我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么我們寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
人類(lèi)簡(jiǎn)史，是以對(duì)人類(lèi)歷史的全面理解為目標(biāo)而寫(xiě)作的一本書(shū)。在這本短暫而精彩的歷史之中，我們見(jiàn)證了人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化至今的演變過(guò)程，經(jīng)歷了昔日的無(wú)知和困苦，同時(shí)也創(chuàng)造了今天的繁榮和幸福。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以讓我們對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有更加深刻的認(rèn)知。在這篇文章中，我將談?wù)勎覍?duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史中幸福的一些體會(huì)和心得。
首先，人類(lèi)的幸福是建立在對(duì)生活的深刻理解和掌控之上的。人類(lèi)之所以能夠在進(jìn)化的過(guò)程中脫穎而出，最核心的原因就是我們能夠思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。通過(guò)我們對(duì)周?chē)澜绲挠^察和思考，我們逐漸認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，從而不斷改善和提升我們的生活水平。在人類(lèi)歷史的各個(gè)階段，我們對(duì)于食物、住所、交通、醫(yī)療等方面的技術(shù)和裝備不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。這些科技和文明進(jìn)步，為我們提供了更高質(zhì)量的生活，使得我們能夠享受到更多的幸福感。
其次，幸福也與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)。社會(huì)是人類(lèi)歷史的一個(gè)重要因素，它提供了我們相互交流合作和發(fā)展的平臺(tái)。社會(huì)的發(fā)展不僅僅意味著生活技術(shù)的進(jìn)步，更重要的是提供了更多的平等和公正。在過(guò)去，人類(lèi)社會(huì)的形式是以種族、財(cái)富和地位等不平等的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。然而，隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，我們漸漸意識(shí)到了這種不平等會(huì)導(dǎo)致人們的不幸感和不滿(mǎn)意。因此，在人類(lèi)簡(jiǎn)史中，我們見(jiàn)證了從奴隸制、封建制度到民主制度的演變，人們逐漸獲得了更加平等的機(jī)會(huì)和權(quán)益。這種社會(huì)的公正和平等給人們帶來(lái)了更大的幸福感和滿(mǎn)足感。
再次，人類(lèi)幸福的提升也與精神追求和意義的探索密切相關(guān)。人類(lèi)不僅僅是一個(gè)物欲橫流的種族，我們也具有獨(dú)特的思維和情感。在我們的心靈深處，我們渴望了解和追尋生命的意義。在人類(lèi)簡(jiǎn)史中，我們見(jiàn)證了虔誠(chéng)的宗教信仰、藝術(shù)的創(chuàng)作、哲學(xué)和科學(xué)的思考等不同層面的精神追求。這些文化和精神的領(lǐng)域，給我們提供了探索和認(rèn)識(shí)自我、他人和世界的機(jī)會(huì)。通過(guò)這種探索和認(rèn)識(shí)，我們能夠獲得更加深刻的幸福感，并且可以超越世俗物質(zhì)的追求，追求更加高尚的人生價(jià)值。
最后，我認(rèn)為人類(lèi)幸福的最終目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)是地球上的一種生物，我們的存在和發(fā)展是無(wú)法與其他生物的存在和發(fā)展相脫離的。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，人類(lèi)為了追求自己的幸福和發(fā)展，不可避免地對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了破壞。這些破壞給我們帶來(lái)了空氣污染、水資源枯竭、生物多樣性喪失等嚴(yán)重問(wèn)題。然而，我們也開(kāi)始意識(shí)到了這些問(wèn)題的嚴(yán)重性，并開(kāi)始采取措施來(lái)恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。只有當(dāng)我們與自然和諧共處，生態(tài)平衡得到有效維護(hù)時(shí)，我們才能夠獲得真正的幸福。
總之，通過(guò)對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)和思考，我們可以得出一些關(guān)于幸福的感悟。幸福不僅僅是物質(zhì)享受的堆砌，更包括對(duì)生活的理解和掌控、社會(huì)公正和平等、精神的探索和生態(tài)平衡等方面的體驗(yàn)和追求。希望我們能夠不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)，為創(chuàng)造一個(gè)更加幸福的未來(lái)共同努力。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
