使我們能夠更好地評(píng)估自己的進(jìn)步和發(fā)展。鑒于這個(gè)問題的重要性，我們需要思考一個(gè)更完善的解決方案。參考以下小編為大家整理的總結(jié)案例，或許能給你寫好總結(jié)帶來一些靈感和思路。
中國(guó)音樂文化篇一
夜深人靜，在明月清輝的映照下，欣賞著悠揚(yáng)的音樂，音符的純靜與曲調(diào)的儒雅，讓一顆心變得透明而清澈。依窗而立，聽古箏奏一曲高山流水。低頭沉思，讓心緒在委婉中飄蕩。裊繞的聲音穿越久遠(yuǎn)的歷史，不朽的旋律讓你夢(mèng)回神傷。
音樂，像大海一樣浩瀚，堆壘到21世紀(jì)，音樂無疑是最寬廣博大的海洋之一。延綿的歷史那么長(zhǎng)，依戀著它的人數(shù)那么多，陪伴著這個(gè)世界的各色人種，音樂快樂浪漫地存活到今天，這才是偉大，這才是不朽！
音樂，奇妙到是生命中的一種等待，通過它的如泣如訴，可以將青春朝氣復(fù)活。有了它，天涯就變成咫尺，瞬間能成為永恒。從古至今載入了多少浪漫的人間真愛。穿過煙霧濛廓的古道，跨越歷史厚重的門墻，看到春秋的古琴抑揚(yáng)雅曲，看到唐宋的麗姬歌舞升平。比之于貝多芬生命交響曲，莫扎特小夜曲，中國(guó)許多音樂遺存常常帶有歷史層累性與浪漫意境。而外國(guó)的音樂一般追求空間效應(yīng)和直觀感受。中國(guó)的京劇就是如此，經(jīng)過代代篩選、代代拓伸。京劇，已作為中國(guó)人一種代表性文化的衍生，竟與歷史，時(shí)間，人文道德等緊緊對(duì)應(yīng)。中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的音樂遺存能夠長(zhǎng)久保存，除非像考古發(fā)掘出來的編鐘，磬，塤，躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處。俞伯牙走了，師曠不在了，陽春白雪，平沙落雁之所以能保留至今，是因?yàn)樗冀K能激勵(lì)著古老民族前進(jìn)的步履。因此，大凡至今流傳的歷史名曲，總是生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦。
音樂實(shí)在是一種奇怪的東西，它能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中依戀的故鄉(xiāng)。它抑揚(yáng)頓挫的曲調(diào)里，藏著高深莫測(cè)法術(shù)，那么婉轉(zhuǎn)，那么回蕩，那么自豪與孤傲！音樂的不朽魔力有時(shí)簡(jiǎn)直成了一種符咒，只要輕輕飄出，就能托起一個(gè)湮沒的天地，開啟一道生命的閘門。那些音符，那些節(jié)奏，輝映著歷史朝圣的圖騰，與隱潛在血管中古老民族的基因密碼，始終不會(huì)消失。
在中國(guó)，不管你到了多么僻遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，還是經(jīng)濟(jì)繁榮的大都市，耳邊總能聽到中華民族特有的音樂。這種獨(dú)有的韻味，一聽到就寬慰了，好像于長(zhǎng)途苦旅中找到了一個(gè)可以休憩的涼亭。或許你根本不懂音樂，但這種中國(guó)人特有的一種共通旋律，即使你在天涯海角，那種不朽的音符就像直接從無數(shù)同胞的身心中散發(fā)出來的呼喊，整個(gè)兒把你籠罩。讓你更能自覺到我是一個(gè)中國(guó)人。這種不朽的音符不但貫穿中國(guó)博大寬廣的文化，而且像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紐帶細(xì)密地綰接著無數(shù)海外游子的身心。事實(shí)上，這條紐帶已成了種族繁衍的纜索，歷史匍匐的纖脈。華夏河山，可以是尸橫遍野的疆場(chǎng)，也可以是車來船往的樂土，在氣勢(shì)宏大的宮廷青銅樂聲中曹操曾對(duì)酒當(dāng)歌，在月黑風(fēng)高的楚河漢界旁也曾響起過激烈的十面埋伏。歷經(jīng)繁榮與滄桑的中國(guó)音樂，少數(shù)好不容易走向相對(duì)完整的靈魂歸所，但隨著金戈鐵馬又快速地在硝煙中殞滅。
中國(guó)音樂文化篇二
編鐘最早出現(xiàn)在商代，當(dāng)時(shí)多為三枚或五枚一組，能演奏旋律。商代編鐘造型別致，橢圓形，鐘的表面有簡(jiǎn)單的獸面紋飾。
編鐘西周中晚期，編鐘已由三枚或五枚發(fā)展為八枚一組，能發(fā)出相隔一個(gè)小三度或大三度音程的兩個(gè)音級(jí)。當(dāng)時(shí)編鐘經(jīng)常用于宮廷宴會(huì)，被稱為“鐘鼓之樂”。
至春秋中晚期，又增為九枚一組或十三枚一組。
秦漢以后，在歷代宮廷雅樂中所使用的編鐘多呈圓形，形制上有了很大改變，且每鐘只能發(fā)出一個(gè)樂音。在經(jīng)歷了500多年黃金時(shí)代后，它由盛而衰。
到了隋唐時(shí)期，編鐘除在“雅樂”中使用外，還用于隋“九部樂”和唐“十部樂”中的“清樂”和“西涼樂”，很少流傳民間。唐代詩人在作品中曾描繪編鐘聲音宏亮、鏗鏘悠揚(yáng)、悅耳動(dòng)聽的妙響。
自宋以后至清代，編鐘鑄造技術(shù)鮮為人知，鐘樂也漸被淘汰，清代宮廷中所鑄編鐘，不僅其形制與傳統(tǒng)編鐘不同，其音律更是相去甚遠(yuǎn)。
9.二胡。
中國(guó)音樂文化篇三
蔡仲德先生對(duì)于中國(guó)音樂美學(xué)史的研究之深在音樂美學(xué)界是有口皆碑的。
在這篇文章中，他分為七大板塊來論述關(guān)于中國(guó)音樂美學(xué)史的研究對(duì)象，分期與特征，音樂美學(xué)史的主要思潮與基本問題，古代與現(xiàn)代音樂美學(xué)思想體系的認(rèn)識(shí)這幾個(gè)問題。
這篇文章脈絡(luò)清晰，條理有序。蔡先生對(duì)古代音樂史料是如數(shù)家珍，信手拈來。蔡先生系統(tǒng)的研究了中國(guó)古代音樂美學(xué)史并且總結(jié)出了古代音樂美學(xué)史的五大特征：
一，要求音樂受禮制約，成為“禮樂”.
二，以“中和”――“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。
三，追求“天人合一”,追求人際關(guān)系，天人關(guān)系的統(tǒng)一。
四，多從哲學(xué)，倫理，政治出發(fā)論述音樂。
五，早熟而后期發(fā)展緩慢。
蔡先生在文章的后半部分特別提出了李澤厚，劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史。緒論》（簡(jiǎn)稱《緒論》）里面的相關(guān)思想，并且提出了不同的看法。蔡先生不同于《緒論》的看法有四點(diǎn)：
一，認(rèn)為中國(guó)古代音樂美學(xué)思想是理重于情，善重于美。而不是理與情的統(tǒng)一，善與美的統(tǒng)一。
二，“天人合一”反映的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然的依賴而不是馬克思的“自然的人化”（對(duì)自然的改造征服）。
三，人與自然的統(tǒng)一更多的是人對(duì)自然的順應(yīng)與屈從，更多的是封建禮制對(duì)人的感性需求的抑制。封建禮教要求人必須克己復(fù)禮，否定乃至滅絕個(gè)體人格的獨(dú)立性，使之成為死心塌地的奴才，只講人的義務(wù)不講人的權(quán)利。
四，道家是以“天”為本，“與道為一”強(qiáng)調(diào)無知無欲無情無為。儒家是以“禮”為本，以禮滅人，“克己復(fù)禮”是奴才的自由。因?yàn)槿寮?，墨家，道家無一例外都宣揚(yáng)愚民政策，古代等級(jí)制度嚴(yán)格，因此不存在真正的和諧統(tǒng)一。
蔡先生對(duì)中國(guó)音樂美學(xué)史始終討論的幾個(gè)問題的研究如下。
關(guān)于情與德（禮）的關(guān)系，古代是強(qiáng)調(diào)音樂與道德的關(guān)系，忽視音樂與情感的關(guān)系。
關(guān)于欲與道的關(guān)系，荀子強(qiáng)調(diào)“以道制欲”,欲望受制于道德。
關(guān)于悲與美的關(guān)系，古代是否定以悲為美。
關(guān)于樂與政的關(guān)系，古代是“淫樂亡國(guó)”
關(guān)于古今，雅鄭，是崇雅斥鄭，是古非今，反對(duì)變革。當(dāng)然也有馮夢(mèng)龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”之清流。
就我所學(xué)中國(guó)民間音樂的見解來看，中國(guó)民間音樂向來是自由抒發(fā)心中之情的.。像漢族民歌中的山歌，號(hào)子，高亢嘹亮，打破了“中和”的審美準(zhǔn)則。古代民歌有許多表達(dá)感情濃烈的，()如《孟姜女哭長(zhǎng)城》，民歌中許多調(diào)都是傳唱多年的，并不是要“克制感情”.
