活動或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并推動個體完全投入某項(xiàng)活動或事物的一種情緒體驗(yàn)，福樂一般是個體從當(dāng)前所從事的活動中直接獲得的。研究表明：福樂體驗(yàn)作為學(xué)習(xí)過程中的核心因素對學(xué)習(xí)起關(guān)鍵作用，它對學(xué)習(xí)結(jié)果的多個方面產(chǎn)生直接或間接的影響。在教育活動中首先要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，使當(dāng)下的學(xué)習(xí)成為福樂體驗(yàn)。[9]所以，幼兒教師應(yīng)做好積極的榜樣，所謂其身正，不令而行。同時充分利用周圍的一事一物，注重環(huán)境的熏陶教育作用，讓環(huán)境成為第三位教師，增進(jìn)幼兒的積極情緒體驗(yàn)，在潛移默化中促進(jìn)幼兒健康人格的形成。

首先，要營造一個良好的豐富的物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒興趣，增強(qiáng)幼兒的福樂體驗(yàn)，如給幼兒提供豐富的探索材料，寬敞明亮的教室，溫馨舒適的寢室，安全衛(wèi)生的戶外活動場地等。學(xué)前階段的幼兒屬于前運(yùn)算思維階段，這一階段幼兒的思維特點(diǎn)和身心發(fā)展特點(diǎn)，決定了其把計(jì)劃付諸行動的能力大大加強(qiáng)。因此，教師在確?；顒迎h(huán)境安全的前提下，應(yīng)鼓勵幼兒大膽行動，以此滿足其內(nèi)心發(fā)展需求，提高其對自我的希望水平?？傊?，環(huán)境的布置應(yīng)考慮幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，興趣和需要，做到動靜結(jié)合等。

其次，應(yīng)給幼兒提供一個安全和諧的精神環(huán)境，如教師態(tài)度應(yīng)和藹可親，教師間關(guān)系應(yīng)融洽，讓幼兒感到安全可靠、依戀。根據(jù)馬斯洛的觀點(diǎn)，人只有滿足生理和安全需要的情況下，才會追求愛、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需要。因?yàn)橹挥性诎踩煽俊⒉季趾侠?，刺激豐富的環(huán)境下，幼兒身心才會完全放松，進(jìn)而產(chǎn)生積極情緒和探究的欲望，其主動性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。個體只有在享受當(dāng)前的狀態(tài)的情況下，才會把這種積極的生活體驗(yàn)和情緒遷移到對自我和對周圍世界的看法上。

第三，教師還應(yīng)引導(dǎo)幼兒建立良好的同伴關(guān)系。良好的同伴關(guān)系是幼兒社會性發(fā)展和心理健康發(fā)展的催化劑。教師應(yīng)利用各種方法手段，營造利于幼兒發(fā)展同伴關(guān)系的環(huán)境，促進(jìn)幼兒與同伴積極交往。如在區(qū)角活動中投放合作性的材料，引導(dǎo)幼兒與同伴共同游戲；開展“找找我的好朋友”的主題活動等。成功的交往體檢會給幼兒帶來心理上的愉悅和滿足感，強(qiáng)化其交往行為；對于失敗的交往體驗(yàn)，教師應(yīng)持理解包容的態(tài)度，引導(dǎo)幼兒掌握正確的交往方式，還應(yīng)及時疏導(dǎo)幼兒消極的情緒體驗(yàn)。

（三）建立良好師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格。

教師作為幼兒成長過程中一個重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對兒童解釋風(fēng)格的形成有重要影響。教師的榜樣作用非常顯著。幼兒教師首先應(yīng)努力提升自身專業(yè)素養(yǎng)。強(qiáng)化自身專業(yè)知識和能力，不斷更新教育理念，跟上孩子成長的步伐；其次要不斷提高自身人格修養(yǎng)，以自己的人格魅力征服幼兒，贏得幼兒的青睞。德韋克（dweck）的研究表明，教師的教育方式，特別是反饋方式對兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表揚(yáng)對兒童樂觀型解釋風(fēng)格的形成有重要影響。[3]因此，教師應(yīng)經(jīng)常與幼兒開展積極的對話，多以積極的語言鼓勵幼兒。所謂積極的語言就是讓表揚(yáng)的每句話都有意義。對于正確的'想要的行為教師應(yīng)多進(jìn)行積極的正向強(qiáng)化，對不想要的行為則應(yīng)忽視或采取負(fù)強(qiáng)化，盡量少用懲罰。教師通過積極語言強(qiáng)化孩子的每一個小成功，即通過小步反饋幫助幼兒實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，成功扮演為“語言塑造師”.

此外，教師應(yīng)有雙主體的教育理念，即教師和幼兒都是教育的主體，而非教師是主體，幼兒是客體?！捌じ锺R利翁效應(yīng)”和“羅森塔爾實(shí)驗(yàn)”充分表明，一個人能否自尊、自信、自強(qiáng)，教師把學(xué)生當(dāng)作主體來教育和當(dāng)作客體來教育的效果是大不一樣的。師生間是平等獨(dú)立的個體，求知的過程是進(jìn)行平等對話的過程，正如弗雷爾所說：“通過對話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。在對話過程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時而作為一個老師，時而成為一個與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者，學(xué)生也是如此。他們共同對求知過程負(fù)責(zé)?！苯處熤挥袦?zhǔn)確定位，作為幼兒的合作者、參與者和支持者時，其介入幼兒的活動或游戲才能得到正向的結(jié)果；才能讓幼兒獲得歸屬感和控制感，增進(jìn)幼兒良好的自尊，進(jìn)而建立積極和諧的師幼關(guān)系。相反，如果教師以控制者、指揮者、權(quán)威者自居，則其在幼兒的活動中只會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，不利于幼兒及師幼關(guān)系的健康發(fā)展。

總之，只有在平等、接納、支持的對話過程中，幼兒才會對教師產(chǎn)生積極的情感依戀，形成良好師幼關(guān)系，進(jìn)而形成健康人格。幼兒教師只有做到德才兼?zhèn)?、行為世范，才可能?shí)現(xiàn)“以愛育愛、以才育才、以德育德”的春風(fēng)化雨式的教育。

（四）借助積極社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用。

積極社會組織系統(tǒng)包括很多方面，其中國家、工作單位、家庭、學(xué)校等是其中幾個最主要的方面。[3]家庭和幼兒園是幼兒教育系統(tǒng)中的平等主體，家庭教育的權(quán)威性、連續(xù)性、隨機(jī)性和普遍性使得其成為任何教育都不能替代的教育。積極的家園合作關(guān)系，是幼兒教育取得成功的關(guān)鍵。積極心理學(xué)視野下的家園合作，強(qiáng)調(diào)以家園同步教育來促進(jìn)幼兒發(fā)展為最終目的，以塑造孩子積極人生為最終目標(biāo)，它的途徑應(yīng)該是多元的、立體的、全方位的。

首先，教師應(yīng)發(fā)揮“橋梁”的作用，充當(dāng)好主導(dǎo)者、服務(wù)者的角色。以平等的態(tài)度幫助家長建立主人翁的意識，加強(qiáng)與家長的情感溝通與信息交流，了解家長對孩子教育的需求，盡可能的滿足他們的需求，從而激發(fā)他們參與學(xué)校教育的興趣和熱情。

其次，加強(qiáng)家園合作的宣傳，提高家庭參與教育的意識，在家園合作活動中做一名策劃者、組織者和參與者。在教育問題上，教師可據(jù)自身優(yōu)勢，積極探索家園合作的多種渠道，如設(shè)立家園聯(lián)系欄，定期召開家長研討會，充分利用幼兒園的網(wǎng)站平臺等，與家長就幼兒的成長與發(fā)展問題進(jìn)行積極溝通。教師還可以提供父母訓(xùn)練課程，有針對性地提高家長的；定期開展親子活動，促進(jìn)親子關(guān)系和諧發(fā)展等。

最后，無論在園還是在家，孩子積極人格的形成離不開父母和教師的榜樣作用。家園銜接是否和諧順利，是孩子健康人格和人生態(tài)度建立的關(guān)鍵。此外，還應(yīng)調(diào)動社區(qū)資源對幼兒教育的支持作用。正如非洲有句諺語：教育一個孩子是整個村子的事。只有家庭、社區(qū)和幼兒園形成“三位一體”的合作模式，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成教育合力，才能共同促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[6]藍(lán)春。教育的沉思[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，:7.

[9]李榮敬。積極心理學(xué)對教育工作的啟示[j].考試周刊，2014（74）：162.

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇三

摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點(diǎn)與價值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專家參與及推廣，進(jìn)一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙?shí)施推廣幼兒讀經(jīng)。

目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個不斷評價、改革，不斷適應(yīng)社會變化的動態(tài)的過程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其特色及課程特點(diǎn)。

一、什么是幼兒讀經(jīng)。

幼兒讀經(jīng)最早是在由以臺灣的王財(cái)貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時期，這個時候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時不能理解，在以后的時間里，會隨著閱歷的增加，慢慢體會其精華，悟出一番人生的真理，從而在實(shí)踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧Ｗx經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念?！蓖踟?cái)貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長期耳濡目染，營造讀經(jīng)環(huán)境。

二、推廣程度及專家參與情況。

自19開始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至底，中國已有60多個城市500萬個家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長，邀請北大教授湯一介、樂黛云，國家圖書館館長任繼愈和臺灣學(xué)者王財(cái)貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個人，并且還有源源不斷的人前來預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動，如請一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會等，著名演員濮存昕及許多社會名流都到會助興。一些商家也聞風(fēng)而動，制作了許多寫有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。

三、理論分析是否科學(xué)。

支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長河中沉淀下來的，經(jīng)過時間和事實(shí)的考證對真理的詮釋，對人一生的態(tài)度、價值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡單的靠背經(jīng)來訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長要做的就是還給孩子話語權(quán)。

四、如何做。

把兒童讀經(jīng)活動作為特色課程納入幼兒園，就首先要對其進(jìn)行實(shí)證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問題。1.讀什么。任何教育教學(xué)活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)知識本身的價值是不妥的。對于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槔蠋煹慕?jīng)驗(yàn)直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實(shí)的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊?，合理的安排讀經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長的文化經(jīng)典都可以“拿來”為我們所用。

2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的'，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時，是要根據(jù)本園實(shí)際情況，孩子接受程度來定奪的。“親子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請家長和孩子在周末或空閑時間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒有占用家長和孩子的很多時間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長、幼兒在享受其帶來好處的同時，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂趣。

3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的?；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開發(fā)，進(jìn)而對幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點(diǎn)或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。

4.如何評價其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評價的問題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評價方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個檔次的卡通評價貼紙，由老師、同學(xué)及家長根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實(shí)際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評價貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長、同學(xué)、自己進(jìn)行評價，更客觀地測定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長和老師進(jìn)行評價，同學(xué)們的成績進(jìn)行展示，并綜合測定和進(jìn)行評價。

幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢發(fā)揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。

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心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇四

長期以來，體育賽事以其獨(dú)特的方式在推動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還帶動了地方體育基礎(chǔ)設(shè)施和一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)、帶動就業(yè)等具有重要作用，其發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益不可小覷。當(dāng)前，我國體育賽事商業(yè)化發(fā)展初具規(guī)模，逐漸成為市場上最具價值的商品之一。因此，將體育賽事尤其是大型、超大型體育賽事引入市場，加強(qiáng)體育賽事的商業(yè)化運(yùn)作是體育賽事發(fā)展的必走之路。當(dāng)前我國體育賽事的開發(fā)還面臨著一系列的困難，商業(yè)化、市場化與專業(yè)化程度不足已成為制約我國體育賽事開發(fā)的主要問題。而體育賽事要真正融入市場，首要解決的問題就是體育賽事的消費(fèi)問題。從產(chǎn)品的交換過程看，體育賽事作為商品融入市場進(jìn)行買賣，必須要有較大的固定消費(fèi)群體，這樣才能立足于市場。而從心理學(xué)角度看，消費(fèi)心理決定消費(fèi)行為，所以對消費(fèi)者消費(fèi)心理的探索，不僅是深刻認(rèn)識體育賽事消費(fèi)過程的需要，同時對我國體育賽事市場的開發(fā)意義重大。

體育賽事作為一種產(chǎn)品在被消費(fèi)的過程中與一般產(chǎn)品相比具有“消費(fèi)不可逆性、消費(fèi)主體多樣性、消費(fèi)價值易失性及產(chǎn)品價值時效性”等消費(fèi)特點(diǎn)，這促使其作為一種服務(wù)性產(chǎn)品的消費(fèi)凸顯復(fù)雜性。消費(fèi)不可逆性是指在消費(fèi)體育賽事的過程中，體育賽事不像其他商品一樣可以重復(fù)買賣，一旦開始其質(zhì)量也隨著時間流逝而呈現(xiàn)出來，即使消費(fèi)者對賽事質(zhì)量不滿意，也無法選擇退貨;消費(fèi)主體多樣性是指體育賽事包含電視傳媒、企業(yè)以及觀眾(個人)等多類消費(fèi)群體;消費(fèi)價值易失性主要是從賽事生產(chǎn)和消費(fèi)角度來看，體育賽事與普通商品相比而言不可儲存;產(chǎn)品價值時效性是指賽事不同時段價值的大小不同。因此，對于體育賽事整個消費(fèi)心理過程的解構(gòu)需要在遵循一般產(chǎn)品消費(fèi)心理規(guī)律的基礎(chǔ)上更要凸顯出賽事產(chǎn)品消費(fèi)心理過程的獨(dú)特性。尤其是對體育賽事促銷策略的探索，更是建立在體育賽事產(chǎn)品特殊性的規(guī)律基礎(chǔ)之上。

1體育賽事消費(fèi)的心理過程。

體育賽事消費(fèi)有其自身的心理學(xué)規(guī)律，在消費(fèi)者消費(fèi)產(chǎn)品之前會經(jīng)歷一個從陌生到熟悉、從情感認(rèn)知到產(chǎn)生興趣、再到對產(chǎn)品癡迷的過程，心理上會經(jīng)歷“關(guān)注———興趣———期待———行動———回味”五個特殊的環(huán)節(jié)。因此，對這五個消費(fèi)心理環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確把握與探究將有助于準(zhǔn)確把握體育賽事促銷策略的制定。

1.1對體育賽事的關(guān)注。

體育賽事作為一種商品進(jìn)入消費(fèi)市場，和其它商品一樣，消費(fèi)者要選擇體育賽事這個產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，首先就要對該產(chǎn)品從思想上有一定的情感認(rèn)知，能夠積極主動地參與到對體育賽事的關(guān)注上來，這樣才能夠?yàn)橄M(fèi)體育賽事奠定基礎(chǔ)。所以，“對賽事的關(guān)注”成為了體育賽事消費(fèi)的第一個心理環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)的中斷會導(dǎo)致消費(fèi)者失去對體育賽事的接觸機(jī)會，進(jìn)而切斷消費(fèi)者對體育賽事的消費(fèi)。該心理環(huán)節(jié)的形成主要受消費(fèi)者自身因素的影響。具體可把消費(fèi)者分為兩種群體來分析，即未接觸過該消費(fèi)品和接觸過該消費(fèi)品兩種。對于未接觸過該消費(fèi)品的消費(fèi)者而言，該產(chǎn)品將是作為一種新鮮事物進(jìn)入到消費(fèi)者的視野，會誘發(fā)消費(fèi)者的好奇心;對于另外一類消費(fèi)者而言，該產(chǎn)品之前已在其大腦中有了一定認(rèn)知。顯然，在體育賽事的消費(fèi)過程中，對于未接觸過體育賽事的消費(fèi)群體來說，更可能萌生出對體育賽事的好奇心理，進(jìn)而就會形成關(guān)注。對于接觸過體育賽事這種產(chǎn)品的消費(fèi)群體而言，由于之前對體育賽事有了一定的認(rèn)識，只要是在符合其興趣愛好的情況下，就可能產(chǎn)生進(jìn)一步主動關(guān)注體育賽事的心理，而對賽事的關(guān)注程度也會優(yōu)越于未接觸過體育賽事的消費(fèi)者。

1.2對體育賽事產(chǎn)生興趣。

消費(fèi)者消費(fèi)體育賽事經(jīng)歷了第一個心理環(huán)節(jié)之后，緊接著又會形成第二個心理環(huán)節(jié)，即對體育賽事產(chǎn)生興趣(激發(fā)興趣)。消費(fèi)者一旦對體育賽事進(jìn)行了關(guān)注，就成為了體育賽事的準(zhǔn)消費(fèi)群體(即將或者是有可能成為某產(chǎn)品的消費(fèi)群體)。對于此類消費(fèi)群體而言，由于經(jīng)歷了“賽事的關(guān)注”心理，在大腦中形成了對體育賽事的定性認(rèn)識，接下來就是消費(fèi)者對體育賽事產(chǎn)生消費(fèi)興趣的環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)的形成與否則主要取決于消費(fèi)者本身的興趣愛好和后天的知識水平。對體育賽事本身就感興趣的消費(fèi)者，會繼續(xù)深入到下一個心理環(huán)節(jié)。如果消費(fèi)者即使先天對體育運(yùn)動不感興趣，而知識文化程度較高且懂得欣賞體育賽事，這類群體也可能對體育賽事消費(fèi)產(chǎn)生興趣。相反，如果較低知識水平與文化程度的消費(fèi)群體對該體育賽事不感興趣或是興趣較低，就很難被體育賽事吸引。

