總結(jié)能夠幫助我們更好地實現(xiàn)目標(biāo)，不斷提高自己的素質(zhì)。總結(jié)應(yīng)當(dāng)圍繞主題展開，避免偏離主題或?qū)懸恍o關(guān)緊要的內(nèi)容。這些總結(jié)范文展示了不同領(lǐng)域的總結(jié)方式和表達(dá)技巧。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇一
摘要：積極心理學(xué)是心理學(xué)界一個新的研究領(lǐng)域，它包括三個主要研究內(nèi)容，分別為主觀層次的積極情緒體驗，個人層次的積極人格和群體層次的積極的組織系統(tǒng)。這三類內(nèi)容對幼兒園教師教育工作有著深刻的啟示：幼兒教師應(yīng)樹立正確的教育觀，用發(fā)展的眼光看待幼兒和保教工作；為幼兒創(chuàng)建一個適宜的環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗；構(gòu)建良好的師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格；借助積極的社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用，促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；幼兒教師；啟示。
一、積極心理學(xué)。
“積極心理學(xué)”（positivepsychology）an于出任美國心理學(xué)會主席時倡議及定位，seligman和csik-szentmihalyi于在《美國心理學(xué)家》（a-mericanpsychologist）上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出。積極心理學(xué)的“積極”是針對消極心理學(xué)中的“消極”而言的。消極心理學(xué)將重點放在研究心理問題，治療心理疾病的使命上，關(guān)注的更多是有問題的特殊人群。而積極心理學(xué)則將關(guān)注對象轉(zhuǎn)向普通人，更關(guān)注生活中的鼓勵和友愛，關(guān)注人的內(nèi)心優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈，提倡以一種欣賞的眼光看待人，強(qiáng)調(diào)每一個普通人具有的積極力量。主張以一種積極的心態(tài)對人的心理現(xiàn)象（包括心理問題）進(jìn)行積極的解讀，讓每個人的潛力得到最大限度的挖掘；其使命是使普通人的生活過得更快樂，更具創(chuàng)造力，更幸福。即“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”[1].
積極心理學(xué)的三個主要研究內(nèi)容包括：主觀層次的積極情緒體驗，著重研究人針對過去、現(xiàn)在和將來的積極情感體驗的特征及產(chǎn)生機(jī)制；個人層次的積極人格，主要研究樂觀、自我決定性、愛的能力、美的感受力、成熟的防御機(jī)制、智慧、尊嚴(yán)等積極的人格特質(zhì)。它能幫助個體在應(yīng)對問題時采取更有效的策略；[2]群體層次的積極的社會組織系統(tǒng)，主要致力于研究建立積極的社會、家庭、學(xué)校和單位等組織系統(tǒng)，以培養(yǎng)公民美德，使公民形成具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德等的積極人格，并產(chǎn)生積極情感。這些系統(tǒng)的建立強(qiáng)調(diào)以人的主觀幸福感為出發(fā)點和歸宿。
積極心理學(xué)理論是對消極心理學(xué)理論的反思和完善。積極心理學(xué)把關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向人類的優(yōu)秀品質(zhì)和積極力量。它對人價值的高度重視，所蘊(yùn)含的積極思維方式，值得幼兒教師學(xué)習(xí)與反思。
（一）樹立正確教育觀，用發(fā)展眼光看待幼兒和保教工作。
幼兒教師秉著什么樣的教育理念，持有怎樣的教育觀、價值觀，對其具體教育工作具有決定性影響。要開展有效的教育工作，必須先樹立正確的教育觀和價值觀，充滿幸福感。首先應(yīng)熱愛幼兒，熱愛幼教工作，心懷感激，滿意自己的過去；積極對待現(xiàn)在，讓工作變成一種福樂體驗，并把這種福樂體驗傳遞給周圍的每一個人；對幼兒、對未來充滿期待。只有心里面有孩子，充滿幸福感的教師，才會真正走進(jìn)孩子的世界，了解孩子的所需所求。其次，應(yīng)理解和信任幼兒，以寬容的的態(tài)度對待幼兒的“缺點”和錯誤。站在幼兒的角度，蹲下來和孩子說話，重新認(rèn)識孩子，學(xué)會從不同的角度去觀察和欣賞每一個幼兒，關(guān)注幼兒的優(yōu)勢，細(xì)心地發(fā)現(xiàn)每個幼兒身上不同的閃光點。德國教育學(xué)家第斯多惠曾說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！盵4]每個孩子都處于不斷發(fā)展之中，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，同時其身心發(fā)展是有規(guī)律的，我們不能揠苗助長或抑苗生長；每個孩子都是獨(dú)特的個體，具有獨(dú)立的意義，正如蒙臺梭利所言：“人就如同手工制作的物品，每個人都有所不同。每個人都有他的獨(dú)特之處，就像一件與眾不同的藝術(shù)品”.[5]教師不能用一把尺子的標(biāo)準(zhǔn)要求和評價孩子，而是要找到每一件藝術(shù)品的獨(dú)特之處，讓其發(fā)揮應(yīng)有的價值，不至于被埋沒而失去價值。
（二）創(chuàng)建一個適宜環(huán)境，給予幼兒積極情緒體驗。