在閱讀這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為_(kāi)___，__時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)____是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種____權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的____被____束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
人類(lèi)簡(jiǎn)史是人類(lèi)進(jìn)化史上的一頁(yè)篇章，它記錄了人類(lèi)從狩獵采集社會(huì)到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程?！短与x人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以科學(xué)角度對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行的一次全面解讀，深入剖析了人類(lèi)的進(jìn)化、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等重大事件。在閱讀完《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，我深感這本書(shū)給我?guī)?lái)了許多思考和啟示。
首先，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我重新審視了人類(lèi)的進(jìn)化歷程。書(shū)中指出，人類(lèi)從小型社群演化成大型國(guó)家，從孤立無(wú)援的個(gè)體進(jìn)化成互相依賴(lài)的群體，這源于人類(lèi)獨(dú)特的社會(huì)性與合作能力。人類(lèi)之所以能在動(dòng)物界中脫穎而出，不僅僅是因?yàn)橹腔酆凸ぞ叩氖褂?，更重要的是我們具備了共同目?biāo)和合作精神。這一觀點(diǎn)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)的深思，我們應(yīng)該正視人類(lèi)共同的目標(biāo)，通過(guò)合作與奉獻(xiàn)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
其次，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》向我揭示了人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命的真相。我們常以農(nóng)業(yè)革命為人類(lèi)文明發(fā)展的重要里程碑，但這一事件實(shí)際上給人類(lèi)帶來(lái)了不少負(fù)面影響。書(shū)中指出，農(nóng)業(yè)革命使人類(lèi)從游牧狩獵的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植和養(yǎng)殖，但也導(dǎo)致了營(yíng)養(yǎng)不良、勞動(dòng)繁重以及與環(huán)境的矛盾等問(wèn)題。我從中得到的啟示是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)的發(fā)展并不總是帶來(lái)無(wú)限的幸福，我們需要對(duì)其進(jìn)行審視和反思，以尋求更加可持續(xù)的發(fā)展模式。
再次，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我反思了科學(xué)革命對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響?？茖W(xué)革命將信仰權(quán)威的傳統(tǒng)思維方式推翻，用實(shí)證主義的方法探索客觀真理。這一革命改變了人們的思維方式，推動(dòng)了人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展。然而，科學(xué)進(jìn)步也帶來(lái)了科技的發(fā)展，讓人類(lèi)生活變得更加便利和舒適的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的倫理和道德問(wèn)題?！短与x人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴我，科技和科學(xué)發(fā)展需要與人類(lèi)價(jià)值觀相結(jié)合，我們不能僅僅看重科技的進(jìn)步，而忽略了其可能造成的負(fù)面影響。
最后，《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》對(duì)工業(yè)革命的探討讓我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)。工業(yè)革命改變了人們的生產(chǎn)方式，加速了社會(huì)的發(fā)展。然而，它也引發(fā)了人口增長(zhǎng)、資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞等問(wèn)題。我們面臨著急需應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，包括氣候變化、環(huán)境破壞等。這一點(diǎn)讓我意識(shí)到，我們不能一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是要在發(fā)展與環(huán)保之間尋求平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