1.3對體育賽事的期待。

遇到物美價廉且又能夠滿足自身需求的商品，一般會在心理上渴望得到，這種渴望心理即為期待。該心理在體育賽事的消費(fèi)過程中同樣存在。高質(zhì)量體育賽事對于喜愛體育運(yùn)動的消費(fèi)者而言，其期待程度絕不亞于對物美價廉商品的期待。消費(fèi)者一旦發(fā)現(xiàn)體育賽事的精彩之處，在考慮到體育賽事符合自身需求同時又對體育賽事內(nèi)容擁有濃厚的興趣，那么消費(fèi)者接下來就進(jìn)入到消費(fèi)體育賽事第三個心理環(huán)節(jié)———消費(fèi)期待，這一心理環(huán)節(jié)又被稱為催生消費(fèi)動機(jī)和萌動消費(fèi)欲望。體育賽事的消費(fèi)欲望不管是從心理上還是生理上都決定了消費(fèi)者能否對體育賽事采取實(shí)際消費(fèi)行動。因此，“體育賽事的期待”環(huán)節(jié)對于消費(fèi)者采取消費(fèi)行動至關(guān)重要。在體育賽事消費(fèi)市場中可以將體育賽事的消費(fèi)群體分為三種，即賽事轉(zhuǎn)播消費(fèi)、現(xiàn)場賽事消費(fèi)和賽事商業(yè)贊助。這三類消費(fèi)群體存在著一個共同的消費(fèi)特征，即為了實(shí)現(xiàn)己身目的或利益而保持著對賽事的期待。

1.4對體育賽事的消費(fèi)行動。

消費(fèi)者在經(jīng)歷了“對體育賽事的關(guān)注———激發(fā)了對體育賽事的興趣———萌生體育賽事消費(fèi)動機(jī)”幾個心理環(huán)節(jié)后，接下來就是由心理萌動轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動的環(huán)節(jié)，即“對體育賽事的消費(fèi)行為”環(huán)節(jié)。前三個環(huán)節(jié)既是消費(fèi)體育賽事行動產(chǎn)生的原因也是促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行動的過程。促使消費(fèi)者采取消費(fèi)行動的原因是其符合消費(fèi)者的需要，滿足消費(fèi)者的欲望。而欲望使其萌生了消費(fèi)動機(jī)，最終讓消費(fèi)者采取了實(shí)際消費(fèi)體育賽事的行動。消費(fèi)者在采取實(shí)際消費(fèi)體育賽事的行動后，單純從體育賽事消費(fèi)的角度看，此時已經(jīng)產(chǎn)生了賽事消費(fèi)。賽事舉辦方因此獲得了短暫利益，消費(fèi)者也滿足了消費(fèi)需求，即實(shí)現(xiàn)了買者與賣者的一次性交換。但在這一過程中，并不代表買賣雙方都獲得了永久而等價的利益，因?yàn)樘摷傧M(fèi)現(xiàn)象可能存在。比如觀眾在觀看賽事時對賽事質(zhì)量存在諸多不滿意之處而后悔花時間觀看這場沒有意義的比賽，就可能影響或中斷下一次對該賽事的消費(fèi)。進(jìn)一步來講，舉辦方也只是暫時實(shí)現(xiàn)了體育賽事的消費(fèi)，獲得了短暫的利益。因此，對體育賽事實(shí)施了消費(fèi)行動并不代表賽事消費(fèi)的終止，買賣雙方也更不一定會保持長期的消費(fèi)交易。

1.5對體育賽事的回味。

當(dāng)消費(fèi)者采取對體育賽事的實(shí)際消費(fèi)行動之后，就進(jìn)入了消費(fèi)者獲得體育賽事使用價值并體驗(yàn)賽事精彩內(nèi)容的環(huán)節(jié)，這一過程最終會給消費(fèi)者帶來進(jìn)一步的消費(fèi)體驗(yàn)。在這種感受驅(qū)動下，消費(fèi)者會形成對體育賽事的評價，這一心理環(huán)節(jié)稱為“對體育賽事的回味”，標(biāo)志著對體育賽事消費(fèi)過程的結(jié)束。而觀眾的評價好壞直接取決于體育賽事的使用價值，使用價值的大小決定著體育賽事受眾價值的大小。受眾價值是指體育賽事被消費(fèi)主體注意、理解而形成的對該賽事的消費(fèi)認(rèn)知、評價態(tài)度和行為傾向后所創(chuàng)造的價值。體育賽事的受眾價值實(shí)現(xiàn)包括兩個階段，即受眾價值的潛力期(關(guān)注和產(chǎn)生興趣環(huán)節(jié))和實(shí)現(xiàn)期(期待、行動和回味環(huán)節(jié))，潛力期是體育賽事消費(fèi)過程的前奏，而實(shí)現(xiàn)期則是對受眾價值實(shí)現(xiàn)過程的展現(xiàn)。在潛力期中，大眾的眼球是其實(shí)現(xiàn)受眾價值的基礎(chǔ)，推動著觀眾對體育賽事由陌生向熟悉轉(zhuǎn)變。而期待和回味則是受眾價值實(shí)現(xiàn)期的重要環(huán)節(jié)，決定著體育賽事消費(fèi)并保持延續(xù)。高質(zhì)量的體育賽事會引起消費(fèi)者對賽事的反復(fù)體驗(yàn)，隨之又會引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)入下一個“期待消費(fèi)體育賽事”的心理環(huán)節(jié)。因此，體育賽事的回味無窮是決定消費(fèi)者長期保持對賽事消費(fèi)狀態(tài)的關(guān)鍵。

2體育賽事消費(fèi)心理形成的影響因素。

體育賽事消費(fèi)心理的五個環(huán)節(jié)是由多種因素共同作用的結(jié)果，其中消費(fèi)者的個人因素和體育賽事的舉辦方是影響消費(fèi)者體育賽事消費(fèi)的重要因素。消費(fèi)者個人因素主要包括消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)條件與文化水平、閑暇時間與興趣愛好兩個方面，賽事舉辦(經(jīng)營)方則主要涉及到賽事質(zhì)量與內(nèi)容、賽事服務(wù)與管理以及宣傳力度與展現(xiàn)方式等方面。

2.1消費(fèi)者的自身因素。

一方面，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)條件與文化水平。體育賽事消費(fèi)從產(chǎn)業(yè)類型角度來講屬于第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)業(yè))，基于馬斯洛的需求層次理論來看，生理需要作為首要需求決定著一個人能否生存，所以消費(fèi)者首先要解決的是基本的物質(zhì)需要。而對體育賽事的消費(fèi)則屬于體驗(yàn)性消費(fèi)或享受性消費(fèi)，消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)收入沒有結(jié)余的情況下很難選擇消費(fèi)體育賽事這類產(chǎn)品。因此，在心理上難以催生其消費(fèi)動機(jī)(欲望);而在經(jīng)濟(jì)條件能夠滿足的條件下消費(fèi)者也未必會選擇消費(fèi)體育賽事，因?yàn)槠湮幕酵瑯訒οM(fèi)者的心理產(chǎn)生重大影響。文化水平主要是指消費(fèi)者的受教育程度，一個人的知識文化水平和受教育程度會從根本上決定一個人的價值觀。受過高等教育的人，無論是從思想還是意識上都要先進(jìn)于一個沒有受過文化教育的人。其體育意識一般較強(qiáng)，對體育運(yùn)動的作用都有一定的了解。這類消費(fèi)人群極可能將自己的運(yùn)動需求融入到體育賽事中去，以感受由體育賽事帶來的各種心理刺激與視覺享受，因此這類人群更容易產(chǎn)生消費(fèi)體育賽事的心理。相反，一個文化程度較低的消費(fèi)者由于消費(fèi)觀念的落后，對體育賽事這種產(chǎn)品缺乏科學(xué)認(rèn)知，就很難去對體育賽事這種產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。所以，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)條件與文化水平影響著體育賽事消費(fèi)心理的形成。

另一方面，消費(fèi)者的閑暇時間與興趣愛好。在知識經(jīng)濟(jì)時代到來與社會生產(chǎn)力不斷提高的背景下，為了求得生存、獲得發(fā)展所需要的財(cái)富，不得不在激烈的商業(yè)競爭、職場競爭以及家庭的壓力下，不間斷地奔波于高強(qiáng)度的忙碌工作之中。各種社會壓力的不斷增加致使人們的閑暇時間越來越少。因此，社會的快速發(fā)展在帶動體育賽事發(fā)展的同時，也對體育賽事的商業(yè)運(yùn)營帶來了一些挑戰(zhàn)，即消費(fèi)者閑暇時間的大量減少使體育賽事失去了很多促銷機(jī)會，閑暇時間的不規(guī)律分布讓體育賽事的經(jīng)營更加復(fù)雜。很多人顯然具有消費(fèi)體育賽事的經(jīng)濟(jì)條件，而如今為了工作連坐下來看電視的時間都少得可憐，必然會失去觀看賽事的機(jī)會，對于這類群體能否有時間親臨現(xiàn)場觀看賽事便可想而知。當(dāng)今社會工作類型的多樣化和復(fù)雜化，導(dǎo)致了上班時間和假期的不統(tǒng)一，這對于賽事的經(jīng)營方來說選擇適合大眾消費(fèi)的經(jīng)營策略就變得更加困難。所以，閑暇時間的減少和多樣化也是影響體育賽事消費(fèi)的重要因素。在其它消費(fèi)條件一定的情況下，消費(fèi)者自身的興趣愛好同樣影響其消費(fèi)心理的形成。由于興趣愛好從內(nèi)心上影響著個人對事物的觀點(diǎn)和看法，比較容易主動接受自己喜歡的事物，而對自己不喜歡的事物則拒而遠(yuǎn)之。所以，如果喜歡體育賽事這種產(chǎn)品，那么就很容易形成體育賽事的消費(fèi)心理;相反，則不容易催生其消費(fèi)興趣。因此，消費(fèi)者的閑暇時間與興趣愛好也影響著消費(fèi)者賽事消費(fèi)心理的形成。

2.2體育賽事方面的因素。

一方面，注重賽事服務(wù)，杜絕不良現(xiàn)象。體育賽事是社會活動的一種，凝結(jié)著無差別的人類勞動并具有一定的目的性。因其具有能夠滿足人類物質(zhì)與精神需求的價值而被使用和消費(fèi)，所以它具備產(chǎn)品的基本屬性，屬于產(chǎn)品的范疇。而體育賽事要進(jìn)入市場進(jìn)行消費(fèi)，必須實(shí)現(xiàn)一般產(chǎn)品向商品的過渡，換言之就必須遵循等價交換的規(guī)律和原則，讓消費(fèi)者放心消費(fèi)、滿意消費(fèi)。因此，體育賽事的服務(wù)質(zhì)量就凸顯重要。服務(wù)質(zhì)量包括賽事品質(zhì)、內(nèi)容、服務(wù)態(tài)度，試想如果一場球賽失去了公平公正與和平、整個賽事充滿怒氣或暴力，那么觀眾還有心情觀看球賽嗎?這樣的賽事也肯定不是有質(zhì)量保障的賽事。另外，由于體育賽事很大一部分的消費(fèi)是通過電視傳媒和網(wǎng)絡(luò)等載體實(shí)現(xiàn)的，所以賽事經(jīng)營方和電視傳媒還應(yīng)該注重對賽事內(nèi)容的宣傳，以滿足不同消費(fèi)者的觀看需求，吸引更多的消費(fèi)群體。體育賽事的管理同樣影響著消費(fèi)者消費(fèi)心理的形成，如賽場的秩序管理、賽場的服務(wù)管理等。一場充滿各種不安全因素、服務(wù)質(zhì)量和態(tài)度又差的體育賽事，帶給觀眾的必然是諸如恐怖等不適的心理感受，最終會影響整場賽事的觀看和后續(xù)的體育賽事促銷。

另一方面，加大賽事宣傳力度，謀劃展現(xiàn)方式。體育賽事進(jìn)入市場的最終目的是要實(shí)現(xiàn)體育賽事的商業(yè)化，而體育賽事商業(yè)化的實(shí)現(xiàn)須以較大的固定消費(fèi)群體為基礎(chǔ)。體育賽事主要以電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)場售票等載體為主要手段實(shí)現(xiàn)市場供給，而電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)則主要依靠收視率、點(diǎn)擊率等指標(biāo)來獲得轉(zhuǎn)播體育賽事的收益，所以加大對體育賽事的宣傳力度以吸引消費(fèi)群體無論是對于傳媒載體還是體育賽事消費(fèi)都至關(guān)重要。另外，賽事舉辦方和電視傳媒的營銷策略也會影響消費(fèi)者體育賽事消費(fèi)心理的形成。如上所述，電視臺要直播某種體育賽事，如果是“第一時間直播”、“近距離現(xiàn)場直播”、“明星在場”等，那么觀眾對體育賽事的興趣就會大幅增加，并進(jìn)而萌發(fā)其消費(fèi)體育賽事的動機(jī);相反，則可能對賽事產(chǎn)生厭倦心理，消費(fèi)者觀看體育賽事的興趣也必然大大降低。所以，賽事經(jīng)營方的宣傳力度與展現(xiàn)方式也是影響消費(fèi)者賽事消費(fèi)心理形成的重要因素。

3促進(jìn)體育賽事消費(fèi)的對策。

3.1積極引導(dǎo)消費(fèi)者樹立合理的賽事消費(fèi)觀。

體育賽事進(jìn)入消費(fèi)市場是經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展的必然結(jié)果，其產(chǎn)品本身涵蓋服務(wù)、文化知識、無形價值與精神享受等多個領(lǐng)域，因此體育賽事消費(fèi)具有服務(wù)性、享受性和知識性等多方面的消費(fèi)特點(diǎn)。賽事這種消費(fèi)品絕不是市場中所有的消費(fèi)者都會選擇消費(fèi)，因?yàn)橄M(fèi)者消費(fèi)能力(購買能力)受自身經(jīng)濟(jì)條件、消費(fèi)觀念、家庭因素和社會環(huán)境的綜合影響與制約，其中消費(fèi)者自身的消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)條件對其影響最大。如有一場世界杯足球賽事要舉辦，那么消費(fèi)者要去觀看就必定會進(jìn)入“賽事的關(guān)注”環(huán)節(jié)，這樣才有可能采取消費(fèi)行動。而這一心理環(huán)節(jié)嚴(yán)重受消費(fèi)者價值觀(消費(fèi)觀念)的影響，而也只有對賽事感興趣和支持賽事，消費(fèi)者才有可能去觀看。消費(fèi)者一旦對賽事產(chǎn)生了關(guān)注，其次就要考慮價格，合適的賽事價格才會促成賽事消費(fèi)。所以針對消費(fèi)者的這些心理環(huán)節(jié)，賽事舉辦方或電視傳媒應(yīng)該采取積極對策，首要的就是要引導(dǎo)消費(fèi)，讓消費(fèi)者樹立正確的消費(fèi)觀念;應(yīng)該加大賽事宣傳力度，制定適合大眾消費(fèi)的賽事價格;政府應(yīng)大力發(fā)展體育事業(yè)，讓消費(fèi)者樹立體育賽事消費(fèi)意識;消費(fèi)者應(yīng)該合理分配消費(fèi)支出，樹立合理的賽事消費(fèi)理念。

3.2賽事開展須緊密結(jié)合消費(fèi)者的閑暇時間與愛好。

消費(fèi)者的.閑暇時間和興趣愛好是影響消費(fèi)者形成消費(fèi)心理的重要因素，要想實(shí)現(xiàn)體育賽事的消費(fèi)，賽事的舉辦必須結(jié)合消費(fèi)者的閑暇時間和興趣愛好。由于社會競爭壓力的不斷加大，人們?yōu)榱松?、生活放棄了很多的閑暇時間，導(dǎo)致了體育賽事消費(fèi)時間的減少。但是在人們上班時間增多的同時也增加了瀏覽網(wǎng)頁的時間，因此體育賽事開展應(yīng)該順應(yīng)人們閑暇時間的變化。一方面，充分利用法定假期時間舉辦體育賽事。一年一度的法定假期，不僅是旅游高峰期更是消費(fèi)熱潮，在法定節(jié)假日舉辦或是轉(zhuǎn)播體育賽事有利于促進(jìn)消費(fèi)者對體育賽事的消費(fèi);另一方面，拓寬賽事傳播渠道。體育賽事應(yīng)該通過電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道進(jìn)行傳播，拓寬消費(fèi)者觀看體育賽事的途徑，增加其接觸體育賽事信息的機(jī)會。體育賽事的經(jīng)營還應(yīng)該結(jié)合消費(fèi)者的興趣愛好。賽事要立足市場實(shí)現(xiàn)商業(yè)化運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須推出適合大眾口味的體育賽事，滿足其消費(fèi)需求。一方面，要豐富體育賽事內(nèi)容，如籃球賽事、足球賽、網(wǎng)球賽事等內(nèi)容交叉轉(zhuǎn)播，滿足不同群體的消費(fèi)需求;另一方面，提高體育賽事的趣味性，如轉(zhuǎn)播趣味性較強(qiáng)的少數(shù)民族運(yùn)動會和農(nóng)運(yùn)會。體育賽事只有符合了大眾的興趣愛好和閑暇時間才能夠引起消費(fèi)者的關(guān)注、激發(fā)消費(fèi)興趣、萌生消費(fèi)欲望、形成美好的賽事回味，這樣的體育賽事才會具有長久的生命力。

