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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇一
摘要:眾所周知，森林是人類社會發(fā)展中離不開的自然資源，同時也是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，對保護(hù)生物多樣性，以及維護(hù)自然生態(tài)平衡均起著決定性的重要作用。基于此，要合理保護(hù)森林資源，進(jìn)一步促進(jìn)林業(yè)發(fā)展，提高森林質(zhì)量。與此同時，對生態(tài)環(huán)境的改善也是當(dāng)下全社會所關(guān)注的焦點。
關(guān)鍵詞:生態(tài)保護(hù)；林業(yè)發(fā)展；生態(tài)環(huán)境。
隨著時代的不斷發(fā)展，保護(hù)林業(yè)生態(tài)環(huán)境已成為人們生存發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制已由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，只有加快生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，才能適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。以下本文分析了生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的相關(guān)問題，并提出一些有效措施與相關(guān)建議，以供參考。
1林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)存在的問題。
1.1森林資源匱乏。
現(xiàn)階段，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國人均森林面積占有量僅達(dá)到世界平均森林面積占有量的20%左右，而人均森林蓄積量也只占世界人均水平的10%左右，與發(fā)達(dá)國家相比，差距較大，同時與發(fā)展中國家相比，也相對落后。
1.2相關(guān)政策不夠完善。
由于林業(yè)生態(tài)環(huán)境保障體系還不夠完善，同時對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也沒有引起足夠的重視，加之政府及國家對林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)等方面的資金投入不足，并缺少相關(guān)的法律、法規(guī)政策支持，對積極參與林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)及建設(shè)的社會力量沒有有效的獎勵機(jī)制或完善的林業(yè)生態(tài)效益保護(hù)體制等，進(jìn)而對林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)產(chǎn)生影響與制約。
1.3法律意識較淡薄。
由于生態(tài)環(huán)境的法律與法規(guī)不夠完善，宣傳力度不夠，相關(guān)部門對林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)重要性的認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致廣大群眾沒有形成健全的生態(tài)保護(hù)、水土維持意識，使生態(tài)破壞嚴(yán)重；又由于相關(guān)法律法規(guī)不健全，使一些林業(yè)工作者對生態(tài)進(jìn)行保護(hù)與治理時，無法可依。
1.4林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作有待加強(qiáng)。
長期以來，盡管我國在水土流失、林業(yè)資源的生態(tài)建設(shè)等基本防治措施方面取得一定的成就，但在林業(yè)生態(tài)資源的建設(shè)方面，由于樹木的品種較單一，樹種在種植結(jié)構(gòu)以及搭配方面還不夠合理，治理水土流失等生態(tài)問題效果不夠突出與明顯，遠(yuǎn)沒有達(dá)到生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的預(yù)期目的。因此，還需要加大林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作的力度。
2加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)措施。
2.1強(qiáng)化人們生態(tài)文明建設(shè)的觀念。
組織與開展多種形式的宣傳活動，大力宣傳人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的價值觀念，并創(chuàng)建綠色文化，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，以及提倡建設(shè)綠色家園，進(jìn)一步加強(qiáng)全民生態(tài)建設(shè)和保護(hù)意識、責(zé)任意識與參與意識，力爭營造全民參與生態(tài)文明建設(shè)的良好局面。
2.2制定與完善林業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程規(guī)劃。
在實施林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程前，一定要做好整體規(guī)劃，要從全局出發(fā)，完善系統(tǒng)的規(guī)劃布局，并針對具體情況因地制宜地采取相應(yīng)的處理措施。比如，對沿海城市的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題，要加大整治，對內(nèi)陸與東北地區(qū)的`林業(yè)砍伐，要強(qiáng)化管理。
2.3對森林資源加強(qiáng)管理。
做好森林資源的培育、管理與保護(hù)工作，才能更好地發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟(jì)。森林資源具有三大效益，對現(xiàn)在及未來的利益有著直接的聯(lián)系。一般來講，林木都具有較長的生長周期，其間易受到破壞，且難以恢復(fù)。因此，要對森林資源時時管理與保護(hù)，以促進(jìn)林業(yè)的健康發(fā)展。
2.4加大對森林保護(hù)、建設(shè)的投入。
眾所周知，當(dāng)下森林在環(huán)境工程里所起的作用與地位非常重要，也逐漸被人們所重視。森林對于環(huán)境自身有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)能力，同時對污染也有較強(qiáng)的改善功能。因此，在森林的建設(shè)方面要加大投入力度，合理規(guī)劃，促使森林發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。對不同的地理及周邊環(huán)境，需要在進(jìn)行森林建設(shè)過程中，合理選種，盡可能選擇一些凈化功能較強(qiáng)的品種，以及較強(qiáng)繁殖與適應(yīng)能力的品種。當(dāng)然，對后續(xù)的維護(hù)工作也不可忽視，對某些自然災(zāi)害要及時治理，比如，在蟲害等方面，要以預(yù)防為主，防治結(jié)合，最大限度地保障森林的安全。值得注意的是，相關(guān)部門要做好資金上的有力支持，并及時準(zhǔn)確到位，盡量做到專款專用，防止資金斷流現(xiàn)象發(fā)生。
2.5完善林業(yè)生態(tài)環(huán)境建設(shè)管理工作。
加強(qiáng)林業(yè)建設(shè)，是保障生態(tài)建設(shè)的重要工作。因此，要做到不斷完善并建立健全基本建設(shè)項目，使?fàn)I林質(zhì)量得到較大提高，不斷增強(qiáng)林業(yè)隊伍的建設(shè)?，F(xiàn)階段的林業(yè)生態(tài)環(huán)境正逐漸被人們所重視，加強(qiáng)環(huán)境資源基本管理，真正做到可持續(xù)發(fā)展，合理利用與科學(xué)保護(hù)可利用與開發(fā)的林業(yè)資源，通過林業(yè)資源的基本管理工作，促使每個林業(yè)工作者及廣大人民群眾盡已所能為林業(yè)資源作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，切實對林業(yè)資源保護(hù)工作引起重視，進(jìn)而為林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)并提供保障。
3結(jié)語。
我國生態(tài)建設(shè)中最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容就是關(guān)于林業(yè)的發(fā)展，隨著社會的進(jìn)步，人們對生態(tài)文明與生態(tài)環(huán)境有了一定的認(rèn)識及更高的要求，對生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)是需要長期堅持而又漫長的過程，只有真正做到全民參與，協(xié)同努力，才可實現(xiàn)人與自然和諧相處的良好局面。所以，各級政府與相關(guān)部門要加強(qiáng)對林業(yè)發(fā)展的扶持力度，切實建設(shè)好生態(tài)環(huán)境并實行有效地保護(hù)，以促使林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇二
為什么少林寺這么出名呢?有兩個原因：就是“禪”和“武”。
第一，它是中國佛教禪宗的發(fā)源地。禪宗是佛教中重要的一個派別，它是融和了中國本土的宗教和儒家思想而形成的，對中國文化有很大影響?！岸U”，是安定，排除雜念的意思，它的宗旨是明心見性，一切皆空。禪宗提倡的是“平常心”，意思是只要心中有佛，行、住、坐、臥都是佛法。該吃飯的時候好好地吃飯，該睡覺的時候好好地睡覺，該做事的時候認(rèn)認(rèn)真真地做事，簡簡單單真真實實就是在求佛了。
傳說古時候有一個有名的禪師，很多人慕名向他求佛法。一天，一個人找到他求佛法，禪師問道：“吃茶了沒有?”這個人回答說，“沒有?！倍U師就說：“去吃茶吧?！痹僖膊焕硭恕：髞碛钟腥藖碚叶U師求法，禪師又問：“吃茶了沒有?”這個人回答：“吃過了?！倍U師照樣回答說：“吃茶去吧。”大家一定奇怪，為什么老禪師總說“吃茶去”呢?這里面包含著禪宗高深莫測的智慧。禪宗提倡“當(dāng)下即是，直指人心”，不注重形式，只注重結(jié)果。它相信人人都有佛性，只是被俗世的雜念蒙蔽了。佛就在心中，何必向心外求佛?“即心即佛”，只要你有一顆善良的心，在靜下心來吃茶，沒有私心雜念的這一刻就得到了佛法。所以我請各位朋友在忙于俗務(wù)的同時，也別忘了給自己留一點時間去吃一杯清茶呀。
禪宗修行的方法是靜坐修心，就是面壁靜坐來排除雜念。傳說禪宗初祖達(dá)摩曾經(jīng)面壁9年，以至他的影子深深印在對面一塊石壁上。
少林寺聞名的第二個原因就是因為武術(shù)了。大家都知道，中國是武術(shù)的故鄉(xiāng)，據(jù)歷史記載，武術(shù)已經(jīng)有的歷史。漫長的歷史發(fā)展過程中，中國武術(shù)形成了風(fēng)格不同的南北兩派，內(nèi)外兩大家。俗話說“天下武功出少林”，少林武術(shù)是舉世公認(rèn)的我國武術(shù)正宗之一，集北派武術(shù)之大成，薈外家拳術(shù)之精華，內(nèi)容豐富.傳播廣泛，在眾多武林門派中首屈一指。愛看功夫片、武俠小說的朋友都知道其中絕對少不了少林派。少林武術(shù)是怎樣形成的呢?它和禪宗有著密切的關(guān)系。禪宗提倡靜坐修心，可是一個人坐得久了自然會很疲乏.精神不振。達(dá)摩發(fā)現(xiàn)這種情況以后，創(chuàng)造了一套體操，教給徒弟們鍛煉身體。當(dāng)時少林寺地處深山老林，野獸出沒，所以又加進(jìn)了一些實戰(zhàn)招術(shù)來防身。經(jīng)過千百年的演變，又融進(jìn)了中國各大武術(shù)門派的精華，就形成了獨一無二、名震天下的少林武術(shù)了。咱們今天到少林寺，一是領(lǐng)悟“禪”，二是欣賞“武”。相信在游覽之后大家不但會了解佛教禪宗，也會來個三招兩式的。
解讀：少林寺有許多歷史故事可講，作者一開篇就把它歸納為兩個字“禪”和“武”，圍繞這兩個方面講故事，讓游客一下子就抓住了景點的核心，明確了游覽的目標(biāo)，可謂一針見血，開門見山。使得導(dǎo)游的講解突出重點，引人入勝。
案例二：梅花山導(dǎo)游詞。
“春為一歲首，梅占百花魁”，梅花作為梅蘭竹菊四君子之首，從古至今都深受人們的喜愛。為什么梅花這么受人喜愛?有三個原因：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。
看到梅，我就聯(lián)想到北宋詩人林和靖的典故，他的詩《山園小梅》中的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！边@首詩就是對梅花優(yōu)美姿態(tài)和奇特花香最傳神的寫照，被推為詠梅詩中的千古絕唱。
自古賞梅多賞梅之“斜、疏、瘦”。清代.龔自珍在《病梅館記》中寫道：“梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)?！比藗冇^賞梅韻的標(biāo)準(zhǔn)，以貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開，謂之“梅韻四貴”。這就是梅花優(yōu)美的姿態(tài)吸引游人的地方。
其次梅花又以花香著稱，宋代王安石的《梅花》詩中就有贊美：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”讓人如臨其境，如沐芬芳。
因為梅花香味，我國歷代文人墨客稱之為暗香?！爸鈱は悴豢舷?，香在無尋處”，形容的就是這種讓人難以捕捉，卻又時常沁人肺腑、催人欲醉的梅香。
梅花還有美好的寓意。梅花花瓣為五瓣，正好寓意：幸運，快樂，順利，長壽，和平。因此梅花又稱“五福花”。