“近朱者赤，近墨者黑”說明了環(huán)境對一個人的重要性。幼兒的是非善惡意識尚未完全確立，他們最初對周圍事物的態(tài)度往往從身邊最親近的人習(xí)得，更容易受到環(huán)境影響。
積極心理學(xué)主張，個體的意識和經(jīng)驗既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響；積極的團(tuán)體氛圍和社會機(jī)構(gòu)對于個人的健康成長，具有重要意義。這里的“環(huán)境”,既指物質(zhì)環(huán)境，也指社會關(guān)系層面的家庭、社區(qū)、學(xué)?；虬嗉?、社會文化等心理層面的環(huán)境。[7]幼兒園是孩子的第一個社會化場所，也是除家庭之外接觸最多的地方。幼兒園的一切環(huán)境（包括周圍的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境），無時無刻不在潛移默化的影響著幼兒。
積極心理學(xué)研究了24種積極人格特質(zhì)，包括好奇、樂觀、愛、交往、技巧、美德、工作能力、感受力、創(chuàng)造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關(guān)注、未來、自覺等。積極心理學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)個體積極人格特質(zhì)的最佳途徑，是增強(qiáng)個體的積極情緒體驗。[8]積極情緒能拓展人的行為或思想方式，而消極情緒則會限制人類的行為或思想方式。福樂是對待現(xiàn)在的一種非常重要的積極情緒體驗，是指人們對于某一活動或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并推動個體完全投入某項活動或事物的一種情緒體驗，福樂一般是個體從當(dāng)前所從事的活動中直接獲得的。研究表明：福樂體驗作為學(xué)習(xí)過程中的核心因素對學(xué)習(xí)起關(guān)鍵作用，它對學(xué)習(xí)結(jié)果的多個方面產(chǎn)生直接或間接的影響。在教育活動中首先要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，使當(dāng)下的學(xué)習(xí)成為福樂體驗。[9]所以，幼兒教師應(yīng)做好積極的榜樣，所謂其身正，不令而行。同時充分利用周圍的一事一物，注重環(huán)境的熏陶教育作用，讓環(huán)境成為第三位教師，增進(jìn)幼兒的積極情緒體驗，在潛移默化中促進(jìn)幼兒健康人格的形成。
首先，要營造一個良好的豐富的物質(zhì)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒興趣，增強(qiáng)幼兒的福樂體驗，如給幼兒提供豐富的探索材料，寬敞明亮的教室，溫馨舒適的寢室，安全衛(wèi)生的戶外活動場地等。學(xué)前階段的幼兒屬于前運(yùn)算思維階段，這一階段幼兒的思維特點和身心發(fā)展特點，決定了其把計劃付諸行動的能力大大加強(qiáng)。因此，教師在確保活動環(huán)境安全的前提下，應(yīng)鼓勵幼兒大膽行動，以此滿足其內(nèi)心發(fā)展需求，提高其對自我的希望水平?？傊h(huán)境的布置應(yīng)考慮幼兒的身心發(fā)展特點，興趣和需要，做到動靜結(jié)合等。
其次，應(yīng)給幼兒提供一個安全和諧的精神環(huán)境，如教師態(tài)度應(yīng)和藹可親，教師間關(guān)系應(yīng)融洽，讓幼兒感到安全可靠、依戀。根據(jù)馬斯洛的觀點，人只有滿足生理和安全需要的情況下，才會追求愛、尊重、自我實現(xiàn)等更高層次的需要。因為只有在安全可靠、布局合理，刺激豐富的環(huán)境下，幼兒身心才會完全放松，進(jìn)而產(chǎn)生積極情緒和探究的欲望，其主動性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。個體只有在享受當(dāng)前的狀態(tài)的情況下，才會把這種積極的生活體驗和情緒遷移到對自我和對周圍世界的看法上。
第三，教師還應(yīng)引導(dǎo)幼兒建立良好的同伴關(guān)系。良好的同伴關(guān)系是幼兒社會性發(fā)展和心理健康發(fā)展的催化劑。教師應(yīng)利用各種方法手段，營造利于幼兒發(fā)展同伴關(guān)系的環(huán)境，促進(jìn)幼兒與同伴積極交往。如在區(qū)角活動中投放合作性的材料，引導(dǎo)幼兒與同伴共同游戲；開展“找找我的好朋友”的主題活動等。成功的交往體檢會給幼兒帶來心理上的愉悅和滿足感，強(qiáng)化其交往行為；對于失敗的交往體驗，教師應(yīng)持理解包容的態(tài)度，引導(dǎo)幼兒掌握正確的交往方式，還應(yīng)及時疏導(dǎo)幼兒消極的情緒體驗。
（三）建立良好師幼關(guān)系，培養(yǎng)幼兒積極人格。
教師作為幼兒成長過程中一個重要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對兒童解釋風(fēng)格的形成有重要影響。教師的榜樣作用非常顯著。幼兒教師首先應(yīng)努力提升自身專業(yè)素養(yǎng)。強(qiáng)化自身專業(yè)知識和能力，不斷更新教育理念，跟上孩子成長的步伐；其次要不斷提高自身人格修養(yǎng)，以自己的人格魅力征服幼兒，贏得幼兒的青睞。德韋克（dweck）的研究表明，教師的教育方式，特別是反饋方式對兒童的解釋風(fēng)格影響很大，老師經(jīng)常性的表揚(yáng)對兒童樂觀型解釋風(fēng)格的形成有重要影響。[3]因此，教師應(yīng)經(jīng)常與幼兒開展積極的對話，多以積極的語言鼓勵幼兒。所謂積極的語言就是讓表揚(yáng)的每句話都有意義。對于正確的'想要的行為教師應(yīng)多進(jìn)行積極的正向強(qiáng)化，對不想要的行為則應(yīng)忽視或采取負(fù)強(qiáng)化，盡量少用懲罰。教師通過積極語言強(qiáng)化孩子的每一個小成功，即通過小步反饋幫助幼兒實現(xiàn)目標(biāo)，成功扮演為“語言塑造師”.