通過(guò)閱讀《逃離人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)的歷史進(jìn)程和現(xiàn)代社會(huì)有了更加深入的了解。我們需要思考人類(lèi)進(jìn)化的意義，審視發(fā)展中的問(wèn)題，找到與可持續(xù)和諧發(fā)展的道路。只有這樣，我們才能為未來(lái)創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?/p>
“最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨耍磉呑詈?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六
這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很厲害，內(nèi)容也很厲害。
書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。
下面介紹本書(shū)讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。
第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類(lèi)的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。
第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。
第四，書(shū)中雖然對(duì)人類(lèi)過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的第三章“農(nóng)耕革命的黎明”主要講述的是人類(lèi)從狩獵采集時(shí)代到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的重要?dú)v史轉(zhuǎn)變。該章節(jié)通過(guò)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)從自然環(huán)境中獲得意識(shí)逐漸發(fā)展出對(duì)自然環(huán)境的掌控能力，從而使人類(lèi)社會(huì)從原始部落過(guò)渡到城市文明社會(huì)。同時(shí)，該章節(jié)也討論了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的種種問(wèn)題，為讀者呈現(xiàn)了人類(lèi)文明經(jīng)歷的一個(gè)重要階段。
第二段：農(nóng)耕革命對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)
農(nóng)耕革命的發(fā)生，標(biāo)志著人類(lèi)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一時(shí)期的人類(lèi)是通過(guò)人工手段馴化了植物和動(dòng)物，使得食物更加容易獲取，同時(shí)也更加穩(wěn)定。這種生產(chǎn)力的提升也在很大程度上促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，城市化變得更加容易，從而帶動(dòng)了人類(lèi)文明的快速發(fā)展。此外，農(nóng)耕方式的使用，也為人類(lèi)文化帶來(lái)了許多新的特點(diǎn)和意義，在很大程度上促進(jìn)了人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展和文化的繁榮。
第三段：人類(lèi)文明的問(wèn)題和挑戰(zhàn)
盡管農(nóng)耕革命促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，但這個(gè)時(shí)期也面臨了許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，人類(lèi)過(guò)度的利用土地和資源，導(dǎo)致了資源的短缺和環(huán)境的惡化。此外，人類(lèi)文明的發(fā)展也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，比如農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)導(dǎo)致了階級(jí)之間的差距，同時(shí)也在很大程度上增加了人類(lèi)之間的矛盾和紛爭(zhēng)。
第四段：對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第三章給予我們的啟示是，人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中，我們必須認(rèn)識(shí)到自己對(duì)環(huán)境所造成的影響，并采取合適的措施來(lái)保護(hù)我們共同生活的環(huán)境；同時(shí)我們也必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明的發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，尤其是階級(jí)之間的差距和貧富分化問(wèn)題，來(lái)采取合適的解決方案。
第五段：結(jié)論