梅花也是松、竹、梅“歲寒三友”，長青的松樹、挺拔的翠竹和凌霜傲雪的冬梅，它們都有著不畏嚴(yán)寒的高潔風(fēng)格，歷來被中國古今文人所敬慕。
中國人特別喜歡梅花，臺灣著名歌星鄧麗君曾唱過一首歌“梅花梅花滿天下，愈冷愈開花。梅花堅韌象中華，冰雪風(fēng)雨她不怕，她是我的花”，可見大家都特別喜歡梅花凌霜傲雪的品格。
解讀：梅花有許多知識碎片和歷史故事，容易下筆千言離題萬里，不太好講，作者一開篇就把梅花的特點歸納為三個方面：一是優(yōu)美的姿態(tài)、二是奇特的暗香，三是美好的寓意。圍繞這三個方面講解梅花的特點，讓游客一下子就抓住了景物的核心，明確了講解的主題，可謂重點突出，寓意深遠(yuǎn)。
三、中山陵導(dǎo)游詞。
最近中山書院舉辦了一個展覽叫“中山陵——不朽的建筑”。那么為什么中山陵能成為不朽的建筑呢?主要有兩個原因：一是偉人，二是名陵?！皞ト恕本褪侵袊鴤ゴ蟮拿裰鞲锩念I(lǐng)袖孫中山先生。“名陵”就是著名設(shè)計師呂彥直設(shè)計的現(xiàn)代建筑“中山陵”。
第一我們先說說孫中山這位偉大的革命領(lǐng)袖。
今天用兩句話來概括孫中山一生最主要的功績，有一幅對聯(lián)概括的很準(zhǔn)確：廢兩千年帝制首義歸功先行者，積四十年經(jīng)驗遺言啟迪后來人。一是立功二是立言。孫中山一生為中國革命做了許多事，但他最想完成的實際上就是兩件大事，一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。前一件他完成了，后一件他沒來得及完成，只為全中國人民留下了三民主義的救國思想和建國方略、建國大綱。所以這副對聯(lián)很好地概括了他一生主要的功績。但是說孫中山一生的功績僅僅是這兩點，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他是把一生和生命都獻(xiàn)給了中國的革命事業(yè)，無私的獻(xiàn)給，所以才得到了廣大的中國人民永久的尊敬和愛戴。這可以說是中山陵第一個不朽的原因，因為人的偉大不朽。
第二我們來說說著名的現(xiàn)代建筑中山陵。中山陵之所以成為著名的現(xiàn)代建筑，有兩個原因：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。它的立意“警世鐘”和中西建筑風(fēng)格相結(jié)合的藝術(shù)造型，完美的與陵墓主人的精神高度的契合，彰顯了孫中山崇高的思想精神和偉大形象。因此這可以說是中山陵第二個不朽的原因，建筑主題和藝術(shù)的完美結(jié)合。
解讀：中山陵是中國近代著名的建筑群，也是近代最偉大的建筑代表。導(dǎo)游可以講解的內(nèi)容很多，作者用設(shè)問的方法，把中山陵講解的內(nèi)容歸納為兩個方面：一是偉人，二是名陵。
對于偉人的講解，又歸納為兩件事：一件是廢除兩千年封建帝制;二是建立民主共和國家。對于名陵的講解，又歸納為兩方面：一是建筑的“立意”，二是建筑的“藝術(shù)”。
由于作者運用歸納法，使講解重點突出，條理清晰，游客能迅速理解中山陵的不朽原因。(未完待續(xù))。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇三
作為幼師要避免只重視知識教育和技能表現(xiàn)，忽視幼兒在活動中的情感和態(tài)度。幼兒創(chuàng)作作品的過程是他們表達(dá)自己想法和情感的重要方式，所以要鼓勵幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，克服過分強(qiáng)調(diào)技能和技巧的做法。幼兒美術(shù)活動能力是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教師的主要作用是激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富審美經(jīng)驗，體驗自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂。此外，根據(jù)幼兒個性的發(fā)展?fàn)顩r和需求，要對其表現(xiàn)方式和技能技巧予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，才能促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。
二幼兒園教師教學(xué)過程中美感能力的培養(yǎng)。
幼兒園教師美感教育培養(yǎng)首先要提升美術(shù)欣賞能力。審美與藝術(shù)是相互的`，沒有審美就沒有藝術(shù)，沒有審美情趣和審美洞察力，就不可能創(chuàng)造出審美價值較高的繪畫作品。美術(shù)欣賞的作用是培養(yǎng)幼兒教師具有較高的審美能力和水平。首先要選擇適合的作品，盡量選擇對教師教學(xué)有幫助、跟平時技能訓(xùn)練有關(guān)系的作品。教師通過欣賞，了解作品的不同風(fēng)格和表現(xiàn)技法，并從中汲取經(jīng)驗，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方向。教師通過作品欣賞，思考分析藝術(shù)作品和現(xiàn)實間存在的距離，并從欣賞過程中體會藝術(shù)的魅力，提高審美能力和理論修養(yǎng)。同時也可將學(xué)到的技巧用于日常教學(xué)中，如將美術(shù)理論與幼兒的年齡特點、知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識水平相結(jié)合，選擇更加恰當(dāng)?shù)拿佬g(shù)欣賞內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒學(xué)會欣賞，并通過色彩、線條、形狀等形式向幼兒傳達(dá)美的信息。其次是自身專業(yè)能力的培養(yǎng)與提升。幼兒教師在美術(shù)創(chuàng)作時，提高造型能力，把握色彩關(guān)系和色彩變化規(guī)律，表現(xiàn)出來的物象會更真切。教師在訓(xùn)練中可大膽地采用多種美術(shù)表現(xiàn)技法并融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)，為幼兒創(chuàng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。畫面顏色要接近自然，這樣的色彩可讓幼兒產(chǎn)生豐富的想象力，更容易使幼兒產(chǎn)生共鳴，從而引起他們對美好事物的喜愛和向往，增強(qiáng)創(chuàng)作的想象力。幼兒教師要根據(jù)教育活動的需要自制玩教具，提供幼兒感興趣并適合的活動材料進(jìn)行活動。幼兒玩教有利于幼兒認(rèn)識事物，促進(jìn)智力發(fā)展。教師制作玩教具的過程也是創(chuàng)作美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、傳播美的過程。教師可利用感知自然美的能力，積累美、創(chuàng)造美，從活動中體驗創(chuàng)作過程的艱辛和成功的喜悅。這一過程充分體現(xiàn)了教師的環(huán)保意識及創(chuàng)新意識，強(qiáng)化了教師的手工能力。指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品如一次性杯子、蛋殼、毛線等制作玩具、手工藝品等來美化生活，從中引導(dǎo)幼兒相互交流、相互欣賞、共同提高這也是一名幼兒園教師應(yīng)具備的素養(yǎng)。
三、結(jié)語。
幼兒園教師美感教育通過引導(dǎo)幼兒認(rèn)識美的事物和藝術(shù)作品，培養(yǎng)他們認(rèn)識美、愛好美、創(chuàng)造美的能力。充分發(fā)揮幼兒園教師美術(shù)教育中美感教育的特點，使幼兒的自主創(chuàng)造與美感能力有機(jī)結(jié)合、互相滲透，從而促進(jìn)幼兒藝術(shù)綜合能力的和諧發(fā)展。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇四
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動是實現(xiàn)幼兒整體性發(fā)展的重要途徑之一。它需要在充分考慮幼兒認(rèn)知與學(xué)習(xí)特點的前提下，通過與不同領(lǐng)域知識和經(jīng)驗的有機(jī)整合，促使幼兒更加全面地感知、理解、體驗和表達(dá)，進(jìn)而獲得美術(shù)和其他領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗。美術(shù)教育活動與其他領(lǐng)域教育活動整合，應(yīng)是一種生態(tài)式的自然、恰當(dāng)、有機(jī)的融合和滲透。開展這類活動要注意美術(shù)和其他領(lǐng)域各自的特點，要防止生硬地將美術(shù)與其他領(lǐng)域內(nèi)容簡單相加?！?〕這類活動的主要特點如下。
1.活動目標(biāo)具有不同領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性特點。
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動體現(xiàn)的是幼兒經(jīng)驗的整體性建構(gòu)，這就要求在活動中要調(diào)動幼兒各領(lǐng)域的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在這個過程中既習(xí)得美術(shù)經(jīng)驗，又習(xí)得其他領(lǐng)域的相關(guān)經(jīng)驗。因此，在制訂這類美術(shù)教育活動目標(biāo)時要充分考慮與其他領(lǐng)域知識、情感、能力目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性及其對幼兒美術(shù)活動的價值。
2.活動內(nèi)容具有不同領(lǐng)域的滲透性特點。
活動內(nèi)容具有不同領(lǐng)域的滲透性，是美術(shù)活動與其他領(lǐng)域整合的具體表現(xiàn)。其他領(lǐng)域內(nèi)容與美術(shù)教育活動內(nèi)容間的有機(jī)聯(lián)系對幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)有重要作用。以社會領(lǐng)域活動為例，帶領(lǐng)幼兒觀察和了解各種社會現(xiàn)象，可以幫助幼兒深入體驗和準(zhǔn)確理解要表達(dá)的對象。例如，對生活中各種廢舊材料的收集、整理和探究有利于幼兒創(chuàng)新性的表現(xiàn)，對于相關(guān)社會生活經(jīng)驗的討論和分享，可以拓展幼兒的美術(shù)創(chuàng)作思路，提升幼兒的審美……各領(lǐng)域的滲透可使幼兒的美術(shù)教育活動內(nèi)容更具趣味性、生活性，也可促使幼兒更加自然、自如、自主地投入到活動中去。
3.活動形式具有多樣性特點。
與其他領(lǐng)域教育活動的整合，可使美術(shù)教育活動的形式更豐富多樣?？茖W(xué)領(lǐng)域中的觀察與實驗、語言領(lǐng)域中的文學(xué)作品欣賞、音樂活動中的旋律感受、社會領(lǐng)域中的人際互動等活動形式可使美術(shù)教育活動更加生動活潑，可以促使幼兒運用各種感官參與活動，從而提高活動的有效性。為最大化地實現(xiàn)與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動的價值，教師宜充分利用各種教育資源，如，帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行參觀、調(diào)查、游戲等活動，讓幼兒在親身體驗的過程中感受生活、了解社會，從而為美術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)作積累更豐富的素材和經(jīng)驗。
4.活動評價具有全面性特點。
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動的評價，不只是對最后呈現(xiàn)的靜態(tài)的美術(shù)作品進(jìn)行評價，更應(yīng)對教師在活動過程中是否關(guān)注不同領(lǐng)域內(nèi)容間的內(nèi)在關(guān)系，活動的組織和安排是否符合幼兒年齡特點，能否使幼兒在活動中獲得充分的體驗、感知和表現(xiàn)，能否充分調(diào)動幼兒積極性并幫助其遷移相關(guān)經(jīng)驗等進(jìn)行評價。
1.關(guān)注幼兒的認(rèn)知和學(xué)習(xí)特點。
教育教學(xué)活動的設(shè)計、組織和實施都應(yīng)以幼兒的認(rèn)知和學(xué)習(xí)特點為前提。幼兒的認(rèn)知和學(xué)習(xí)過程是一個不斷同化、順應(yīng)、重組、經(jīng)驗遷移的循環(huán)往復(fù)過程?！敖?jīng)驗”無論是作為教育活動的結(jié)果，還是作為教育活動過程中的經(jīng)歷與體驗，都與幼兒的興趣、需要息息相關(guān)。因此，教師在設(shè)計、組織和實施與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動時，宜基于幼兒已有的美術(shù)及其他領(lǐng)域的經(jīng)驗，以及這些經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)設(shè)合乎幼兒年齡以及認(rèn)知和學(xué)習(xí)特點的環(huán)境，讓幼兒在親身經(jīng)歷的過程中，逐步建構(gòu)和完善“經(jīng)驗”。
如，一個關(guān)于“花”的美術(shù)活動。教師根據(jù)幼兒的具象思維特點，先組織幼兒觀察幼兒園內(nèi)的各種花朵。從早春的梅花、迎春花，到陸續(xù)盛開的櫻花、桃花、金銀花、海棠花、茶花、三葉草，整個觀察過程歷時一個多月。幼兒通過近距離觀察，注意到了花朵的顏色和造型、花瓣的形狀和數(shù)量等都是不一樣的，也親眼見證了花朵從初露花苞到盛開、凋謝的過程，感受了每一朵花的生命全過程。這種親身體驗為之后的美術(shù)教育活動積累了豐富的素材。在美術(shù)教育活動中，幼兒進(jìn)一步欣賞了藝術(shù)家創(chuàng)作的有關(guān)花的作品之后，開始嘗試創(chuàng)作，他們較好地表現(xiàn)出了花朵的不同色彩、形態(tài)和細(xì)節(jié)。