此外，教師應(yīng)有雙主體的教育理念，即教師和幼兒都是教育的主體，而非教師是主體，幼兒是客體。“皮革馬利翁效應(yīng)”和“羅森塔爾實驗”充分表明，一個人能否自尊、自信、自強(qiáng)，教師把學(xué)生當(dāng)作主體來教育和當(dāng)作客體來教育的效果是大不一樣的。師生間是平等獨(dú)立的個體，求知的過程是進(jìn)行平等對話的過程，正如弗雷爾所說：“通過對話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個新的名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。在對話過程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時而作為一個老師，時而成為一個與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者，學(xué)生也是如此。他們共同對求知過程負(fù)責(zé)?！苯處熤挥袦?zhǔn)確定位，作為幼兒的合作者、參與者和支持者時，其介入幼兒的活動或游戲才能得到正向的結(jié)果；才能讓幼兒獲得歸屬感和控制感，增進(jìn)幼兒良好的自尊，進(jìn)而建立積極和諧的師幼關(guān)系。相反，如果教師以控制者、指揮者、權(quán)威者自居，則其在幼兒的活動中只會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，不利于幼兒及師幼關(guān)系的健康發(fā)展。
總之，只有在平等、接納、支持的對話過程中，幼兒才會對教師產(chǎn)生積極的情感依戀，形成良好師幼關(guān)系，進(jìn)而形成健康人格。幼兒教師只有做到德才兼?zhèn)?、行為世范，才可能實現(xiàn)“以愛育愛、以才育才、以德育德”的春風(fēng)化雨式的教育。
（四）借助積極社會組織系統(tǒng)，發(fā)揮家長和社區(qū)的支持作用。
積極社會組織系統(tǒng)包括很多方面，其中國家、工作單位、家庭、學(xué)校等是其中幾個最主要的方面。[3]家庭和幼兒園是幼兒教育系統(tǒng)中的平等主體，家庭教育的權(quán)威性、連續(xù)性、隨機(jī)性和普遍性使得其成為任何教育都不能替代的教育。積極的家園合作關(guān)系，是幼兒教育取得成功的關(guān)鍵。積極心理學(xué)視野下的家園合作，強(qiáng)調(diào)以家園同步教育來促進(jìn)幼兒發(fā)展為最終目的，以塑造孩子積極人生為最終目標(biāo)，它的途徑應(yīng)該是多元的、立體的、全方位的。
首先，教師應(yīng)發(fā)揮“橋梁”的作用，充當(dāng)好主導(dǎo)者、服務(wù)者的角色。以平等的態(tài)度幫助家長建立主人翁的意識，加強(qiáng)與家長的情感溝通與信息交流，了解家長對孩子教育的需求，盡可能的滿足他們的需求，從而激發(fā)他們參與學(xué)校教育的興趣和熱情。
其次，加強(qiáng)家園合作的宣傳，提高家庭參與教育的意識，在家園合作活動中做一名策劃者、組織者和參與者。在教育問題上，教師可據(jù)自身優(yōu)勢，積極探索家園合作的多種渠道，如設(shè)立家園聯(lián)系欄，定期召開家長研討會，充分利用幼兒園的網(wǎng)站平臺等，與家長就幼兒的成長與發(fā)展問題進(jìn)行積極溝通。教師還可以提供父母訓(xùn)練課程，有針對性地提高家長的；定期開展親子活動，促進(jìn)親子關(guān)系和諧發(fā)展等。
最后，無論在園還是在家，孩子積極人格的形成離不開父母和教師的榜樣作用。家園銜接是否和諧順利，是孩子健康人格和人生態(tài)度建立的關(guān)鍵。此外，還應(yīng)調(diào)動社區(qū)資源對幼兒教育的支持作用。正如非洲有句諺語：教育一個孩子是整個村子的事。只有家庭、社區(qū)和幼兒園形成“三位一體”的合作模式，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成教育合力，才能共同促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。
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心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇二
1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學(xué)的事實，甚至認(rèn)為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒有文獻(xiàn)便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計算機(jī)的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識并不是絕對的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的'歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來越認(rèn)識到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。
另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為常客被推上心理學(xué)研究的大雅之堂[7]。
2.1什么是敘事。