依我看，民間歌曲就是注重欲望的抒發(fā)，聲音的自由，歌唱悲苦生活，就是粗鄙不雅……也就是說，中國(guó)古代音樂美學(xué)史應(yīng)該是屬于文人貴族統(tǒng)治者階級(jí)的音樂美學(xué)歷史。不是廣大勞苦大眾的。
依我看，可能存在以下幾點(diǎn)情況導(dǎo)致了那種情況。
1底層人民缺乏教育，普遍不識(shí)字，更不會(huì)譜曲，他們通過口耳相傳的方式來傳承樂曲，難免粗糙不雅，卻也擺脫了文人的“禮教束縛”.
3中國(guó)長(zhǎng)久以來處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得人們更習(xí)慣呆在“一畝三分田”,不習(xí)慣改變與大刀闊斧的創(chuàng)新不愿意“冒險(xiǎn)”,因此音樂也是比較“老實(shí)”,沒有太大的突破。
在中國(guó)歷史上，儒家道家的思想文化影響最深，他們都產(chǎn)生于先秦，貫穿兩千多年，他們的音樂美學(xué)思想源頭相同，不過儒家繼承的是音樂與社會(huì)，禮的關(guān)系，重視音樂的政治教化作用被概括為“禮樂思想”.道家繼承的是音樂與自然，“氣”,“風(fēng)”的關(guān)系，重視真，重視自然，被概括為“自然樂論”
不過關(guān)于佛教的音樂美學(xué)思想，文章里并沒有涉及。
蔡先生通過對(duì)古代音樂美學(xué)史的研究與反思讓他思考如何以史明鑒，更好的建立如今的中國(guó)音樂美學(xué)體系。
他覺得古代音樂美學(xué)思想。
積極的一面是：
1美善統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
2崇尚淳樸自然，反對(duì)華而不實(shí)。
3追求含蓄之美，注重意境創(chuàng)造。
消極的一面是：
1受禮制約，不顧音樂的特殊性，把音樂當(dāng)做教化的工具，要求音樂為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。
2一再批判形式主義，抑制藝術(shù)創(chuàng)新。
3受“樂者，樂也”命題及“中和”――“淡和”準(zhǔn)則影響，反對(duì)悲樂，視通俗音樂為靡靡之音，亡國(guó)之音。
4強(qiáng)調(diào)音樂的政治教育作用，輕視甚至忽視音樂的美感與娛樂作用。
如何正確認(rèn)識(shí)古代音樂美學(xué)思想以建立現(xiàn)代音樂美學(xué)體系？
蔡先生得出這幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一，確立人的主體性原則，探求音樂自身規(guī)律的可貴思想。批判禮樂思想，以“中和”――“淡和”為準(zhǔn)則，要音樂解放以反映人民心聲。
二，解放人，要新“天人合一”即建立人與自然和諧統(tǒng)一，有民主政治（人與人和諧統(tǒng)一），個(gè)體本位（個(gè)體與群體和諧統(tǒng)一）在三點(diǎn)基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由，達(dá)到審美的理想境界。
四，正確對(duì)待東西方音樂美學(xué)思想，東西方差異性不在民族性而在時(shí)代性。要學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，不僅是利用其方法，吸取其技巧。更應(yīng)該要引進(jìn)先進(jìn)思想以建立全新的音樂美學(xué)。如青主所說“新體新用”讓音樂成為“上界的語言”.
最后，蔡先生對(duì)知識(shí)分子寄予厚望，他提出了這幾個(gè)要求：
一，知識(shí)分子應(yīng)該是有獨(dú)立人格，自由意志的真正的人。
二，知識(shí)分子應(yīng)該先行現(xiàn)代化，為人而文化，為文化而文化。
三，知識(shí)分子不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)政治奴役，而要超越現(xiàn)實(shí)政治，有干預(yù)精神，要改善與推動(dòng)政治的現(xiàn)代化，民主化。
四，知識(shí)分子要有主體創(chuàng)造精神。
總而言之，蔡先生的一番話是語重心長(zhǎng)含義頗深的。作為社會(huì)主義接班人的我們來說，這艱難而又意義深遠(yuǎn)的使命將使每一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子更加努力，為把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
愿音樂能真正成為“上界的語言”.愿中華民族有更多的人不僅腳踏實(shí)地還能仰望星空。愿中華民族的大多數(shù)人能夠在生存之上，活出真美善。
中國(guó)音樂文化篇四
以儒家思想為核心，雜揉百家學(xué)說的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)我國(guó)的政治文化有重大的影響。本文從“均平的倫理原則是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)改革與農(nóng)民起義的指導(dǎo)思想”，“愛民富民、重本抑末的經(jīng)濟(jì)倫理思想是封建帝王的`經(jīng)濟(jì)決策原則”，“經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)化為中國(guó)古代政治文化的秩序原則”三方面對(duì)此進(jìn)行了論述。
作者：高梧作者單位：四川省綿陽高等師范?？茖W(xué)?？禾旄抡揷ssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：2000“”(4)分類號(hào)：b82-051關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理政治文化影響
中國(guó)音樂文化篇五
本教學(xué)以探究性學(xué)習(xí)為主，所以活動(dòng)設(shè)計(jì)約為1至2周，其中師生課堂教學(xué)時(shí)間為一課時(shí)，其余在課余時(shí)間自主安排進(jìn)行。課前在校園網(wǎng)上發(fā)布課程信息，讓學(xué)生自主初步欣賞古曲、古詩《春江花月夜》，分組完成藝術(shù)實(shí)踐任務(wù)(建議小組學(xué)習(xí)以不同角色角度如：音樂家，文學(xué)家，歷史學(xué)家，書畫家，活動(dòng)策劃家等)。課堂教學(xué)中則進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)深入欣賞研究詩樂《春江花月夜》，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐成果交流，課中教師需提供一些有關(guān)的資料，與學(xué)生學(xué)習(xí)交流。課后學(xué)生完成要求作業(yè)。
教學(xué)年級(jí)：高中一年級(jí)。
教學(xué)教材：上海版與全國(guó)版綜合。
課堂教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)(45分鐘)。
學(xué)生課余自主學(xué)習(xí)課時(shí)：1至2周。
教學(xué)形式：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主。
教學(xué)環(huán)境、設(shè)備：網(wǎng)絡(luò)多媒體教室(師生人手一機(jī))、網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)師生機(jī)軟件、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息學(xué)習(xí)環(huán)境、校園網(wǎng)藝術(shù)教學(xué)網(wǎng)站。
教學(xué)目標(biāo)：1。通過學(xué)生自主探究性的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)欣賞實(shí)踐及交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國(guó)古曲、古詩《春江花月夜》的歷史背景及藝術(shù)價(jià)值，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂文化精品的審美，評(píng)價(jià)能力。
2.通過古曲、古詩《春江花月夜》的對(duì)比欣賞，研究詩樂《春江花月夜》在藝術(shù)表現(xiàn)上的異同之處。
3.通過《春江花月夜》詩樂欣賞，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的興趣和熱愛民族音樂的感情。
4.通過網(wǎng)絡(luò)欣賞、探究、實(shí)踐、交流活動(dòng)，進(jìn)一步提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,網(wǎng)絡(luò)信息處理能力,激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造性。
教學(xué)重點(diǎn)：詩樂《春江花月夜》藝術(shù)性比較。
教學(xué)難點(diǎn)：如何開展自主探究性網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。
教學(xué)手段：引導(dǎo)幫助，實(shí)踐法，討論交流。
課堂教學(xué)安排。
中國(guó)音樂文化篇六
1、學(xué)唱歌曲，知道我是中國(guó)人。
2、嘗試用肢體語言表現(xiàn)中國(guó)的壯麗景象，萌發(fā)愛祖國(guó)的情感。
1、師生共同收集有關(guān)中國(guó)悠久歷史和名勝古跡的資料。
2、歌曲錄音磁帶。
活動(dòng)過程：
（1）說說自己的國(guó)家以及居住地。
“小朋友，我們都是中國(guó)人，你來自中國(guó)的哪里呀？”
（2）交流有關(guān)中國(guó)的.資料。
“你喜歡中國(guó)嗎？為什么？”（鼓勵(lì)幼兒介紹收集到的資料）。
（1）老師彈奏歌曲旋律，幼兒感受樂曲的雄壯有力。
“這首歌曲聽上去感受怎么樣？”“你好象看到了中國(guó)哪些美麗的景象？”
（2）鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)中國(guó)的壯麗景色（如：萬里長(zhǎng)城、珠穆朗瑪峰、天安門、西湖、東方明珠……）。