2.活動目標(biāo)的制訂要注意不同領(lǐng)域內(nèi)容的有機(jī)整合。
制訂與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動目標(biāo)時，既要考慮美術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵經(jīng)驗，也要考慮美術(shù)活動與其他領(lǐng)域活動內(nèi)容方面的相關(guān)性，要從幼兒的身心發(fā)展特點以及不同領(lǐng)域的角度加以深入思考。如，一個有關(guān)“影子”的美術(shù)教育活動。教師在制訂活動目標(biāo)時，考慮到“影子”涉及到“光與影”這個科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，于是就先設(shè)計了游戲性的科學(xué)活動，讓幼兒在燦爛的陽光下自由地游戲或做舞蹈動作，讓其感受影子的變化與光和自己動作間的關(guān)系。在這個過程中，幼兒發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)影子的秘密：影子會隨身體動作的變化而變化;在同一時間，影子的投射方向是一致的;人站在其他物體的影子里面，自己的影子就會被擋住，等等。在這之后，教師請幼兒用涂色或撕紙拼貼的方式來表現(xiàn)影子。幼兒通過小組合作，例如一個幼兒做動作，其余幼兒用筆描摹影子，讓幼兒進(jìn)一步理解了影子隨光而動的現(xiàn)象。美術(shù)活動前的游戲性科學(xué)探究活動，幫助幼兒積累了有關(guān)影子的經(jīng)驗基礎(chǔ)。
3.尊重美術(shù)教育活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
設(shè)計與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動，要尊重美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯規(guī)律及其關(guān)聯(lián)，不能為了整合而整合，更忌“大拼盤”“大雜燴”式的拼湊。有兩種設(shè)計思路可供參考：一是橫向并列式，即美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容圍繞既定的教育目標(biāo)形成互補的關(guān)系，以共同支持幼兒對教育內(nèi)容的全面感知、理解和表達(dá)。如，《打字機(jī)協(xié)奏曲》是一首節(jié)奏鮮明而富于變化的音樂，時而急促跳躍，時而舒緩連貫，這和美術(shù)表現(xiàn)形式中的點、線變化有著一定的相似性?；顒又?，教師首先請幼兒傾聽音樂，讓幼兒說說自己的“第一感受”。幼兒調(diào)動自己的已有經(jīng)驗對音樂的節(jié)奏、旋律、情緒、風(fēng)格等談?wù)劯髯缘母惺?。如，有的說音樂在跑步，有的說音樂在跳舞，有的說音樂在快快地跳。之后，教師請幼兒用筆畫出自己對音樂的感受，幼兒在創(chuàng)作過程中一定程度上表現(xiàn)了音樂與美術(shù)之間的融通。二是縱向遞????進(jìn)式，即美術(shù)活動與其他領(lǐng)域內(nèi)容圍繞既定的教育目標(biāo)形成遞進(jìn)的關(guān)系，各領(lǐng)域內(nèi)容之間彼此推動，以促進(jìn)幼兒在活動中的發(fā)現(xiàn)、積累，豐富和完善相關(guān)經(jīng)驗。如，在組織一個關(guān)于蒙德里安作品《百老匯的爵士樂》的欣賞活動時，教師重點思考了如何讓幼兒調(diào)動已有生活經(jīng)驗與作品產(chǎn)生“共鳴”的問題。教師通過縱向遞進(jìn)式的內(nèi)容安排，讓幼兒在其他領(lǐng)域?qū)W習(xí)經(jīng)驗的支持下進(jìn)入與大師“對話”的狀態(tài)。如，引導(dǎo)幼兒從對城市的認(rèn)識，對城市各種聲音的采集，對城市街道車水馬龍的體驗，到對城市夜景中的霓虹燈的觀賞、步行街熱鬧的感受、特色小吃的品嘗，進(jìn)而到對爵士樂的欣賞和初步理解……通過這些不同領(lǐng)域活動經(jīng)驗的積累，幼兒對作品形成了自己的獨特理解，于是，在美術(shù)欣賞活動中，解讀作品意蘊的“對話”語言更加豐富，審美體驗也得以深入。
4.教育過程既要多樣化，也要注意為幼兒留“空白”
與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動宜以多樣化的形式展開。首先，教學(xué)方法要多樣化。活動過程中可運用圖片、視頻、實物展示等多種手段，幫助幼兒感知、體驗學(xué)習(xí)對象，習(xí)得必要的知識經(jīng)驗和表現(xiàn)方法，進(jìn)而對學(xué)習(xí)對象進(jìn)行整體感知和經(jīng)驗建構(gòu)。其次，教育形式要立體化。與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動應(yīng)將“整合”的理念滲透到一日活動之中。教師要及時捕捉幼兒的興趣點，例如，在散步、游戲、戶外鍛煉、郊游等活動中捕捉幼兒的興趣點，及時引導(dǎo)幼兒感受自然世界的千姿百態(tài)、社會文化的豐富多元、人類生活的幸福美好，幫助幼兒積累起對“美”的感性經(jīng)驗。
教育活動的展開要注意為幼兒留“空白”，也即留給幼兒自主探索、思考、表達(dá)和表現(xiàn)的時間和空間，并為幼兒創(chuàng)造延伸和運用各種美術(shù)經(jīng)驗的機(jī)會。如，結(jié)合不同的節(jié)日文化，讓幼兒參與班級環(huán)境的美術(shù)創(chuàng)作;在創(chuàng)造性游戲活動中，引導(dǎo)幼兒利用各種美術(shù)材料進(jìn)行創(chuàng)作。在這個過程中，教師重在提供適合不同年齡幼兒的操作材料，以滿足幼兒的學(xué)習(xí)需要。
總之，與其他領(lǐng)域整合的美術(shù)教育活動是一種美術(shù)活動與其他領(lǐng)域活動自然融合、有機(jī)聯(lián)系、相互滲透的教育形式。這種教育活動不僅能滿足幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)的需要，也能幫助幼兒建構(gòu)和完善其他領(lǐng)域的經(jīng)驗。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕邊霞.幼兒園美術(shù)教育與活動設(shè)計〔m〕.北京：高等教育出版社，：146.
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇五
摘要：
伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對教育的投入逐步增多，美術(shù)作為小學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)，對學(xué)生興趣愛好的培養(yǎng)有著非常重要的作用。在美術(shù)課中，色彩的教學(xué)是必不可少的部分。通過色彩認(rèn)知，有效地將現(xiàn)實與美術(shù)教學(xué)相聯(lián)系起來，為提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與審美提供了便利。本文將對小學(xué)美術(shù)教育中色彩教學(xué)作進(jìn)一步探究，希望為我國的小學(xué)美術(shù)教育貢獻(xiàn)一份力量。
關(guān)鍵詞：美術(shù)色彩藝術(shù)修養(yǎng)色彩教學(xué)。
1引言。
小學(xué)時代是人的認(rèn)知發(fā)展的重要階段，在這個時期學(xué)校肩負(fù)著對學(xué)生各方面的教育工作，對學(xué)生的成長有非常重要的作用。此時的小學(xué)生還處于對世界的認(rèn)知朦朧的狀態(tài)，但其對色彩有著濃重的好奇心，這就使得小學(xué)生對美術(shù)課，對色彩方面的知識有著強(qiáng)烈的求知欲，同美術(shù)課色彩方面的教學(xué)有利的推進(jìn)了孩子審美觀，促進(jìn)在智力、感知等方面的全面的發(fā)展。
美術(shù)其藝術(shù)表現(xiàn)形式主要經(jīng)過色彩、點、線條等綜合的加工而成，如果在美術(shù)作品中僅僅存在著線條等缺少色彩，就會使得美術(shù)作品失去靈魂，由此可見色彩在美術(shù)中是不可缺少的要素。在小學(xué)的美術(shù)教學(xué)中，往往是通過富有變化的色彩去吸引小學(xué)生的注意力，并促進(jìn)學(xué)生在審美上提高，進(jìn)而在學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀方面的起到積極的影響。通過美術(shù)課中色彩的學(xué)習(xí)，有利于向?qū)W生傳導(dǎo)積極、樂觀的生活態(tài)度，有利的促進(jìn)孩子的成長。在美術(shù)課色彩方面的教學(xué)中，能夠促進(jìn)小學(xué)生對一些物理知識的學(xué)習(xí)，例如，通過鄰近的色彩一定比例的調(diào)配，不同的色彩的搭配，調(diào)配出各式各樣的色彩，進(jìn)一步的推動了小學(xué)生對色彩、物理特性的興趣，增強(qiáng)其求知欲[1]。
3.1視覺與色彩。
眼睛是人心靈的窗戶，在獲取世界多彩的信息都是通過視覺所獲得，在現(xiàn)實生活中我們的周圍也充滿各式色彩，每一個顏色都有著其不同的意義。在世界上每個國家縱然在語言上、信仰上各不相同，但人們對于色彩的感知都有著相同的認(rèn)知，如紅色，在我國的五星紅旗上是主色調(diào)，象征著革命，代表熱情奔放，能夠激發(fā)人們的進(jìn)取心，激勵人積極向上。如黃色，是暖色調(diào)，有著高貴氣息，在古代中廣泛的應(yīng)用在皇室中，其本身較為明朗而吸引人的眼球。如綠色，綠色象征著生命，在我們所處的世界中最為常見的顏色，通過研究表明綠色對人的眼睛較為有益，綠色在當(dāng)前時代中也是環(huán)保的象征。如藍(lán)色，藍(lán)色是永恒的象征，藍(lán)色非常純凈，通常讓人聯(lián)想到海洋、天空、水、宇宙。純凈的藍(lán)色表現(xiàn)出一種美麗、冷靜、理智、安詳與廣闊，藍(lán)色還表示秀麗清新、寧靜、憂郁、豁達(dá)、沉穩(wěn)、清冷。
3.2色彩與知覺。
我們能看到物體是我們的眼睛通過光的作用感知物體的`存在，色覺籠統(tǒng)的講就是我們對色彩的感知。我們的眼睛通常借助于光，讓我們的眼睛感覺到物體的輪廓和色彩，在通過神經(jīng)傳導(dǎo)，將這一物體反映到大腦中進(jìn)行對比，同時大腦也感知到物體的色彩并將色彩進(jìn)行相應(yīng)的存儲。這樣大腦就能完成對色彩的存儲，例如當(dāng)我們看到綠色，第一時間的就會想到大自然，這就是大自然留給我們印象，想到藍(lán)色，我們想到遼闊，這是藍(lán)天留給們印象[2]。
4提高學(xué)生的色彩教學(xué)質(zhì)量的具體途徑。
4.1掌握色彩的觀察方法。
所謂觀察有許多種類，而對于色彩的觀看就是其中最為典型的一種。以紅色為例，不管紅色的物體受到什么環(huán)境色的影響，起了什么樣的變化，只是孤立、抽象的去觀察物體的固有色，這種觀察色彩的方法在裝飾色彩繪畫中較為常用。但面對不同物體、不同角度則會產(chǎn)生許多不同的理解，即使是同一物體，由于觀看角度的不同也會產(chǎn)生出不同的理解。例如，正方形的物體由于作畫者角度的不同，可以看成是梯形的透視形，換一個角度也可以看成是近于平行四邊形或者菱形的透視形。那么觀察色彩也是如此，必須將對象、光源以及環(huán)境這三者聯(lián)系在一起來進(jìn)行觀察與比較，通過對色彩諸要素的對比聯(lián)系中讓學(xué)生學(xué)會色彩變化的把握。這種觀察方法是造型藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)，同時也包含了審美基礎(chǔ)，這是由于色彩美是色彩的整體效果，其體現(xiàn)在色彩的關(guān)系之中[3]。
4.2正確引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的色彩。
藝術(shù)源于生活，藝術(shù)也離不開生活，當(dāng)然美術(shù)也不應(yīng)遠(yuǎn)離生活。可以借助生活中的多種細(xì)節(jié)元素來進(jìn)行美術(shù)教育的學(xué)習(xí)，這樣也有助于學(xué)生更好的認(rèn)識美術(shù)構(gòu)圖中的關(guān)鍵元素，同時還能夠讓學(xué)生更好的把握生活中的事物色彩。任何的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，美術(shù)學(xué)習(xí)也不例外，它也是一個漫長的積累過程，量的積累是為后面的質(zhì)的轉(zhuǎn)變做準(zhǔn)備。因此，當(dāng)前美術(shù)的學(xué)習(xí)是為了日后的美術(shù)發(fā)展做準(zhǔn)備，美術(shù)也終將歸于生活。在小學(xué)美術(shù)的學(xué)習(xí)階段，廣大的美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生去觀察生活中的美術(shù)，在觀察過程中對生活和自然界中的事物能夠擁有一個明確的認(rèn)知概念。
4.3結(jié)合實踐，聯(lián)系生活。
通常情況下小學(xué)生在美術(shù)課上，老師都安排對一些較為有名的作品進(jìn)行賞析，通過對這些名人作品的鑒賞，可以進(jìn)一步推動學(xué)生對美術(shù)理解，觀察名人作品有利于學(xué)生領(lǐng)會作者的思想情愫，掌握這些美術(shù)作品作者想表達(dá)的思想。通過美術(shù)課的學(xué)習(xí)和老師的講解，使得學(xué)生在對色彩的理解上上一個臺階[4]。
5結(jié)束語。
隨著時代的進(jìn)步，人們對美麗的認(rèn)識日益加深，這就使得人們對美的研究在生活中和學(xué)習(xí)中有著重要的作用，在小學(xué)基礎(chǔ)教育中對美、對色彩的認(rèn)知尤為重要，對學(xué)生未來全面發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，由此可見，在小學(xué)美術(shù)教育中，通過各方面的學(xué)習(xí)提高小學(xué)生的對色彩的感知就很有必要了。