3.3多維度提高體育賽事質(zhì)量。

體育賽事的質(zhì)量直接關(guān)系到賽事受眾價值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到消費(fèi)者對賽事的情感認(rèn)知，關(guān)系到對賽事消費(fèi)的興趣培養(yǎng)，決定著消費(fèi)者對賽事持續(xù)消費(fèi)的保持，所以體育賽事質(zhì)量是其成功實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的關(guān)鍵。同一般產(chǎn)品一樣，體育賽事的經(jīng)營必須遵循等價交換原則。現(xiàn)場觀看體育賽事，消費(fèi)者以一定的物質(zhì)代價獲得體育賽事所帶來的心理體驗(yàn)和精神享受;媒體轉(zhuǎn)播體育賽事以增加消費(fèi)者對媒體的關(guān)注度而提高收視率取得商業(yè)回報。無論哪種形式都必須在等價交換的原則下進(jìn)行，否則交易無法長期保持，而確保產(chǎn)品的質(zhì)量是遵循等價交換原則和促進(jìn)體育賽事消費(fèi)的前提。首先，必須舉辦或轉(zhuǎn)播公平、公正、無暴力的體育賽事。近年來，各種“賭、假、暴力”的賽事丑聞層出不窮，這種賽事只會引起觀眾的視覺疲勞，賽事經(jīng)營方要堅(jiān)決抵制這種劣質(zhì)賽事現(xiàn)象，電視傳媒要杜絕對此類賽事的轉(zhuǎn)播。其次，舉辦或轉(zhuǎn)播實(shí)競技性強(qiáng)的體育賽事。體育賽事本身就是一種競技精神與拼搏精神的表現(xiàn)，只有實(shí)力相當(dāng)?shù)年?duì)伍相互較量才能體現(xiàn)更強(qiáng)的競拼精神，才可能給觀眾帶來一場精彩的視覺盛宴。再者，及時反饋賽事信息。無論是現(xiàn)場觀眾還是電視觀眾，及時獲得賽事信息是其需要的基本服務(wù)之一，所以應(yīng)該提高體育賽事的信息服務(wù)，及時反饋賽事信息。最后，要改變央視一家獨(dú)攬的局面。央視獨(dú)攬大型體育賽事的轉(zhuǎn)播權(quán)削弱了體育賽事轉(zhuǎn)播市場的競爭力，制約了體育賽事的商業(yè)化與市場化，所以應(yīng)該打破這種壟斷格局，維護(hù)體育賽事轉(zhuǎn)播市場的競爭秩序，提高體育賽事轉(zhuǎn)播質(zhì)量。

3.4加大賽事宣傳力度和培養(yǎng)賽事經(jīng)營管理人才。

樹立良好的信譽(yù)和形象是促進(jìn)產(chǎn)品消費(fèi)的重要手段，而加大宣傳力度又是形成品牌效應(yīng)的有效途徑。體育賽事作為產(chǎn)品實(shí)行商業(yè)化運(yùn)營同樣需要樹立良好的信譽(yù)和形象，而加大賽事宣傳力度是樹立信譽(yù)和形象的有效途徑。廣告作為傳播事物信息的重要載體，在吸引大眾注意力方面發(fā)揮著積極的作用。因此，體育賽事的運(yùn)營可以通過廣告擴(kuò)大影響力和知名度，以誘引觀眾等消費(fèi)群體對其形成“關(guān)注”。具體可以通過傳媒廣告和實(shí)物廣告兩種方式進(jìn)行宣傳。傳媒廣告應(yīng)該利用如電視、網(wǎng)絡(luò)等多種傳媒介質(zhì)，廣告的播報時間盡量選擇在晚上，形式以廣告、通知等呈現(xiàn)，也可以制作賽事預(yù)告在各大媒體、網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行播報;實(shí)物廣告是現(xiàn)場傳播事物信息的重要手段，產(chǎn)品傳單就屬于實(shí)物廣告的一種，體育賽事可以通過實(shí)物廣告宣傳的方式擴(kuò)大賽事的知名度。這兩種方式都是提高賽事影響力、促進(jìn)賽事消費(fèi)的有效途徑。體育賽事的商業(yè)化還必須有具備專業(yè)素質(zhì)的經(jīng)營管理人才。體育賽事進(jìn)入市場勢必會面對各種決策難題，決策者必須能夠采取科學(xué)的經(jīng)營策略來做出果斷的裁決，這就對決策者的能力提出了更高的要求。所以應(yīng)該培養(yǎng)出具備專業(yè)知識特別是消費(fèi)心理學(xué)方面知識的管理人才，以確保體育賽事經(jīng)營在有序展開的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品促銷。培養(yǎng)專業(yè)的管理人才有多種方式，賽事舉辦方和電視臺可以構(gòu)建有針對性的培養(yǎng)模式，高校可以設(shè)置體育賽事經(jīng)營管理專業(yè)，為社會培養(yǎng)和輸送人才。

4結(jié)語。

體育賽事作為一種服務(wù)性產(chǎn)品進(jìn)入市場，開拓了一種新型而復(fù)雜的社會消費(fèi)文化，其消費(fèi)過程受到多種因素的影響和制約。在這些因素的綜合作用下，消費(fèi)者在體育賽事消費(fèi)中呈現(xiàn)出“引起賽事關(guān)注、激發(fā)賽事興趣、催生觀看欲望、觀看賽事、形成賽事記憶”的心理狀態(tài)變化。依據(jù)消費(fèi)者心理的變化，將其概括為“關(guān)注———興趣———期待———行動———回味”五個環(huán)節(jié)。對這五個環(huán)節(jié)的深入剖析有助于準(zhǔn)確把握不同時段消費(fèi)者賽事消費(fèi)的差異態(tài)度、情感認(rèn)知和動機(jī)趨向。因此，在實(shí)踐過程中應(yīng)該重視從消費(fèi)者消費(fèi)心理的角度研究體育賽事產(chǎn)品的促銷問題。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇五

不管是科學(xué)家還是一般人，在解決問題的過程中，我們都可以發(fā)現(xiàn)“把難題放在一邊，放上一段時間，才能得到滿意的答案”這一現(xiàn)象。心理學(xué)家將其稱為“醞釀效應(yīng)”。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律就是醞釀效應(yīng)的經(jīng)典故事。

日常生活中，我們常常會對一個難題束手無策，不知從何入手，這時思維就進(jìn)入了“醞釀階段”。直到有一天，當(dāng)我們拋開面前的問題去做其他的事情時，百思不得其解的答案卻突然出現(xiàn)在我們面前，令我們?nèi)滩蛔“l(fā)出類似阿基米德的驚嘆，這時，“醞釀效應(yīng)”就綻開了“思維之花”，結(jié)出了“答案之果”。古代詩詞說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”正是這一心理的寫照。

心理學(xué)家認(rèn)為，醞釀過程中，存在潛在的意識層面推理，儲存在記憶里的相關(guān)信息在潛意識里組合，人們之所以在休息的時候突然找到答案，是因?yàn)閭€體消除了前期的心理緊張，忘記了個體前面不正確的、導(dǎo)致僵局的思路，具有了創(chuàng)造性的思維狀態(tài)。因此，如果你面臨一個難題，不妨先把它放在一邊，去和朋友散步、喝茶，或許答案真的會“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇六

摘要：隨著我國對外開放的不斷深入，社會發(fā)展的日新月異，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價值觀念也在不斷變化。當(dāng)前社會環(huán)境下，先進(jìn)典型對大學(xué)生思想層面的影響呈現(xiàn)出弱化的趨勢和現(xiàn)象。通過對中國石油大學(xué)（北京）本科生學(xué)生的調(diào)查，分析得出當(dāng)代大學(xué)生對于先進(jìn)典型的認(rèn)知情況，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)提出相應(yīng)的對策和建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；先進(jìn)典型；認(rèn)識。

先進(jìn)典型是在某一時期公眾價值觀念和社會精神文明的集中體現(xiàn)，對于社會公眾群體價值觀念尤其是青少年價值觀念的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》強(qiáng)調(diào)指出，意識形態(tài)工作是黨和國家一項(xiàng)極端重要的工作，高校是意識形態(tài)工作前沿陣地。樹立先進(jìn)典型、宣傳先進(jìn)典型，是開展大學(xué)生思想政治教育的有效方法和重要環(huán)節(jié)。隨著我國改革開放的不斷深入，社會發(fā)展速度的加快，以及新媒體時代的到來，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價值觀念不斷變化，并且呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的趨勢，而先進(jìn)典型對大學(xué)生的影響則呈現(xiàn)弱化的趨勢。特別是近幾年高校就業(yè)、心理等問題的惡化，使得更需要先進(jìn)典型的培育和存在，進(jìn)而對大學(xué)生產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用，促進(jìn)高校思想政治教育達(dá)到良好效果。

一、研究的對象和方法本次調(diào)查主要面對中國石油大學(xué)（北京）石油工程學(xué)院的學(xué)生開展，采用問卷調(diào)查法。為了更具當(dāng)代大學(xué)生的代表性，本次調(diào)查的參與對象為大一至大三的學(xué)生。參與本次問卷調(diào)查的人數(shù)為521人，其中有效問卷521份，有效率為100%。在答卷同學(xué)中，男女比例為3:1，與我校整體男女比例較為接近。在政治面貌方面，91.8%為共青團(tuán)員，7.6%為中共黨員或者中共預(yù)備黨員，0.6%為群眾，整體成分比例與大一至大三年級的政治面貌成分比例較為一致。在參與情況方面，數(shù)據(jù)比例的一致性保證了本次調(diào)查結(jié)果具備較強(qiáng)的代表性。因此，也保證了得出的結(jié)論具有很好的代表性。問卷共由20題組成，主要包括四個部分。第一部分主要調(diào)查個人情況，包括性別、年級和政治面貌；第二部分主要調(diào)查價值與信仰認(rèn)知狀況；第三部分主要調(diào)查大學(xué)生對榜樣與典型的認(rèn)知，以及對于各類典型的認(rèn)識與選擇；第四部分主要調(diào)查大學(xué)生對榜樣的選拔與宣傳認(rèn)知，便于得出更受大學(xué)生青睞的先進(jìn)典型培育和宣傳模式。問卷收集之后，對各題選項(xiàng)的答題比例和答題情況進(jìn)行統(tǒng)一的分析整理，并作出餅狀圖，使結(jié)果簡單明了。

二、價值與信仰認(rèn)知狀況在衡量大學(xué)生優(yōu)秀與否的問題上，接近一半的同學(xué)認(rèn)為品質(zhì)決定了大學(xué)生的優(yōu)秀與否。選擇成績和社交能力的同學(xué)都為13.92%，另有21.52%的同學(xué)選擇創(chuàng)造力。由此可見大學(xué)生更加注重內(nèi)在品質(zhì)的重要性，同時作為社會未來的建設(shè)者，大學(xué)生對于創(chuàng)新能力的重視已經(jīng)得到了較大的提升。對于崇拜偶像和堅(jiān)定理想信念，有68.99%的同學(xué)清楚自己具有崇拜偶像和堅(jiān)定理想信念，也有將近四分之一的同學(xué)不清楚自己是否具備崇拜偶像或者堅(jiān)定理想信念，甚至6%的同學(xué)根本沒有。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生在價值觀方面的缺失，是的較多的同學(xué)不清楚、不明白或者不具備應(yīng)有的崇拜和理想信念。在針對崇拜偶像的問題上，崇拜明星、歷史人物和其他人物的同學(xué)都接近30%，崇拜自己父母的同學(xué)為8.23%。反映出當(dāng)下大學(xué)生對于崇拜偶像上更加理性，而崇拜除明星、歷史外的其他人物的比例反映出當(dāng)下大學(xué)生的個性化較強(qiáng)。在有關(guān)當(dāng)下的信仰或者理想信念的問題上，46%的同學(xué)追求實(shí)現(xiàn)自己的價值所在，以共產(chǎn)主義和社會主義核心價值觀作為自己信仰或者理想信念的同學(xué)都為21%，另有超過11%的同學(xué)認(rèn)為自己不知道或者沒有信仰或者理想信念。由這個問題的答案所反映出的情況在于當(dāng)下的思想政治教育工作較為成功，尤其針對社會主義核心價值觀的教育遭到了較多同學(xué)的接受，并把其當(dāng)做自己的信仰或者理想信念。在實(shí)現(xiàn)個人價值的認(rèn)知方面，超過半數(shù)的.同學(xué)認(rèn)為在所在行業(yè)產(chǎn)生較大的影響力就是實(shí)現(xiàn)了自己的價值所在，較多的同學(xué)將自己的個人價值與行業(yè)的影響力結(jié)合到一起，說明了較多的同學(xué)愿意在自己的行業(yè)中取得成就而換得個人價值。以上是對個人價值與信仰認(rèn)知狀況的調(diào)查結(jié)果，除此之外，在針對大學(xué)生對自身群體是否缺失理想的問題上，有超過80%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)下的大學(xué)生存在缺少理想或者沒有理想的情況。反映出當(dāng)下大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生團(tuán)體缺少理想以及對大學(xué)生團(tuán)體不認(rèn)可的情況。

三、榜樣與典型的認(rèn)知在當(dāng)下大學(xué)生是否需要樹立榜樣或挖掘先進(jìn)典型人物事跡的問題上，有超過80%的同學(xué)認(rèn)為需要或者十分需要，反映出開展挖掘和宣傳榜樣和典型人物的合理性。而在哪類學(xué)生更應(yīng)該在大學(xué)中成為榜樣或者典型人物的問題上，成績一般但默默為集體和他人奉獻(xiàn)的學(xué)生被選擇數(shù)目排在第一位，做出較大貢獻(xiàn)的學(xué)生排在第二位，成績較好的學(xué)生排在第三位，特長生和網(wǎng)游精英玩家排在最后兩位。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生的價值觀較為正確，為他人或者社會做貢獻(xiàn)的學(xué)生更容易受到同學(xué)們的認(rèn)可。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇七

摘要：本論文主要介紹了數(shù)字信息處理過程中，認(rèn)知心理的變化。信息加工的主要模式、手段和對信息進(jìn)行加工的理論，主要有：

（1）知覺：

（2）注意；

（3）記憶。

（4）表象；

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)，數(shù)字信息，信息加工處理。

正文：

1、知覺與模式識別。

知覺歷來是心理學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。知覺是在刺激直接作用于感覺器官下產(chǎn)生的。依照現(xiàn)代認(rèn)識心理學(xué)的的觀點(diǎn)，知覺就是對外部刺激的解釋。感覺是對刺激的覺察，知覺是將感覺信息組成有意義的對象。即知覺是現(xiàn)實(shí)刺激和易儲存的知識經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。知覺的處理方式有自上而下和自下而上、整體加工和局部加工兩種方式。主要有以下三種模式識別理論。

（一）、模板匹配理論。

模板說是一個簡單的模型。基本思想就是刺激和模板匹配，而且這種匹配要求兩者最大程度重疊。即將外界所得的信息或刺激與模板進(jìn)行匹配，當(dāng)刺激與存儲在長時記憶中的模板有一個最佳的匹配時，刺激將得到識別，從而完成信息加工整體中的第一部分。

（二）、原型匹配模型。

原型說的突出貼點(diǎn)是，它認(rèn)為在記憶中貯存的不是與外部模式意義對應(yīng)的模板，而是原型。在我們的記憶中有許許多多的各種事物的原型，是以抽象化的形式儲存在記憶中，反映的是以類為單位的事物的特征，因此不需要完全的匹配。

（三）、特征分析理論。

特征說認(rèn)為刺激是由特征與人們長時記憶中的各種特征進(jìn)行比較，當(dāng)存在最佳的匹配時，這個刺激也就被識別了。特征分析理論也依靠過去經(jīng)驗(yàn)，如果人們的記憶系統(tǒng)有更多關(guān)于事物的特征，那么我們所能識別的能力將更大，識別的深度也有可能更深刻。

2、注意。

注意的心理機(jī)制是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)最早的實(shí)驗(yàn)課題之一，注意是心理活動對一定對象的指向和集中，。將足以看作一種內(nèi)部機(jī)制，借以實(shí)現(xiàn)對刺激的控制并調(diào)節(jié)，一邊有效加工重要的信息。

3、記憶：結(jié)構(gòu)與過程。

記憶是信息加工過程的階段之一，人通過知覺從外界獲得信息，再在記憶中貯存下來，由此，人得以積累知識并在后來加以應(yīng)用。記憶的過程就是如何對信息進(jìn)行編碼、存儲與提取。

（一）兩種記憶說。

在記憶的研究上有不同的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，即記憶是由初級和次級兩個結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。

（二）三級加工模型。

根據(jù)記憶保持的時間來分，將記憶分成三個結(jié)構(gòu)—感覺記憶、短時記憶和長時記憶。感覺記憶保持的時間很短，但是保持的信息量卻很大。短時記憶在三級模型中充當(dāng)加工器，對進(jìn)入短時記憶的信息進(jìn)行處理，使經(jīng)過加工的信息進(jìn)入長時記憶中并保存。不過長時記憶的`容量很大，保存時間也是最長的，但是還是會有少部分信息會忘記。此三個結(jié)構(gòu)緊密的作用在一起，構(gòu)成一個記憶加工系統(tǒng)模型。

（三）、記憶過程。

我們把外界信息牢牢的記住是因?yàn)橛洃泴π畔⑦M(jìn)行了編碼或加工，主要加工模式為craik和lockheart用加工水平說中的學(xué)習(xí)過程來說明。他們鑒定出長時記憶的關(guān)鍵因素是加工深度、精細(xì)加工和加工明顯性[5]。不過我們也相信，有些淺加工也能引起效果很好的長時記憶。

4、表象。

的過程。表象不僅是一個人的映象，而且是一種操作，即心理操作可以以表象的形式進(jìn)行，即形象思維活動。從這個意義上說，表象的心理操作、形象思維與概念思維可處于不同的相互作用中。在心理學(xué)中，表象是指過去感知過的事物形象在頭腦中再現(xiàn)的過程。

5、思維形式。

認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于思維的探索是最成功的，主要是概念、問題解決和推理過程。概念，主要是對概念形成的研究。概念是模棱兩可的，造成這一原因可能是概念的不穩(wěn)定性。還有一個概念形成的理論是原型說，是自然概念。自然類別似乎沒有bruner等人的人工類別那么清楚明了。問題解決，人的思維活動包括問題解決，問題解決是一系列的有目的指向的認(rèn)知操作過程，需要產(chǎn)生新的程序的問題解決叫做創(chuàng)造性問題解決，使用現(xiàn)有程序的問題解決叫做常規(guī)性問題解決。推理，利用各方面的信息對所要理解的信息進(jìn)行加工，從而得出新的信息或新的理解，即從已知或假設(shè)的事實(shí)引出結(jié)論。