（3）在音樂伴奏下，學(xué)習(xí)節(jié)奏律動(dòng)。
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我來自中國(guó)，是個(gè)好地方。
（1）老師范唱歌曲，幼兒欣賞。
（2）學(xué)唱歌曲，啟發(fā)幼兒用雄壯、有用的聲音唱出愛祖國(guó)媽媽的情感。
（3）老師和幼兒一同邊唱邊表演。
（4）鼓勵(lì)幼兒和同伴合作表演歌曲。
活動(dòng)反思：
在音樂這方面的能力比較弱，在活動(dòng)中很多的小朋友似乎都不太感興趣，自己玩自己的好像和他沒有任何關(guān)系。在活動(dòng)中提醒過他們可是沒有起到任何的作用，也許是只有一個(gè)老師，在彈琴時(shí)不能全面的觀察每一個(gè)人，在活動(dòng)中進(jìn)行了教育。之后就讓幼兒跟隨磁帶一遍一遍的用不同的方式唱，這才使幼兒注意力比較的集中，效果還可以。
中國(guó)音樂文化篇七
也稱“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級(jí)。五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣?！蔽闹械摹白冡纭笔墙?、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。
【宮調(diào)】。
音樂術(shù)語。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱為“宮調(diào)”。
【十二律】。
古代樂律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱“律”，偶數(shù)各律稱“呂”，故十二律又簡(jiǎn)稱“律呂”。
【俗樂】。
古代各種民間音樂的泛稱。宮廷中宴會(huì)時(shí)所用的俗樂，稱為“燕樂”?！把艠贰笔墙y(tǒng)治階級(jí)制定的典禮樂舞，尋根究底，幾乎都來自民間音樂，只不過改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂、各地各種樂曲，其中不少是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂】。
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用的樂舞。周代雅樂是指“六舞”(云門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。各個(gè)朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統(tǒng)稱為“雅樂”。
【春江花月夜】。
樂府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】。
即《霓裳羽衣曲》，簡(jiǎn)稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞。其由來傳說不一：有的說，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山，歸而作之;有的說，此曲是《婆羅門曲》之別名;有的說，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩，對(duì)此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】。
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中干軍萬馬沖鋒陷陣之勢(shì)，十分生動(dòng)。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
【五射】。
古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。
【文房四寶】。
舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。文房，即書房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書，敘述了四種文具的品類及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。
【書法】。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書寫的點(diǎn)畫篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書法遺產(chǎn)。
【六書】。
古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨(dú)體字。指事是以象征性的符號(hào)來表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨(dú)體字。會(huì)意是由兩個(gè)或多個(gè)字合起來表達(dá)一個(gè)新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。
【永字八法】。
“永”字具有漢字的八種基本筆畫：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。
【陽文陰文】。
我國(guó)古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。
【歲寒三友】。
指古詩文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。
【花中四君子】。
古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格?！懊?、竹”見上條。
中國(guó)音樂文化篇八
1、熟悉樂曲的旋律，感受其歡快活潑的情緒，學(xué)習(xí)舞蹈《大中國(guó)》。
1、創(chuàng)編不同方位的揮舞彩條動(dòng)作，能按照音樂的節(jié)奏表演。
2、注意自己的彩條不與同伴的相互纏繞。
磁帶，錄音機(jī)。幼兒人手兩根皺紋紙彩條。
1、你聽到了什么？聽了這首曲子有什么感覺呢？你知道這首歌曲叫什么名字嗎？
2、使幼兒知道音樂歌曲的名字叫《大中國(guó)》。
1、教師引導(dǎo)幼兒創(chuàng)編不同的彩條揮舞動(dòng)作。
教師：這是什么呀？你們覺得用彩條可以怎么跟著音樂跳舞？
2、教師示范表演舞蹈，幼兒感受音樂歡快活潑的情緒。
教師：你們仔細(xì)看看，老師跳的舞蹈中用了哪些動(dòng)作？
1、幼兒學(xué)習(xí)踏點(diǎn)步，加上手臂的動(dòng)作，并隨音樂練習(xí)。
2、教師哼唱音樂，帶領(lǐng)幼兒隨著音樂學(xué)習(xí)有節(jié)奏地顫搖手腕和揮動(dòng)彩帶的動(dòng)作。
1、教師：彩條除了可以從下到上揮舞，還可以怎么揮舞呢？幼兒集體創(chuàng)編，教師反饋個(gè)別幼兒的動(dòng)作。
2、教師選取四個(gè)不同方位的動(dòng)作，大家隨音樂集體練習(xí)。
中國(guó)音樂文化篇九
北京市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)飯店分會(huì)與中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)就市旅游行業(yè)協(xié)會(huì)飯店分會(huì)會(huì)員單位使用國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景音樂、支付著作權(quán)使用費(fèi)一事達(dá)成協(xié)議。為期3年的協(xié)議已經(jīng)到期，中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)北京辦事處態(tài)度強(qiáng)硬地表示，今后對(duì)飯店播放背景音樂的收費(fèi)將嚴(yán)格執(zhí)行每床位每月1.75元的標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱音著協(xié)），是什么機(jī)構(gòu)？我們頻頻見他們以音樂著作權(quán)侵權(quán)名義起訴各家單位。對(duì)此大家都有相當(dāng)多的疑問，本文僅就音著協(xié)向飯店收費(fèi)的依據(jù)，收費(fèi)后他們?nèi)绾问褂谜归_討論。
音著協(xié)是什么機(jī)構(gòu)？
根據(jù)其網(wǎng)站公開資料：“中國(guó)音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)成立于1992年12月17日，是由國(guó)家的國(guó)家。而音樂作品的法律保護(hù)是受地域和時(shí)間限制的。地域的問題比較復(fù)雜，在本文只討論國(guó)內(nèi)（不含臺(tái)灣、香港、澳門）的事情，在時(shí)間上，法律對(duì)音樂作品的保護(hù)一般是作者平生加去世后50年，過了這個(gè)時(shí)間就進(jìn)入公有領(lǐng)域，幾乎可以任意使用。僅就我國(guó)大陸范圍而言，作者已經(jīng)去世五十年以上的作品音著協(xié)沒有合法的授權(quán)。
（2）作者沒有加入音著協(xié)的，無合法授權(quán)。
我們看到音著協(xié)的宣傳，他們有2500多名會(huì)員，管理的作品超過1400萬首（這個(gè)數(shù)字與我們從網(wǎng)絡(luò)上檢索到的其他數(shù)據(jù)相差巨大）。盡管會(huì)員很多，管理的作品很多，但是仍然不可能窮盡，還是有的作品著作權(quán)人沒有加入?yún)f(xié)會(huì)，有很多作品音著協(xié)沒有管理權(quán)。沒有入會(huì)的作者的作品音著協(xié)沒有合法授權(quán)。
（3）著作權(quán)人取消授權(quán)的，無合法授權(quán)。
我們還看到音著協(xié)一個(gè)非常有意思的說法：“……即使是退出協(xié)會(huì)的音樂著作權(quán)人，為了集體管理的目的，在法律允許不經(jīng)許可而使用音樂作品的情況下，協(xié)會(huì)也會(huì)為其收取作品使用費(fèi)并向其分配。”沒有了著作權(quán)人的授權(quán)，你憑什么收取作品的使用費(fèi)？作者不是笑話音著協(xié)法律常識(shí)的缺失，是想說明一個(gè)問題，即使曾經(jīng)是會(huì)員，也有中途退出去的，那么已經(jīng)退出音著協(xié)的作者的作品音著協(xié)沒有合法的授權(quán)。