參考文獻(xiàn)：
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇六
校外活動是指將少年宮作為載體的教育活動，它具有多種開展形式。其中，美術(shù)興趣小組是校外美術(shù)教育活動開展的主要形式，它和學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)、藝術(shù)院校的專業(yè)美術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別。通過多種美術(shù)社團(tuán)活動，把美術(shù)技能、知識、創(chuàng)造力、想象力有機(jī)的融匯在美術(shù)活動中，這樣就能形成“學(xué)中玩，玩中學(xué)”的校外美術(shù)教學(xué)模式。
興趣作為一切活動順利開展與實施的保障。大部分參加少年宮培訓(xùn)的孩子都是因為喜歡畫畫，特別是老學(xué)員，通過在少年宮的學(xué)習(xí)，對美術(shù)產(chǎn)生了極大的興趣。在這期間，不僅要關(guān)注每個孩子繪畫天性，還要引導(dǎo)孩子對畫畫始終保持學(xué)習(xí)興趣，并且有目的、有意識地幫助孩子將興趣轉(zhuǎn)化成志趣。
1.2校外美術(shù)的綜合性。
為了提高校外美術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練的有效性，除了要將欣賞、美術(shù)、文學(xué)、歷史、音樂、科技、攝影等多個學(xué)科有機(jī)的整合起來，還應(yīng)該努力發(fā)揮教育優(yōu)勢，展現(xiàn)校外美術(shù)教育綜合性。在孩子們都具備一定的綜合素質(zhì)后，努力為孩子創(chuàng)設(shè)出多樣性、綜合性都很強(qiáng)的活動方法、途徑、手段、內(nèi)容。而作為校外興趣小組，它可以不受教材、大綱等因素約束，故在實施綜合性教學(xué)活動中具有很大的優(yōu)勢。
1.3校外美術(shù)活動的開放性。
校外美術(shù)具有很強(qiáng)的開放性特征，所謂開放具體包含：內(nèi)容開放，形式多樣，進(jìn)而更好地滿足孩子愛好與興趣的發(fā)展；活動實施時間開放，除了興趣活動外，還有社會實踐、節(jié)假日、夏令營、冬令營等活動；活動空間開放，除了興趣小組在少年宮的活動外，還可以在社區(qū)、公園、名勝古跡中進(jìn)行參觀；對象開放，任何孩子都能參與到少年宮美術(shù)活動中，同時家長也能參與到親子類美術(shù)活動中。
2.校外美術(shù)社團(tuán)開展培訓(xùn)與聯(lián)動的實踐。
一開始校外教育就將教育形式與內(nèi)容定義在教學(xué)上，豐富多彩的教學(xué)活動，已經(jīng)成為少年宮進(jìn)行教育的主要載體與渠道?；顒幼鳛樯倌陮m活力的源泉，從各地反饋的信息來看：少年宮要發(fā)展、生存就必須努力拓展教學(xué)活動，通過發(fā)揮教學(xué)優(yōu)勢，生成良好的教育、教學(xué)形式。通過多年的研究與實踐經(jīng)驗，對活動聯(lián)動與培訓(xùn)也提出了新的教學(xué)理念與途徑，它要求將興趣小組與美術(shù)活動、教學(xué)有機(jī)的整合起來，在寓教于樂中，將實踐活動貫穿在整個教學(xué)活動中，這樣就能形成“學(xué)中玩、玩中學(xué)”的教學(xué)模式。
2.1通過貫穿美術(shù)活動，讓孩子更好的掌握美術(shù)技能與知識。
在校外美術(shù)教學(xué)中，為了達(dá)到教育創(chuàng)新的要求，要求學(xué)生必須具備一定的繪畫技能與美術(shù)知識。如果繼續(xù)使用傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式，就會和校內(nèi)美術(shù)課堂教學(xué)產(chǎn)生相似的教學(xué)效果，在老師先講、學(xué)生后期練習(xí)的過程中，會讓整個校外美術(shù)活動缺乏應(yīng)有的活動性與趣味性，從而也就不能真正體現(xiàn)校外教育特色。因此，在現(xiàn)行美術(shù)教學(xué)活動中，我們必須整合培訓(xùn)活動與聯(lián)動理念，將孩子感興趣、有興趣的美術(shù)活動和專業(yè)的訓(xùn)練技能整合起來，這樣才能讓整個教學(xué)活動貫穿在教學(xué)工作中，讓美術(shù)活動更具有歡悅、活潑的氛圍。
2.2通過美術(shù)交流活動，提升學(xué)習(xí)興趣。
為了增強(qiáng)少年宮孩子之間的合作與交流，除了要探尋繪畫方法，還應(yīng)該想方設(shè)法提高繪畫技巧與水平，在美術(shù)教學(xué)活動中，不定期的開展美術(shù)交流活動。通過創(chuàng)辦美術(shù)交流活動，增強(qiáng)孩子之間的溝通力度。例如：在百米繪畫活動中，可以在老師的指導(dǎo)下，一起完成美術(shù)作品。孩子作為活動與學(xué)習(xí)的主體，互相合作、學(xué)習(xí)貫穿在整個繪畫過程中，在學(xué)習(xí)活動中，它能快速幫助孩子提高獨立性、創(chuàng)造性、能動性與主體性；通過寓教于樂的教學(xué)方式，讓美術(shù)學(xué)習(xí)不再是外在的、異己的力量控制，更是一種有效的精神運動。
2.3利用美術(shù)參賽活動，構(gòu)建才華展示的舞臺。
在美術(shù)社團(tuán)活動中，校外教育更注重的美術(shù)參賽活動的展開，在關(guān)注孩子個性的同時，盡量讓每個孩子感受到成功的愉悅，從而幫助孩子樹立信心。校外美術(shù)小組旨在幫助學(xué)生提高創(chuàng)造力、想象力與表現(xiàn)力，利用比賽、展示、表演等多種形式展現(xiàn)孩子所學(xué)，從而為孩子搭建施展的舞臺。并且每學(xué)期都為孩子開展美術(shù)展覽，在現(xiàn)場書畫、作品展覽中，利用展示活動幫助孩子得到成功的感受，最后樹立自信心。
2.4利用夏令營、冬令營，提供更多的社會實踐機(jī)會。
從校外美術(shù)社團(tuán)活動開展情況來看：校外活動具有很強(qiáng)的時空性，它可以利用不同的時間、空間展開美術(shù)教育活動，而這些時間多半是空閑時間，所以寒暑假成了最佳選擇。利用夏令營、冬令營，不僅能讓孩子進(jìn)入社會，走出教室，同時也是增加孩子實踐機(jī)會的有效方式，它能快速幫助孩子拓展思維空間與社會視野。如：組織的建筑風(fēng)格、名人歷史、愛家鄉(xiāng)等教育活動，通過夏令營、冬令營，聯(lián)系時下的卡通人物以及相關(guān)事務(wù)，讓孩子在活動中了解人物歷史，最后增加熱愛祖國與家鄉(xiāng)的情感。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇七
摘要：美術(shù)教育的價值取向是指人們對美術(shù)教育功能的肯定與選擇。美術(shù)教育作為一種特殊的實踐活動，其價值取向經(jīng)歷了歷史的演變，當(dāng)前呈現(xiàn)出“各取所需，多元并存”的新格局。通過對美術(shù)教育價值取向的歷史追溯，審視我國現(xiàn)今的小學(xué)美術(shù)教育，可得出：“多元并存”是美術(shù)教育價值取向的必然選擇。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育價值取向策略研究。
凡事物存在都有其原因，美術(shù)教育也不例外。追溯到美術(shù)教育價值的起源，我們不得不談?wù)劽佬g(shù)的起源。目前對于美術(shù)教育的起源眾說紛紜，比如勞動說、模仿說、游戲說等等，筆者傾向于多元論的起源說。美術(shù)最初起源無論是什么原因、什么時間，它必須要建立在工具和技藝的基礎(chǔ)之上。隨著美術(shù)的發(fā)展，為了傳承的需要，美術(shù)教育應(yīng)運而生。
美術(shù)教育的價值取向在歷史的進(jìn)程中經(jīng)歷了多次的變遷與演進(jìn)。它的存在受到歷史的制約，在當(dāng)時促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展，對于當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展仍有不可忽視的作用。下面簡單介紹幾種有代表性的價值取向：
1.美術(shù)技法論。美術(shù)教育的起源決定了美術(shù)教育的價值取向。美術(shù)技藝催生了美術(shù)教育。所以，美術(shù)教育的價值取向最初應(yīng)該歸于美術(shù)這門技藝的繼承，過多于強(qiáng)調(diào)美術(shù)的技法，而忽視了教育的功能。但是今天的美術(shù)技藝，已經(jīng)不能單單地理解為是美術(shù)技藝法、美術(shù)技巧或者說是美術(shù)技術(shù)，它所指代的范圍遠(yuǎn)比這豐富。
2.社會本位論。在班級授課制產(chǎn)生以后，美術(shù)教學(xué)得以在學(xué)校開展。但是隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到美術(shù)教育的社會性目的。美術(shù)教育應(yīng)該與社會的發(fā)展目標(biāo)相一致、相聯(lián)系。這無疑是美術(shù)教育發(fā)展的進(jìn)步，但是這一時期過分強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育的社會目標(biāo)，而忽視了作為學(xué)習(xí)主體的人，忽視了個體發(fā)展的需要。
3.工具論。20世紀(jì)，工具論廣為流傳。美術(shù)教育被當(dāng)作是對兒童進(jìn)行教育的工具和手段。這實際上是一種以兒童為中心的觀點，在當(dāng)時產(chǎn)生了深刻的影響。這一價值取向是對社會本位論的反駁，強(qiáng)調(diào)個體的發(fā)展。這一時期，是以里德、羅恩菲爾德為代表的。
在小學(xué)教育階段，藝術(shù)教育是美育的重要部分和途徑，也是素質(zhì)教育開展的一個重要方面。美術(shù)教育的人文價值在現(xiàn)當(dāng)代也得到了充分的重視。為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的美感和對美術(shù)的興趣愛好，在美術(shù)教育中感受文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；美術(shù)教育在小學(xué)階段得到了一定的發(fā)展。
1.審美價值取向。世間萬物存在都有其特定的價值，生活中本不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在小學(xué)美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美非常重要。小草經(jīng)過冬日的嚴(yán)寒，沖破土壤，冒出新芽的時候，這呈現(xiàn)給我們的是生命的.力量，是一種美。當(dāng)我們在小學(xué)美術(shù)教育中，通過美術(shù)作品來呈現(xiàn)出這種美，是一種創(chuàng)造之美，是一種藝術(shù)之美。在小學(xué)美術(shù)教育中，培養(yǎng)學(xué)生對于自然中的事物、社會上的人以及美術(shù)作品呈現(xiàn)出來的萬物的美的發(fā)現(xiàn)，是提高個人審美水平的有效方式之一。可以在美術(shù)教育中培養(yǎng)小學(xué)生提高審美水平，以及對于美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中尋求美與樂趣。
2.教育價值取向。美術(shù)教育是小學(xué)教育中的一門課程，是小學(xué)階段對于學(xué)生進(jìn)行美育教育的一種途徑。美術(shù)教育作為小學(xué)教育中的一部分，其教育價值是顯而易見的。美術(shù)教育，實際上是通過美術(shù)技藝之一手段來對學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對于美的追求，從而實現(xiàn)教育價值和教育目的。教育價值取向，主要是體現(xiàn)為美術(shù)作為一種教育的工具來實現(xiàn)教育目的。
3.創(chuàng)新價值取向。創(chuàng)新無論是對于一個民族，還是對于個人的發(fā)展，都是十分重要的。美術(shù)本身是一種發(fā)現(xiàn)新異性和創(chuàng)造新異性的事物。藝術(shù)是人們感覺和經(jīng)驗的呈現(xiàn)，源于現(xiàn)實生活，但又高于現(xiàn)實。小學(xué)美術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生主動探索世界，逐漸建立對于事物的新經(jīng)驗，將模糊性的概念逐漸清晰和明確。美，每個人都有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)，每個人創(chuàng)造出來的美都是不一樣的。因此，美術(shù)教育在小學(xué)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的美、創(chuàng)造新的美的能力。
通過對小學(xué)美術(shù)教育價值取向的探討，希望為小學(xué)美術(shù)教育的開展提供一些參考和借鑒。小學(xué)美術(shù)教育的價值取向，從美術(shù)教育的起源探討，從美術(shù)與教育的結(jié)合探討。上述三種小學(xué)美術(shù)教育的價值取向并不是孤立的，三者之間有著扯不斷的聯(lián)系，不能單純地區(qū)分，追求單一的某一種價值取向；“多元并存”是現(xiàn)今小學(xué)美術(shù)教育價值取向的必然選擇。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇八