當(dāng)我們通過電腦接收到一連串的數(shù)子信息，當(dāng)我看到數(shù)字，我們可以通過知覺刺激和記憶機(jī)制知道，這是數(shù)字信息，具體是什么內(nèi)容，我們無從知曉。面對這一信息的刺激，我們利用自己是思維方式，通過不同的方法和手段，將這一數(shù)字信息進(jìn)行還原，力爭將不為我們識別的數(shù)字信息轉(zhuǎn)換為為我們所熟悉的人、事、物、和場景。通過計(jì)算機(jī)處理工具將它變?yōu)槲覀兾覀兇鎯υ谟洃浿械臇|西，然后將其比較，得出是否是我認(rèn)識的東西。或者將其是我們從未見過的東西，在通過事物的特征。在看到事物的某一特征是，我們可能會注意其主要的一方面，姘棄次要的特點(diǎn)。然后在分析、思考，將事物表象出來。在通過知覺或記憶來判別事物。

覺、注意、記憶、思維、和語言描述等，將信息描述出來。認(rèn)知心理學(xué)在其過程中起作巨大的作用。事物還原出來，不能認(rèn)識，那也就沒多大用處。

【1】徐芒迪，認(rèn)知心理學(xué)講座之三：現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)若干研究內(nèi)容簡介，1990年。

【2】汪安圣等，認(rèn)知心理學(xué)（重排本），北京大學(xué)出版社，2011年。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇八

在對重要性進(jìn)行初步判斷，并將其在報表各項(xiàng)目中進(jìn)行分配后，審計(jì)人員應(yīng)對報表各項(xiàng)目進(jìn)行審查，以確定各項(xiàng)目的實(shí)際錯誤數(shù)，審查結(jié)束以后，應(yīng)根據(jù)樣本審查結(jié)果推斷各項(xiàng)目的錯誤總額。

續(xù)以上例，審計(jì)人員對該企業(yè)的會計(jì)報表各項(xiàng)目進(jìn)行審查。該企業(yè)存貨項(xiàng)目金額1278萬元，共有240個明細(xì)賬。審計(jì)人員通過統(tǒng)計(jì)抽樣方法，審查了其中72個明細(xì)賬，金額為760萬元，從中共發(fā)現(xiàn)了高估錯誤26.6萬元。至此,審計(jì)人員可以采取以下步驟推斷存貨項(xiàng)目錯誤總額：

1.計(jì)算樣本金額錯誤率。樣本金額錯誤率等于樣本錯誤額除以項(xiàng)目總額。根據(jù)上例，存貨樣本金額錯誤率為3.5%(26.6÷760)。

2.推斷項(xiàng)目錯誤總額。項(xiàng)目錯誤總額等于項(xiàng)目總額乘以樣本金額錯誤率。根據(jù)上例，存貨項(xiàng)目錯誤總額為44.73萬元(1278×3.5%)。

3.計(jì)算抽樣誤差。由于審查的樣本不能完全代表總體，根據(jù)樣本審查結(jié)果推斷總體會有一定的誤差，因此在確定一個允許的誤差范圍，即精確限度。根據(jù)上例，假定允許的誤差范圍為錯誤總額的5%，則存貨項(xiàng)目錯誤的下限為42.49萬元[44.73×(1-0.05)]，上限為46.97萬元[44.73×(1+0.05)]。

四、計(jì)算全部錯誤，并將其與重要性的初步判斷進(jìn)行比較。

審計(jì)人員可以按照第三步的方法，對會計(jì)報表的所有項(xiàng)目進(jìn)行審查。等到所有項(xiàng)目審查完畢，就要計(jì)算報表中全部錯誤，并將錯誤總數(shù)與重要性的初步判斷進(jìn)行比較。

假定審計(jì)人員完成了對會計(jì)報表所有項(xiàng)目的審查，發(fā)現(xiàn)的錯誤如下表所示。

審計(jì)員可以對存貨項(xiàng)目作進(jìn)一步審查，看其是否確實(shí)存在重要錯誤;如果已肯定存在重要錯誤，就應(yīng)限定其審計(jì)意見。

錯誤總額(萬元)。

項(xiàng)目可容錯誤(萬元)推斷錯誤抽樣誤差合計(jì)注釋。

貨幣資金10-0a。

應(yīng)收賬款19160.816.8b。

存貨2144.732.2446.97-。

應(yīng)付賬款8-12-0.6-12.6c。

全部錯誤總數(shù)-48.732.4451.17d。

重要性初步判斷數(shù)35----。

注釋：

a:貨幣資金以實(shí)際發(fā)現(xiàn)的錯誤為準(zhǔn)，不按樣本審查結(jié)果推斷總體，因此不存在抽樣誤差。

b:如果是高估錯誤，抽樣誤差以正號計(jì)算，即用到錯誤總額的上限;如果是低估錯誤，抽樣誤差以負(fù)號計(jì)算，即用到錯誤總額的下限。

c:應(yīng)付賬款為低估錯誤，故以負(fù)號表示。

d:假定所有項(xiàng)目抽樣誤差均為推斷錯誤的5%，高估錯誤與低估錯誤可互相抵消。

假如報表中個別項(xiàng)目的錯誤超過了可容錯誤的規(guī)定，但總體上沒有超過重要性的初步判斷,這時審計(jì)人員可不必進(jìn)一步擴(kuò)大審計(jì)測試，而對會計(jì)報表作出肯定的評價。例如，假定存貨項(xiàng)目錯誤總額為26.97萬元，比原來的錯誤減少了20萬元，雖然該項(xiàng)錯誤仍然比可容錯誤大，但由于會計(jì)報表錯誤總數(shù)降到了31.17萬元，小于對重要性的初步判斷，因此，可以接受會計(jì)報表。不過，審計(jì)人員還是要評價存貨項(xiàng)目的錯誤是否會給報表使用者帶來影響。

需要說明的是，確定重要性的初步判斷及將其在各項(xiàng)目中進(jìn)行分配并不是一成不變的，它可隨具體情況而作適當(dāng)變動。如果在準(zhǔn)備階段確定的重要性初步判斷過大，則在實(shí)施階段可酌情修改，定得小些;反之亦然。在分配重要性初步判斷時，如果某一項(xiàng)目可容錯誤定得過大，以后也改得小些，與此同時，其他項(xiàng)目可容錯誤就可改得大些?？傊?，重要性標(biāo)準(zhǔn)的確定及分配主要取決于審計(jì)人員的職業(yè)判斷，主觀因素起很大的作用，但主觀因素的發(fā)揮必須要有一定的客觀依據(jù)。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇九

近年來，大學(xué)生“考研熱”一再升溫。積極心理學(xué)旨在促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。把積極心理學(xué)的品質(zhì)運(yùn)用到大學(xué)生考研當(dāng)中去，有利于取得好成績。

積極心理學(xué)是西方心理學(xué)界興起的一股新的思潮，它是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)。主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。它要求心理學(xué)家以一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機(jī)和能力等[1]。

積極心理學(xué)把研究的重點(diǎn)放在人自身的積極因素方面，主張心理學(xué)要以人固有的、實(shí)際的、潛在的和具有建設(shè)性的力量、美德和善行為出發(fā)點(diǎn)，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活[2]。

(1)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)把幫助所有人追求幸福作為自己的價值追求。積極心理學(xué)認(rèn)為：心理學(xué)的注意力應(yīng)該放在人類積極的層面，心理學(xué)應(yīng)恢復(fù)自己本來的功能和使命—使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福;心理學(xué)應(yīng)當(dāng)更加注重積極心理品質(zhì)培養(yǎng)，如樂觀、活躍、積極、有創(chuàng)意、果敢、堅(jiān)定、充滿自信，重視效率、勇于接受挑戰(zhàn)等。

(2)提倡用開放和欣賞的眼光來看待人，并著力研究每一個人所具有的積極方面。積極心理學(xué)主要提出了三個方面的內(nèi)容：1)關(guān)注積極的情緒和體驗(yàn)，包括幸福感、滿足感、快樂感等;2)關(guān)注積極的人格特質(zhì)。3)關(guān)注積極的社會環(huán)境。

(3)強(qiáng)調(diào)對問題作出積極的解釋或看到問題的積極方面來使自己獲得積極的意義。積極心理學(xué)認(rèn)為問題本身雖然不能為人類增添力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問題的出現(xiàn)也為人類提供了一個展現(xiàn)自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機(jī)會。當(dāng)問題出現(xiàn)后，作為一個自在的.人，每個人都有自己的自由來選擇自己的思想，也就是說可以對問題作出各種自己的理解[3]。

2.考研的大學(xué)生心理的基本狀況。

2.1國內(nèi)考研基本概況。

近年來，研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大和在校生的大幅增加，大學(xué)本科生漸漸失去了往日的高學(xué)歷的光環(huán)，不再被稱為所謂的“稀缺”人才，社會上考研熱潮一浪高過一浪，不斷升溫，考研儼然已成為當(dāng)代中國社會的熱門詞匯，備受社會各方關(guān)注。

教育部發(fā)布了2014年考研招生計(jì)劃，其中全國報考2014年碩士研究生人數(shù)達(dá)到172萬人，雖然較20少了4萬人，但已是連續(xù)10年人數(shù)破百萬，這也是1994年報考總數(shù)的14倍之多。2014年全國高校研究生的錄取人數(shù)為60.8萬人，考研報錄比約2.8：1.從這些數(shù)據(jù)中可以看出，近些年來，國家研究生擴(kuò)招迅猛，考研熱居高不下。

2.2考研的動機(jī)分析。

2.2.1自身因素。

(1)獲取知識，自我實(shí)現(xiàn)。有些大學(xué)生成就動機(jī)強(qiáng)，希望能進(jìn)一步完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高專業(yè)水平，深入研究某一學(xué)科領(lǐng)域，因而選擇了考研。

(2)興趣愛好。個人興趣愛好是引發(fā)大學(xué)生考研的另外一個重要原因，有的學(xué)生認(rèn)為本科所學(xué)的專業(yè)不符合自己的意愿，想通過考研重新選擇新的專業(yè)。

2.2.2家庭因素。

有大學(xué)生選擇考研是由于來自家里的壓力，而不是出于個人意愿。父母往往將自己的夢想寄托在子女身上，認(rèn)為考研對孩子的發(fā)展、就業(yè)前景好。

2.2.3學(xué)校因素。

(1)積極引導(dǎo)、創(chuàng)造條件。學(xué)生在校的考研通過率反映出學(xué)校的教學(xué)水平，所以有些學(xué)校積極引導(dǎo)畢業(yè)生考研，為學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

(2)群體效應(yīng)。一些大學(xué)生最初不想考研，但看到周圍的同學(xué)為了考研刻苦努力，雖然很辛苦，但是目標(biāo)明確，生活充實(shí)，由于自身的目標(biāo)不明確，為了能融入到同學(xué)當(dāng)中去，所以也找點(diǎn)事干，而選擇了考研。

2.2.4社會因素。

(1)就業(yè)壓力。許多大學(xué)生及家長看來，如今本科生的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，只有通過讀研，拿到碩士研究生文憑，才能增加就業(yè)競爭力，從而找到好工作。

(2)社會待遇。研究生不僅在學(xué)習(xí)期間享受國家優(yōu)惠政策，在畢業(yè)后也享受較好的福利待遇，甚至在一些地區(qū)出臺的人事選拔制度中，就崗位設(shè)置、福利待遇等規(guī)定只有碩士以上才能享受。

3.影響考研的消極心理品質(zhì)。

3.1意志力不堅(jiān)定。

3.2畏懼的情緒。

在考研復(fù)習(xí)的過程中，尤其是最后的沖刺階段，在連續(xù)做了幾套模擬題，而正確率較低的情況下，很容易產(chǎn)生一種畏難情緒。這其實(shí)是對自己的一種懷疑，總覺得考研競爭激烈，擔(dān)心最后的結(jié)果不如意。這種情況下，考生要學(xué)會自己鼓勵自己，保持愉快的心情，千萬不能松懈。

3.3懈怠心理。

最后一個月的時間里，有些學(xué)生認(rèn)為成績提高不了多少，在學(xué)習(xí)上就比前一階段有所放松，產(chǎn)生懈怠心理。這時候如果放松了很有可能功虧一簣，所以考生要根據(jù)自己的實(shí)際情況制定切實(shí)可行的復(fù)習(xí)計(jì)劃，點(diǎn)面結(jié)合，查漏補(bǔ)缺，全面復(fù)習(xí)。

3.4自我效能感低。

臨近考試，考生很容易產(chǎn)生緊張心理，感覺自己近期突然效率不高，開始懷疑自己;和別人對比，覺得自己做題準(zhǔn)確率太低，開始慌張。在這時候，千萬不要考慮太多不必要的問題。只需要調(diào)整計(jì)劃，按照自己的計(jì)劃認(rèn)真復(fù)習(xí)就可以了。

4.1運(yùn)用性分析。

(1)堅(jiān)定的意志力。有的大學(xué)生目標(biāo)明確，意志堅(jiān)定，敢于挑戰(zhàn)困難，積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)自覺，自制力強(qiáng)，這些特征有利于考研，畢竟國內(nèi)的研究生考試考查范圍廣，難度大，尤其是英語，需要一定的功底，并且花費(fèi)大量時間復(fù)習(xí)，考研是一場持久戰(zhàn)，不是輕而易舉就能取得成功的。

(2)敏捷的思維?？忌趶?fù)習(xí)的過程中，需要掌握的知識太多了，有些知識要從感性的認(rèn)識升華為理性的認(rèn)識，通過分析、綜合、比較和分類，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮自身的想象力，對掌握知識有重要作用。

(3)良好的情緒調(diào)控能力?？忌鷳?yīng)該保持樂觀向上、愉快的心態(tài)，遇到困難時，要先保持冷靜，勿激動，學(xué)會調(diào)控自己的情緒，做自己情緒的主人。

(4)提高記憶力。在識記材料時，有一個編碼、存儲、提取的過程，為了能把知識存儲在長時記憶中，要把知識分好類，提高記憶的效率;并且掌握保持和遺忘規(guī)律，有效合理的組織復(fù)習(xí)，倒u型曲線表明識記最初一段時間遺忘較快，以后逐漸減慢，也就是先快后慢。養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率。

(5)高度集中的注意力。漫長的復(fù)習(xí)之路，堆積成山的復(fù)習(xí)資料，容易讓人喪失動力，失去信心，注意力分散，可以通過培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)體育鍛煉，產(chǎn)生愉快感而提高注意力。

4.2重要性分析。

把積極心理學(xué)運(yùn)用到考研當(dāng)中去，使人的知情意協(xié)調(diào)發(fā)展，提高記憶力，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率，取得成功，最后拿到碩士研究生的綠卡。

4.2.2有利于大學(xué)生培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)。

積極心理學(xué)認(rèn)為，獲得幸福的前提條件是要有美德和優(yōu)勢[4]。對于大學(xué)生來說，考研是一個艱辛但快樂的成長歷程，在這個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動機(jī)，以獲得智慧和知識;可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)，樹立學(xué)生公平公正的意識;可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志力，面對困難，勇于挑戰(zhàn)，無所畏懼;可以培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力以及謹(jǐn)慎的態(tài)度來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的節(jié)制;可以引導(dǎo)學(xué)生提高自我效能感，以積極的態(tài)度對待以后的學(xué)習(xí)和生活?？偠灾?，把積極心理學(xué)運(yùn)用到考研當(dāng)中去可以培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理品質(zhì)。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十

隨著社會的發(fā)展推進(jìn)，人們對心理學(xué)教育投以了越來越多的關(guān)注，它的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生的心理健康發(fā)展，加深對社會的看法和認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生更好的適應(yīng)社會生活，減少青少年心理發(fā)展問題的發(fā)生。在實(shí)際的教學(xué)過程中，將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極的參與到教學(xué)活動中，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)生心理素質(zhì)健康成長。

二、應(yīng)用必要性。

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，改變教師陳舊的教學(xué)模式，發(fā)揮教師的引導(dǎo)性作用，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的課堂效率。案例教學(xué)法在實(shí)施的過程中，要求教師注重對學(xué)生的引導(dǎo)，重視學(xué)生的課堂主體性。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生積極的進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為知識的探究者，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最大程度的將學(xué)生的學(xué)習(xí)和能力進(jìn)行運(yùn)用。例如：教師在講解法學(xué)《發(fā)展心理學(xué)》這本書的相關(guān)內(nèi)容時，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生列舉《紅樓夢》中賈寶玉的成長經(jīng)歷的段落描述，如何運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)等，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行小組討論，然后讓學(xué)生研究賈寶玉從小到大的心里變化，說一說對他的生活和心里產(chǎn)生影響的因素有那些。進(jìn)而將知識進(jìn)行傳授。

2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

學(xué)會學(xué)習(xí)是社會對人才需求的基本條件，只有在不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)的情況下，才能使自己在工作和學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行不斷的提升，使他們更加適應(yīng)社會的需求，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是教師給學(xué)生實(shí)行灌輸式的教育，講解概念，給出答案或是通過背誦，機(jī)械式的記憶方法讓學(xué)生死機(jī)硬背。而案例教學(xué)的應(yīng)用，可以有效改變這樣的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)理論知識和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合，而教師是教學(xué)過程的組織者，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確思考的引導(dǎo)者，讓學(xué)生在對問題進(jìn)行解決和探究的過程中，能夠自覺地形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)自身的不斷發(fā)展，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

三、具體應(yīng)用。

1.收集資料。

要想案例教學(xué)法被有效的應(yīng)用和實(shí)施，首先需要教師和學(xué)生對教學(xué)資料和案例進(jìn)行收集，豐富教學(xué)資源，為教學(xué)的順利實(shí)施打下知識基礎(chǔ)。在具體的實(shí)施過程中，教師要獲得足夠的案例資料，需要從相應(yīng)途徑進(jìn)行下手。需要通過利用教材提供的案例進(jìn)行講解，可以是通過多媒體的途徑進(jìn)行獲取，這樣的多媒體途徑是多種多樣的。跟進(jìn)時代的步伐，符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，吸引他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)課堂效率的有效提升。例如：教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，將近些年頻繁發(fā)生的一些青少年犯罪案件根據(jù)最新消息進(jìn)行講解。這樣的案例，一方面符合案例教學(xué)的設(shè)計(jì)需求，保持應(yīng)有的實(shí)效性和熱點(diǎn)；另一方面，這樣的案例貼近學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。與此同時，教師還可以讓學(xué)生自己搜尋資料，設(shè)計(jì)案例，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