沒有合法授權(quán)的，音著協(xié)沒有權(quán)利收取使用費(fèi)，也沒有權(quán)利起訴他人音樂著作權(quán)侵權(quán)。如果收取費(fèi)用或起訴就是不合法的，飯店或其他單位完全可以拒絕支付使用費(fèi)，完全可以要求法院駁回音著協(xié)起訴。
（二）合理性。
1、打包收錢的合理性。
2、費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)的合理性。
音著協(xié)，即使這些音樂你已經(jīng)合。
3、訴訟的合“理性”
質(zhì)疑三：音著協(xié)如何分配收到的許可費(fèi)。
特別聲明。
本文不是從學(xué)理上討論問題，所以闡述、分析問題不是很全面、也許還存在法律上的錯(cuò)誤，請(qǐng)各位看官指正。
作者也不是抨擊著作權(quán)集體管理制度本身，作者非常贊同這種制度。只是對(duì)于音著協(xié)的做法本人非常不贊同，他們本來是民間性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，作為專職維護(hù)著作權(quán)權(quán)利的機(jī)構(gòu)，其所有的權(quán)限都在法律限定的范圍之內(nèi)，他們唯一可以使用的武器只有法律規(guī)定，所以其一切行事規(guī)則都得符合法律規(guī)定，不能給別人法律上的口舌。那種行政機(jī)關(guān)的大爺派頭又那里是這樣的機(jī)構(gòu)可以消受的。
醒悟吧，音著協(xié)。
中國(guó)音樂文化篇十
關(guān)于高校體育文化建設(shè)，有不少學(xué)者從體育學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等角度對(duì)文化、高校校園文化、高校體育文化的定義、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、特征與功能進(jìn)行了理論探討與闡述。高校體育物質(zhì)文化是外顯的，是看得見、摸得著、使人一目了然的，表現(xiàn)為校園的容貌，體育建筑及環(huán)境，體育器材和體育服裝用品等。王愛華（20xx）認(rèn)為：要將高校體育設(shè)施的建設(shè)，納入到高校整體物質(zhì)文化建設(shè)的規(guī)劃中去。校園體育文化建設(shè)，相對(duì)于校園其他文化建設(shè)來講，場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)好壞直接影響著高校體育工作的開展。崔學(xué)臣（20xx）指出：高校在修建或籌建體育場(chǎng)館設(shè)施之初應(yīng)充分考慮當(dāng)今社會(huì)主流文化的特征和高校所處的地域特點(diǎn)、立足綜合利用和開發(fā)，作出合理、科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，這樣才能為體育設(shè)施的長(zhǎng)期使用、功能的更新改造奠定基礎(chǔ)，節(jié)約后續(xù)資金；李輝（20xx）提出：加大經(jīng)費(fèi)投入，強(qiáng)化校園體育物質(zhì)文化建設(shè)。汪美芳（20xx）強(qiáng)調(diào)：高校體育場(chǎng)地設(shè)施器材是高校體育文化的物質(zhì)載體，是高校體育文化的物質(zhì)形態(tài)。盧聚賢（20xx）點(diǎn)明：高校體育文化的建設(shè)，首先是體育物質(zhì)文化的建設(shè)。體育建筑、場(chǎng)地、設(shè)施是師生進(jìn)行體育鍛煉必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。在高校體育文化環(huán)境的構(gòu)建中，物質(zhì)文化是重要的基礎(chǔ)。劉吉峰（20xx）指出：高校完善的體育建筑、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等物質(zhì)設(shè)施，也會(huì)讓學(xué)生感受到體育設(shè)施的美感，從而促進(jìn)大學(xué)體完美統(tǒng)一。以上所述：都是對(duì)高校體育物質(zhì)文化建設(shè)的研究，都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)高校體育文化建設(shè)的重要性，高校體育物質(zhì)文化又是高校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)?？梢?，高校體育物質(zhì)文化既是高校體育文化的物質(zhì)載體，又是高校體育文化的重要表現(xiàn)形式。
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中國(guó)音樂文化篇十一
1、讓學(xué)生了解中國(guó)通俗音樂發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程。及其每個(gè)發(fā)展時(shí)期具有代表性的通俗音樂作品。
3、培養(yǎng)學(xué)生同歌異唱的創(chuàng)新能力。
正確看待通俗音樂、民族音樂、古典音樂,能總結(jié)通俗歌曲的特點(diǎn)。
一、導(dǎo)入。
生：舉例。一起唱幾句。
師：老師這有三小段音樂，大家聽聽是哪三首歌。
（播放音樂《神話》《龍船調(diào)》《我愛你中國(guó)》）（課件）。
學(xué)生對(duì)《神話》最熟悉，其他兩首歌不太能說出歌名。
師：你們最喜哪種歌曲呢？為什么？
生：通俗，因?yàn)楹寐?，好唱?/p>
師：愛聽民歌和藝術(shù)歌曲嗎？
生：不愛聽??！
師：看來同學(xué)們大多都喜愛通俗音樂，我們先不作評(píng)價(jià)，同學(xué)們說得很好，都發(fā)表了自己的想法。
師：課前老師布置你們預(yù)習(xí)課本p108―p116的內(nèi)容，搜集中國(guó)通俗音樂發(fā)展過程的有關(guān)資料，現(xiàn)在我想檢查一下你們預(yù)習(xí)的情況。
生回答：（新中國(guó)成立后前，新中國(guó)成立后通俗音樂。）。
師：看來你們對(duì)通俗音樂的發(fā)展是有所了解的，課前準(zhǔn)備的很充分，那么下面這些歌曲你能找到它對(duì)應(yīng)的年代嗎？（課件）。
《夜曲》三十年代。
《鄉(xiāng)戀》二十一世紀(jì)。
《九九艷陽天》七十年代末。
《?；丶铱纯础肺迨甏?。
《天涯歌女》九十年代。
生聽一首回答一首，師做講解：《夜曲》是什么形式的？rap?！毒啪牌G陽天》的歷史背景。《天涯歌女》的風(fēng)格。
師：剛才我們聽到的《天涯歌女》具有江蘇民歌的風(fēng)格。那我們?cè)賮砺犚皇赘枨?，邊聽邊思考這首歌曲具有哪個(gè)民族音樂的風(fēng)格。
三、欣賞歌曲。
（一）欣賞《天堂》（mtv）。
1、思考題：（課件）《天堂》具有哪個(gè)民族的.風(fēng)格？
生：蒙古。
師：這首歌讓你想到了什么？
生：草原，羊群，馬頭琴，湖水。
生：天堂！
2、（課件）出示騰格爾的簡(jiǎn)介。
3、出示《天堂》歌譜。
師：我們一起來唱唱這優(yōu)美的旋律，先不唱裝飾音。
生共同唱歌譜的前兩行。
師：你發(fā)現(xiàn)天堂的旋律有什么特點(diǎn)？
生：寬廣。
師：節(jié)奏呢？
生：舒緩。
師：是的，旋律舒展悠揚(yáng)，節(jié)奏舒緩，在加上裝飾音，我們來試一試。
生共同唱有裝飾音的歌譜。
師：你們覺得哪樣更好聽？
生：有裝飾音的。
師：裝飾音可以使單調(diào)的長(zhǎng)音變得活潑，而且在這首具有蒙古民歌風(fēng)格的歌曲中，在這寬廣的旋律中裝飾音也仿佛是藍(lán)天中飄著的幾朵白云，又猶如是青青草原上斑斑如銀的羊兒。再加上騰格爾飽含深情的演唱，讓我們真真切切感受到了大草原的美??！
生：都是4/4拍的，結(jié)束音都是6，都有許多相同的裝飾音。
師：你們聽（師唱歌譜），它和天堂的旋律有什么相似。
之處嗎？
生：音高有相似之處。旋律也很寬廣。
師：從這里我們不難看出，《天堂》就是根據(jù)長(zhǎng)調(diào)民歌《遼闊的草原》的素材來寫的一首具有蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌風(fēng)格的通俗歌曲。
師：其實(shí)我國(guó)的通俗音樂是與我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蘊(yùn)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的民族傳統(tǒng)音樂有著血肉聯(lián)系的。我們?cè)俾犂蠋熝莩皇拙哂袧庥裘褡屣L(fēng)格的通俗歌曲的典范之作。
（二）欣賞《彩云追月》。
1、老師隨音樂演唱《彩云追月》。
生：是人聲伴奏的，旋律和彩云追月一樣。
2、出示《彩云追月》歌名及音樂（課件），
師：同學(xué)們比較一下，這兩首音樂有什么不同？從形式，節(jié)奏，樂器上來說。
生：老師唱的是歌曲，而民族樂曲是器樂曲。歌曲節(jié)奏歡快，樂曲節(jié)奏稍慢。歌曲的伴奏樂曲是人聲，而樂曲是民族樂器。
師：《彩云追月》是由民族樂曲改編的，《天堂》的素材來自于民族歌曲，看來通俗音樂和多種民族音樂都有著千絲萬縷的聯(lián)系。不過通俗音樂和古典音樂同樣有淵源關(guān)系。
（三）欣賞鋼琴曲《獻(xiàn)給愛麗斯》。
1、師：這首樂曲是三段體結(jié)構(gòu)的（板書）aba。
師邊聽音樂邊告訴學(xué)生這三段。
生：最適合在散步，睡覺，吃飯。
3、師彈奏這一部分。
師：這段旋律聽起來有什么感受？
生：緊張。
師：試想如果通俗鋼琴曲中加入這段，你能在睡覺的時(shí)候聽嗎？能在休閑的時(shí)候聽嗎？
生：（哄堂大笑）不能??！
師：貝多芬所處的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，他的一生都很坎坷。
所以他堅(jiān)信通過斗爭(zhēng)取得勝利經(jīng)歷痛苦換來歡樂！因此他的原作中有這一段然后又回到優(yōu)美的充滿光明的主部。
5、討論：為什么要去掉這個(gè)部分？
生：貼近我們的生活，通俗易懂了，也便于流傳。
師：同學(xué)們說的就是通俗音樂的特點(diǎn)，我們翻開課本，來看一下課本上是怎么總結(jié)通俗音樂的特點(diǎn)的，（課件）通過這幾首作品的欣賞，我們不難發(fā)現(xiàn)通俗音樂的特點(diǎn)是：…….