摘要：美術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生美感及藝術(shù)性的學(xué)科內(nèi)容,而色彩教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中最為關(guān)鍵的組成部分,每一種色彩的搭配都會達(dá)到不一樣的效果,因而教師在開展色彩教學(xué)中要尤為注意。色彩教學(xué)會讓美術(shù)作品更具吸引力,并且還能充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,可以更好地表達(dá)自己的情感思想。本文簡要分析了當(dāng)前美術(shù)教育色彩教學(xué)的現(xiàn)狀,并對其存在的問題進(jìn)行了詳細(xì)的分析,然后在此基礎(chǔ)上提出完善色彩教學(xué)的有效對策,進(jìn)一步促進(jìn)美術(shù)色彩教學(xué)取得更理想的教學(xué)效果。
美術(shù)教學(xué)中色彩教學(xué)是極其關(guān)鍵的教學(xué)任務(wù),不同色彩代表了不同視覺意義,有效運用色彩搭配能夠獲得更好的視覺體驗。根據(jù)畫作表達(dá)的含義運用不同色彩的色相,同時兼具不同的明度,以突出作品的層次感,因而在教學(xué)過程中教師對色彩教學(xué)要尤為注意,特別是要注重藝術(shù)呈現(xiàn)形式教學(xué),讓學(xué)生能夠自如運用色彩的搭配。文中簡要分析了目前美術(shù)教育中色彩教學(xué)顯現(xiàn)出的弊端,并給予行之有效的教學(xué)改進(jìn)策略,謹(jǐn)以此為之后的教學(xué)提供有益的參考理論。
從目前情況分析,美術(shù)教育中色彩教學(xué)存在極大的弊端,導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。究其原因在于教學(xué)內(nèi)容比較固化,且教學(xué)方式較為單一,從而讓色彩教學(xué)變得枯燥無味,美術(shù)教育失去原有的色彩,難以吸引學(xué)生的注意力,久而久之學(xué)生就會對美術(shù)學(xué)習(xí)失去興趣。在授課過程中,教師的教學(xué)方法缺乏個性,不能突出色彩教學(xué)的魅力,這使得學(xué)生在接受知識的過程中只是機(jī)械地進(jìn)行模仿,并沒有投入更多的精力去思考如何進(jìn)行色彩的搭配。這樣的教學(xué)模式會慢慢腐蝕掉學(xué)生的創(chuàng)新力,使其作品缺乏個人色彩。更重要的是,教師在教學(xué)過程中,一般情況下都會運用外界條件進(jìn)行寫生,而對于學(xué)生想象力的激發(fā)并沒有投入更多的精力,這在很大程度上影響到學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展,對于學(xué)生潛力的激發(fā)也有一定的影響。因而要想改善現(xiàn)階段色彩教學(xué)存在的弊端,就需從教學(xué)方法及模式著手,從而促使美術(shù)色彩教學(xué)取得更好的效果。
二、美術(shù)色彩教學(xué)目的及弊端。
色彩教學(xué)作為美術(shù)教學(xué)中非常關(guān)鍵的部分應(yīng)當(dāng)引起廣泛的關(guān)注,這在某種程度上對教師的教學(xué)水平提出更高的要求,教師要從色彩教學(xué)目的性層面分析,抓住色彩教學(xué)的基本要素展開教學(xué)活動。從目的性層面分析,色彩教育是為了最大限度提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng),培養(yǎng)他們的觀察力,突出色彩表現(xiàn)能力。美術(shù)色彩教學(xué)中,教師對于色彩飽和度的教學(xué)更為詳細(xì),而且注重教會學(xué)生提高實際應(yīng)用性。這在某種層面上來說需要合理把控教學(xué)內(nèi)容,并且詳細(xì)為學(xué)生介紹色彩理論的具體應(yīng)用,從而使其掌握色彩認(rèn)知理論。進(jìn)行色彩教學(xué)過程中,教師方式基本比較相似,而色彩教學(xué)中創(chuàng)新思維是非常重要的因素,這直接關(guān)系到學(xué)生作品中的色彩搭配,而教師往往難以運用創(chuàng)新思維展開教學(xué)活動。除此之外,課堂教學(xué)還是很多教師的首選教學(xué)模式,更多關(guān)注的是學(xué)生的速成訓(xùn)練,這種教學(xué)模式主要針對靜物進(jìn)行臨摹,學(xué)生基本上都是帶著任務(wù)開展學(xué)習(xí)活動的,自主能力培養(yǎng)欠缺,從某種程度來說大大降低了創(chuàng)新領(lǐng)悟性,在教學(xué)過程中拿捏不準(zhǔn)的情況比較常見,從某種層面來說,對于色彩的運用是非常不利的因素,同時限制學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力的發(fā)揮。所以在今后的美術(shù)色彩教學(xué)中,教師更應(yīng)該注重對學(xué)生色彩運用能力的訓(xùn)練,充分發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢,滿足色彩教學(xué)需求,增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。
三、完善色彩教學(xué)方式。
教學(xué)方式?jīng)Q定了色彩教學(xué)的最終教學(xué)效果,因而美術(shù)教學(xué)首先要改變以往較為落后的教學(xué)理念,注重色彩教學(xué),將學(xué)生作為教學(xué)的主體,而不是將學(xué)生的思想禁錮在教師的思維的'框架之內(nèi),這對學(xué)生創(chuàng)造力的提升是非常不利的因素。在教學(xué)過程中,真正體現(xiàn)學(xué)生主觀意識,促使學(xué)生藝術(shù)思維得以最大呈現(xiàn)。教師要鼓勵學(xué)生彰顯自身的藝術(shù)魅力,借助色彩傳遞自己內(nèi)心的情感,并且將情緒與感受通過作品呈現(xiàn),只有具備真情實感的藝術(shù)作品才能更打動人,從而促使學(xué)生的色彩運用更具藝術(shù)感染力,彰顯作品生命力,突顯出活力。在色彩教學(xué)中,教師應(yīng)該不斷創(chuàng)新教學(xué)方式,改進(jìn)教學(xué)思想,將教學(xué)的重點放在培養(yǎng)學(xué)生的色彩敏感度方面,同時兼具一定的辨識力,從而讓學(xué)生感受到色彩教學(xué)的魅力,自主增強(qiáng)對理論知識的學(xué)習(xí),從而更好地將色彩運用到美術(shù)作品創(chuàng)作之中。除此之外,教師還應(yīng)該注重對學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng),之前的教學(xué)中學(xué)生相對比較被動,很多學(xué)生并不能融入到課堂之中。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)給予學(xué)生適當(dāng)?shù)幕顒訒r間,借助課堂講授融入實踐的形式增強(qiáng)課堂教學(xué)效果,這樣能夠在某種程度上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高自身的創(chuàng)造性,從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。
(一)完善教學(xué)模式,強(qiáng)化色彩對比與鑒賞教學(xué)。
隨著新課改的推行,美術(shù)教育教學(xué)模式也發(fā)生了極大的改變,很多教師改變以往固有的教學(xué)模式,在教學(xué)手段的運用上體現(xiàn)出創(chuàng)新性。近些年來,多媒體設(shè)備教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中得以廣泛應(yīng)用,并且發(fā)揮了極其關(guān)鍵性的作用,促使美術(shù)教育更加生動直觀,不僅受到教師的青睞,更在某種程度上增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師在日常教學(xué)中可以運用多媒體設(shè)備展開教學(xué)活動,特別是在進(jìn)行色彩性質(zhì)教學(xué)時,借助三維立體的模式,或是效果對比開始授課,并且將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合,如將色彩相關(guān)知識、一般基礎(chǔ)規(guī)律等進(jìn)行有效的組合,在課堂教學(xué)中得以呈現(xiàn)。在之前的教學(xué)中,學(xué)生在色彩學(xué)習(xí)過程中會遇到諸多問題,這其中較為明顯的就是對知識理解不夠透徹。而多媒體技術(shù)在教學(xué)中可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢作用,通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用推動美術(shù)色彩教學(xué)取得更好的教學(xué)效果。尤其是針對比較難講授的優(yōu)秀作品,或是色彩表現(xiàn)方法的教學(xué)上,可以借助多媒體設(shè)備將其蘊含的知識傳授給學(xué)生,讓學(xué)生真正感受到色彩運用的魅力,從而強(qiáng)化學(xué)生色彩鑒賞能力。
(二)借助色彩心理展開教學(xué),激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性。
色彩知識是色彩教學(xué)的重要內(nèi)容,在教學(xué)過程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握基礎(chǔ)色彩知識,這是色彩運用的基本要素,從而強(qiáng)化學(xué)生色彩心理把握能力。在之前的美術(shù)色彩教學(xué)中,教師對作品的認(rèn)知還停留在基本層面,由于學(xué)生經(jīng)歷不同,導(dǎo)致他們對色彩心理感受也有著差異性,重新塑造在某種程度上會讓學(xué)生的色彩運用具有獨特性。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生具有一定的認(rèn)知能力,對色彩的表現(xiàn)方法進(jìn)行學(xué)習(xí),從而改變學(xué)生模仿他人色彩運用的習(xí)慣,基于學(xué)生心理活動層面思考如何開展色彩教學(xué),積極引導(dǎo)學(xué)生通過色彩的運用彰顯自己內(nèi)心的情感,在藝術(shù)創(chuàng)作中融入真情實感,必然會讓作品更具吸引力。所謂色彩心理,其實質(zhì)就是根據(jù)教學(xué)的具體要求而展開不同的教學(xué),教師在教學(xué)過程中注重對學(xué)生觀察能力的培養(yǎng),特別是針對冷暖色調(diào)給予有效的分析,從而更深刻地理解色彩中蘊含的意義。實施平面設(shè)計過程的同時,色彩選擇需要參考不同的作品需求,展現(xiàn)不同季節(jié)特征,引起共鳴。所以美術(shù)色彩教學(xué)中,進(jìn)行色彩設(shè)計過程的同時,培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計能力也是其中非常重要的一個教學(xué)要求。
(三)掌握好色彩的整體控制,注重細(xì)節(jié)教學(xué)。
教師在整個教學(xué)過程中需要進(jìn)行良好的把控,特別是在色彩教學(xué)中要真正將學(xué)生的潛力激發(fā)出來。在美術(shù)色彩教學(xué)中對畫面的整體性,還有對細(xì)節(jié)的把控方面,教師應(yīng)給予學(xué)生有效的指導(dǎo),具體來說應(yīng)從如下幾方面著手:第一,教會學(xué)生把握整體與局部關(guān)系,從而促使學(xué)生在創(chuàng)作過程中能夠從作品完整性層面進(jìn)行色彩的搭配,并且進(jìn)行色彩的感知與分析,真正了解物象與自我之間的關(guān)聯(lián)性,從而確保學(xué)生的作品更具感染力,并且具有一定的創(chuàng)造力,同時彰顯視覺沖擊力。在教學(xué)過程中,教師要注重學(xué)生色彩細(xì)節(jié)的處理,這直接關(guān)系到作品最終的呈現(xiàn)效果,因而學(xué)生在進(jìn)行色彩的細(xì)節(jié)處理時需要對其進(jìn)行有效的引導(dǎo),進(jìn)一步促使學(xué)生的創(chuàng)造力得以最大限度發(fā)揮,不僅在精神層面做到色彩有效處理,而且還要做到感情色彩處理。第二,細(xì)節(jié)處理,這是色彩處理中非常重要的因素。有部分教師認(rèn)為,色彩運用只需注重基本方向就可以,很少有教師會注意到細(xì)節(jié)部分,然而細(xì)節(jié)處理是教學(xué)的重要部分。例如:在部分煙盒設(shè)計中,國外很多煙盒的設(shè)計上都有特殊的元素,比如極為明顯的圖案與配色,消費者購買時會發(fā)現(xiàn)上述圖案,從某種程度來說起到一定的警示作用。然而國內(nèi)煙盒設(shè)計相對比較單一,基本上都是通過文字?jǐn)⑹龅男问竭M(jìn)行展示,這從某種程度來說并不能對消費者起到任何的警醒作用。所以教師要將更多的精力投入到這部分教學(xué)中,注重引導(dǎo)學(xué)生對細(xì)節(jié)的處理,從某種意義上來說能夠增強(qiáng)作品的情感傳遞效果,具有非常積極有效的教學(xué)意義。也只有通過完善色彩教學(xué)的整體把控,才能使美術(shù)色彩教學(xué)達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
五、結(jié)語。
綜上所述,美術(shù)教育中色彩教學(xué)的運用對教學(xué)效果有極大的影響力,并且直接關(guān)系到學(xué)生的創(chuàng)造力及思維能力的發(fā)展,所以在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生對色彩的認(rèn)知與運用,強(qiáng)化美術(shù)色彩教學(xué)效果。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇九