綜上所述，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第三章告訴我們，農(nóng)耕革命是人類(lèi)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變點(diǎn)，我們必須理解并充分認(rèn)識(shí)農(nóng)耕革命帶來(lái)的影響和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到歷史的發(fā)展，只有建立在對(duì)環(huán)境的尊重和保護(hù)，以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)的公平和發(fā)展的尊重和保護(hù)的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的文明和社會(huì)的發(fā)展。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八
今天分享的書(shū)，書(shū)名叫《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。它是2016年轟動(dòng)世界的巨作，本書(shū)的作者前后出版了3部簡(jiǎn)史系列，每本都很精彩。作者尤瓦爾·赫拉利是牛津大學(xué)的高材生，大學(xué)畢業(yè)后又進(jìn)入希伯來(lái)大學(xué)進(jìn)行歷史學(xué)的授課，期間筆耕不輟，先后出版了貫通人類(lèi)歷史和未來(lái)的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，《未來(lái)簡(jiǎn)史》以及《今日簡(jiǎn)史》。這三本書(shū)推薦大家購(gòu)買(mǎi)并每年精讀一遍，這樣你就能對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史有更理性和深層次的理解。進(jìn)入正題，大約在600萬(wàn)年前地球上的某地有一個(gè)猴子生下了兩個(gè)小猴，而其中有一個(gè)小猴就是我們?nèi)祟?lèi)的祖先(進(jìn)化論)，而另外一只就是黑猩猩的祖先，它們也同樣擁有了高于其他動(dòng)物的智慧。人類(lèi)出生到這個(gè)世界到進(jìn)化大致經(jīng)歷了三次革命，分別為：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命。幾百萬(wàn)年前的人類(lèi)最先使用的工具是石頭。他們用石頭去鑿開(kāi)骨頭喝里面的骨髓，這些蛋白質(zhì)給他們提供身體所需能量，那時(shí)候的人類(lèi)還比較弱小，一頭野牛被老虎，獅子吃完后，被豺狼狐貍分割，再被禿鷲分走爛肉，那么留給人類(lèi)的就只剩下白骨架了，而我們的祖先很聰明學(xué)會(huì)用石頭鑿開(kāi)骨頭獲取營(yíng)養(yǎng)。而這僅僅是開(kāi)始。
從30萬(wàn)年前，不知是電閃雷鳴導(dǎo)致的森林火宅還是火山噴發(fā)的山火，導(dǎo)致大半個(gè)森里和動(dòng)物被火燒滅，此時(shí)我們的祖先發(fā)現(xiàn)原來(lái)火燒可以獲得美味，而且大量的節(jié)約整體時(shí)間，試想一下如果你去吃生肉，需要更多的時(shí)間去撕咬和消化而且還容易得疾病，因此幾乎一天的時(shí)間都在打獵、吃和睡。而吃熟肉，烤火不僅給人類(lèi)帶來(lái)了安全感，也保障了人類(lèi)的健康，縮短了攝取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)間，這樣人類(lèi)就有了大量時(shí)間進(jìn)行工具優(yōu)化和精神溝通。不僅如此人類(lèi)開(kāi)始學(xué)會(huì)用鉆木取火，不僅如此人類(lèi)開(kāi)始形成了原始的語(yǔ)言，并能通過(guò)象形文字開(kāi)始記錄和交流。并且在7萬(wàn)年前開(kāi)始人類(lèi)就會(huì)懂得用信仰團(tuán)結(jié)部落，進(jìn)行大規(guī)模群體捕獵和分工。久而久之人類(lèi)變得越來(lái)越強(qiáng)大，部落也越來(lái)越繁榮。而從人類(lèi)的先祖找到了小麥，并通過(guò)種植小麥開(kāi)始定居，便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)革命時(shí)代。人類(lèi)開(kāi)始種植小麥，訓(xùn)化溫順的動(dòng)物，比如：雞鴨豬牛狗，并學(xué)會(huì)存儲(chǔ)糧食，物物交換，開(kāi)始分化出手工藝人。因?yàn)槎ň恿?，糧食也多了人口便逐漸增多，進(jìn)入了空前的繁華時(shí)代，也出現(xiàn)了等級(jí)分化和職業(yè)分化。此時(shí)便開(kāi)始出現(xiàn)了帝國(guó)、奴隸哲學(xué)，天文學(xué)，數(shù)學(xué)等學(xué)科。
第三階段就是科技革命時(shí)代，人們開(kāi)始從迷信神靈，探究科學(xué)，開(kāi)始深入研究各個(gè)學(xué)科，從大自然的表象背后探究其本質(zhì)和原理。經(jīng)濟(jì)和科技空前發(fā)展，越來(lái)越多的行業(yè)被細(xì)分化，專(zhuān)業(yè)化。人類(lèi)開(kāi)始使用機(jī)器釋放勞動(dòng)力，開(kāi)始重視尖端科學(xué)，量子力學(xué)，廣義相對(duì)論，元素周期表，基因工程，計(jì)算機(jī)技術(shù)，生物病毒，核聚變，等等，從釋放勞動(dòng)力又變成了資本的奴隸。