師：欣賞了這幾首通俗音樂，我想同學(xué)們對(duì)通俗音樂與民族音樂和古典音樂的關(guān)系有了進(jìn)一步的理解，課開始同學(xué)們都說你們只愛聽通俗音樂，甚至有同學(xué)認(rèn)為就沒必要聽民族音樂和古典音樂。通過剛才我們共同的探討，你對(duì)通俗音樂與民族音樂和古典音樂有了新的看法嗎？請(qǐng)同學(xué)們討論一下。
生：我覺得不同年齡的人有不同的欣賞風(fēng)格，我們年輕人還是喜歡聽通俗歌曲。
師：那么是不是民族音樂和古典音樂就不要聽了呢？
生：不是，我們也應(yīng)該接觸民族的和古典的音樂，增加音樂素養(yǎng)。
師：說的真不錯(cuò)。還有誰說說？
生：我覺得多聽民族音樂能讓我們更深層次的了解通俗音樂，而不是膚淺的聽聽通俗音樂。
師：你說的真棒！同學(xué)們的思維都很活躍，都有著自己獨(dú)到的見解，其實(shí)我國(guó)的通俗音樂都具有鮮明的民族風(fēng)格，打上了中華民族的印記。比如周杰倫的《龍拳》《雙節(jié)棍》，都有中華民族的因素在里面。民族音樂、古典音樂和通俗音樂我們都應(yīng)該去接觸,去了解.這樣也可以提高你們的音樂涵養(yǎng)。
五、活動(dòng)。
師：現(xiàn)在不是有很多通俗歌手民歌用通俗唱法來翻唱，比如：教師范唱江蘇民歌《茉莉花》的民歌版和通俗版，這不是正說明了民族音樂經(jīng)久不衰的魅力嗎？！我們也來.試試把民歌改成通俗唱法來演唱。
出示《青春舞曲》，師范唱。可以用你所喜歡的通俗音樂的形式。
學(xué)生練習(xí)。
學(xué)生表演。
2、一個(gè)男生用rap的形式唱。師為其用爵士鼓伴奏。
師：如果我為你舉辦一場(chǎng)音樂會(huì)，名字就叫“超越周杰倫”，
同學(xué)們的表現(xiàn)真讓我感到你們不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)美，體會(huì)美，更能創(chuàng)造美。也給老師帶來了美的體驗(yàn)！希望你們今后能多關(guān)注各種音樂，課的最后我們?cè)賮硇蕾p一段音樂。（課件），這是一段爵士音樂，是外國(guó)通俗音樂的一種，課后呢請(qǐng)同學(xué)們?cè)谌ニ鸭鈬?guó)通俗音樂的種類，我們下節(jié)課來共同探討。
中國(guó)音樂文化篇十二
“這首歌曲聽上去感受怎么樣？”“你好象看到了中國(guó)哪些美麗的景象？”
（2）鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)中國(guó)的壯麗景色（如：萬里長(zhǎng)城、珠穆朗瑪峰、天安門、西湖、東方明珠……）。
（3）在音樂伴奏下，學(xué)習(xí)節(jié)奏律動(dòng)。
xxxx|xxxxx—|。
我來自中國(guó)，是個(gè)好地方。
中國(guó)音樂文化篇十三
1、指導(dǎo)學(xué)生用歡快調(diào)皮的情緒來演唱歌曲，并初步掌握蒙古族歌曲的演唱風(fēng)格。
2、通過創(chuàng)設(shè)輕松活潑的情境，并運(yùn)用多媒體引導(dǎo)學(xué)生在聽，唱，演等情感體驗(yàn)中感受美、欣賞美、表現(xiàn)美。
1、運(yùn)用創(chuàng)新手段使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)之中，并積極完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2、通過對(duì)歌曲的理解自然表現(xiàn)出歌曲的情緒和風(fēng)格。
多媒體課件。
一、導(dǎo)入新課。
二、新授。
2、同學(xué)們都感受的很好，那你們能不能再仔細(xì)地體會(huì)一下歌曲從哪里開始情緒變得更加歡快、激動(dòng)人心，下面老師來演唱，請(qǐng)你們聽到情緒最激動(dòng)最歡快的部分用手或者腳步來回應(yīng)我好嗎？（出示歌譜，師范唱）。
3、老師發(fā)現(xiàn)同學(xué)們的感受能力真棒，今天這首歌曲，它確實(shí)是整個(gè)前半部分是比較平和的歡快活潑，整個(gè)后半部分是更加的躍動(dòng)、高漲，所以老師就用這兩種色塊把歌曲的.情緒簡(jiǎn)單的劃分一下。（出示色塊圖譜）。
4、下面請(qǐng)大家跟著老師一起用簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)一下歌曲的兩個(gè)色塊部分，感受情緒的遞進(jìn)，全體起立跟上我哦。
5、歌唱教學(xué)。
（1）那么到底是什么原因讓歌曲的情緒從歡快到躍動(dòng)又到激動(dòng)人心呢，我們一起到歌譜中去找找答案，先來學(xué)習(xí)第一色塊的樂譜，跟著老師四小節(jié)模唱一次。
（2）我們先試著把第一色塊歌詞填進(jìn)去。（師彈一句，生填詞一句）。
（3）第一色塊第一段完整連起來唱（師加入前奏，請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)接準(zhǔn)第一個(gè)字）。
（4）學(xué)生自己嘗試填入第一色塊的第二段。
（5）同學(xué)們的聲音真好聽，老師也忍不住想加入你們的歌聲，下面老師和你們合作，你們演唱第一色塊，老師接唱第二色塊，你們?cè)谛睦锔?/p>
（6）模唱第二色塊樂譜。
（7）填詞演唱第二色塊，有困難再解決。
（8）老師演唱第一色塊，學(xué)生接唱第二色塊。
（9）完整演唱全曲（慢速）。
（10）既然同學(xué)們唱的這么好，老師準(zhǔn)備加快速度了，完整演唱全曲。
（11）跟伴奏演唱。
6、加動(dòng)作表演唱。
7、變換演唱形式豐富歌曲。
三、總結(jié)。
中國(guó)音樂文化篇十四
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：
通過本首歌曲的學(xué)習(xí)和演唱激發(fā)同學(xué)們的愛國(guó)情懷。
過程與方法：
通過演唱、聆聽、分辨等方法，指導(dǎo)學(xué)生用連貫，平穩(wěn)的氣息唱出優(yōu)美舒展的旋律，做到音準(zhǔn)和諧，音量均衡，音色統(tǒng)一。
知識(shí)與技能：
掌握4/4拍的擊拍方法和指揮方法，并完整有感情地背唱歌曲。
重點(diǎn)：
音樂教學(xué)的過程應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生積極主動(dòng)的體驗(yàn)與感悟音樂的過程。因此我把本課的重點(diǎn)確定為體驗(yàn)歌曲的情緒上（聆聽和感受音樂）。
難點(diǎn)：
掌握4/4拍的擊拍方法和指揮方法。
鋼琴、多媒體。
（一）情境導(dǎo)入。
1、全體起立，聽國(guó)歌，行注目禮。
（師：每當(dāng)你聽到國(guó)歌、看到國(guó)旗起時(shí)，你心情是怎樣的？）。
2、介紹歌曲創(chuàng)作背景以及詞、曲、演唱者。
（每當(dāng)我們看到五星紅旗冉冉升起、聽到中華人民共和國(guó)國(guó)歌時(shí)，我驕傲我是一名中國(guó)人。因?yàn)槲覀兊纳眢w里流淌著華夏兒女的'血液。1982年秋天，日本文部省在審定中小學(xué)教科書時(shí)，公然篡改日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的歷史，激起了中國(guó)人民及港澳同胞極大的憤慨，黃露和王福齡合作創(chuàng)作了《我的中國(guó)1984年，張明敏成為第一個(gè)登上央視春晚的香港歌手。他以一首《我的中國(guó)心》唱響華夏我大地！使國(guó)人愛國(guó)情懷空前高漲，海外赤子眷戀祖國(guó)的深情與民族自豪感得以體現(xiàn)，讓這首歌傳唱至今！
（二）感受體驗(yàn)。
1、初聽歌曲。
在聆聽歌曲之前提出問題：這首歌曲的情緒是怎樣的？
學(xué)生自由回答后教師進(jìn)行總結(jié)：這首歌曲在演唱時(shí)要用堅(jiān)定、抒情的感覺去演唱。
2、復(fù)聽歌曲并設(shè)問：“歌曲的拍號(hào)是什么？”
學(xué)生回答后教師介紹4/4拍的擊拍方法和指揮方法。跟隨音樂指揮或者擊拍為歌曲伴奏。
（三）學(xué)唱歌曲。
1、教師請(qǐng)學(xué)生模仿“啦啦啦”的聲音，進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)。
2、教師彈琴范唱，學(xué)生跟琴輕聲哼唱曲譜。教師請(qǐng)學(xué)生邊哼唱邊觀察譜例，找出不同的節(jié)奏型。
3、教師帶領(lǐng)學(xué)生演唱譜例，請(qǐng)學(xué)生觀察歌曲中切分音有什么特點(diǎn)。
學(xué)生自由回答。
教師講解：老師手里有大蘋果和小蘋果，同學(xué)們想要哪個(gè)？大家都說要大大的，我們的切分音也是這樣打的“噠噠噠”）。
4、教師引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確的演唱旋律，注意切分音節(jié)奏。
5、教師與學(xué)生共同視唱課后譜例，找出切分音，并鞏固練習(xí)。
6、教師請(qǐng)學(xué)生完整的演唱譜例，熟悉旋律與節(jié)奏。
7、教師引導(dǎo)學(xué)生帶節(jié)奏朗讀歌詞，請(qǐng)學(xué)生說說歌詞表達(dá)了什么情感？
學(xué)生小組討論，自由回答。
教師總結(jié)：歌曲通過描述春天的情景，表達(dá)了人物對(duì)于春天的喜愛與贊美之情，抒發(fā)自身熱愛生活、熱愛大自然的情感。
8、填詞演唱歌曲，并提醒學(xué)生注意切分音節(jié)奏。之后分小組演唱，分為兩組學(xué)生，由一組學(xué)生演唱，另一小組演唱“刷刷刷刷”部分。教師進(jìn)行指揮，全體協(xié)作。
9、教師請(qǐng)學(xué)生以小組的形式表現(xiàn)作品，演唱時(shí)注意聲部之間的和諧。
10、集體堅(jiān)定、抒情的情緒演唱歌曲。
（四）鞏固提高。
教師請(qǐng)學(xué)生自由分小組用打擊樂器為歌曲創(chuàng)編伴奏，提醒學(xué)生打擊樂器要根據(jù)歌曲的強(qiáng)弱進(jìn)行選擇。
創(chuàng)編完成后請(qǐng)各組進(jìn)行表演，而后進(jìn)行生生評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)。
（五）小結(jié)作業(yè)。
我的祖國(guó)，高山巍峨，雄偉的山峰俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落。暮色蒼茫，任憑風(fēng)云掠過。堅(jiān)實(shí)的脊背頂住了億萬年的滄桑從容不迫。我的祖國(guó)，大河奔騰，浩蕩的洪流沖過歷史翻卷的旋渦，激流勇進(jìn)，洗刷百年污濁，驚濤駭浪拍擊峽谷涌起過多少命運(yùn)的顛顛。在無數(shù)藍(lán)色的眼睛和紅色的眼睛之中，我有一雙寶石般的黑色的眼睛我驕傲，我是中國(guó)人在無數(shù)白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國(guó)人！（播放歌曲黃種人）。
中國(guó)音樂文化篇十五
1、初步學(xué)會(huì)歌曲,熟悉歌曲的旋律,感受歌曲恢宏的氣勢(shì)。
2、能大方地演唱歌曲,并根據(jù)歌曲進(jìn)行簡(jiǎn)單的動(dòng)作創(chuàng)編。
2、萌發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。
多媒體課件、彩帶。
“你覺得我們中國(guó)是個(gè)怎樣的國(guó)家?”(幼兒可以從多方面敘述)。
二、欣賞音樂。
今天,我?guī)硪皇缀寐牭母枨洞笾袊?guó)》,讓我們聽一聽。
提問:聽了這首歌,你有什么感覺?