澳大利亞心理專家經(jīng)過大量實驗證明：年齡越小的學(xué)生對于事物的認(rèn)識、辨別與選擇多是根據(jù)對視覺有強(qiáng)烈感染力的色彩進(jìn)行的。人的顏色心理傾向會受年齡階段、知識水平、生活經(jīng)驗等因素影響的，小學(xué)階段的學(xué)生年齡小、思想純潔、好動并好奇心強(qiáng)，容易被純色、明亮度高、飽和度高的色彩所吸引，紅色、黃色、綠色、藍(lán)色等視覺敏感色都是可以產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺刺激的顏色，都能在第一時間引起小學(xué)生的注意。因此都成了小學(xué)生的最愛。顏色是促成世界的重要元素，面對色彩繽紛的世界，采用有效的色彩教學(xué)方法以正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識色彩、分辨色彩、感受色彩，是為小學(xué)生走進(jìn)美術(shù)天地而架起的一道絢麗的彩虹橋。
二、美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)小學(xué)生感受色彩的有效途徑。
美術(shù)教學(xué)中小學(xué)生對色彩感受的學(xué)習(xí)，來源于美術(shù)教師的輔導(dǎo)，“輔”在于以學(xué)生為主體的輔助作用；“導(dǎo)”在于如何循循善誘的加以正確引導(dǎo)。由于受小學(xué)生活潑好動、自制力差、注意力最長只能堅持在15分鐘左右、對色彩的感受能力不同等制約因素的影響，美術(shù)教師要精心設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容與方案，采用靈活多樣的教學(xué)方式，因材施教，以提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
（一）圖片識色，游戲場景中的色彩捕捉。
小學(xué)生活潑好動，游戲是他們的興趣所在、是他們樂于參與的天堂，美術(shù)教學(xué)中利用美術(shù)教學(xué)游戲融于教學(xué)中，可以發(fā)揮興趣的魔力，可以是小學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中全身心的投入、提高學(xué)習(xí)效率。高爾基說過“：游戲是兒童認(rèn)識世界的途徑?！庇螒蜻\用在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以調(diào)動起小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且可以活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，創(chuàng)設(shè)出生動有趣的學(xué)習(xí)情境。因此，將各種顏色的圖片穿插出現(xiàn)在兒童游戲中，讓學(xué)生在游戲中捕捉色彩、感受色彩，是兒童更容易接受的學(xué)習(xí)方式。教育家蘇霍姆林斯基說“：任何一種教育現(xiàn)象，孩子們越少感到教育者的意圖，教育效果越大?！毙W(xué)生們喜歡使用鮮艷的顏色涂涂畫畫，是他們想感知這個世界的表現(xiàn)方式，游戲中的樂趣可以使小學(xué)生的美術(shù)天性一觸即發(fā)，瞬間得到釋放，學(xué)習(xí)熱情高漲，教學(xué)效果事半功倍。例如：《形與色》一課中，在認(rèn)識常用的色彩學(xué)習(xí)內(nèi)容中，如：紅、黃、藍(lán)、綠等色彩可以收集各種顏色系列的水果、動物、植物等卡片，紅色系列收集紅蘋果、紅棗、西紅柿、紅石榴、紅楓葉等形狀；綠色系列收集獼猴桃、綠甘藍(lán)蔬菜、綠色樹葉、綠色葡萄、西瓜等形狀；黃色系列收集橙子、木瓜、柿子、芒果、檸檬、杏、梨等形狀；藍(lán)色系列收集藍(lán)莓、藍(lán)色大閃蝶、淺藍(lán)色的天空、深藍(lán)色的大海、馬蘭花、藍(lán)色金龜子等等卡片。根據(jù)收集的卡片數(shù)量混合后平均分配給全班學(xué)生。小朋友，我們今天來玩一個“找朋友”的游戲，看誰找的快又準(zhǔn)！接下來老師每講完一種顏色，看看誰手中的卡片和老師手中的卡片是朋友的就舉手，到講臺上來在老師的卡片周圍放好。于是學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣一下子被調(diào)動起來，認(rèn)真聽完老師講課后，都爭先恐后的將自己手中的卡片放到臺上準(zhǔn)確的位置。學(xué)生們在玩中學(xué)到了知識，學(xué)習(xí)中充滿了樂趣。
（二）音畫結(jié)合，音符跳動中的色彩呈現(xiàn)。
把音樂帶入美術(shù)課堂，可以激發(fā)人的靈感，使畫面色彩內(nèi)容更加豐富，提高畫面色彩的感染力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受到了耳濡目染的催化作用，情緒被調(diào)動了起來，注意力高度集中，色彩印象會更加深刻。美術(shù)是流動的音樂，音樂是凝固的畫面。小學(xué)美術(shù)教學(xué)中利用音畫結(jié)合的教學(xué)方式，既可以增強(qiáng)美術(shù)色彩的趣味性，又可以激發(fā)小學(xué)生的想象力有助于拓展藝術(shù)空間，聲中有畫、畫中有聲、色彩隨音樂起舞的學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了快樂，美術(shù)色彩在音樂感染力的輔助下更加具有動感美。例如：《春天的顏色》一課中，可以伴隨著播放《春天在哪里》這首歌，同時展示符合這首歌曲的一幅青山綠水、紅花綠草、小黃鸝的春天風(fēng)景畫：春天在哪里呀春天在哪里/春天在那青翠的山林里/這里有紅花呀/這里有綠草/還有那會唱歌的小黃鸝……學(xué)生通過聽覺與視覺的共同作用，在跳動的音符中感受春天豐富的色彩，感受季節(jié)美。春天五彩繽紛、鳥語花香、生機(jī)盎然，給人以無限美好的記憶。小朋友們，春天如此的美麗，那么春天的顏色是什么顏色呢？你想用什么顏色來描繪春天呢？我們都來畫一畫吧！然后教師引導(dǎo)學(xué)生使用自己喜歡的色彩加以描繪和表現(xiàn)春天。涂抹出自己心目中的春天的色彩，表達(dá)自己感受到的春天的景色，培養(yǎng)他們的審美能力和創(chuàng)造能力，激發(fā)他們對大自然的熱愛，豐富他們七彩的精神世界。
（三）繽紛生活，觀察出身邊的色彩世界。
生活中處處有藝術(shù)，美術(shù)教師要引導(dǎo)小學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活之美，因為藝術(shù)就在身邊。法國雕塑藝術(shù)家羅丹說“：所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！比说拇竽X信息80%是來源于視覺下的觀察，而觀察在美術(shù)學(xué)習(xí)中不但伴隨著思維與記憶的產(chǎn)生，而且是收集與儲存美術(shù)知識的窗口。因此，培養(yǎng)小學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，為進(jìn)入色彩世界可以打下良好的基礎(chǔ)，這在美術(shù)學(xué)習(xí)中有著重要的作用。例如：《校園真熱鬧》的學(xué)習(xí)中，本課的教學(xué)重點和難點是引導(dǎo)學(xué)生運用具有視覺沖擊力的構(gòu)圖與絢麗奪目的色彩表現(xiàn)出校園活動熱鬧的氛圍。小學(xué)生在校園的活動是豐富多彩的，與平時的校園生活息息相關(guān)，需要每個學(xué)生聯(lián)系自己的身邊的生活，在回憶中觀察出校園生活中的各種活動場面。美術(shù)教師可以出示一些準(zhǔn)備好的圖片資料，講解畫面中的活動內(nèi)容，讓學(xué)生感受到活動中的熱鬧氣氛、充滿美感的形式構(gòu)圖、不同色彩的視覺體驗。眼睛是心靈的窗口，通過各種畫面的活動場景描述，激發(fā)了小學(xué)生記憶中的畫面，將最喜歡的一幕使用喜歡的各種色彩躍然紙上，讓小學(xué)生更加熱愛自己的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。色彩是一種藝術(shù)語言，是傳達(dá)藝術(shù)精神的一抹重彩。馬克思曾經(jīng)說過“：色彩的感覺是美感最普及的形式?！毙W(xué)生想象力豐富，對一切事物都充滿幻想，渴望使用喜歡的色彩描繪自己心中的世界，畫出自己藍(lán)天下的七彩童年。為了使童年的色彩更加豐富多彩，他們渴望學(xué)習(xí)到更多的美術(shù)知識，以此來完善好自己的藍(lán)圖。美術(shù)教師要將各種顏色的情感特征引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解與感受。為小學(xué)生的想象力增加一些可變元素，使小學(xué)美術(shù)教育中富有感情且充滿變化的色彩教學(xué)煥發(fā)出神奇的藝術(shù)魅力。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十
對于電氣控制技術(shù)來說，是通過計算機(jī)做出的指令進(jìn)行操作，當(dāng)計算機(jī)發(fā)出指令后可以及時傳到給電氣控制系統(tǒng)，而對于所要操作的設(shè)備來說，不同的設(shè)備都有不同的代碼，所以工作人員只需要將設(shè)備的代碼進(jìn)行輸入，計算機(jī)所發(fā)出的指令就會傳達(dá)到相應(yīng)的設(shè)備，使整個操作過程更加準(zhǔn)確。電氣控制系統(tǒng)與人工操作相比因為其代碼指令的輸入，所以極少會發(fā)生錯誤操作的概率，由此可以看出電氣控制技術(shù)具有高效性，不但提高了工作效率，同時結(jié)果也較為精確。
1.2操作過程全時段監(jiān)控。
上面我們分析了電氣控制技術(shù)具有高效性，而除了該優(yōu)勢外，在操作電氣控制技術(shù)時可以對整個操作過程進(jìn)行監(jiān)控。通過電氣工程的施工情況來看，因為設(shè)備可以全天候運行，人們在白天的時候可以對設(shè)備的運行進(jìn)行監(jiān)督控制，但是在夜間往往忽視了對電氣工程的監(jiān)控，從而導(dǎo)致電氣發(fā)生故障后不能第一時間進(jìn)行管理，由此可以看出人工對電氣技術(shù)進(jìn)行管理時很難做到24小時全天不間斷的監(jiān)控。而電氣控制技術(shù)則可以對電氣工程進(jìn)行不間斷的監(jiān)控，保證電氣工程的順利進(jìn)行，并且可以有效避免電氣設(shè)備出現(xiàn)故障，將整個電氣工程的效率進(jìn)行了提升。
1.3保障人身安全。
在各行各業(yè)中，人身安全是行業(yè)發(fā)展的核心，而電氣控制技術(shù)的應(yīng)用就可以有效保證人身安全。對于電氣工程來說通常存在一定的危險性，而在電氣工程中也經(jīng)?？梢钥吹綑C(jī)械傷人事故的發(fā)生，將電氣控制技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用后，可以使施工人員不用直接與機(jī)械設(shè)備進(jìn)行接觸，這樣就大大降低了事故的發(fā)生率，同時因為電氣控制技術(shù)就可以對設(shè)備進(jìn)行實時監(jiān)控，當(dāng)機(jī)械設(shè)備發(fā)生問題后可以第一時間對其進(jìn)行控制，并通過計算機(jī)將故障反應(yīng)出來，極大程度的保障了人身安全。
2目前常使用的電氣控制技術(shù)。
2.1現(xiàn)場總線技術(shù)。
該技術(shù)是自動控制裝置系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)總線，將數(shù)字作為模擬信號將信息進(jìn)行傳輸，使現(xiàn)場智能設(shè)備和自動化系統(tǒng)進(jìn)行連接，然后在將各個分散的數(shù)字化測量及控制設(shè)備轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，從而完成自動化控制任務(wù)。簡單來說，我國目前工業(yè)中所應(yīng)用的現(xiàn)場總線有probus、can-bus以及df-bus。
2.2交流伺服技術(shù)。
該技術(shù)是對不同控制環(huán)節(jié)進(jìn)行選擇來完成生產(chǎn)要求。在伺服系統(tǒng)中嵌入高速plc功能，同時伺服系統(tǒng)之間可以共用一個編碼器信號，有效簡化了系統(tǒng)中硬件的結(jié)構(gòu)。對于多個伺服控制器來說，可以通過系統(tǒng)之間點與點的互聯(lián)，完成數(shù)據(jù)的交換工作，以達(dá)到高速精準(zhǔn)的控制。
2.3人機(jī)界面技術(shù)。
該種技術(shù)一般是對讀取和操作plc的變量，目前我國工業(yè)生產(chǎn)中可以運用人機(jī)界面技術(shù)使總線和上位plc之間進(jìn)行通訊。另外，人機(jī)界面技術(shù)將涉及到液晶屏的一體式操作，工作人員可以通過計算機(jī)來完成遠(yuǎn)程診斷以及數(shù)據(jù)維護(hù)工作。
2.4plc控制技術(shù)。
該技術(shù)可以利用軟件來完成控制工作，作為可編程控制器的一種，plc控制技術(shù)具有較強(qiáng)的通用性和適應(yīng)能力，被廣泛應(yīng)用到工業(yè)控制領(lǐng)域中，成為目前最常用的工業(yè)自動化裝置之一。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十一
在談及兒童美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時，一位臺灣學(xué)者曾經(jīng)感慨地說：“美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）是一把雙面的刀刃。教得多了，兒童極易成為教學(xué)內(nèi)容與教師偏好的奴隸，難以掙脫，有幸掙脫，亦已身受傷害；教得少了，期待自然開花的結(jié)果，卻常見兒童為技巧不足的挫折感所苦，學(xué)習(xí)的過程空有刺激而沒有收獲?！痹趯W(xué)習(xí)和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》精神、將轉(zhuǎn)變了的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）觀念轉(zhuǎn)化為幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）實踐活動的過程中，我們也遇到了這一棘手的問題。然而，當(dāng)我們運用“游戲與教學(xué)優(yōu)化整合”的整體改革思路思考美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）時，我們原先的困惑化解了。