2.引入教學(xué)案例。

在進(jìn)行具體的教學(xué)過程中，教師在將案例進(jìn)行引入的過程中，要注意與所講的內(nèi)容相符合，具體的引入手段，可以采取直接引入法進(jìn)行，給學(xué)生直觀的視覺體驗(yàn)；也可以是讓學(xué)生進(jìn)行引入，這樣的教學(xué)方法，需要教師做好事前準(zhǔn)備，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備。引入的形式是多種多樣的，教師可以根據(jù)學(xué)生的喜好進(jìn)行具體的選擇，促進(jìn)學(xué)生積極的參與其中。在進(jìn)行引入設(shè)計(jì)的過程中，教師也要對接下來的.教學(xué)過程進(jìn)行考慮，對學(xué)生的討論方式進(jìn)行引入，為提問問題進(jìn)行設(shè)計(jì)，對課程時間合理安排，促進(jìn)課堂被順利實(shí)施。

3.小組討論。

實(shí)行案例教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)以學(xué)生對課堂主體的教學(xué)目標(biāo)。在具體的應(yīng)用過程中，教師可以在引入案例之后實(shí)行小組討論的教學(xué)方法。讓學(xué)生的針對案例，展開具體的討論，通過合作學(xué)習(xí)探究。了解知識的具體含義，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解，促進(jìn)自身的發(fā)展，將問題進(jìn)行具體解決。例如：教師可以在講解“表情反應(yīng)心理變化”的教學(xué)內(nèi)容時，教師在課程開始前，對課程進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，將具體案例進(jìn)行引入，通過多媒體技術(shù)展現(xiàn)一些表情圖片，讓學(xué)生進(jìn)行小組談?wù)摚寣W(xué)生研究具體的心理變化。通過討論得出結(jié)果，教師給予正確的分析，促進(jìn)學(xué)生對知識的了解，增加學(xué)生對心理變化的認(rèn)知，促進(jìn)身心的健康發(fā)展。

四、結(jié)語。

通過案例教學(xué)法在心理學(xué)教學(xué)中進(jìn)行運(yùn)用，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們積極的加入到教學(xué)活動中，也可以通過這樣的教學(xué)方式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十一

自20世紀(jì)50年代第一次認(rèn)知革命發(fā)生以來，曾穩(wěn)據(jù)心理學(xué)研究方法支配地位的行為主義取向遭受到空前挑戰(zhàn);認(rèn)知主義研究范式———承認(rèn)心智、努力探索人的內(nèi)部心理過程，將內(nèi)部心理狀態(tài)視為抽象表征的邏輯或計(jì)算過程———成為西方心理學(xué)研究方法的主流。認(rèn)知主義以邏輯實(shí)證主義和生成語言學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用邏輯分析方法和語法分析方法探討內(nèi)在認(rèn)知過程;在身心關(guān)系上則繼承了自柏拉圖以來的身心二元論思想，認(rèn)為人的心理與身體無關(guān)，認(rèn)知可以不依賴于其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)———腦而存在，因而持離身認(rèn)知或離身心理的立場;并繼承了自拉·梅特利(lamettrie)以來的“人是機(jī)器”的思想，認(rèn)為動物或機(jī)器像人一樣具有智能(王波，)，因而可以通過動物或機(jī)器來研究人的認(rèn)知或智慧活動。

但隨著傳統(tǒng)認(rèn)知主義的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)研究也不斷對上述觀點(diǎn)，特別是其離身認(rèn)知的立場提出質(zhì)疑:現(xiàn)實(shí)中(reality)的個體擁有一個活的身體(alivingbody)，并在現(xiàn)時/實(shí)時(realtime/online)的環(huán)境中活動，如果忽略了實(shí)際的生活環(huán)境，認(rèn)知科學(xué)的實(shí)踐意義也必將大打折扣。此外，20世紀(jì)西方哲學(xué)由語用哲學(xué)向心智哲學(xué)的轉(zhuǎn)向也動搖了傳統(tǒng)認(rèn)知主義賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)———語言(義)哲學(xué)。因此，面對第一代認(rèn)知主義所面臨的上述困境，在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、人工智能科學(xué)以及文化人類學(xué)等諸多學(xué)科的影響下，以心智哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的第二代認(rèn)知科學(xué)觀———具身認(rèn)知觀———便應(yīng)運(yùn)而生了。第二代認(rèn)知科學(xué)觀的最突出之處在于針對第一代認(rèn)知觀將“人腦計(jì)算機(jī)化”類比的不足進(jìn)而提出了認(rèn)知本應(yīng)具有的特點(diǎn):情境性、具身性、發(fā)展性以及動力系統(tǒng)性。

作為第二代認(rèn)知科學(xué)觀興起背景下認(rèn)知研究中最重要及最具代表性的研究取向之一，具身認(rèn)知自誕生之日起就以其理論的革命性與獨(dú)特性吸引了眾多研究者與追隨者。十幾年來，具身認(rèn)知的相關(guān)理論與實(shí)證研究挑戰(zhàn)了認(rèn)知科學(xué)的諸多研究領(lǐng)域，極大地豐富與完善了認(rèn)知研究本身。具身認(rèn)知提出的“身體—心理—環(huán)境”三者協(xié)同作用的主張，把認(rèn)知視為“一種情景化的、具身的行為”。(an-derson，)這種對認(rèn)知過程中嵌入于(embedded)環(huán)境中的有機(jī)體的強(qiáng)調(diào)極大地改變了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的研究方法，并為意識、情緒、語言等高級心理過程的探討提供了全新的研究思路。

當(dāng)前，具身認(rèn)知已經(jīng)成為國內(nèi)外廣受關(guān)注的研究焦點(diǎn)與熱門研究領(lǐng)域，正在以摧枯拉朽的力量動搖著傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)，在神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域中都可以找到具身認(rèn)知的擁護(hù)者。當(dāng)前具身認(rèn)知的研究內(nèi)容涉及具身認(rèn)知的理論與來源、具身認(rèn)知主要內(nèi)容、具身認(rèn)知的理論思考等等，并呈現(xiàn)出從哲學(xué)研究到實(shí)證研究再到應(yīng)用研究的發(fā)展趨勢。但與其他新興的理論或思潮無異，具身認(rèn)知理論在引入了前瞻性與變革動力的同時，其內(nèi)部也始終存在諸多懸而未決的爭論。

如前所述，具身認(rèn)知對傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展具有很大貢獻(xiàn)，但當(dāng)前其自身的發(fā)展也面臨著諸多困境，主要體現(xiàn)在理論研究、實(shí)證研究以及方法論三個層面。

1.理論研究層面:缺乏統(tǒng)一的理論體系，面臨理論與內(nèi)涵的“戰(zhàn)國時代”危機(jī)。

不同陣營與取向的具身認(rèn)知理論在反對傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)“離身”的本質(zhì)上已達(dá)成共識，但在如何看待身體的作用方面尚缺乏一致性觀點(diǎn)，沒有一種統(tǒng)一的“范式”(葉浩生，2011)。在具身認(rèn)知內(nèi)部，對于具身內(nèi)涵的理解有“強(qiáng)”(激進(jìn))、“弱”(溫和)之分。弱具身(weakembodiment)雖然強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的核心作用，但仍然保留了經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)中的計(jì)算和表征概念。即計(jì)算和表征的內(nèi)容具備了身體的特征，感覺和運(yùn)動系統(tǒng)的信息則具備了表征的作用，高級認(rèn)知過程所加工的內(nèi)容接納了之前所排斥的身體感覺和運(yùn)動信息，從而使身體的作用得到了承認(rèn)，認(rèn)知加工與身體間確立了一種前所未有的緊密聯(lián)系;而強(qiáng)具身(pembodiment)觀則認(rèn)為弱具身的上述改變僅僅是對經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)修修補(bǔ)補(bǔ)的改革?！皬?qiáng)具身觀之所以‘強(qiáng)’……是因?yàn)樗x予身體在心智特征的塑造中以重要地位”(dempsey&shani，)。強(qiáng)具身觀拒斥以擴(kuò)展的認(rèn)知機(jī)制保留計(jì)算和表征功能的觀點(diǎn)，這就意味著心智實(shí)現(xiàn)的唯一途徑只能是身體。因此，雖然“具身認(rèn)知的影響越來越大，但是如果想用嚴(yán)格定義與統(tǒng)一理論來描述它，那就大錯特錯了。……在一些基本問題上，它仍然經(jīng)受著內(nèi)部分裂的痛苦”(martiny，2011)。心理學(xué)家wilson也認(rèn)為:“盡管具身認(rèn)知這一研究取向正在贏得越來越廣泛的支持，但是這一取向存在著多樣化的主張，并且引起了眾多的爭論”(wilson，)。不難看出，具身認(rèn)知的研究者們在反對什么方面有著共同的、明確主張，但是在內(nèi)部的、具體的行動綱領(lǐng)上卻是各自為陣。

并且隨著數(shù)量眾多、擁有著不同理論背景、研究取向與目標(biāo)訴求的研究者們的不斷加入，對于具身認(rèn)知內(nèi)涵的理解更是千差萬別———甚至關(guān)于什么是具身化(embodiment)都未能形成一致性的界定;缺乏共同立場的理論觀點(diǎn)和日漸增多的分支學(xué)科使得人們很難對這一領(lǐng)域中的進(jìn)步加以評價;而對理論缺乏一致性認(rèn)同正日益成為阻礙具身認(rèn)知的理論效力與實(shí)際影響力擴(kuò)展的巨大障礙。

2.實(shí)證研究層面:可重復(fù)性不足，存在實(shí)驗(yàn)者期望效應(yīng)。

眾所周知，現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)和形式邏輯，而可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)的根本特征之一。實(shí)驗(yàn)結(jié)果能夠被重復(fù)驗(yàn)證是科學(xué)界普遍接受的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷研究的科學(xué)性與非科學(xué)性、正確與錯誤的“黃金標(biāo)準(zhǔn)”。這種獨(dú)立的驗(yàn)證可以證實(shí)先前研究的有效性，自馮特以來的心理學(xué)無不秉承這則金科玉律。時至今日，如果說具身認(rèn)知是“一個盤旋在認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的上空的幽靈”，(gold-man&vignemout，)則當(dāng)前的“可重復(fù)性”就是盤旋在具身認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室上方的“幽靈”了，具身認(rèn)知自誕生之日起也面臨著傳統(tǒng)認(rèn)知加工理論的支持者對其可重復(fù)性的質(zhì)疑。

年美國社會心理學(xué)家bargh曾報告了一項(xiàng)關(guān)于啟動效應(yīng)與刻板印象的研究。在第一個實(shí)驗(yàn)中，bagrh等研究者發(fā)現(xiàn):啟動了與“年老”(如健忘的、禿頂?shù)?、灰白的?相關(guān)的詞匯后的被試，他們離開實(shí)驗(yàn)室的步行速度要比那些啟動了與年老無關(guān)(如發(fā)現(xiàn)、黃色的、馬上等)詞的被試慢，而且被試自身并沒有察覺;在第二個實(shí)驗(yàn)中，那些啟動“粗魯”概念的被試比起啟動“禮貌”相關(guān)概念的被試，更傾向于打斷實(shí)驗(yàn)本身;在第三個實(shí)驗(yàn)中，那些啟動了“非裔美國人”概念的被試，對實(shí)驗(yàn)者提出的不合理要求更加具有敵意。這個極具創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)標(biāo)志著社會啟動效應(yīng)研究的開端，同時上述實(shí)驗(yàn)結(jié)論也被具身認(rèn)知研究者們視為該領(lǐng)域內(nèi)的典型例證。doyen等(2012)在plosone上發(fā)表了一篇對bargh實(shí)驗(yàn)一進(jìn)行直接重復(fù)實(shí)驗(yàn)的研究報告。重復(fù)實(shí)驗(yàn)中，doyen等人采用更為精確的紅外測速計(jì)時設(shè)備代替了原先的人工秒表計(jì)時，但獲得的數(shù)據(jù)卻并未顯示出在啟動了不同性質(zhì)詞匯的被試組間存在顯著差異，即未支持bargh的社會啟動效應(yīng)。上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果引發(fā)了具身認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部乃至整個心理學(xué)內(nèi)部對于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的空前爭論，甚至掀起了對于可重復(fù)性指標(biāo)的大規(guī)模探討。在此過程中，一些經(jīng)典的具身認(rèn)知實(shí)驗(yàn)———它們曾被認(rèn)為極大地支持了具身認(rèn)知的相關(guān)理論———均存在著無法被直接重復(fù)驗(yàn)證的問題。甚至有少數(shù)研究者因?yàn)槠谕?yīng)———更偏愛那些能夠支持其假設(shè)的數(shù)據(jù)和信息———導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)污染甚至數(shù)據(jù)造假，更使得蓬勃發(fā)展中的具身認(rèn)知運(yùn)動陷入了空前的信任危機(jī)。

3.方法論層面:具有還原主義與物理主義的嫌疑與傾向。

無論是強(qiáng)具身認(rèn)知還是弱具身認(rèn)知，均強(qiáng)調(diào)認(rèn)知加工過程對身體和環(huán)境的依賴性，上述本質(zhì)被部分心理學(xué)家視為一種新形式的行為主義與還原論。他們認(rèn)為，在經(jīng)歷了心理學(xué)界的“認(rèn)知革命”以后，具身認(rèn)知研究似乎正在回歸行為主義。眾所周知，行為主義貶低甚至否認(rèn)大腦內(nèi)部的認(rèn)知加工過程，或者把高級心理過程僅僅歸結(jié)為“肌肉收縮”和“腺體分泌”等生理因素，或者認(rèn)為發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的高級心理過程只不過是一些生理性的“中介變量”。心理學(xué)的認(rèn)知革命推翻了行為主義的假設(shè)，把思維、記憶、推理等那些原本離不開生理基礎(chǔ)的'高級心理過程置于一個超脫于生理的地位，認(rèn)為決定行為本身的正是上述內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制，由此心理學(xué)家對認(rèn)知過程展開了深入探討。目前，這種對行為主義的糾正似乎又被糾正了過來，正在回歸到行為主義的假設(shè)。對此，在《關(guān)于表征的再思考》一書中，ramsey()就形象地比喻道:在經(jīng)歷了認(rèn)知革命之后，一場相反的革命正在發(fā)生。

同時，作為客觀實(shí)在論的一種表現(xiàn)形式，建立于人類實(shí)踐過程中的物理主義無疑是客觀性的代表，也是具身認(rèn)知理論及術(shù)語體系的重要構(gòu)成。但值得注意的是:源于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)在論與強(qiáng)調(diào)客觀可知性的物理主義，二者之間的共性還有待繼續(xù)挖掘。

鑒于具身認(rèn)知發(fā)展過程中所面臨的上述問題與困境，我們認(rèn)為解決的途徑可嘗試從以下幾方面入手。

1.理論的界定與可接受性能否進(jìn)一步加強(qiáng)?

在質(zhì)疑傳統(tǒng)認(rèn)知加工理論的同時，具身認(rèn)知理論也面臨著來自傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)首先就在于:具身認(rèn)知的理論與方法能否用于解釋一切認(rèn)知活動?針對該問題的解釋，閉鎖綜合征(lockedinsyndrome)可能就是一個反例。閉鎖綜合征患者的大腦半球和腦干被蓋部網(wǎng)狀激活系統(tǒng)無損害，因此意識是清醒的，對語言的理解也無障礙，但因腦橋基底部受損，雙側(cè)皮質(zhì)腦干束與皮質(zhì)脊髓束均被阻斷，外展神經(jīng)核以下運(yùn)動性傳出功能喪失，因此患者雖然意識清楚，但身體不能動，也無法言語。這與具身認(rèn)知理論所堅(jiān)持的身體結(jié)果決定認(rèn)知過程、身體是產(chǎn)生知覺的必要條件的觀點(diǎn)相悖———患者在自身身體結(jié)構(gòu)與感知運(yùn)動系統(tǒng)發(fā)生改變的情況下保留著認(rèn)知能力。另一個挑戰(zhàn)在于:具身認(rèn)知與傳統(tǒng)的認(rèn)知加工理論在理論與方法上是否完全沒有兼容性?傳統(tǒng)的認(rèn)知加工理論并沒有因?yàn)榫呱碚J(rèn)知的誕生而式微或消失，chatterjee()認(rèn)為:傳統(tǒng)取向與具身取向的認(rèn)知加工理論在解釋感知運(yùn)動系統(tǒng)關(guān)系的時候所存在的分歧只是關(guān)于不同表征系統(tǒng)之間映射的方式不同而已，爭論的本身都是傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)概念范疇下的內(nèi)容———具身認(rèn)知加工理論是對多通道/多模態(tài)的假設(shè)(multimodalhypothesis)，而傳統(tǒng)認(rèn)知加工是對通道/模態(tài)無關(guān)的假設(shè)(amodalhypothesis)。毋庸置疑，具身認(rèn)知取向的認(rèn)知加工理論只有將其內(nèi)涵與結(jié)論做一個“統(tǒng)一的、綜合的”(goldman，2012)歸結(jié)，才能最終結(jié)束當(dāng)前理論內(nèi)部的“戰(zhàn)國時代”現(xiàn)狀，真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的科學(xué)與歷史地位。

2.實(shí)證主義的方法學(xué)基礎(chǔ)是否有應(yīng)用于具身認(rèn)知研究的必要性?