三、感受、理解歌曲。
1、欣賞歌曲一遍。
(1)從這首歌中,你聽到了什么?想到了什么?又感覺到了什么呢?
(2)歌曲中用了一個(gè)比喻,把中國(guó)比做一個(gè)家,那兄弟姐妹指的是什么?(是指五十六個(gè)民族在中國(guó)大家庭里,就像兄弟姐妹一樣相親相愛)。
2、欣賞歌曲第二遍,幫助幼兒理解歌詞:。
(1)你聽到歌里唱了哪些美麗景色?幼兒觀看ppt。
(2)家里盤著兩條龍,是哪兩條?
(3)我們中國(guó)的什么山峰是世界最高山峰?
(4)你見過長(zhǎng)城嗎,是什么樣的?
(5)歌曲中為什么說“看那青藏高原比那天空還遼闊”?
3、播放mtv,欣賞歌曲第三遍。
(1)喜歡這首歌嗎?這首歌的前后節(jié)奏有什么不同嗎?
(2)歌曲中哪一句聽上去感覺很激動(dòng)、很自豪?
(3)讓我們一起來大聲唱起來吧!
4、動(dòng)作創(chuàng)編。
讓我們跟著音樂唱起來,跳起來吧。
師豐富幼兒動(dòng)作。
四、進(jìn)一步激發(fā)情感:。
“歌曲唱完了,你們覺得做一個(gè)中國(guó)人光榮嗎?為什么?
請(qǐng)幼兒用一句話說說對(duì)祖國(guó)的祝福。
中國(guó)音樂文化篇十六
打擊樂教學(xué)是幼兒園音樂教學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。每個(gè)孩子都喜歡敲敲打打，對(duì)聲音具有一種天生的敏感性，打擊樂就很適合幼兒這種與生俱來的本能。但在幼兒園的課程安排中，幼兒接觸樂器的機(jī)會(huì)很有限，大多數(shù)時(shí)間都是徒手拍奏，教師也缺乏開展打擊樂活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)我開展大班打擊樂活動(dòng)的時(shí)候還是出現(xiàn)了不少問題，主要有以下幾點(diǎn)：
在活動(dòng)開展過程中，由于我急于將演奏技巧教給幼兒，讓幼兒能按圖譜演奏，活動(dòng)顯得比較急躁，沒有給幼兒嘗試有創(chuàng)造地為歌曲選擇和搭配節(jié)奏型?；顒?dòng)中缺乏讓幼兒自主探索圖譜的過程，幼兒主導(dǎo)地位還顯得較薄弱。在幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)中，教師決不是簡(jiǎn)單的管理者、指揮者或裁決者，更不是機(jī)械的灌輸者或傳授者，而應(yīng)是多元的角色：如良好師幼互動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，互動(dòng)的組織者與引導(dǎo)者，兒童發(fā)展的支持者、促進(jìn)者、指導(dǎo)者，幼兒游戲的合作者。教師只有對(duì)自己的角色進(jìn)行如此定位，幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)才有機(jī)會(huì)形成。
幼兒園開展節(jié)奏樂活動(dòng)，旨在培養(yǎng)幼兒演奏打擊樂的興趣，掌握一些基本的演奏方法，發(fā)展幼兒聽辨節(jié)奏和樂器音色的能力，提高幼兒與群體合作的協(xié)調(diào)能力。并在打擊樂活動(dòng)中，發(fā)展幼兒的探索精神和創(chuàng)造能力，在活動(dòng)中獲得一種歡快、成功的體驗(yàn)。因此，開展打擊樂活動(dòng)，不能將音樂丟掉，應(yīng)給幼兒充分的機(jī)會(huì)來傾聽、感受音樂，引導(dǎo)幼兒走進(jìn)音樂。在《大中國(guó)》這首樂曲的編配過程中，先讓幼兒反復(fù)地傾聽，感知音樂，在完全掌握了樂曲結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒自己創(chuàng)編圖譜。在感受每個(gè)樂段的音樂風(fēng)格后，引導(dǎo)幼兒自己配上合適的樂器。
打擊樂活動(dòng)是培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美的活動(dòng)。教師在教的過程中要講究教的藝術(shù)，通過動(dòng)作、語言、神態(tài)等方式讓孩子深切地感受到情感氛圍。在本次活動(dòng)中，我在示范用身體動(dòng)作打節(jié)奏時(shí)有些動(dòng)作不夠到位，樂器的使用方法也存在問題、圖譜制作的不夠精美和工整。在以后的活動(dòng)中，我應(yīng)該進(jìn)一步提高自身的音樂素養(yǎng)，規(guī)范指揮動(dòng)作，注意用眼神、表情、體態(tài)進(jìn)行提示，設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)注意細(xì)節(jié)，考慮地更加周全一些。
對(duì)于打擊樂活動(dòng)，在于我們平時(shí)的積累，我們應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)一種藝術(shù)氣氛，讓幼兒以濃厚的興趣去參與，去表現(xiàn)。幼兒樂器的正確使用常規(guī)、演奏時(shí)手眼耳的協(xié)調(diào)、對(duì)音樂的感受能力等都需要我們?cè)谌粘；顒?dòng)中進(jìn)行進(jìn)一步培養(yǎng)，讓幼兒在每一次打擊樂活動(dòng)中都能夠充分地表現(xiàn)他們的真摯、自然的情感和積極的情緒，感受音樂的美好。
中國(guó)音樂文化篇十七
為了體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)是漢族和各兄弟民族人民長(zhǎng)期共同創(chuàng)造而成這一史實(shí)，下面是小編為大家分享中國(guó)古代音樂史，望對(duì)大家有所幫助。
(1)新疆維吾爾族已經(jīng)流行著一種古典歌曲的套曲，收集到修渠歌等十二套
(2)藏族作家滄洋嘉錯(cuò)有反封建反宗教的傾向，留下了著名的《滄洋嘉錯(cuò)情歌集》
(1)湯斯質(zhì)、顧峻德的《太古傳宗》
(2)沈遠(yuǎn)作曲的《北西廂弦索譜》
(1)乾隆時(shí)期王周士是蘇州彈詞的主要藝人，嘉慶有陳(遇乾)、姚、俞(秀山)
(2)陳調(diào)：蒼涼粗獷，專門適用于老生、老旦等唱腔
(3)俞調(diào)和馬(如飛)調(diào)為后來彈詞發(fā)展有很大影響
(1)滿族貴族中產(chǎn)生的子弟書是北方鼓詞的一個(gè)支流
a乾隆時(shí)期歌詞、曲譜《霓裳續(xù)譜》
b民歌小曲創(chuàng)作繁榮
(1)姚燮將戲劇分為雜劇和院本兩類，稱傳奇為院本，這是比較個(gè)別的
(2)傳奇劇本
a李漁：《風(fēng)箏誤》《意中緣》《蜃中樓》
b孔尚任《桃花扇》
c洪升《長(zhǎng)生殿》
朱素臣《十五貫》
陳嘉言父女《雷峰塔》
(3)昆曲的衰落：遠(yuǎn)在道光之前，從乾隆末年，就已經(jīng)開始
(1)南昆、北弋、東柳(山東柳子戲)、西梆(陜西秦腔)
(3)西皮和二黃經(jīng)過湖北藝人創(chuàng)造，形成皮黃腔，梆子腔和皮黃腔是典型的地方戲曲
(5)同光十三絕：程長(zhǎng)庚、盧勝奎、楊月樓、譚鑫培
(1)二黃
(2)反二黃：由二黃產(chǎn)生，基本出于南方
(3)西皮：基本調(diào)出于北方，三調(diào)定弦不同，板路也不同
d小調(diào)戲：當(dāng)?shù)孛耖g流行的民歌小調(diào)的聲腔連接而成的，如花鼓
a為祭祀、朝會(huì)、宴饗、巡幸所設(shè)置
b中和韶樂地位最高，體現(xiàn)復(fù)古思想，祭祀用時(shí)最大，而其他則不包括歌和舞
c編寫了詩經(jīng)樂譜
e對(duì)民間音樂進(jìn)行篡改：將《海青拿天鵝》篡改成海清，在于宣揚(yáng)河清海宴
a廣陵派：徐常遇《琴譜指法》，秦維翰《蕉庵琴譜》
b川派、山東諸城派等
c琴曲有《水仙操》《龍翔操》《鷗鷺忘機(jī)》
d琵琶藝術(shù)
(1)形成南北兩派，南派有陳牧夫，北派有王錫君等
(2)中葉出現(xiàn)《華秋蘋琵琶譜》
a康熙的《律呂正義》：堅(jiān)持三分益損律，堅(jiān)持同徑管律，打破十二律制而成為了十四律制
b張鞠田《張鞠田琴譜》
c《五知齋琴譜》《春草堂琴譜》《天聞閣琴譜》
中國(guó)音樂文化篇十八