關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究。”在研究中采用敘事方法是對現(xiàn)存的實驗、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認(rèn)識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機(jī)器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質(zhì)。
carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構(gòu)成，然而，這些事實并不是自動地就構(gòu)成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗或語言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強(qiáng)烈地依賴時間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾?？梢姡呤墙化B的。
敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實與虛構(gòu)。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉。”[19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會在其著作《歷史學(xué)的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風(fēng)險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進(jìn)一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。
首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機(jī)、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當(dāng)時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠(yuǎn)的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內(nèi)挖空心思檢驗個人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結(jié)構(gòu)[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的關(guān)系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構(gòu)歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因為不滿現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實生活的影響或者為現(xiàn)實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實的現(xiàn)象。
3敘事的深度連結(jié)功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團(tuán)體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機(jī)，盡管這些思想動機(jī)被現(xiàn)實生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當(dāng)作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞記者h(yuǎn)enryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>
在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點，甚至以對話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對過去事件的感覺、想法，以此來增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時，會進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強(qiáng)對自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇三
學(xué)生更樂于學(xué)習(xí)新知識，更容易將被動的接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動地學(xué)習(xí)。因此，知識如果能夠聯(lián)系生活，來源于生活，同時又作用于生活，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)（即我們常說的好奇心），學(xué)生的學(xué)習(xí)效果則會改善。而學(xué)習(xí)動機(jī)的培養(yǎng)恰好需要教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生自己能夠運(yùn)用所學(xué)的知識解釋生活中的現(xiàn)象，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，更能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，培養(yǎng)科學(xué)服務(wù)生活的素養(yǎng)。