未來(lái)的人類(lèi)很可能需要機(jī)器來(lái)養(yǎng)老，單一的學(xué)科優(yōu)勢(shì)將無(wú)法生存，跨學(xué)科，跨維度，多元化的知識(shí)領(lǐng)域和需求將會(huì)越來(lái)越受關(guān)注。數(shù)據(jù)加速生活的便利，也會(huì)更加肆意的剝奪你的自由和隱私，你所創(chuàng)造的高效率機(jī)器最終收割你的后代就業(yè)崗位，宇宙之間將成為短線旅游，而車(chē)票就是你的時(shí)間和精力，從分散到高度集中，再到分散，基因和有機(jī)物寄生宿主，但會(huì)永遠(yuǎn)傳遞和循環(huán)往復(fù)，而人類(lèi)終將會(huì)讓位與機(jī)器，由機(jī)器再次探索和發(fā)掘宇宙的下一個(gè)可被代替的“物種”人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的快車(chē)道。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的?！敝虚g休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)早在出版之前就已經(jīng)成為了熱門(mén)話題。隨著其出版，更是引領(lǐng)了全球讀者的熱潮。其中第二章“農(nóng)業(yè)革命”成為了人們熱議的焦點(diǎn)。本文將從自己的角度解讀、探討趙奇、南?！ぶm合著的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第二章的內(nèi)容，并分享了自己的一些感悟和見(jiàn)解。
第二段：農(nóng)業(yè)革命
農(nóng)業(yè)革命是指從大約1萬(wàn)年前開(kāi)始，人類(lèi)逐漸從狩獵采集的生存方式轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕生產(chǎn)，地球上的自然資源得以廣泛開(kāi)發(fā)和人們的物質(zhì)生活水平有了很大的變化。農(nóng)業(yè)革命不僅僅改變了人類(lèi)的日常生活方式，同時(shí)也讓人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了英語(yǔ)所謂的“civilization”，意為“文明”。
第三段：帶來(lái)了繁榮，也帶來(lái)了不利之處
從歷史上看，農(nóng)業(yè)革命提供了更多的糧食和農(nóng)產(chǎn)品，使人口增長(zhǎng)更加快速，富裕起來(lái)的種植者可以通過(guò)與他人開(kāi)展交易，累積財(cái)富并最終實(shí)現(xiàn)分工合作，人類(lèi)社會(huì)得以迅速進(jìn)化。然而，農(nóng)業(yè)革命也帶來(lái)了疾病的流行以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)闉榱藵M(mǎn)足更高的需求，人類(lèi)不得不不斷地開(kāi)墾新土地、植樹(shù)造林、支納動(dòng)物，這些行為會(huì)深刻影響自然生態(tài)環(huán)境，從而進(jìn)一步影響生態(tài)平衡和氣候變化。
第四段：重視可持續(xù)發(fā)展
如何解決這些問(wèn)題，讓人類(lèi)的發(fā)展不再損害環(huán)境和生態(tài)平衡？這是我們現(xiàn)在要思考的問(wèn)題?，F(xiàn)今早已進(jìn)入到一個(gè)快速發(fā)展的全球化時(shí)代，如何在保障氣候平衡、環(huán)境友好和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間進(jìn)行平衡是擺在我們面前最大的挑戰(zhàn)。因此，我們需要重視可持續(xù)發(fā)展，并要避免短淺的發(fā)展目標(biāo)而影響后來(lái)人的生存。
第五段：結(jié)語(yǔ)
最后，我們需要反思農(nóng)業(yè)革命背后的思想及其帶來(lái)的影響。我們要認(rèn)認(rèn)真真地一起思考，如何將過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在的科技和文化與未來(lái)的環(huán)境和社會(huì)結(jié)合起來(lái)，制定出一些可行的計(jì)劃，從而為我們和后代提供更美好的未來(lái)。讓我們共同面對(duì)未來(lái)，用心做出更明智、更友愛(ài)的選擇，保障我們的生存環(huán)境、文化良好，并為我們的社會(huì)和人類(lèi)做出貢獻(xiàn)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使我們經(jīng)常會(huì)看到國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)人出國(guó)旅游沒(méi)素質(zhì)行為的報(bào)道。其實(shí)這些所謂的沒(méi)素質(zhì)只是一些偶然現(xiàn)象，說(shuō)明不了什么問(wèn)題？都源自各自家庭教育的不同造成的。根本沒(méi)必要上綱上線。
就算有這種“沒(méi)素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國(guó)侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。
當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來(lái)的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來(lái)的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無(wú)厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過(guò)去中國(guó)有能力到達(dá)很多國(guó)家，但是中國(guó)從未試圖征服過(guò)印度尼西亞和非洲等其他國(guó)家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國(guó)，葡萄牙、法國(guó)，荷蘭等國(guó)家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。