對幼兒園美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）的價值定位。
一個兩歲左右的兒童，用筆在紙上涂鴉，或用手指在沙地上亂畫線，完全是受其內(nèi)在自發(fā)動機(jī)的驅(qū)使，滿足視覺和動作上的需要。幼兒從涂鴉起就開始創(chuàng)造一套滿足自我表現(xiàn)需要的符號系統(tǒng)。只要成人不去干預(yù)，他們會十分自然地運用自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)，按照自身的需要和愿望去表現(xiàn)自我，完成皮亞杰所說的同化作用。從這個意義上講，兒童的美術(shù)活動是一種游戲。因為這種自由制作過程沒有強(qiáng)制的目的和社會實用價值，重過程而不重結(jié)果。兒童作用于美術(shù)材料的過程，就是將自身的經(jīng)歷和體驗重新組合，并賦予新的意義的過程。而兒童的美術(shù)作品則是兒童自我的一個部分，表現(xiàn)了他的思想、情感、興趣和對外部世界的認(rèn)識。
然而，還應(yīng)該看到，美術(shù)活動除了對兒童的一般發(fā)展具有教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）意義外，還對兒童發(fā)展具有特殊的教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）作用。作為一種審美活動，美術(shù)活動不僅在現(xiàn)實生活層面上，而且在對美的追求的層面上，能使幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感律動，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。從這個意義上講，教師有目的、有計劃的美術(shù)教學(xué)能使幼兒不只局限于自身的經(jīng)驗，能帶給幼兒經(jīng)過修正的、理想化的現(xiàn)實，使幼兒能按照教師給予的形式美原則指導(dǎo)下的技能和方法進(jìn)行作業(yè)。
我們在給美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）活動進(jìn)行價值定位時，更多地注重前者。我們認(rèn)為，在幼兒階段，兒童有十分強(qiáng)烈的內(nèi)在表現(xiàn)自己的愿望和動機(jī)。滿足幼兒美術(shù)游戲的需要，讓幼兒自主地進(jìn)行創(chuàng)作，這對于培養(yǎng)幼兒健康的個性具有十分重要的意義。我們也沒有放棄后者，我們認(rèn)為，美術(shù)的技能學(xué)習(xí)是幼兒美術(shù)活動不可缺少的一部分，教師應(yīng)尊重幼兒的現(xiàn)狀，從其理解能力和操作水平出發(fā)，去確定略高于幼兒基礎(chǔ)的教學(xué)要求，而不可機(jī)械地按照教學(xué)進(jìn)度去勉強(qiáng)幼兒。這樣的價值定位，使我園的美術(shù)教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）有了基本立足點。
讓幼兒把美術(shù)活動看作是自己想做的事。
美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動。在美術(shù)活動中，需要兒童的想象和創(chuàng)造。
[1]?[2]。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十二
馬克思主義哲學(xué)不僅是無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的科學(xué)理論，還是無產(chǎn)階級同政黨行動的思想指南。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論是建設(shè)中國特設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)的重要旗幟。新自由主義所具有的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論傳統(tǒng)是使之成為一種經(jīng)濟(jì)理論主張的重要基礎(chǔ)，是資本主義的意識形態(tài)的理論體現(xiàn)。
一、新自由主義理論傳統(tǒng)概述。
傳統(tǒng)的新自由主義理論主要由兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來引領(lǐng)，從凱恩斯主義向新自由主義轉(zhuǎn)換中，芝加哥學(xué)派結(jié)合奧地利學(xué)派進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣理論體系總結(jié)，作為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)陣營的主要支柱，他們認(rèn)為新古典價格理論是經(jīng)濟(jì)行為的前提，并認(rèn)為自由市場有收入分配和資源配置的特權(quán)，他們期望經(jīng)濟(jì)的運作和發(fā)展中避免支持政府的調(diào)節(jié)，更重要的是強(qiáng)調(diào)新自由主義理論傳統(tǒng)的個人主義方法論。個人行動的自主和理性在新自由主義理論傳統(tǒng)下，促進(jìn)了和諧資本市場的文明建設(shè)。經(jīng)驗主義和理性主義從新自由主義理論看來，都只是一種知識論的方法論和價值觀，波普爾的“方法論的個人主義”批判馬克思主義的社會決定論和經(jīng)濟(jì)決定論。新自由主義的理論研究在馬克思主義實踐性理論的批判下，其自由性逐漸從個體消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣淖杂珊头e極，奧爾森認(rèn)為資本主義國家要完善和保護(hù)自由市場，但是在經(jīng)濟(jì)全球化的霸權(quán)下，新自由主義理論傳統(tǒng)在不斷地實現(xiàn)著國家力量和作用的強(qiáng)化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，國家對于計劃經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)實行了全面的經(jīng)濟(jì)調(diào)控，在很大程度上對新自由主義自由市場的形成造成了阻礙。資本主義國家加強(qiáng)國際壟斷資本保護(hù)的同時，社會主義國家通過經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)化手段，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廣泛性。也充分反映新自由主義無法在實現(xiàn)全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順利進(jìn)程。
二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值。
新自由主義理論傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的價值觀對方法論的個人主義進(jìn)行了批判，同時，新自由主義在個人主義方法論上，沒有全面肯定自身的理論邏輯，因此哈耶克為了將世界觀基礎(chǔ)進(jìn)行提升和強(qiáng)化，重新展開對經(jīng)驗理論傳統(tǒng)的梳理。
（一）價值分析方法。
某種意義上來講，歷史唯物主義就是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。馬克思的歷史唯物主義實現(xiàn)了現(xiàn)代社會主義的科學(xué)建設(shè)，也要歸功于馬克思的歷史剩余價值理論的建立，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析將社會主義的必然性進(jìn)行闡述，而進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論價值分析的主要方法就是勞動價值經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析法。勞動價值的體現(xiàn)首先需要個人行動，但是這個個人行動并不是在自由主義理論傳統(tǒng)下所指的“個人行動”，并非為利己的經(jīng)濟(jì)個人，而是指勞動和實踐的一種活動，實現(xiàn)個人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動。就像黑格爾認(rèn)為的'，人的本質(zhì)肯定就是通過勞動和實踐來實現(xiàn)。真正的個人自由是主體的自由和自覺來完成，包括物質(zhì)上和精神上，生產(chǎn)力發(fā)展使資本主義自由有了物質(zhì)基礎(chǔ)，信仰喚醒個人自由的主體意識，從精神上造就了個人的主體內(nèi)在，實現(xiàn)了個人的內(nèi)在信仰和自由。
（二）價值實現(xiàn)基礎(chǔ)前提。
勞動是財富的源泉，私有制并不能成為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而應(yīng)該以外化勞動作為此基礎(chǔ)，將人類社會的吃穿住行等做出基礎(chǔ)保障，滿足人類在物質(zhì)、精神、生活上的需求，才是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。人類的基本特性是活動自由、自覺，而勞動是人類的自由本質(zhì)的體現(xiàn)方式，是實現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展和生成的主要活動途徑。自我主體的意識形成是通過對象化的勞動將內(nèi)在與外在對象進(jìn)行區(qū)分而實現(xiàn)的。生命價值的多樣性和豐富性由勞動提供條件，實踐便體現(xiàn)活動的價值，促進(jìn)人類永恒的生存和發(fā)展，這也是人類價值觀形成的客觀依據(jù)。另外，現(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟(jì)為交換，彼此之間的關(guān)系存在異化性，也就是將人和物進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最終通過異化實現(xiàn)人類能力的全面性。全面的生產(chǎn)能力發(fā)展促進(jìn)社會生產(chǎn)，就要求這種生產(chǎn)能力是具有社會性的勞動，也能同時兼?zhèn)淇茖W(xué)性和一般性，從而具有自然自配活動能力。而不互相依賴的人和物是實現(xiàn)全面性的最好保障，因此，勞動是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值觀的基礎(chǔ)前提。
（三）價值觀核心觀念。
從馬克思主義角度分析，勞動價值觀念是人類價值目標(biāo)的最終目的解釋，并不是方法論中的個人主義或者集體主義。勞動異化是在人類活動和發(fā)展中不可缺少的一部分，盡管在一定程度上市是否定了勞動活動的發(fā)展，但是在進(jìn)行生產(chǎn)力發(fā)展的和經(jīng)濟(jì)實力增長的前提下，要完成勞動異化的消滅，實現(xiàn)勞動致富。勞動致富觀念的形成，有助于社會主義本質(zhì)的核心價值觀的形成，以及目標(biāo)的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀是公平、公正，以人為本是社會主義和諧社會建設(shè)的核心，也就是要以人的勞動活動為根本，也就是核心內(nèi)容，歷史唯物主義的基礎(chǔ)條件是現(xiàn)實中人的勞動活動，勞動觀念的形成，是促進(jìn)歷史唯物主義核心價值觀形成的重要途徑。
三、結(jié)語。
盡管新自由主義經(jīng)濟(jì)理論傳統(tǒng)在一定程度上與馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論價值有所對立，但是社會主義和資本主義的建立需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識和方法論，只有在激烈的競爭和矛盾中，才能不斷促進(jìn)馬克思主義的自我批判以及與時俱進(jìn)的發(fā)展，勞動價值分析法是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值觀分析的根本性方法，以勞動觀念為核心、勞動活動為基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價值觀，完成社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心價值觀形成。
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十三
摘要：民間美術(shù)是重要的美術(shù)教育人文資源。繼承并發(fā)展民間美術(shù)，弘揚傳統(tǒng)文化，使民間美術(shù)在經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展中得到轉(zhuǎn)化、應(yīng)用，是高校美術(shù)教育的重要發(fā)展趨勢之一，也是新時期高校美術(shù)教育必須廣泛關(guān)注的課題。該文探討民間美術(shù)與高校美術(shù)教育整合的重要性及相關(guān)策略，以期促進(jìn)兩者共同進(jìn)步、持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高校美術(shù)教育；整合。
民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的滲透是美術(shù)教育得以實施的主要途徑之一，是高校人文素質(zhì)教育的重要組成部分。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，有助于當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)民間美術(shù)保護(hù)意識，提高綜合素養(yǎng)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)。