化學(xué)作為與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的科學(xué)，最能夠引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，而且化學(xué)作為以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，最能調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性高了，學(xué)習(xí)效果自然就會提高。
例如在講鐵及鐵的化合物時，教師可以先由鐵是人體必需的元素之一、缺鐵會導(dǎo)致的缺鐵性貧血導(dǎo)入，再展示“速力菲”的藥品說明書，讓學(xué)生得出藥品的主要成分及有效成分，再根據(jù)藥品說明中的“本品與維生素c共用效果會更好”引發(fā)疑問，進(jìn)而與學(xué)生共同探究二價鐵的化學(xué)性質(zhì)。從二價鐵的價態(tài)出發(fā)，對二價鐵的還原性、氧化性，以及如何檢驗藥品是否變質(zhì)等進(jìn)行探索，由點到面，鋪開知識的網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)過的fe、fe2+和fe3+相互轉(zhuǎn)化的方程式回憶起來，教師替代學(xué)生總結(jié)鐵與鐵的化合物之間的聯(lián)系，并指出其中的本質(zhì)，即低價態(tài)的fe到高價態(tài)的fe3+需要強(qiáng)的氧化劑來氧化，弱的氧化劑能將fe氧化為fe2+，相應(yīng)的，高價態(tài)的fe3+要變成低價態(tài)的fe，就需要強(qiáng)的還原劑來還原，弱的還原劑會將fe3+還原為fe2+，最后再回歸生活，用二價鐵的還原性（維生素c具有還原性，可以防止二價鐵被氧化）來解釋藥品說明，升華情感。化學(xué)與生活息息相關(guān)，服務(wù)于生活。
教師在歸納知識網(wǎng)絡(luò)的時候，要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，由于學(xué)生在回憶之前學(xué)過的鐵與鐵的化合物之間的轉(zhuǎn)化方程式時已經(jīng)造成了思維的負(fù)荷，若讓學(xué)生繼續(xù)完成化合物轉(zhuǎn)化之間的本質(zhì)關(guān)系，造成學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷加重，出現(xiàn)厭學(xué)的情緒。教師替代學(xué)生完成知識脈絡(luò)的梳理，學(xué)生會有“白鷺立雪，智者見白”的感覺，因此，教師替代性策略是在學(xué)生自身歸納知識之間的聯(lián)系有困難的時候進(jìn)行的。教師在講氯氣的性質(zhì)時，可以讓學(xué)生收集漂的使用說明書，巧妙地將課程轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ再|(zhì)的探索，由點切入面，回到氯氣的基本性質(zhì)上，其知識的呈現(xiàn)邏輯是：生活中常見的物質(zhì)導(dǎo)入――由點出發(fā)，探究物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)――學(xué)生思考并提出學(xué)過體現(xiàn)物質(zhì)性質(zhì)的方程式――教師歸納知識網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)――解釋物質(zhì)作用于生活的原理。
再比如，許多教師講授硫及硫的化合物時，一般是從硫的價態(tài)出發(fā)，通過低價態(tài)具有還原性、高價態(tài)具有氧化性、中間價態(tài)既具有還原性又具有氧化性的普遍原理，講授硫與硫的化合物之間的轉(zhuǎn)化過程，完成本節(jié)課的'重難點，最后知識的轉(zhuǎn)化運(yùn)用到酸雨的產(chǎn)生之中，此時的知識呈現(xiàn)邏輯是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)――物質(zhì)性質(zhì)――知識運(yùn)用。這種教學(xué)方案相對保守，當(dāng)然也能達(dá)到學(xué)生掌握知識的目的，但是有的教師則先將酸雨的危害呈現(xiàn)在學(xué)生面前，激發(fā)學(xué)生的求知欲，再繼續(xù)和學(xué)生探討酸雨的形成過程，從而將硫與硫的化合物之間的反應(yīng)轉(zhuǎn)化為對酸雨形成過程的探究，總結(jié)出各價態(tài)之間的轉(zhuǎn)化是通過氧化還原反應(yīng)來進(jìn)行的，即中間價態(tài)既具有氧化性又具有還原性，而低價態(tài)只具有還原性，高價態(tài)只具有氧化性，揭示了物質(zhì)之間轉(zhuǎn)化的本質(zhì)關(guān)系，最后升華學(xué)生的情感態(tài)度，樹立保護(hù)環(huán)境的意識。知識的呈現(xiàn)邏輯是：知識的運(yùn)用――物質(zhì)的性質(zhì)――物質(zhì)的結(jié)構(gòu)――情感態(tài)度價值觀的升華。
以上探討的僅是從認(rèn)知心理學(xué)的角度來進(jìn)行化學(xué)教學(xué)設(shè)計，很多教師都有運(yùn)用到。課堂教學(xué)的方法有多種，以認(rèn)知心理學(xué)理論為指導(dǎo)的導(dǎo)課已經(jīng)被廣泛的運(yùn)用，而將它貫穿于整個課堂還在繼續(xù)探索。教師若能夠?qū)⑸畹狞c滴運(yùn)用在教學(xué)中，不僅能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是能起到知識間的橋梁作用，并為知識的提出奠定應(yīng)用基礎(chǔ)，讓學(xué)生更加熱愛化學(xué)。
［1］張慶林，趙玉芳主編.心理發(fā)展與教育.重慶：重慶出版社，2006.