有一個(gè)這樣的故事或者傳說(shuō)來(lái)諷刺這些歐美國(guó)家征服印第安人土地的行為。
當(dāng)年尼爾.阿姆斯特朗和伯茲.艾德林，在登陸月球前的幾個(gè)月，受訓(xùn)于一個(gè)類(lèi)似月球的沙漠，當(dāng)?shù)匾彩怯袔讉€(gè)美國(guó)原住民部落。
受訓(xùn)時(shí)碰到了一個(gè)上了年紀(jì)的原住民，老人問(wèn)他們?cè)谧鍪裁?，航天員說(shuō)他們屬于一個(gè)研究探險(xiǎn)隊(duì)，不久之后就要登上月球。聽(tīng)到他們這么說(shuō)，老人沉吟了一會(huì)，問(wèn)他們能不能幫個(gè)忙，
是這樣得，我們的族人都相信我們的圣靈住在月亮上，不知道你們能不能為我們族人帶個(gè)重要口信？
“要帶什么話”航天員問(wèn)。
這個(gè)老人用族語(yǔ)說(shuō)了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。
航天員問(wèn)：“這是什么意思”
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”
等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語(yǔ)言的人，讓他翻譯出來(lái)，這個(gè)翻譯簡(jiǎn)直笑翻了。
翻譯說(shuō)：這些航天員費(fèi)盡心力背下來(lái)的這句話是：“不管這些人跟你說(shuō)什么，千萬(wàn)別相信他們。他們只是要來(lái)偷走你的土地的。”
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬(wàn)的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫(kù)克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來(lái)的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。
他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書(shū)從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類(lèi)如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的來(lái)龍去脈。
唐太宗李世民說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！?br/>只有知道歷史，了解歷史。才能了解人性?，F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。
總之這是一部“奇書(shū)”，讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二
人類(lèi)簡(jiǎn)史的第二章講述了人類(lèi)從一種狩獵采集的原始社會(huì)逐漸演化為農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷程。通過(guò)研究這段人類(lèi)發(fā)展的歷史，我們能夠更加深刻地理解人類(lèi)的本質(zhì)、社會(huì)形態(tài)以及生存方式等各個(gè)方面的變化。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深感到了人類(lèi)的歷史發(fā)展給我們帶來(lái)的啟示與思考。
第一段：人類(lèi)從狩獵采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變
在人類(lèi)進(jìn)化的歷程中，從狩獵采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變是具有里程碑意義的事件。在狩獵采集社會(huì)中，人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生存方式十分簡(jiǎn)單。人們依賴(lài)自然，四處尋找食物、水源和住所。而農(nóng)業(yè)革命的出現(xiàn)使得人類(lèi)可以將大量的精力放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，這不僅改變了人們的生產(chǎn)方式，還改變了整個(gè)人類(lèi)歷史的進(jìn)程。農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)為人類(lèi)帶來(lái)了生產(chǎn)力的大幅提升，也為后來(lái)的商業(yè)、手工業(yè)、手工業(yè)等其它生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也意味著人類(lèi)從此開(kāi)始了新的社會(huì)形態(tài)，從簡(jiǎn)單的社會(huì)形態(tài)逐漸發(fā)展成為了復(fù)雜的農(nóng)業(yè)社會(huì)。
第二段：農(nóng)業(yè)社會(huì)帶來(lái)的影響
隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成，很多人從狩獵采集的部落聚居在一起，形成了更大的社會(huì)群體，同時(shí)也帶來(lái)了生活方式、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活等方面的變化。農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)為社會(huì)帶來(lái)了更加豐富的文化，也為后來(lái)的軍事力量、文化創(chuàng)造和科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期也曾經(jīng)出現(xiàn)了起義、支配等等各種沖突，但這都無(wú)法改變農(nóng)業(yè)社會(huì)給我們帶來(lái)的變革與影響。
第三段：繁盛的農(nóng)業(yè)社會(huì)存在的問(wèn)題
雖然農(nóng)業(yè)社會(huì)帶來(lái)了生產(chǎn)力的大幅提升和百姓生活的安定和繁榮，但也存在著一些問(wèn)題。例如在一些地方，農(nóng)田的持續(xù)使用導(dǎo)致了土地的劣化；在物資和食品的生產(chǎn)以及分配上面也存在一定的問(wèn)題，同樣也出現(xiàn)了一些政治上的抗?fàn)?。這些問(wèn)題都需要我們反思并思考如何去解決。
第四段：新技術(shù)的出現(xiàn)帶來(lái)的變革
隨著科技的不斷發(fā)展，新的技術(shù)手段和生產(chǎn)力工具被廣泛應(yīng)用到人類(lèi)的生產(chǎn)生活中。從鐵器的出現(xiàn)到水力、風(fēng)力的應(yīng)用，從地下水利開(kāi)采到汽車(chē)運(yùn)輸，新技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活帶來(lái)了前所未有的巨大變化。在這樣的背景下，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)都由此發(fā)生了翻天覆地的變化。
第五段：人類(lèi)發(fā)展的形勢(shì)和前景
總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的歷史縱貫萬(wàn)物，承載著變革和發(fā)展的逐漸演變，不僅促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，也讓我們了解了人類(lèi)的本質(zhì)，使我們更加深入地認(rèn)識(shí)我們生活的世界。在未來(lái)的發(fā)展中，我們需要進(jìn)一步探究人類(lèi)發(fā)展和演變的規(guī)律，拓寬發(fā)展路徑和突破發(fā)展瓶頸，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)更加廣泛的進(jìn)步和發(fā)展。同時(shí)，也應(yīng)該在探索新的發(fā)展路徑時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)"人"這個(gè)核心，在更好的發(fā)展生產(chǎn)勞動(dòng)力的同時(shí)，建設(shè)更加平等和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展的文明和進(jìn)步。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三
人類(lèi)簡(jiǎn)史第三章《農(nóng)業(yè)革命的迅猛發(fā)展》讓人回溯到了人類(lèi)近乎神話般的最遙遠(yuǎn)的過(guò)去，探索了人類(lèi)農(nóng)業(yè)的起源及其演變過(guò)程。通過(guò)閱讀這一章節(jié)，我深切體會(huì)到了農(nóng)業(yè)革命對(duì)于人類(lèi)社會(huì)以及個(gè)體生活的深遠(yuǎn)影響。
首先，農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)使人類(lèi)文明得以面臨重大的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)從長(zhǎng)期采集食物的原始社會(huì)階段進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。不再是依靠自然資源來(lái)?yè)Q取食物，而是能夠利用土地和動(dòng)物來(lái)生產(chǎn)食物，人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)度有了極大地降低。這對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到了非常大的推動(dòng)作用。
其次，農(nóng)業(yè)革命的進(jìn)程也深刻改變了人類(lèi)的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。農(nóng)業(yè)文明的到來(lái)使人類(lèi)開(kāi)始在固定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，而非像原始社會(huì)那樣不斷地遷移尋找食物和水源。這種固定居住模式極大地推動(dòng)了城市的興起，同時(shí)也引發(fā)了專(zhuān)業(yè)分工和社會(huì)等級(jí)的形成等眾多社會(huì)變革。這些變革對(duì)于后來(lái)的人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響，為人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)造就了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起和盛行。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們開(kāi)始有了穩(wěn)定的產(chǎn)量，可以通過(guò)交換不同的農(nóng)作物來(lái)滿(mǎn)足生活上的需要。由此，農(nóng)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中逐漸取代了其他行業(yè)的地位，同時(shí)也促進(jìn)了商業(yè)和貿(mào)易的進(jìn)步。這樣的商業(yè)活動(dòng)也成為了國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要實(shí)力。