如前所述，如果要得到主流認(rèn)知科學(xué)的承認(rèn)，具身認(rèn)知研究就必須解決重復(fù)性不足的問題。伴隨著這種重復(fù)性不足的質(zhì)疑，當(dāng)前國內(nèi)外具身認(rèn)知研究的文獻(xiàn)數(shù)量在逐年遞增，其中不乏對先前理論或研究進(jìn)行重復(fù)的實(shí)證研究。但經(jīng)過對比我們就能發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)實(shí)證研究采用的是概念性重復(fù)(conceptualreplication)的研究方法。與直接重復(fù)(directreplication)所遵循的盡可能完全再現(xiàn)先前研究的準(zhǔn)則不同，概念性重復(fù)通過改變原有研究的實(shí)驗(yàn)方法、設(shè)計(jì)要素或者實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)來證明之前的理論/模型/概念是正確的?！澳阌梦矬w的粗糙程度(自變量)來啟動對社會性任務(wù)困難程度的評估(因變量)，我就用物體的堅(jiān)硬程度(自變量)來啟動性格判斷(因變量)?！?陳巍，)nosek等(2012)也認(rèn)為:“直接重復(fù)能夠產(chǎn)生事實(shí)，而概念性重復(fù)只可能產(chǎn)生理解?！币簿褪钦f，良好的、合理的概念性重復(fù)只能最大程度上作為先前研究的支撐，而非證偽，因此其驗(yàn)證作用是有限的;同時那些驗(yàn)證失敗的概念性重復(fù)則被放棄。所以，增強(qiáng)可重復(fù)性不能寄托于那些概念性重復(fù)實(shí)驗(yàn)，只有確鑿的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和充分的可重復(fù)性才是具身認(rèn)知理論回答各種質(zhì)疑并提升自身形象的最終手段。

3.具身認(rèn)知是否會陷入還原論與物理主義的泥淖?

具身認(rèn)知研究者始終不認(rèn)同外界對對其還原論與物理主義的批評。他們認(rèn)為這是對其理論的一種誤解，具身認(rèn)知仍屬于信息認(rèn)知加工領(lǐng)域，是認(rèn)知研究的一部分，只不過這種認(rèn)知是一種與人的身體密切相關(guān)，或者通過身體及其活動方式而實(shí)現(xiàn)的適應(yīng)環(huán)境的認(rèn)知加工活動。具身認(rèn)知理論并不否認(rèn)或者貶低認(rèn)知的作用，而是將其置于新的視角，并認(rèn)為這種理解方式更符合并能更有效地解釋現(xiàn)實(shí)世界中人的認(rèn)知過程，自然也就比那些單純實(shí)驗(yàn)室條件下的認(rèn)知研究對于人類生活更具解釋性與影響力了。

在物理主義的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)知過程所反映的僅僅是實(shí)踐過程中的知識。在認(rèn)知過程中人要與自然的客觀屬性相符，而實(shí)踐最終揭示了知識的哪個對應(yīng)于屬于我們的身體以及哪個部分屬于我們身體之外的客體。具身認(rèn)知也試圖從現(xiàn)實(shí)的、環(huán)境的、人的角度去探究認(rèn)知過程。與物理主義類似，這種探究過程有效地避免了認(rèn)知過程中的二元論、形式主義或生物主義等傾向。但無法避免的是:由于對作為知識來源的身體以及身體性互動所給予的自然主義的關(guān)注，因此理想化的和相對主義的認(rèn)識論就不可避免的產(chǎn)生了。(ilyenkov，)并且在認(rèn)知過程中由于過多關(guān)注認(rèn)知過程的形式而忽略了認(rèn)知過程的邏輯與思維過程，因此認(rèn)知的客觀內(nèi)容被相對忽視。由此可見，要想徹底擺脫還原論與物理主義的批評，具身認(rèn)知還任重而道遠(yuǎn)。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十二

關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究?！痹谘芯恐胁捎脭⑹路椒ㄊ菍ΜF(xiàn)存的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。

說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認(rèn)識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗(yàn)的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機(jī)器的地方[12]。

2.2敘事的時間本質(zhì)。

carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實(shí)在的歷史世界雖然是由各種堅(jiān)硬的事實(shí)所構(gòu)成，然而，這些事實(shí)并不是自動地就構(gòu)成故事的，歷史的實(shí)在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗(yàn)或語言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因?yàn)槎叨紡?qiáng)烈地依賴時間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾?？梢?，二者是交疊的。

敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)。前者主要以實(shí)錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。

2.3敘事的記憶中介。

美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]。口述歷史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實(shí)踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。

但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實(shí)，也包含著想象。“記憶并非無數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉?！盵19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗(yàn)，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因?yàn)楣适掳嗟牟皇蔷唧w事實(shí)而是實(shí)在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實(shí)的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會在其著作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。

和記憶打交道是一件有風(fēng)險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進(jìn)一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。

首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因?yàn)樵谌缃穹彪s的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機(jī)、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當(dāng)時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因?yàn)樗麄兊纳钜餐瑫r受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。

其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗(yàn)在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠(yuǎn)的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對那些在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)挖空心思檢驗(yàn)個人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結(jié)構(gòu)[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的`關(guān)系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。

最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構(gòu)歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗(yàn)提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因?yàn)榛仡櫯c聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實(shí)生活的影響或者為現(xiàn)實(shí)利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。

3敘事的深度連結(jié)功能。

3.1敘事對意識的揭示。

mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實(shí)現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實(shí)上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實(shí)的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。

而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實(shí)的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。

而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團(tuán)體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因?yàn)樗麄儾荒芙邮躷rastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。

tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機(jī)，盡管這些思想動機(jī)被現(xiàn)實(shí)生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實(shí)社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當(dāng)作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。

3.2敘事對自我的統(tǒng)整。

很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞記者h(yuǎn)enryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>

在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。

根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對過去事件的感覺、想法，以此來增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時，會進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強(qiáng)對自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十三

成本管理工作是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，現(xiàn)代企業(yè)在對成本管理理念作出踐行的過程中，需要對成本管理工作的過程作出認(rèn)知，并對成本管理中的每個步驟做出踐行，從而確保企業(yè)能夠確保成本管理的有效性。在企業(yè)成本管理工作中，現(xiàn)代企業(yè)需要圍繞成本產(chǎn)生的整個過程做出分析與控制，其中所涉及到的工作包括成本管理的預(yù)測工作、決策工作、控制工作與考核工作。

一、成本預(yù)測理論與踐行。

現(xiàn)代企業(yè)中的成本預(yù)測主要是通過綜合考慮成本影響因素、企業(yè)發(fā)展需求和企業(yè)所能夠采取的成本控制措施來對企業(yè)即將產(chǎn)生的成本以及成本的變化趨勢做出預(yù)測。通過開展這項(xiàng)工作，企業(yè)不僅能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行成本控制的能力與潛力做出挖掘，同時可以及時地找到成本管理與控制途徑。

在對成本預(yù)測這一過程做出實(shí)踐的過程中，現(xiàn)代企業(yè)需要做到以下內(nèi)容：一是明確成本預(yù)測工作所具有的目標(biāo)與內(nèi)容。在現(xiàn)代企業(yè)中，無論是項(xiàng)目的籌劃、產(chǎn)品的設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品的生產(chǎn)都會產(chǎn)生成本，企業(yè)需要以預(yù)測內(nèi)容的差異為依據(jù)來制定具有差異性的目標(biāo)。在這項(xiàng)工作中，所指定的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是企業(yè)在采取有效措施后可以實(shí)現(xiàn)的，而不能進(jìn)行毫無依據(jù)的憑空捏造；二是對成本預(yù)測所需要的相關(guān)資料進(jìn)行收集。能夠?qū)ζ髽I(yè)成本產(chǎn)生影響的因素是多方面的，與這些因素相關(guān)的所有資料都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行收集與整理，并應(yīng)當(dāng)確保資料的完整性與可靠性。這些資料包括企業(yè)會議記錄、決策決議、合同等；三是企業(yè)應(yīng)當(dāng)對當(dāng)前所產(chǎn)生的成本情況做出認(rèn)知與分析，并對成本的'發(fā)展趨勢做出判斷；四是企業(yè)需要通過構(gòu)建建模來對成本開展預(yù)測。通過構(gòu)建預(yù)測模型，企業(yè)可以通過數(shù)字語言等來構(gòu)建表達(dá)公式，這一表達(dá)公式能夠體現(xiàn)出成本與影響因素間存在的數(shù)量關(guān)系。由于建模過程可以實(shí)現(xiàn)大量信息的集合與分析，所以利用建模來開展分析具有一定的客觀性。其缺陷則在于模型的構(gòu)建需要做出一些假設(shè)；五是對預(yù)測誤差做出分析。在完成預(yù)測之后，企業(yè)應(yīng)當(dāng)利用實(shí)際結(jié)果來進(jìn)行對比，如果預(yù)測結(jié)果存在一定誤差，則應(yīng)當(dāng)找出造成誤差的原因，并尋求相應(yīng)的方法對預(yù)測過程做出完善。

二、成本決策理論與踐行。

成本決策工作的開展則需要依賴于成本預(yù)測結(jié)果或者與成本相關(guān)的其他資料作為依據(jù)，這是確保成本決策科學(xué)性的重要前提，同時也是讓企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身成本管控目標(biāo)的有效渠道。宏觀的成本決策涉及到了廠址選擇決策、生產(chǎn)布局決策以及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)決策等，微觀的成本決策則主要包括資金成本、生產(chǎn)成本、存貨成本、銷售成本等。筆者在這里僅對微觀成本決策的踐行做出分析。從企業(yè)存貨成本方面來看，企業(yè)中所開展的存貨包括成品性存貨、生產(chǎn)性存貨以及儲備性存貨，其中儲備性存貨是導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)資金管控困難的主要原因，所謂儲備性存貨主要指的是，企業(yè)對包裝產(chǎn)品、原材料等物質(zhì)的存儲，由于這些存儲占用較多資金并且不能及時向資金轉(zhuǎn)化，因此在成本管控決策工作當(dāng)中，存儲性存貨是十分重要的管理內(nèi)容。在針對存貨成本做出相關(guān)決策的過程中，企業(yè)需要在滿足生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上使用最少的支出來進(jìn)行存貨，從而確保企業(yè)營運(yùn)效率的提升；從企業(yè)生產(chǎn)成本方面來看，生產(chǎn)成本在企業(yè)成本中占有者很大的比重，通過對生產(chǎn)成本做出有效的分析與決策，能夠確保企業(yè)對所掌握的所有資源做出合理且高效的利用，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低與生產(chǎn)效率的提高；從企業(yè)銷售成本方面來看，企業(yè)要獲得利潤，就必須具有客源與客戶。而企業(yè)與客戶間產(chǎn)生主要聯(lián)接作用的，是企業(yè)所能夠提供的服務(wù)和產(chǎn)品。銷售過程中，有服務(wù)與產(chǎn)品所產(chǎn)生的交易也會形成銷售成本，如賒銷等手段會讓產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)成本無法及時回收。對于這些內(nèi)容，企業(yè)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化收款管理，這同時也是企業(yè)銷售成本決策中的主要內(nèi)容。從資金成本方面來看，這一方面的決策主要是圍繞資金來開展，同時也直接決定著企業(yè)所能夠獲得的經(jīng)濟(jì)效益。在資金成本決策過程中，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視信用、貸款與機(jī)會成本管理與決策。這項(xiàng)工作要求企業(yè)能夠在保證自身正常生產(chǎn)的同時讓企業(yè)資金得到最大化的利用，并在減少企業(yè)資金成本的基礎(chǔ)上讓企業(yè)得到更多效益。

三、成本控制理論與踐行。

成本控制則是利用有效的策略與辦法將企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營中所產(chǎn)生的成本控制在一定的范圍之內(nèi)。從成本控制理論中過程來看，成本控制工作包括事前、事中、事后三項(xiàng)主要的控制階段。從具體步驟方面來看，首先企業(yè)需要制定科學(xué)的成本控制標(biāo)準(zhǔn)。在這項(xiàng)工作中，首先企業(yè)需要對整個成本管控計(jì)劃做出分解，并將分解完成的內(nèi)容當(dāng)作成本控制標(biāo)準(zhǔn)，同時企業(yè)需要針對成本產(chǎn)生的過程來對生產(chǎn)活動、經(jīng)營活動中的各個環(huán)節(jié)制定開支標(biāo)準(zhǔn)與消耗定額，從而確保所產(chǎn)生的成本始終處在可控范圍之內(nèi)；其次企業(yè)需要對成本產(chǎn)生過程進(jìn)行監(jiān)督。企業(yè)需要以成本管控標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對成本產(chǎn)生的過程進(jìn)行監(jiān)督與檢查，并對影響成本產(chǎn)生的各類因素做出分析與控制；再次，企業(yè)需要對成本偏差做出分析。在企業(yè)成本管理中，不可避免地要出現(xiàn)成本偏差，對于這些偏差，企業(yè)應(yīng)當(dāng)及時發(fā)現(xiàn)，并在查明原因與責(zé)任的基礎(chǔ)上制定相對應(yīng)的優(yōu)化措施。在具體工作中，企業(yè)還需要找到占有較高比例的成本，并將其當(dāng)作關(guān)鍵點(diǎn)做出管理，在此過程中，企業(yè)并沒有必要開展面面俱到、事無巨細(xì)的成本管理，而只需要通過構(gòu)建相對應(yīng)的激勵機(jī)制或者約束機(jī)制來將成本管控當(dāng)作每個人都關(guān)注的重要內(nèi)容，從而確保成本管控工作質(zhì)量的提升。

四、成本考核理論與踐行。

成本考核是企業(yè)在開展成本管理工作中需要面臨的重要工作，它是最后的一個成本控制環(huán)節(jié)，同時也是一個不容忽視的成本控制環(huán)節(jié)，這主要是因?yàn)槌杀究己穗A段能夠?qū)φ麄€成本管理過程所取得的成效做出反饋，并有利于幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)成本管控工作中的不足，從而讓企業(yè)能夠在完善成本控制策略的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)成本管理成效的進(jìn)一步提升。成本考核主要是對強(qiáng)企業(yè)在之前所制定的成本管理計(jì)劃完成狀況作出考察與評價，其內(nèi)容主要包括以下三個方面：一是對責(zé)任成本預(yù)算進(jìn)行編制與修訂，以預(yù)定的成本標(biāo)準(zhǔn)、小號定額等為依據(jù)，使用彈性預(yù)算方法，對責(zé)任主體所需要承擔(dān)的預(yù)定責(zé)任作出編制，并將這些內(nèi)容作為成本考核的主要依據(jù)；二是明確成本考核相關(guān)指標(biāo)與權(quán)重；三是結(jié)合成本考核指標(biāo)與權(quán)重對責(zé)任主體所開展的成本管理工作作出評價。從成本考核指標(biāo)方面來看，需要包括數(shù)量指標(biāo)、實(shí)物指標(biāo)、價值指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)等內(nèi)容。在考核指標(biāo)的制定中，需要以企業(yè)實(shí)際情況與實(shí)際需求為依據(jù)。另外，在成本考核方法方面，現(xiàn)代企業(yè)多以責(zé)任成本為核心內(nèi)容，以構(gòu)建成本考核體系，其內(nèi)容主要包括行業(yè)考核指標(biāo)與企業(yè)自身考核指標(biāo)等方面的內(nèi)容。

綜上所述，企業(yè)成本管理理念中的成本預(yù)測理念、成本決策理念、成本控制理念與成本考核理念等在現(xiàn)代企業(yè)成本管理工作中都具有重要的實(shí)踐意義，因此企業(yè)應(yīng)當(dāng)對成本管理理念內(nèi)涵與內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況與實(shí)際需要開展成本管理工作，從而確保企業(yè)成本始終處于企業(yè)可控范圍之內(nèi)，并實(shí)現(xiàn)成本管理工作質(zhì)量的提升。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十四

摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點(diǎn)與價值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專家參與及推廣，進(jìn)一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙?shí)施推廣幼兒讀經(jīng)。

目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個不斷評價、改革，不斷適應(yīng)社會變化的動態(tài)的過程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其特色及課程特點(diǎn)。

一、什么是幼兒讀經(jīng)。

幼兒讀經(jīng)最早是在由以臺灣的王財(cái)貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時期，這個時候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時不能理解，在以后的時間里，會隨著閱歷的增加，慢慢體會其精華，悟出一番人生的真理，從而在實(shí)踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧Ｗx經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念?！蓖踟?cái)貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長期耳濡目染，營造讀經(jīng)環(huán)境。

二、推廣程度及專家參與情況。

自19開始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至底，中國已有60多個城市500萬個家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長，邀請北大教授湯一介、樂黛云，國家圖書館館長任繼愈和臺灣學(xué)者王財(cái)貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個人，并且還有源源不斷的人前來預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動，如請一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會等，著名演員濮存昕及許多社會名流都到會助興。一些商家也聞風(fēng)而動，制作了許多寫有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。

三、理論分析是否科學(xué)。

支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長河中沉淀下來的，經(jīng)過時間和事實(shí)的考證對真理的詮釋，對人一生的態(tài)度、價值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡單的靠背經(jīng)來訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長要做的就是還給孩子話語權(quán)。

四、如何做。

把兒童讀經(jīng)活動作為特色課程納入幼兒園，就首先要對其進(jìn)行實(shí)證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問題。1.讀什么。任何教育教學(xué)活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)知識本身的價值是不妥的。對于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槔蠋煹慕?jīng)驗(yàn)直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實(shí)的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊?，合理的安排讀經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長的文化經(jīng)典都可以“拿來”為我們所用。

2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的'，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時，是要根據(jù)本園實(shí)際情況，孩子接受程度來定奪的?！坝H子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請家長和孩子在周末或空閑時間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒有占用家長和孩子的很多時間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長、幼兒在享受其帶來好處的同時，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂趣。

3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的?；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開發(fā)，進(jìn)而對幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點(diǎn)或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。

4.如何評價其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評價的問題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評價方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個檔次的卡通評價貼紙，由老師、同學(xué)及家長根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實(shí)際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評價貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長、同學(xué)、自己進(jìn)行評價，更客觀地測定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長和老師進(jìn)行評價，同學(xué)們的成績進(jìn)行展示，并綜合測定和進(jìn)行評價。

幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢發(fā)揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。

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心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十五

桎梏于二元論知識哲學(xué)的影響，認(rèn)知理論無論是信息加工以及作為其改良主義的聯(lián)結(jié)主義，人類的認(rèn)知過程被定義為對信息、符號等進(jìn)行操作的計(jì)算程序，身體的生理結(jié)構(gòu)、活動圖式以及感受經(jīng)驗(yàn)等對認(rèn)知研究毫無價值可言。例如：信息加工理論將人類的信息加工過程與“計(jì)算機(jī)”相類比，認(rèn)知即是對符號或信息的加工、存儲、提取以及使用過程。聯(lián)結(jié)主義深受大腦神經(jīng)系統(tǒng)的啟發(fā)建構(gòu)出“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性的特征，其研究目標(biāo)從計(jì)算機(jī)信息加工的模擬轉(zhuǎn)向人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以展開與生成。然而，以這兩種認(rèn)知理論為代表的傳統(tǒng)認(rèn)知主義將大腦的認(rèn)知過程簡化為大腦之中抽象的符號運(yùn)算過程，身體僅是一個被動接納、反映外界信息的刺激感受器、行為效應(yīng)器、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等。其實(shí)質(zhì)在于將感覺信息轉(zhuǎn)換為神經(jīng)沖動并傳輸給大腦，然后由大腦獨(dú)自展開認(rèn)知活動。對此，正如有學(xué)者指出：“無論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與符號加工模式多么迥然相異，兩者在‘認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算’方面是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。”[6]實(shí)際上，這種離身性的認(rèn)知論具有法國哲學(xué)家莫蘭(e.morin)所批判的分離(separation)、還原(reduction)以及抽象(abstraction)等簡單思維，[7]人的心靈、心智遭以簡化為對自然、世界的準(zhǔn)確鏡像，認(rèn)知活動在于摒棄、剔除“身”的具體層面即生理的參與及其抽象層面即經(jīng)驗(yàn)的嵌入，其終極意義在于內(nèi)部符號(語詞、心理表征)完全符合外在的客觀世界，由此最終實(shí)現(xiàn)“客觀性(不以人的意志為轉(zhuǎn)移)、確定性(不會變化或比較穩(wěn)定)、間接性(是別人發(fā)現(xiàn)或發(fā)明出來的，自己不參與原初創(chuàng)造)、現(xiàn)成性(由別人準(zhǔn)備好的)?！盵8]那么，課堂教學(xué)場域中，這種認(rèn)知理論勢必造成理性至上、科學(xué)主義、客觀主義、普遍主義以及價值無涉的課程知識觀的過度迷戀與過度信奉，這種課程知識觀摒棄任何期間任何場域中教師與學(xué)生的個人知識、實(shí)踐體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)互動，教學(xué)自然而然異化為復(fù)制、再現(xiàn)、表征既定的課程知識，這也成為了灌輸論、講授說等教學(xué)論內(nèi)在的認(rèn)知理論與哲學(xué)認(rèn)識論的憑依及其得以產(chǎn)生、濫觴的根本緣由。

二、具身認(rèn)知理論的譜系及其學(xué)術(shù)旨趣。

伴隨著上述哲學(xué)認(rèn)識論層面的突破，自上世紀(jì)八十年代以來，當(dāng)代認(rèn)知理論實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)型，并得到了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及腦科學(xué)等大量實(shí)證、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的推動。例如：n.jostrnarut和d.lakens等學(xué)者實(shí)驗(yàn)證明身體負(fù)重情況不僅影響被試對事物重要性的評價，而且也影響被試思維上的努力程度。l.williatms和j.bargh等學(xué)者實(shí)驗(yàn)證明身體的感受情況與人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性。d.havas等學(xué)者通過對被試皺眉進(jìn)行注射肌肉因肉霉素暫時麻痹后，發(fā)現(xiàn)被試在閱讀、理解“皺眉”相關(guān)句子時明顯速度變慢，從而證明認(rèn)知的形成同身體的感覺運(yùn)動系統(tǒng)有直接的聯(lián)系。[12]s.stepper和f.strack等學(xué)者實(shí)驗(yàn)表明直立或癱坐的身體狀態(tài)影響被試的情緒體驗(yàn)，由此進(jìn)一步影響了工作的狀態(tài)與成就。j.cacioppo和j.priester等學(xué)者通過測試手臂向上彎曲與向下彎曲的改變證實(shí)了身體動作可以導(dǎo)致態(tài)度和認(rèn)知改變。[13]實(shí)驗(yàn)不斷驗(yàn)證認(rèn)知活動并非單純理性、封閉、抽象的活動，而必然依賴于身體的生理結(jié)構(gòu)以及身體的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷所拓植與參與。其學(xué)術(shù)旨趣至少體現(xiàn)以下三個層面：

其一，具身性(embodiment)。具身性表達(dá)出思維、認(rèn)知的發(fā)生不僅涉及到身體構(gòu)造、神經(jīng)結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動系統(tǒng)等的參與，還涉及到身體的感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷等經(jīng)驗(yàn)層面的嵌入。心理學(xué)家e.thelen分析指出：“認(rèn)知源于身體與世界的相互作用，心智依賴機(jī)體的各種經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)來自具有獨(dú)特知覺和運(yùn)動能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個記憶、情緒、語言和生命的其他方面在其中編織在一起的機(jī)體?！备叛灾?，認(rèn)知的發(fā)生具有涌現(xiàn)性的動力學(xué)機(jī)制，認(rèn)知的過程是通過大腦、身體以及環(huán)境相互連接在一起，耦合或交互的自組織涌現(xiàn)與生成。

課程與教學(xué)的變革源于其認(rèn)知理論根基的轉(zhuǎn)變與置換，如若沒有對課程與教學(xué)所憑依的認(rèn)知理論的連根拔起與徹底顛覆，顯然，課程與教學(xué)的變革就仍會落入或復(fù)演往昔的教育習(xí)俗。具身認(rèn)知理論對課程與教學(xué)的意蘊(yùn)體現(xiàn)為：

(一)具身認(rèn)知理論引發(fā)了對課程本質(zhì)觀的反思。

伴隨著具身認(rèn)知理論對傳統(tǒng)認(rèn)知理論的徹底批判則呼喚了對課程本質(zhì)觀的反思，傳統(tǒng)認(rèn)知理論視域中的那種客觀、普遍性取向的課程觀日益難辭其咎，課程的本質(zhì)與意義則在于建立在教師、學(xué)生個人知識、生活史實(shí)、感受體悟、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷基礎(chǔ)上，在教師、學(xué)生與課程文本不斷相互對話、彼此互融的過程中，逐步生成、涌現(xiàn)或轉(zhuǎn)化的個人履歷或自我實(shí)現(xiàn)。這便意味著教師與學(xué)生的個體經(jīng)驗(yàn)、生活史等個體知識取得了合法性的確認(rèn)并統(tǒng)整在課程之中，伴隨著教師、學(xué)生以及學(xué)科知識的相互對話、合作中，不斷轉(zhuǎn)化螺旋地動態(tài)生成，從而共同構(gòu)成了課程發(fā)生與演化的知識基礎(chǔ)。由此，“課程成為了一個過程——不是傳遞所(絕對)知道的而是探索所不知道的知識的過程，而且通過探索，師生共同‘清掃疆界’從而既轉(zhuǎn)變疆界也轉(zhuǎn)變自己?！盵21]從而，課程的本質(zhì)也從固定化、僵死性、實(shí)體性的旨趣逐步過渡、變革為“強(qiáng)調(diào)自然、社會與他人對個體存在的意義，更加關(guān)注學(xué)生的‘精神世界’、‘價值世界’與‘體驗(yàn)世界’，在自然、社會、他者與自我的融合統(tǒng)一中探求知識的情境化意義”[22]的過程性、生成性以及復(fù)雜性的旨趣。

(二)具身認(rèn)知理論提供了重建教學(xué)實(shí)踐的契機(jī)。

然而，在具身認(rèn)知理論看來：教學(xué)并非意味著剔除教師與學(xué)生個人經(jīng)驗(yàn)，機(jī)械習(xí)得知識，而是教師和學(xué)生共同合作探究學(xué)科知識以及生活問題、合作建構(gòu)思想與意義的過程，彼此相互傾聽與對話，共同創(chuàng)見自己的想法，從而實(shí)現(xiàn)自我體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)分享的過程。這一過程就成為了“教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師彼此之間在尊重獨(dú)特性、欣賞差異性的過程中合作創(chuàng)造知識的過程?！盵24]美國心理學(xué)家萊夫(j.lave)將其概括為“教學(xué)即合法的邊緣性參與”，學(xué)生成為了課堂情景中的“合法”參與者，同時因?yàn)閷W(xué)生是在逐漸成長為專家的學(xué)習(xí)過程中，不可能完全地參與所有活動，而恰恰從部分地參與、邊緣性地參與逐漸向完全參與過渡。這樣的教學(xué)實(shí)踐“關(guān)鍵是它包含了‘參與’，把參與作為學(xué)習(xí)‘實(shí)踐文化’的一種方式……學(xué)習(xí)不是通過復(fù)制他人的作品而進(jìn)行的，也不是通過獲得教學(xué)中所傳遞的知識而進(jìn)行的，而是在周邊共同體的學(xué)習(xí)型課程中通過向心性的參與而發(fā)生的。”[25]由此，具身認(rèn)知理論為審視我國課堂教學(xué)方法、教學(xué)方式等提供了重建的契機(jī)。

(三)具身認(rèn)知理論呼吁課程與教學(xué)整合的價值訴求。

受到傳統(tǒng)認(rèn)知理論的規(guī)約，課程與教學(xué)二者的關(guān)系也同時受到二元論思維的束縛，其結(jié)果便是“課程成為學(xué)校教育的實(shí)體或內(nèi)容，它規(guī)定著學(xué)校教育‘教什么’，教學(xué)是學(xué)校教育的過程或手段，它規(guī)定著學(xué)校教育‘怎樣教’。課程是教學(xué)的方向或目標(biāo)，是在教學(xué)過程之前和教學(xué)情境之外預(yù)先規(guī)定好的?！盵26]課程與教學(xué)兩者間的機(jī)械、線性的封閉與割裂集中映射出身心、主客二元分離思維的延伸與拓展，同時也反映出教育內(nèi)容或教材與教育的過程與方法、教育目的與手段兩者之間的孤立與分離。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十六

心理學(xué)認(rèn)為，“非智力因素雖不直接介入學(xué)習(xí)得認(rèn)知活動，但它形成個體意識傾向性中得學(xué)習(xí)態(tài)度，積極得個性品質(zhì)不僅能激勵、驅(qū)策學(xué)習(xí)活動得有效進(jìn)行，而且能促進(jìn)和推動智力得充分發(fā)揮，而消極得個性品質(zhì)則會阻礙、干擾學(xué)習(xí)活動得正常進(jìn)行”。注重學(xué)生良好素質(zhì)得培養(yǎng)是提高思想品德課教學(xué)質(zhì)量得重要途徑。要使思想品德課真正走進(jìn)學(xué)生心靈，必須讓心理教育成為初中政治教育得重要內(nèi)容，并通過心理教育使政治教學(xué)充滿生機(jī)活力。

一初中思想品德教學(xué)得研究對象。

教育心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科，針對教育和教學(xué)過程中涉及得心理現(xiàn)象及其變化，揭示在教育、教學(xué)影響下，施教者和受教育者學(xué)習(xí)在傳授知識、技能、發(fā)展智力和個性等得心理規(guī)律，研究受教育者道德品質(zhì)形成得心理特點(diǎn)，以及教育和心理發(fā)展得相互關(guān)系等。圍繞初中思想品德教學(xué)過程，逐個分析各元素對學(xué)生心理得影響，起到指導(dǎo)教育、教學(xué)，提高學(xué)生成績得同時提高學(xué)生得思想品德修養(yǎng)得教學(xué)目得。制訂完整得教學(xué)計(jì)劃，環(huán)環(huán)相扣。

二教育心理學(xué)得研究方法。

1.羅森塔爾效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)，亦稱“皮格馬利翁效應(yīng)”“人際期望效應(yīng)”，是一種社會心理效應(yīng)，指得是教師對學(xué)生得殷切希望能收到預(yù)期效果得現(xiàn)象。羅森塔爾效應(yīng)，切實(shí)地表明教師在日常教學(xué)過程中對學(xué)生得積極作用，該現(xiàn)象通過暗示改變老師對學(xué)生得認(rèn)知，而且有意無意地通過態(tài)度、表情、體諒和給予更多提問、輔導(dǎo)、贊許等行為方式，將隱含得期望傳遞給這些學(xué)生，學(xué)生則給老師以積極得反饋，這種反饋又激起老師更大得教育熱情，維持其原有期望，并對這些學(xué)生給予更多關(guān)照。循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生得智力、學(xué)業(yè)成績以及社會行為朝著教師期望得方向靠攏，使期望成為現(xiàn)實(shí)。最終實(shí)現(xiàn)對學(xué)生產(chǎn)生良性影響得效果。2.鼓勵語言得積極作用據(jù)研究，南半球一只蝴蝶偶爾扇動翅膀所帶起來得微弱氣流，由于其他各種因素得摻和，幾星期后，竟會變成席卷美國德克薩斯州得一場龍卷風(fēng)！紊亂學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“蝴蝶效應(yīng)”，并做出理論表述：一個極微小得起因，經(jīng)過一定得時間及其他因素得參與作用，可以發(fā)展成極為巨大和復(fù)雜得影響力?！昂?yīng)”告訴我們，教育學(xué)生無小事。一句話得表述、一件事得處理，正確和恰當(dāng)?shù)?，可能影響學(xué)生一生；錯誤和武斷得結(jié)論，則可能貽誤孩子一生。在教學(xué)過程中，教師要時刻注意自己得言行，更加注重細(xì)節(jié)，充分照顧學(xué)生得自尊心，學(xué)生在心智未成熟得狀態(tài)下，容易受到教師不經(jīng)意得言行傷害，對待膽子小、性格內(nèi)向得學(xué)生更是如此，易打消學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課程得積極性，會影響學(xué)生未來思想品德得發(fā)展。

三教育心理學(xué)對初中思想品德教育得意義。

結(jié)合思想品德課程得知、情、意、行，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為。思想品德課程教育本身是針對學(xué)生道德進(jìn)行培養(yǎng)得課程，而道德水平得提高需要大眾心理得評價，同樣屬于心理學(xué)范疇，教師要教好思想品德課程，避免不要引入教育心理學(xué)得方式、方法。只有抓住和掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得心理，才能有效實(shí)現(xiàn)初中思想品德課程得教學(xué)目得。在思想品德教學(xué)中逐漸創(chuàng)新、融入教育心理學(xué)知識。教師在日常得工作和生活中，應(yīng)注重自身衣著、行為和道德品質(zhì)得修養(yǎng)，自覺總結(jié)和反思實(shí)踐中得道德知識，以理服人、以德服人，發(fā)揮榜樣作用。如果平常教育學(xué)生得東西自己都做不到，對學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德課程很難有說服力。要充分地發(fā)揮學(xué)生得主體作用，引導(dǎo)學(xué)生從被動接受知識到主動得學(xué)習(xí)知識。促進(jìn)學(xué)生形成良好得道德觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)出正確得處事方式和處理問題得能力。教師與學(xué)生和諧共處，能夠最大限度地提升教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)。

［1］楊蓉蓉．基于初中思想品德教材得心理教育研究［d］．蘇州大學(xué)，

［2］林崇德．心理學(xué)大辭典［m］．上海：上海教育出版社，.