［2］石敬珠.“鐵的重要化合物”教學(xué)設(shè)計.化學(xué)教學(xué)，2010（9）.
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇四
摘要：本論文主要介紹了數(shù)字信息處理過程中，認(rèn)知心理的變化。信息加工的主要模式、手段和對信息進(jìn)行加工的理論，主要有：
（1）知覺：
（2）注意；
（3）記憶。
（4）表象；
關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)，數(shù)字信息，信息加工處理。
正文：
1、知覺與模式識別。
知覺歷來是心理學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域。知覺是在刺激直接作用于感覺器官下產(chǎn)生的。依照現(xiàn)代認(rèn)識心理學(xué)的的觀點，知覺就是對外部刺激的解釋。感覺是對刺激的覺察，知覺是將感覺信息組成有意義的對象。即知覺是現(xiàn)實刺激和易儲存的知識經(jīng)驗相互作用的結(jié)果。知覺的處理方式有自上而下和自下而上、整體加工和局部加工兩種方式。主要有以下三種模式識別理論。
（一）、模板匹配理論。
模板說是一個簡單的模型?；舅枷刖褪谴碳ず湍０迤ヅ洌疫@種匹配要求兩者最大程度重疊。即將外界所得的信息或刺激與模板進(jìn)行匹配，當(dāng)刺激與存儲在長時記憶中的模板有一個最佳的匹配時，刺激將得到識別，從而完成信息加工整體中的第一部分。
（二）、原型匹配模型。
原型說的突出貼點是，它認(rèn)為在記憶中貯存的不是與外部模式意義對應(yīng)的模板，而是原型。在我們的記憶中有許許多多的各種事物的原型，是以抽象化的形式儲存在記憶中，反映的是以類為單位的事物的特征，因此不需要完全的匹配。
（三）、特征分析理論。
特征說認(rèn)為刺激是由特征與人們長時記憶中的各種特征進(jìn)行比較，當(dāng)存在最佳的匹配時，這個刺激也就被識別了。特征分析理論也依靠過去經(jīng)驗，如果人們的記憶系統(tǒng)有更多關(guān)于事物的特征，那么我們所能識別的能力將更大，識別的深度也有可能更深刻。
2、注意。
注意的心理機(jī)制是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)最早的實驗課題之一，注意是心理活動對一定對象的指向和集中，。將足以看作一種內(nèi)部機(jī)制，借以實現(xiàn)對刺激的控制并調(diào)節(jié)，一邊有效加工重要的信息。
3、記憶：結(jié)構(gòu)與過程。
記憶是信息加工過程的階段之一，人通過知覺從外界獲得信息，再在記憶中貯存下來，由此，人得以積累知識并在后來加以應(yīng)用。記憶的過程就是如何對信息進(jìn)行編碼、存儲與提取。
（一）兩種記憶說。
在記憶的研究上有不同的結(jié)構(gòu)觀點，即記憶是由初級和次級兩個結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。
（二）三級加工模型。
根據(jù)記憶保持的時間來分，將記憶分成三個結(jié)構(gòu)—感覺記憶、短時記憶和長時記憶。感覺記憶保持的時間很短，但是保持的信息量卻很大。短時記憶在三級模型中充當(dāng)加工器，對進(jìn)入短時記憶的信息進(jìn)行處理，使經(jīng)過加工的信息進(jìn)入長時記憶中并保存。不過長時記憶的`容量很大，保存時間也是最長的，但是還是會有少部分信息會忘記。此三個結(jié)構(gòu)緊密的作用在一起，構(gòu)成一個記憶加工系統(tǒng)模型。
（三）、記憶過程。
我們把外界信息牢牢的記住是因為記憶對信息進(jìn)行了編碼或加工，主要加工模式為craik和lockheart用加工水平說中的學(xué)習(xí)過程來說明。他們鑒定出長時記憶的關(guān)鍵因素是加工深度、精細(xì)加工和加工明顯性[5]。不過我們也相信，有些淺加工也能引起效果很好的長時記憶。
4、表象。
的過程。表象不僅是一個人的映象，而且是一種操作，即心理操作可以以表象的形式進(jìn)行，即形象思維活動。從這個意義上說，表象的心理操作、形象思維與概念思維可處于不同的相互作用中。在心理學(xué)中，表象是指過去感知過的事物形象在頭腦中再現(xiàn)的過程。
5、思維形式。