從中國(guó)古典詩歌的發(fā)展史來看，表現(xiàn)的詩美觀念雖然特別突出，但再現(xiàn)的詩美觀念對(duì)中國(guó)古典詩歌的藝術(shù)發(fā)展同樣起著很重要的推動(dòng)作用。筆者通過考察，初步得出了這樣的結(jié)論：既充分體認(rèn)到詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)，又不忽視再現(xiàn)功能對(duì)于詩歌藝術(shù)的重要性，并且在藝術(shù)實(shí)踐上將表現(xiàn)與再現(xiàn)的完美融合作為最高的詩美理想，這正是中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)的基本特征。另外，從詩史發(fā)展的角度來看，表現(xiàn)與再現(xiàn)這兩種詩美觀，并不總是處于平衡的狀態(tài)，而是以消長(zhǎng)互補(bǔ)、矛盾統(tǒng)一的關(guān)系為常態(tài)。這也可以說是中國(guó)詩歌發(fā)展史上的一種規(guī)律。
一、儒家詩學(xué)體系中的表現(xiàn)詩美觀和再現(xiàn)詩美觀及其調(diào)和方式。
從發(fā)生的先后來看，在我國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中，表現(xiàn)詩美觀的發(fā)生早于再現(xiàn)詩美觀。而且可以說，再現(xiàn)詩美觀是從對(duì)表現(xiàn)詩美觀的原始命題的辯證式的闡發(fā)的過程中產(chǎn)生的。
我國(guó)詩學(xué)之所以能在發(fā)源之處就觸及詩的表現(xiàn)本質(zhì)，除了在藝術(shù)上我國(guó)詩歌一開始就形成抒情傳統(tǒng)、抒情詩成熟得特別早這一原因外，跟我國(guó)古人最早是從詩樂舞綜合藝術(shù)形態(tài)中體認(rèn)詩的本質(zhì)這一認(rèn)識(shí)角度也有重要的關(guān)系。
另一方面，詩歌藝術(shù)的抒情功能也被詩人屈原通過自身的創(chuàng)作實(shí)踐深切地體會(huì)到了。屈原因其詩歌顯著的抒情特征和他這種傾訴以求得心理平衡的創(chuàng)作心理，已經(jīng)很自覺地體認(rèn)到詩與主體精神的關(guān)系，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中表現(xiàn)詩美觀的形成同樣有著奠基的作用。而漢儒在建立儒家詩學(xué)體系時(shí)，雖然主要以《詩經(jīng)》為依據(jù)，但同時(shí)也吸取了楚辭的詩美觀念，楚辭也應(yīng)是他們建立儒家詩學(xué)體系的必要材料之一。
而再現(xiàn)詩美觀，從我國(guó)古代的發(fā)生情況來看，常常以詩歌與外在文化、外在思想觀念發(fā)生的關(guān)系為契機(jī)。用傳統(tǒng)的話來說，表現(xiàn)詩美觀主要來自于對(duì)“詩之體”的體認(rèn)，而再現(xiàn)詩美觀則主要來自于對(duì)“詩之用”的思考。我國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中再現(xiàn)詩美觀的發(fā)生，是以儒家的倫理觀念、教化觀念為思想基礎(chǔ)的。
再現(xiàn)詩美觀的發(fā)生雖然晚于表現(xiàn)詩美觀，但其萌生也在先秦時(shí)期。儒家再現(xiàn)詩美觀強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)社會(huì)，再現(xiàn)抽象性的上層建筑關(guān)系。因此與西方詩學(xué)中那種以再現(xiàn)具體事物為主的再現(xiàn)詩美觀性質(zhì)上很不一樣。從這里，儒家再現(xiàn)詩美觀的特點(diǎn)就看得很清楚了，它完全是從“詩用”的角度去闡發(fā)的。
儒家詩學(xué)思想對(duì)詩史和詩學(xué)史的影響是很深遠(yuǎn)的。其對(duì)我國(guó)古典詩歌藝術(shù)特征之形成所起的巨大作用，所以我們研究中國(guó)詩史上表現(xiàn)、再現(xiàn)詩美觀的問題，必須從考察儒家詩學(xué)體系開始。
二、在表現(xiàn)與再現(xiàn)兩極間移動(dòng)的詩史發(fā)展規(guī)律。
軔創(chuàng)于先秦、完成于漢的儒家詩學(xué)體系，是依據(jù)儒家社會(huì)政治思想來研究以詩經(jīng)為主、旁及楚辭、漢樂府詩這些詩歌藝術(shù)系統(tǒng)的過程中產(chǎn)生?？梢哉f，儒家詩學(xué)體系雖以儒家思想為基礎(chǔ)，但又有超越儒家思想之處。原因就是審美體驗(yàn)在這里起了作用。儒家詩學(xué)體系之所以能形成比較合理的詩美觀，跟詩經(jīng)、楚辭、樂府詩這幾個(gè)詩歌藝術(shù)系統(tǒng)在詩美上的豐富性并顯示詩美觀方面的各種傾向有關(guān)。也就是說，它們以各自的方式實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)與再現(xiàn)的詩美觀，并達(dá)到了完全的融合，為詩史提供了典范?！对娊?jīng)》藝術(shù)既是表現(xiàn)的、又是再現(xiàn)。與《詩經(jīng)》相比，《楚辭》藝術(shù)中表現(xiàn)的詩美觀更占主導(dǎo)地位，但楚辭自屈原之后，“情”減“物”增、由主觀表現(xiàn)漸轉(zhuǎn)為客觀的再現(xiàn)。這種趨勢(shì)的繼續(xù)發(fā)展，就導(dǎo)致了完全以再現(xiàn)為創(chuàng)作方式的“漢賦”體的形成。與漢賦同時(shí)的漢樂府，可以說是運(yùn)用再現(xiàn)的方法而臻于表現(xiàn)之境界。這為我國(guó)詩史創(chuàng)造了《詩經(jīng)》、《楚辭》之外的又一種典范性的詩美類型。
《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府，是三個(gè)基本上相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)，它們雖然在發(fā)生時(shí)代上有先后，但看不出有明顯的承接嬗變關(guān)系，是在各自的文化土壤中自生出來的。從表現(xiàn)詩美觀與再現(xiàn)詩美的關(guān)系，這三個(gè)系統(tǒng)各自內(nèi)部都有所調(diào)和，但三個(gè)系統(tǒng)之間卻不存在消長(zhǎng)互補(bǔ)的關(guān)系。但這以后的始于東漢中晚期的整個(gè)中國(guó)古代的文人詩發(fā)展史，卻是一個(gè)遞嬗傳移的大系統(tǒng)，其中各代各期、各家各派，在表現(xiàn)詩美觀與再現(xiàn)詩美的關(guān)系處理上，常常呈現(xiàn)出消長(zhǎng)互補(bǔ)的現(xiàn)象。
從東漢中晚期至西晉，是文人詩發(fā)展史上的第一個(gè)相對(duì)完整的周期。本來整個(gè)漢代盛期的文學(xué)，就是再現(xiàn)觀念占上風(fēng)，到了東漢晚期，由于士人群體自我精神的覺醒，而當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)也流行重情、任哀樂的風(fēng)氣，在此條件下出現(xiàn)了有較強(qiáng)的自我抒發(fā)、自我表現(xiàn)意識(shí)的文人群。而此期產(chǎn)生的以古詩十九首為代表的漢末五言詩，也正是表現(xiàn)性很強(qiáng)的作品。它也奠定了整個(gè)文人詩藝術(shù)史以表現(xiàn)詩美觀為主導(dǎo)思想的傳統(tǒng)。
建安詩歌比起漢末五言詩來，再現(xiàn)的詩美觀有所增加。與漢末文人的消極對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有某種絕望感不同，建安詩人則是以比較積極的態(tài)度來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。某種意義上可以說，建安詩歌是儒家的表現(xiàn)與再現(xiàn)完美結(jié)合的詩美理想的第一次實(shí)踐。