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十七

1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲。“歷史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。

可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。

1敘事的推出。

1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。

19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。

實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒有文獻(xiàn)便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。

而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。

將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計(jì)算機(jī)的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。

1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。

越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識并不是絕對的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實(shí)[5]。

stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟惪茖W(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。

隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來越認(rèn)識到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。

另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為?？捅煌粕闲睦韺W(xué)研究的大雅之堂[7]。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十八

心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性。下面是關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)的論文，請參考！

高師認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革實(shí)踐。

摘要：為全面提升高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量，針對高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的問題提出認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革思路和措施。實(shí)踐證明，積極進(jìn)行認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革能不斷完善認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，豐富學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的探索熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學(xué)專業(yè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

認(rèn)知心理學(xué)是高師院校心理學(xué)專業(yè)的重要專業(yè)必修課程，其兼具理論性和實(shí)踐性的特點(diǎn)決定了認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)必須重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作。作為認(rèn)知心理學(xué)理論教學(xué)的重要補(bǔ)充和實(shí)踐運(yùn)用，提高認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量是提升心理學(xué)專業(yè)人才實(shí)踐技能的核心所在。高師院校應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的實(shí)踐探索，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學(xué)專業(yè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)問題反思。

心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠有效促進(jìn)學(xué)生對心理學(xué)專業(yè)知識的理解和掌握，通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)特別是對一些極具代表性實(shí)驗(yàn)的操作，可促使學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)科的研究方法，并使學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究能力得到大幅提升。認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是認(rèn)知心理學(xué)科理論知識實(shí)際應(yīng)用與演練操作的重要平臺，是認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)的重要組成部分。心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)既要求學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本知識，更要讓學(xué)生掌握心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)施的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動手操作能力、獨(dú)立從事心理實(shí)驗(yàn)研究與解決實(shí)際問題的能力。故此，高師院校認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)必須改革傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法和手段及評價機(jī)制，建立科學(xué)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，才能更好地滿足新時期社會對心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的要求。綜觀當(dāng)前許多高師院校認(rèn)知心理學(xué)科的實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作現(xiàn)實(shí)狀況，由于缺乏足夠的認(rèn)知心理學(xué)科相關(guān)的專業(yè)實(shí)驗(yàn)儀器和配套設(shè)施及囿于其他各種教學(xué)條件的限制，認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)尚存諸多問題。

主要表現(xiàn)為認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式相對單一，主要以小組進(jìn)行簡單的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主，學(xué)生動手實(shí)踐操作的機(jī)會不多，不太會設(shè)計(jì)綜合性和操作性的實(shí)驗(yàn)。特別是最近幾年新升格的本科師范院校，整體而言師資力量較弱，辦學(xué)條件相對較差，設(shè)備經(jīng)費(fèi)投入不足，大多購置一些傳統(tǒng)的常規(guī)心理實(shí)驗(yàn)設(shè)備，學(xué)科前沿和高端設(shè)備極少，難以滿足心理學(xué)科專業(yè)常規(guī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的需要，更不要說對學(xué)?？蒲泄ぷ鞯闹谱饔?。認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大多采用傳統(tǒng)的較為單一的教學(xué)模式，即教師先進(jìn)行理論講授，然后由學(xué)生具體操作，再由教師加以總結(jié)。

常常是教師先擬定或安排好實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，直接向?qū)W生介紹實(shí)驗(yàn)原理及操作步驟，學(xué)生被動地按照相關(guān)要求去復(fù)制實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多為學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的演示性和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，綜合性和研究型設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)極少，這種實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式極大地限制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，最終導(dǎo)致學(xué)生缺乏獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和自主學(xué)習(xí)的能力。因此，高師院校應(yīng)當(dāng)重視改革傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，適量增加學(xué)科綜合性和研究型設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作與實(shí)踐能力，全面提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。

二、全面提升高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的改革路徑與實(shí)踐探索。

針對傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面存在的諸多問題，有針對性地對認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行改革和探索成為必然，這對于提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果與促進(jìn)認(rèn)知心理學(xué)整體教學(xué)質(zhì)量的提高是非常必要的。結(jié)合我校心理學(xué)專業(yè)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的實(shí)際，我們在以下方面進(jìn)行了系列實(shí)踐探索并取得了較好的教學(xué)效果。

(一)科學(xué)把握認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)在心理學(xué)專業(yè)課程體系中的重要地位。

從心理學(xué)專業(yè)發(fā)展的角度而言，在確定認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的基本思路時，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮如何將認(rèn)知心理學(xué)學(xué)科實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論、實(shí)驗(yàn)操作能力與培養(yǎng)心理科學(xué)研究能力有機(jī)結(jié)合，全面實(shí)現(xiàn)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)。隨著當(dāng)前心理學(xué)各領(lǐng)域?qū)嶒?yàn)研究的不斷深入與發(fā)展，許多新的實(shí)驗(yàn)方法、技術(shù)和手段被廣泛使用，研究內(nèi)容也逐漸向各領(lǐng)域的縱深方向發(fā)展。認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)專業(yè)的重要專業(yè)課程，必須突出認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)的核心引領(lǐng)作用，科學(xué)把握學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)，注重學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握和基本技能培養(yǎng)，幫助學(xué)生全面掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本理論與方法，提高學(xué)生進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)并進(jìn)行綜合心理實(shí)驗(yàn)研究的能力，更好地服務(wù)于社會生活。特別是要順應(yīng)當(dāng)前時代與科技的發(fā)展，以生理學(xué)為突破口，適當(dāng)增加腦與認(rèn)知方面的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)對這一內(nèi)容的研究相對薄弱，而腦與認(rèn)知的研究又是當(dāng)前認(rèn)知學(xué)科發(fā)展的重要組成。為此，我們在傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，增加了系列認(rèn)知心理學(xué)新實(shí)驗(yàn)，主要借助心理測試儀、生物反饋儀、眼動儀、事件相關(guān)電位分析系統(tǒng)等設(shè)備開設(shè)學(xué)科新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

實(shí)踐證明，重視心理學(xué)專業(yè)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠幫助學(xué)生充分理解認(rèn)知心理學(xué)的基本概念與原理，掌握學(xué)科的基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法，深刻領(lǐng)會認(rèn)知心理學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用領(lǐng)域，熟悉認(rèn)知心理學(xué)科的常用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和儀器設(shè)備，初步形成從事心理實(shí)驗(yàn)研究的能力。在此基礎(chǔ)上，通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)不斷強(qiáng)化學(xué)生的問題意識，加強(qiáng)觀察現(xiàn)實(shí)、提出問題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)及解決問題能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維、實(shí)踐能力和服務(wù)意識，促進(jìn)學(xué)生成長為高水平的心理學(xué)應(yīng)用型人才。

較長一段時間里，人們在認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)工中重理論知識教學(xué)而輕視實(shí)驗(yàn)實(shí)踐活動，或只注重基礎(chǔ)性和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，對綜合性與創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)關(guān)照不足。特別是近年來，認(rèn)知心理學(xué)科知識更新?lián)Q代速度加快，學(xué)科相關(guān)實(shí)驗(yàn)設(shè)備不斷推出，如生物反饋系統(tǒng)、事件相關(guān)電位分析系統(tǒng)、功能性磁共振成像等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須與時俱進(jìn)，要打破常規(guī)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式，實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真篩選驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，保留學(xué)科較為經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)基本功及實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)，全面培養(yǎng)學(xué)生綜合科研素質(zhì)與分析問題和解決問題的能力。在安排認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容時應(yīng)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的高度統(tǒng)一，將簡單的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)向綜合性、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)拓展，增加學(xué)科設(shè)計(jì)性和綜合性實(shí)驗(yàn)，拓展部分開放性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生為社會服務(wù)的意識和能力，不斷完善認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。相對傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段而言，改革認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)特別注重認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)教學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合。

如當(dāng)前廣泛應(yīng)用的事件相關(guān)電位(eventrelatedpoten-tials，erp)研究技術(shù)，其核心就是將心理實(shí)驗(yàn)與計(jì)算機(jī)技術(shù)緊密結(jié)合，學(xué)生可通過知覺刺激記錄和分析個體的腦電活動以研究或預(yù)測其心理活動，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性和針對性，能夠全面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能，充分滿足心理學(xué)專業(yè)應(yīng)用性人才培養(yǎng)需求。認(rèn)知心理學(xué)的教學(xué)理論多來源于實(shí)驗(yàn)研究，又能在實(shí)踐教學(xué)中得以驗(yàn)證，認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極建構(gòu)以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力為核心的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系。

(三)加強(qiáng)認(rèn)知心理學(xué)科教師隊(duì)伍建設(shè)，建立高水平認(rèn)知心理學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

要全面提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平，必須重視認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，充分挖掘教師的`潛能，建立高水平的認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，倡導(dǎo)合作與創(chuàng)新精神，這是認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的前提基礎(chǔ)。當(dāng)前，社會對心理學(xué)人才結(jié)構(gòu)需求模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，這必然促成對心理學(xué)科教學(xué)模式的積極轉(zhuǎn)變，對高師院校心理學(xué)科教師的知識結(jié)構(gòu)也必然提出更高的要求。高師院校認(rèn)知心理學(xué)科教師必須加強(qiáng)對認(rèn)知心理學(xué)科新理論、新成果的吸收和應(yīng)用，及時追蹤本領(lǐng)域最新研究進(jìn)展，并廣泛涉獵交叉學(xué)科的知識，不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。特別是當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)科極為關(guān)注腦與神經(jīng)認(rèn)知研究，教師要更好地進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)知科學(xué)研究，這必然要求教師具備較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)研究能力，才能更好地進(jìn)行相關(guān)研究工作。我院現(xiàn)有三名博士專業(yè)從事認(rèn)知學(xué)科相關(guān)研究，并成功申請到相關(guān)國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，部分教師也將研究的視角轉(zhuǎn)向認(rèn)知領(lǐng)域。同時，教師通過指導(dǎo)學(xué)生充分利用學(xué)習(xí)過的心理學(xué)科相關(guān)原理，自行設(shè)計(jì)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)范式、操作方法和實(shí)驗(yàn)步驟，啟發(fā)學(xué)生積極參與研究教師的科研課題，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣才能真正地培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的心理學(xué)專門人才。

(四)改革認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)評價體系，突出分析問題和解決問題能力的培養(yǎng)。

改革認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，首先必須打破認(rèn)知心理學(xué)科過分倚重理論考試這種傳統(tǒng)單一的考核方式，不能僅憑理論考試卷面分?jǐn)?shù)來簡單評定學(xué)生學(xué)業(yè)成績的優(yōu)劣。有些學(xué)校雖然有了實(shí)驗(yàn)考核板塊，但僅僅是流于形式。綜觀現(xiàn)有的認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)成績評定方式，一般是通過考察學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，評價標(biāo)準(zhǔn)過于單一，不利于學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。我們在認(rèn)知心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中嘗試將學(xué)科的考核分成理論考核、實(shí)驗(yàn)考核和面試能力考核三大板塊，按六三一分值計(jì)分。實(shí)驗(yàn)考核重點(diǎn)考查學(xué)生能否根據(jù)學(xué)過的知識對教師給定的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立操作，考核內(nèi)容可包括認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本理論知識、實(shí)驗(yàn)原理與設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)處理與結(jié)果分析等方面;面試考核主要考查學(xué)生運(yùn)用學(xué)科理論知識解決問題的能力等綜合素質(zhì)，如要求學(xué)生采用專業(yè)知識回答駕車使用手機(jī)的危害等問題，并將考核工作貫穿日常教學(xué)實(shí)踐。在實(shí)踐中我們還嘗試讓學(xué)生結(jié)合學(xué)科實(shí)驗(yàn)報告進(jìn)行學(xué)科小論文寫作，部分優(yōu)秀學(xué)生甚至可以參與到教師的科研課題研究之中，這些都是認(rèn)知心理學(xué)科行之有效的評價方式，在實(shí)踐中可結(jié)合使用。

參考文獻(xiàn):。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十九

在互聯(lián)網(wǎng)電視界面設(shè)計(jì)中，色彩是超越文字與圖形的、給人留下第一印象的視覺要素。色彩對于界面的影響體現(xiàn)在明度、純度、色相等因素的對比與調(diào)和。通過不同層次色彩的搭配起到對界面空間層次的劃分，體現(xiàn)色彩對于界面整體性的控制與影響，從而賦予界面空間特定的情感。從色彩的視覺層次來講，色彩不同的色相、明度、純度等因素是造成視覺空間與影像空間層次的要素。暖色調(diào)使人感到溫和，有親近感，造成空間上的前進(jìn)；冷色調(diào)使人感到冷酷，有疏離感，造成空間上的后退。純度越高的色彩，越能引起人們視覺上的關(guān)注，因此圖標(biāo)往往使用純色系。純度越低，越適合做背景，因?yàn)楸尘靶枰軌蛞r托前景醒目。在界面的.色彩搭配中，并不存在一定的規(guī)范，需要設(shè)計(jì)師根據(jù)界面整體風(fēng)格的要求來進(jìn)行搭配。如果想要清新活潑的視覺效果，那么就可以選擇多用純度較高的色彩。而如果想要低調(diào)奢華的質(zhì)感，那么選用無色相搭配少量紅或金則是常用的搭配。

2質(zhì)感。

質(zhì)感是指在界面設(shè)計(jì)中通過對視覺元素的設(shè)計(jì)與處理制造出與現(xiàn)實(shí)世界中相似物體的感受，是在界面設(shè)計(jì)中制造獨(dú)特視覺語言的一種表現(xiàn)手法。對于質(zhì)感的表現(xiàn)其根源是擬物化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在電視界面的設(shè)計(jì)過程中經(jīng)常用到的材質(zhì)有透明玻璃、高光澤度金屬、輕盈的磨砂冰以及布紋、木紋等質(zhì)感。對于材質(zhì)的渲染可以提高界面視覺元素的真實(shí)性，使用戶產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)場景的代入感。對于初次使用互聯(lián)網(wǎng)電視產(chǎn)品的用戶來說，這種感受可以增加用戶使用界面的趣味性與生動感。如果視覺效果創(chuàng)造得當(dāng)，還可以增加用戶對界面信息的捕捉速度。

3icon。

icon是指數(shù)字媒體界面中的數(shù)字化圖形標(biāo)志，作為用戶圖形界面的核心要素，在界面中起到識別和引導(dǎo)操作的功能性作用。在互聯(lián)網(wǎng)電視的界面設(shè)計(jì)中，圖標(biāo)可以分為系統(tǒng)圖標(biāo)、程序圖標(biāo)、狀態(tài)圖標(biāo)等。對于互聯(lián)網(wǎng)電視界面圖標(biāo)而言，由于主要功能都與播放、觀看有關(guān)，因此需要將電視用戶在觀看電視節(jié)目過程中的視覺習(xí)慣考慮在內(nèi)。電視用戶由于天生具有的娛樂屬性，因此更加需要簡潔的視覺策略。一屏的圖標(biāo)數(shù)量不超過20個，一般在10到15個之間。在圖標(biāo)設(shè)計(jì)上一般會考慮以下幾個因素。

（1）可讀性：

圖標(biāo)信息傳達(dá)準(zhǔn)確，不會使人產(chǎn)生誤解、猜測或者無法理解的情況；

（2）易用性：

（3）個性：

（4）延展性：

圖標(biāo)在組成系列之后還需要考慮后期界面的維護(hù)與升級。因此，確定的圖標(biāo)風(fēng)格需要能夠便于后期延展。

4結(jié)語。

當(dāng)今ott互聯(lián)網(wǎng)電視行業(yè)正處在激烈競爭的過程中，對于此類產(chǎn)品的界面設(shè)計(jì)理論總結(jié)還不夠完善。通過這段時間對用戶體驗(yàn)及界面設(shè)計(jì)相關(guān)理論的分析與研究，結(jié)合hg680項(xiàng)目的實(shí)際設(shè)計(jì)工作，對ott互聯(lián)網(wǎng)電視界面設(shè)計(jì)有了較為全面的認(rèn)識。對于此類產(chǎn)品的界面，應(yīng)當(dāng)以用戶為中心，分析界面設(shè)計(jì)中的信息架構(gòu)、視覺風(fēng)格、視覺元素設(shè)計(jì)、動態(tài)視覺設(shè)計(jì)等。其目的是為了使產(chǎn)品在激烈競爭的市場環(huán)境中真正將用戶的實(shí)際需求與產(chǎn)品功能相結(jié)合，創(chuàng)造符合用戶審美習(xí)慣與操作習(xí)慣的界面。

心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇二十

一個城市的基本面貌直接展示了這個城市的發(fā)展程度以及居民生活水平。所以，完善的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能夠體現(xiàn)出整個城市的理念，而且可以提升城市以及城市人口的整體素質(zhì)，提高整個國家的gdp總值，加速整個城市經(jīng)濟(jì)以及國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而城市規(guī)劃管理則決定這個城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)是否能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，城市的規(guī)劃管理占據(jù)著重要的位置，換言之，一個城市的規(guī)劃管理是否合理，直接影響著整個城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，決定著城市發(fā)展的方向和前景。

2城市規(guī)劃管理和設(shè)計(jì)的含義及關(guān)系。

2.1城市規(guī)劃管理。

為了能夠讓讀者深入理解城市規(guī)劃與管理對于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，首先應(yīng)該明確的是城市規(guī)劃管理與設(shè)計(jì)的含義。城市規(guī)劃管理的含義就是根據(jù)城市規(guī)劃建設(shè)要求，保證城市未來的建設(shè)與發(fā)展可以更加科學(xué)合理，與此同時還能夠保證未來城市建設(shè)可以更好地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。城市規(guī)劃管理內(nèi)容主要針對兩個方面，一方面是應(yīng)對批準(zhǔn)用地進(jìn)行規(guī)劃與管理，這種情況應(yīng)該根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)實(shí)施規(guī)劃與管理措施，也就是說，任何情況下都需要相關(guān)程序報批之后才準(zhǔn)許用地，一旦任何人或者任何單位在未經(jīng)允許的情況下私自對土地進(jìn)行拆除或者建設(shè)都應(yīng)該予以一定的懲罰；另一種情況就是在進(jìn)行城市建設(shè)管理過程中，需要有建設(shè)許可證才能夠開展建設(shè)工程。

2.2城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。

所謂的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)就是將經(jīng)濟(jì)、安全、整合等不同因素進(jìn)行全面考慮，并且處理好三者之間的關(guān)系之后的城市建設(shè)與設(shè)計(jì)，只有在此基礎(chǔ)之上提升城市規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，才能夠長久有效的對城市實(shí)施管理與建設(shè)。也就是說，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)并不是單純的表面意義，需要處理好城市局部與整體之間的關(guān)系以及近期發(fā)展和遠(yuǎn)期發(fā)展的關(guān)系，同時還應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)價值和環(huán)境建設(shè)之間的關(guān)系等。只有處理好以上所有的關(guān)系，才能夠保證日后的城市發(fā)展與建設(shè)是符合科學(xué)發(fā)展要求的。一般而言，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是需要一定程序的，需要經(jīng)過設(shè)計(jì)之初對于實(shí)際情況的全面了解，設(shè)計(jì)之前城市規(guī)劃與管理目標(biāo)的制定，制定設(shè)計(jì)方案并且不斷修改以及公布設(shè)計(jì)并聽取修改意見等一系列過程。

2.3城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。

城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計(jì)是密不可分的，通常一個城市規(guī)劃正常和設(shè)計(jì)的實(shí)施是有一定的過程，需要一定的時間。這個過程就是規(guī)劃管理的發(fā)揮作用的過程。城市規(guī)劃是在一定時期內(nèi)對城市的土地利用、空間布局、經(jīng)濟(jì)控制進(jìn)行綜合部署和具體實(shí)施。

城市規(guī)劃管理是在規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，按照規(guī)劃目標(biāo)通過各種手段安排建設(shè)各項(xiàng)活動和各項(xiàng)措施，是把設(shè)計(jì)落實(shí)到實(shí)踐的一種方式。要想城市規(guī)劃管理能夠更好地服務(wù)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須提高城市規(guī)劃管理的現(xiàn)代化水平，在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成良好的管理機(jī)制和規(guī)劃方法。

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