一、民間美術(shù)與高校美術(shù)教育整合的重要性。
人們需要基于自身文化知識背景和認(rèn)知取向，融合本土、本民族藝術(shù)精華，重視發(fā)展教育的民間特色，構(gòu)建完善的知識體系，促進(jìn)世界藝術(shù)文化的多元化發(fā)展。與此同時，中國民間美術(shù)依賴的生活環(huán)境與文化背景正在慢慢消失，創(chuàng)作民間美術(shù)的主體和受眾的審美趣味均在發(fā)生巨大的`變化，以師徒相傳或父子相傳為主的民間美術(shù)傳承方式帶來的收益甚微，迫使部分民間藝人被邊緣化或改行，民間美術(shù)傳承的主體在慢慢消亡。有鑒于此，整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育具有重大意義且勢在必行。
1、增加民間美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)空間。
民間美術(shù)種類豐富，不僅有具備觀賞功能的造型藝術(shù)，還有實用性較強(qiáng)的工藝品，與民俗、宗教、其他民間文化藝術(shù)等有密切聯(lián)系。民間美術(shù)主要包括繪畫、雕塑、服飾、器皿、刺繡、剪紙、皮影、編織等。民間美術(shù)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精華，特色濃厚，但隨著時代的發(fā)展正慢慢失去活力，在傳承與弘揚上面臨困難。高校美術(shù)教育作為傳承文化的有效手段之一，要充分發(fā)揮民間美術(shù)的價值，學(xué)校要盡可能地在高校美術(shù)教育中增加民間美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)空間，讓更多學(xué)生了解民間美術(shù)文化。如，高校教師可在美術(shù)課堂日常教學(xué)中融入雕塑、編織、剪紙等民間美術(shù)的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生外出采風(fēng)，感受當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)文化，并加以挖掘、搜集、整理，形成第一手民間美術(shù)學(xué)習(xí)資料。教師通過這樣的形式豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)空間、補充教材知識，讓學(xué)生不斷加深對民間美術(shù)的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)作積極性。
2、引導(dǎo)學(xué)生民間美術(shù)實踐，了解其文脈的地域性。
民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合，不僅要增加教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)空間，還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的實踐能力，讓學(xué)生動手制作或參觀、考察等，使學(xué)生在親身實踐中感知民間美術(shù)無窮的藝術(shù)魅力。不同的地域產(chǎn)生的民間文化各有不同，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意學(xué)生的實踐環(huán)節(jié)，鼓勵他們積極了解民間美術(shù)，在學(xué)習(xí)中把握其不同特征，體會其文化背景。學(xué)生要在模仿和實踐中體會與學(xué)習(xí)，如，在民間剪紙的美術(shù)教學(xué)中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生自己動手剪紙，從簡單的剪紙慢慢過渡到較為復(fù)雜的吉祥圖案、從傳統(tǒng)民間紋樣過渡到時代氣息濃郁的主題，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的主觀能動性，激發(fā)他們的創(chuàng)新才能。教師可在教學(xué)中把民間美術(shù)剪紙的文化特征和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)會將傳統(tǒng)的圖形應(yīng)用到自己的專業(yè)中。此外，教師可以在美術(shù)教育教學(xué)中邀請民間藝人走進(jìn)課堂，為學(xué)生展示民間美術(shù)藝術(shù)。如，在講解關(guān)于皮影藝術(shù)的內(nèi)容時，教師可聘請當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂，為學(xué)生表演皮影戲，老藝人在表演時可以邀請學(xué)生動手操控皮影。這樣可以幫助學(xué)生直觀了解皮影的運動規(guī)律，使其近距離接觸當(dāng)?shù)卦兜拿耖g美術(shù)藝術(shù)。教師邀請民間藝人走進(jìn)課堂，可以避免淺嘗輒止、單純羅列知識的民間美術(shù)教學(xué)模式的不利影響，彌補高校美術(shù)課堂和教材的不足，啟迪學(xué)生靈活快樂地學(xué)習(xí)民間美術(shù)，在自由氛圍中提出問題、即興討論。通過動手實踐，學(xué)生不僅掌握了民間美術(shù)的專門技藝，還對民間美術(shù)及藝人有更感性、更深刻的認(rèn)識，在藝術(shù)文化的傳承中不斷進(jìn)步，創(chuàng)造出更具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)，提高人文素養(yǎng)。
3、開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，傳承傳統(tǒng)文化。
高校是重要的教育基地，承擔(dān)著為國家培養(yǎng)、輸送社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重大使命。民間美術(shù)不僅要滲透到日常美術(shù)教育的教學(xué)活動中，更應(yīng)成為美術(shù)專業(yè)學(xué)生的必修課程，促使學(xué)生系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)民間美術(shù)知識，掌握多種制作民間美術(shù)工藝品的方法、技藝，在日后成為民間美術(shù)的接班人、繼承者。民間美術(shù)課程應(yīng)成為其他專業(yè)學(xué)生的選修課程，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)其他知識時學(xué)會欣賞傳統(tǒng)國學(xué)藝術(shù)文化，較全面地認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識與責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的想象并將其融入藝術(shù)創(chuàng)作，形成個性化的藝術(shù)價值觀念，為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。在高校美術(shù)教育中，高校應(yīng)系統(tǒng)構(gòu)建美術(shù)學(xué)科專業(yè)，整合民間美術(shù)，引進(jìn)優(yōu)秀人才，培養(yǎng)并擴(kuò)大高校民間美術(shù)師資隊伍，加強(qiáng)研究民間美術(shù)理論，大力挖掘民間美術(shù)技藝；邀請民間著名藝術(shù)家進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂，與學(xué)生近距離接觸，向?qū)W生傳授民間美術(shù)技藝，分享切身體會。高校還應(yīng)積極籌建民間美術(shù)工藝研究基地、博物館，加強(qiáng)對民間美術(shù)資源的開發(fā)與利用。民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的整合是傳承、發(fā)展民間美術(shù)最理想的途徑之一，弘揚民間美術(shù)是高校美術(shù)教育的職責(zé)。高校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，積極加強(qiáng)研究和實踐，保護(hù)既有民間美術(shù)文化，助力中國特色社會主義美術(shù)文化體系的構(gòu)建，促進(jìn)世界文化多元化發(fā)展。
三、結(jié)語。
民間美術(shù)作為中國美術(shù)的母體藝術(shù)，可以促進(jìn)人類的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步、藝術(shù)的繁榮。高校必須清醒地認(rèn)識到民間美術(shù)在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期面臨的困境，通過整合民間美術(shù)與高校美術(shù)教育的方式合理保護(hù)、弘揚民間美術(shù)。高校不僅要在日常美術(shù)教育中增加民間美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極實踐，還要嘗試開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，以更好地傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化，提高學(xué)生的人文素質(zhì)與綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉洋.高校美術(shù)教育中的民族民間美術(shù)教學(xué)研究.現(xiàn)代交際，（9）.
[2]王瑋.民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承.藝術(shù)科技，（11）.
美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十四
知識舞蹈是充分知識化的社會中發(fā)展的舞蹈，知識舞蹈是以知識為動力和導(dǎo)向的舞蹈。也就是說，舞蹈家必須知識化。因此，知識舞蹈關(guān)系著舞蹈教育培養(yǎng)什么樣的人才及創(chuàng)作什么樣的作品的大問題。學(xué)校培養(yǎng)舞蹈人才，應(yīng)該從簡單型和單一型人才向知識型和復(fù)合型人才方面轉(zhuǎn)化，畢業(yè)后只會跳不會編，對美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞美、民族學(xué)、建筑，自然科學(xué)、心理學(xué)，哲學(xué)以及其它知識一無所知，這樣又如何能培養(yǎng)出智能型的人才呢？有了知識還必須具有科學(xué)頭腦去把握信息、提高技能，否則必然落后于別人。
知識舞蹈首先要求舞者和編導(dǎo)必須是智能型和知識型的人才，從社會以生活出發(fā)，以傳統(tǒng)文化和肢體的多元性，以現(xiàn)代社會的新觀念，從舊模式中跳出來而廣泛利用生活和傳統(tǒng)，并能用國際舞蹈知識來創(chuàng)作出新型的舞蹈。然而，我們常見的那種遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，單純強(qiáng)調(diào)“舞蹈本體"的，而且主題含混，語言模糊，內(nèi)容與形式脫節(jié)和觀眾去捉迷藏的節(jié)目。這些節(jié)目的形成，是由于某些編導(dǎo)缺乏生活更缺少編舞知識，他們的文化底蘊很淺，編舞如擺積木一樣來組合動作，很少考慮舞蹈的主題內(nèi)容，顯然搞出來的節(jié)目，形象不鮮明又不生動，給觀眾演出一次性就結(jié)束了。難怪有些觀眾認(rèn)為，舞蹈就是花花綠綠，給歌星伴舞晃晃悠悠，走來走去，沒看頭。其實并非如此，舞蹈是一門獨立的藝術(shù)，它并不從屬其它藝術(shù)門類也不是附屬品，好的舞蹈作品是能冶陶人的情操并能給人以美的享受。舞蹈是一種文化，它給人們以崇高想象與理解，古代書法家張旭觀看孫大娘舞劍器，引發(fā)他在書法上獨樹一幟――狂草，這是聞名于天下的?？磥砦璧肝幕遣荒鼙缓鲆暤?。
知識舞蹈要促進(jìn)舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來提高舞者的'肢體文化素質(zhì)。過去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識并運用知識進(jìn)行分析研究，篩選創(chuàng)新。
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美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文篇十五
一、項目介紹。
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛病夂?、植物、山水、文化有機(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進(jìn)行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強(qiáng)的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設(shè)計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化傳承的新認(rèn)識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進(jìn)行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計[m].上海人民美術(shù)出版社，.7。
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