西晉詩歌作為文人詩發(fā)展史上第一個(gè)相對(duì)完整的周期的最后一個(gè)階段，在詩美特征方面又屬于一種新的類型。經(jīng)歷前面幾個(gè)階段，文人詩已經(jīng)創(chuàng)造出成熟的、具有典范價(jià)值的詩美類型，西晉詩人以它們?yōu)榉妒蕉鴦?chuàng)作，因而帶有濃重的古典主義色彩。他們基本否棄了在詩史上曾經(jīng)起過相當(dāng)大的作用的`再現(xiàn)詩美觀，沒有積極地用詩來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)和文人的謙柔自牧的心態(tài)有關(guān)系。但因?yàn)槿狈υ佻F(xiàn)觀念，構(gòu)不成再現(xiàn)觀念與表現(xiàn)觀念的矛盾運(yùn)動(dòng)，西晉詩歌在發(fā)展上就缺少了一種有力的生長(zhǎng)機(jī)能。西晉從表面上看正是一個(gè)崇儒的時(shí)代，但儒家詩學(xué)的表現(xiàn)與再現(xiàn)完美結(jié)合的詩美理想?yún)s正是在這個(gè)時(shí)期墜失的。
西晉之后的東晉，在文人詩發(fā)展史上是一個(gè)低谷，詩歌領(lǐng)域被“玄言詩”這種比較特殊的詩體所占據(jù)。也許可以說，支配著玄言詩創(chuàng)作的仍然是那種教條化的表現(xiàn)詩美觀。而一種有著新的內(nèi)涵的再現(xiàn)詩美觀即再現(xiàn)自然美的詩美觀也在這種特殊背景下潛生。而到晉宋之際，隨著詩歌藝術(shù)的復(fù)興，這種再現(xiàn)詩美觀終于打破了西晉以來詩史運(yùn)動(dòng)的凝固狀態(tài)，它與表現(xiàn)詩美觀之間的顯著的矛盾和不平衡，卻成了推動(dòng)詩史發(fā)展的動(dòng)力。
晉宋之際的詩歌復(fù)興，從它的起點(diǎn)來看，也受到過古典化、模擬化的影響。當(dāng)玄言詩存在的文化基礎(chǔ)(即門閥政治的格局與它的主要意識(shí)形態(tài)玄學(xué))發(fā)生變化后，玄言詩也開始退出詩歌發(fā)展的主流。詩人們開始重新回顧漢魏西晉的文人詩藝術(shù)傳統(tǒng)，但最先卻仍然擺脫不了西晉時(shí)期的那種模擬化、古典化的創(chuàng)作方式。南朝時(shí)期的山水詩、詠物詩和描寫女性美的宮體詩，在詩美觀上都是以再現(xiàn)為主導(dǎo)的。而追求形似的觀念正是這種再現(xiàn)詩美觀的基本內(nèi)涵。儒家詩學(xué)只建立起面向社會(huì)的再現(xiàn)詩美觀，而且那里面包含著明顯的倫理目的。而南朝時(shí)期再現(xiàn)的詩美觀則是指向客觀美，將自然山水、客觀事物引入詩歌藝術(shù)的范圍之內(nèi)。所以可以說，寫作方法上的再現(xiàn)詩美觀，是在南朝時(shí)期才真正確立起來。這也是南朝詩歌對(duì)詩史發(fā)展的最大的貢獻(xiàn)。
可是，南朝時(shí)期再現(xiàn)詩美觀的片面發(fā)展，也導(dǎo)致了對(duì)詩歌藝術(shù)本質(zhì)的較嚴(yán)重的偏離，以至成了西晉教條的表現(xiàn)詩美觀之后的又一詩史之教訓(xùn)。這時(shí)期詩歌，雖然不是完全放棄表現(xiàn)詩美觀，但大部分作品都綺靡、涂飾，刻畫物色、影寫艷麗，失去了詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)性。當(dāng)然他們也有一些作品由再現(xiàn)而臻于表現(xiàn)，由形似而入于神似。開示中國(guó)古典詩歌寫景狀物之方向。
但是進(jìn)一步將詩歌從刻板再現(xiàn)的詩美觀中解脫出來，增強(qiáng)其表現(xiàn)性的還是永明詩人。整個(gè)南朝詩史，一方面是再現(xiàn)觀念的進(jìn)一步推進(jìn)，從再現(xiàn)山水到再現(xiàn)各種事物，直到再現(xiàn)女性美；另一方面也在不斷地尋求再現(xiàn)與表現(xiàn)的新的融合。這一詩歌史的邏輯發(fā)展過程，至盛唐時(shí)期達(dá)到了高峰。在盛唐詩人的代表性作品里，表現(xiàn)與再現(xiàn)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
李杜詩是詠物、言志兼而有之，正是盛唐詩表現(xiàn)與再現(xiàn)完美統(tǒng)一的典范。漢魏文人詩和盛唐文人詩是詩史上的兩個(gè)典范，但是每當(dāng)達(dá)到新的完美的融合、出現(xiàn)典范的詩美之后，一個(gè)新的矛盾運(yùn)動(dòng)又隱潛地展開。盛唐之后的中晚唐至北宋時(shí)期，又是一個(gè)新的矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。
盛唐之后的詩史，一個(gè)突出的現(xiàn)象就是流派的形成，中晚唐時(shí)期，社會(huì)矛盾激化，士人群體也失去了統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，彼此的生活方式和人生追求都很不一樣。由此導(dǎo)致藝術(shù)觀念、審美理想上的分歧。這應(yīng)該是盛唐以后詩歌出現(xiàn)流派的現(xiàn)象的外部原因。從內(nèi)因來看，也是由我們所說詩史發(fā)展的新的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的。各種詩歌流派的歧異，從根本上說是因詩美觀念之不同而造成。
中唐至北宋初的詩壇，盡管流派眾多，體格各異，但觀其大勢(shì)，實(shí)可區(qū)分為以保守為性格的表現(xiàn)詩派和以革新為性格的再現(xiàn)詩派。表現(xiàn)詩派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐時(shí)期的格律詩體為主要體裁。他們講究體、格、境的細(xì)膩把握，追求某種似在非在、似隱似現(xiàn)的藝術(shù)上的法式，將近體詩藝術(shù)向婉切、精約、優(yōu)美的方向發(fā)展；抒感傷幽微之情，造清新輕麗之象。其旨趣雖欲追盛唐而造作每鄰于齊梁。這是因?yàn)楸Ｊ氐谋憩F(xiàn)派與真正的表現(xiàn)派外表相近而內(nèi)質(zhì)不同。因?yàn)樗麄儗⒈憩F(xiàn)美作為法式、技巧來把握。而非作為一種精神來體驗(yàn)。這一派在晚唐、五代作者甚眾，然造詣都很有限。五代時(shí)的南唐詩，宋初的晚唐體、西昆體，都應(yīng)屬于這一派。
另一方面，則是具有革新精神的再現(xiàn)派的崛起，其中最有影響的是韓孟詩派和元白詩派。韓孟派的詩人追求強(qiáng)烈的形象效果，尚奇尚怪，一反傳統(tǒng)的以中正平和、優(yōu)游不迫為尚的詩美觀。韓孟派中，如孟郊、賈島乃至李賀，也都有追琢窮搜，窮其意、盡其象的特征。但比之韓愈，這幾位詩人倒是常能由再現(xiàn)而臻于表現(xiàn)，創(chuàng)造了真正的詩美。
元白詩派雖與韓孟詩派趣尚不同，但也是在很突出的再現(xiàn)詩美觀支配下展開創(chuàng)作的。
中唐再現(xiàn)詩美觀的強(qiáng)化，一方面是這些詩人希望打破日益凝固、停滯的格律詩藝術(shù)系統(tǒng)對(duì)詩人創(chuàng)作思維、詩歌題材開拓的束縛，是詩史自身發(fā)展規(guī)律所驅(qū)使。另一方面，也是由當(dāng)時(shí)激烈變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及適應(yīng)這種變化而發(fā)生思想文化上的變革思潮之刺激而產(chǎn)生的。
表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種詩美觀的分歧，從中唐一直延至北宋前期。在這個(gè)過程，局部的融合雖時(shí)有成果，但從整體趨勢(shì)來看，全面的、積極的融合并未出現(xiàn)。從這個(gè)意義說，這種新的融合就成了宋代詩人的一個(gè)課題。事實(shí)上典范性的宋詩風(fēng)格的出現(xiàn)，也正是一種新的融合的結(jié)果。至此中國(guó)古典詩史的主要邏輯進(jìn)程已經(jīng)完成。這以后元、明、清三代詩史，當(dāng)然仍在這種矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行，但基本上是在模仿式的重復(fù)前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的詩美類型并沒有出現(xiàn)。
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