第四，農(nóng)業(yè)革命對(duì)于人類(lèi)健康和營(yíng)養(yǎng)起到了重要的作用。農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們有了更加豐富和多樣的食物來(lái)源，這樣的改變也關(guān)乎人類(lèi)整體的健康水平。同時(shí)也產(chǎn)生了很多針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和處理食品的新的技術(shù)和方法，極大地推動(dòng)了人類(lèi)食品營(yíng)養(yǎng)的發(fā)展與進(jìn)步。
最后，農(nóng)業(yè)革命也帶來(lái)了一系列的環(huán)境影響。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得森林的大規(guī)模砍伐和土地的過(guò)度開(kāi)墾，進(jìn)一步加深了人類(lèi)對(duì)環(huán)境資源的依賴(lài)，也帶來(lái)了一些沙漠化和土地質(zhì)量下降等不良的后果。這種影響提醒人們應(yīng)該更加關(guān)注和保護(hù)環(huán)境保護(hù)生態(tài)平衡。
總之，人類(lèi)簡(jiǎn)史第三章給予我們對(duì)于農(nóng)業(yè)革命的深刻認(rèn)識(shí)和理解。農(nóng)業(yè)時(shí)代的到來(lái)徹底改變了人類(lèi)社會(huì)的面貌，推動(dòng)了文明的進(jìn)程，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。也應(yīng)該更好地探究其背后的實(shí)質(zhì)，并且以此為警醒，更好地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化，保障人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。
人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四
這本書(shū)就講了一個(gè)觀點(diǎn)，智人們能夠相信某種虛構(gòu)的故事，曾經(jīng)猴子看到別的猴子那也就知道他是猴子，看到別的獅子也知道他是只獅子，但是，猴子們是不會(huì)相信他看不到的東西的，比如說(shuō)你跟他講美元，跟他講國(guó)家，其實(shí)這些東西在我們生活中司空見(jiàn)慣，但是猴子們就是不能理解，因?yàn)?，這些在實(shí)際生活中是見(jiàn)不到的，你看美元或者人民幣，事實(shí)上就是一些花花綠綠的小紙片，你說(shuō)他有什么用呢?能吃能喝?其實(shí)都不行。
一個(gè)國(guó)家不只是那么多領(lǐng)土，還有人口，還有文化政治，這些虛無(wú)縹緲的東西，不是以一片地域就可以一言以蔽之的，所以說(shuō)，這些東西都是虛無(wú)縹緲的，猴子們不能理解，他們所能理解最龐大的一項(xiàng)，也許就是一些什么獅子大象之類(lèi)的，但是現(xiàn)在獅子大象，這些巨大的物種再遇到我們所能理解的這些虛構(gòu)的，比如帝國(guó)，比如美元，比如銀行這些，虛構(gòu)的名詞的時(shí)候，恰恰是這些虛構(gòu)的事實(shí)，更能占上風(fēng)，而且有非常龐大的力量，獅子大象要想不滅絕，可能還要祈求它們的憐憫。這是為什么呢?就是因?yàn)樵S多人都相信這件事，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都統(tǒng)一在一起，世界上現(xiàn)在出現(xiàn)的第一個(gè)這類(lèi)虛構(gòu)的故事，基本上就是宗教。一開(kāi)始以_為首，你說(shuō)上帝你永遠(yuǎn)也看不著，但是當(dāng)時(shí)還有非常多的人去信，所以，人類(lèi)才第一次有了，穩(wěn)固的階級(jí)統(tǒng)治，有了一個(gè)思想方針和對(duì)于大之問(wèn)題的見(jiàn)解，都有了一個(gè)模板，有了這些模板，更好統(tǒng)一思想，統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而就可以讓更多的人為這個(gè)帝國(guó)服務(wù)了。而且現(xiàn)在又發(fā)生了許多新的變化，比如出現(xiàn)了一種現(xiàn)代宗教叫做資本主義，這種意識(shí)形態(tài)化的東西，其實(shí)也是從宗教脫胎而出的，但是，這種看不見(jiàn)木著的東西，其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)操縱整個(gè)社會(huì)都在影響你的生活，因此，整個(gè)龐大的人類(lèi)社會(huì)，之所以能發(fā)展到這么大，而且持續(xù)了這么久都沒(méi)有崩潰，其實(shí)大多數(shù)都是這些虛構(gòu)的東西在起作用。
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