認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于思維的探索是最成功的，主要是概念、問題解決和推理過程。概念，主要是對概念形成的研究。概念是模棱兩可的，造成這一原因可能是概念的不穩(wěn)定性。還有一個概念形成的理論是原型說，是自然概念。自然類別似乎沒有bruner等人的人工類別那么清楚明了。問題解決，人的思維活動包括問題解決，問題解決是一系列的有目的指向的認(rèn)知操作過程，需要產(chǎn)生新的程序的問題解決叫做創(chuàng)造性問題解決，使用現(xiàn)有程序的問題解決叫做常規(guī)性問題解決。推理，利用各方面的信息對所要理解的信息進(jìn)行加工，從而得出新的信息或新的理解，即從已知或假設(shè)的事實引出結(jié)論。
當(dāng)我們通過電腦接收到一連串的數(shù)子信息，當(dāng)我看到數(shù)字，我們可以通過知覺刺激和記憶機(jī)制知道，這是數(shù)字信息，具體是什么內(nèi)容，我們無從知曉。面對這一信息的刺激，我們利用自己是思維方式，通過不同的方法和手段，將這一數(shù)字信息進(jìn)行還原，力爭將不為我們識別的數(shù)字信息轉(zhuǎn)換為為我們所熟悉的人、事、物、和場景。通過計算機(jī)處理工具將它變?yōu)槲覀兾覀兇鎯υ谟洃浿械臇|西，然后將其比較，得出是否是我認(rèn)識的東西。或者將其是我們從未見過的東西，在通過事物的特征。在看到事物的某一特征是，我們可能會注意其主要的一方面，姘棄次要的特點。然后在分析、思考，將事物表象出來。在通過知覺或記憶來判別事物。
覺、注意、記憶、思維、和語言描述等，將信息描述出來。認(rèn)知心理學(xué)在其過程中起作巨大的作用。事物還原出來，不能認(rèn)識，那也就沒多大用處。
【1】徐芒迪，認(rèn)知心理學(xué)講座之三：現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)若干研究內(nèi)容簡介，1990年。
【2】汪安圣等，認(rèn)知心理學(xué)（重排本），北京大學(xué)出版社，2011年。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇五
近年來，大學(xué)生“考研熱”一再升溫。積極心理學(xué)旨在促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。把積極心理學(xué)的品質(zhì)運(yùn)用到大學(xué)生考研當(dāng)中去，有利于取得好成績。
積極心理學(xué)是西方心理學(xué)界興起的一股新的思潮，它是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)。主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。它要求心理學(xué)家以一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機(jī)和能力等[1]。
積極心理學(xué)把研究的重點放在人自身的積極因素方面，主張心理學(xué)要以人固有的、實際的、潛在的和具有建設(shè)性的力量、美德和善行為出發(fā)點，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀，從而激發(fā)人自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活[2]。
(1)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)把幫助所有人追求幸福作為自己的價值追求。積極心理學(xué)認(rèn)為：心理學(xué)的注意力應(yīng)該放在人類積極的層面，心理學(xué)應(yīng)恢復(fù)自己本來的功能和使命—使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福;心理學(xué)應(yīng)當(dāng)更加注重積極心理品質(zhì)培養(yǎng)，如樂觀、活躍、積極、有創(chuàng)意、果敢、堅定、充滿自信，重視效率、勇于接受挑戰(zhàn)等。
(2)提倡用開放和欣賞的眼光來看待人，并著力研究每一個人所具有的積極方面。積極心理學(xué)主要提出了三個方面的內(nèi)容：1)關(guān)注積極的情緒和體驗，包括幸福感、滿足感、快樂感等;2)關(guān)注積極的人格特質(zhì)。3)關(guān)注積極的社會環(huán)境。
(3)強(qiáng)調(diào)對問題作出積極的解釋或看到問題的積極方面來使自己獲得積極的意義。積極心理學(xué)認(rèn)為問題本身雖然不能為人類增添力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問題的出現(xiàn)也為人類提供了一個展現(xiàn)自己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機(jī)會。當(dāng)問題出現(xiàn)后，作為一個自在的.人，每個人都有自己的自由來選擇自己的思想，也就是說可以對問題作出各種自己的理解[3]。
2.考研的大學(xué)生心理的基本狀況。
2.1國內(nèi)考研基本概況。
近年來，研究生招生規(guī)模不斷擴(kuò)大和在校生的大幅增加，大學(xué)本科生漸漸失去了往日的高學(xué)歷的光環(huán)，不再被稱為所謂的“稀缺”人才，社會上考研熱潮一浪高過一浪，不斷升溫，考研儼然已成為當(dāng)代中國社會的熱門詞匯，備受社會各方關(guān)注。
教育部發(fā)布了2014年考研招生計劃，其中全國報考2014年碩士研究生人數(shù)達(dá)到172萬人，雖然較20少了4萬人，但已是連續(xù)10年人數(shù)破百萬，這也是1994年報考總數(shù)的14倍之多。2014年全國高校研究生的錄取人數(shù)為60.8萬人，考研報錄比約2.8：1.從這些數(shù)據(jù)中可以看出，近些年來，國家研究生擴(kuò)招迅猛，考研熱居高不下。
2.2考研的動機(jī)分析。
2.2.1自身因素。
(1)獲取知識，自我實現(xiàn)。有些大學(xué)生成就動機(jī)強(qiáng)，希望能進(jìn)一步完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高專業(yè)水平，深入研究某一學(xué)科領(lǐng)域，因而選擇了考研。
(2)興趣愛好。個人興趣愛好是引發(fā)大學(xué)生考研的另外一個重要原因，有的學(xué)生認(rèn)為本科所學(xué)的專業(yè)不符合自己的意愿，想通過考研重新選擇新的專業(yè)。
2.2.2家庭因素。
有大學(xué)生選擇考研是由于來自家里的壓力，而不是出于個人意愿。父母往往將自己的夢想寄托在子女身上，認(rèn)為考研對孩子的發(fā)展、就業(yè)前景好。
2.2.3學(xué)校因素。
(1)積極引導(dǎo)、創(chuàng)造條件。學(xué)生在校的考研通過率反映出學(xué)校的教學(xué)水平，所以有些學(xué)校積極引導(dǎo)畢業(yè)生考研，為學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
(2)群體效應(yīng)。一些大學(xué)生最初不想考研，但看到周圍的同學(xué)為了考研刻苦努力，雖然很辛苦，但是目標(biāo)明確，生活充實，由于自身的目標(biāo)不明確，為了能融入到同學(xué)當(dāng)中去，所以也找點事干，而選擇了考研。
2.2.4社會因素。
(1)就業(yè)壓力。許多大學(xué)生及家長看來，如今本科生的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，只有通過讀研，拿到碩士研究生文憑，才能增加就業(yè)競爭力，從而找到好工作。
(2)社會待遇。研究生不僅在學(xué)習(xí)期間享受國家優(yōu)惠政策，在畢業(yè)后也享受較好的福利待遇，甚至在一些地區(qū)出臺的人事選拔制度中，就崗位設(shè)置、福利待遇等規(guī)定只有碩士以上才能享受。
3.影響考研的消極心理品質(zhì)。
3.1意志力不堅定。
3.2畏懼的情緒。
在考研復(fù)習(xí)的過程中，尤其是最后的沖刺階段，在連續(xù)做了幾套模擬題，而正確率較低的情況下，很容易產(chǎn)生一種畏難情緒。這其實是對自己的一種懷疑，總覺得考研競爭激烈，擔(dān)心最后的結(jié)果不如意。這種情況下，考生要學(xué)會自己鼓勵自己，保持愉快的心情，千萬不能松懈。
3.3懈怠心理。
最后一個月的時間里，有些學(xué)生認(rèn)為成績提高不了多少，在學(xué)習(xí)上就比前一階段有所放松，產(chǎn)生懈怠心理。這時候如果放松了很有可能功虧一簣，所以考生要根據(jù)自己的實際情況制定切實可行的復(fù)習(xí)計劃，點面結(jié)合，查漏補(bǔ)缺，全面復(fù)習(xí)。
3.4自我效能感低。
臨近考試，考生很容易產(chǎn)生緊張心理，感覺自己近期突然效率不高，開始懷疑自己;和別人對比，覺得自己做題準(zhǔn)確率太低，開始慌張。在這時候，千萬不要考慮太多不必要的問題。只需要調(diào)整計劃，按照自己的計劃認(rèn)真復(fù)習(xí)就可以了。
4.1運(yùn)用性分析。
(1)堅定的意志力。有的大學(xué)生目標(biāo)明確，意志堅定，敢于挑戰(zhàn)困難，積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)自覺，自制力強(qiáng)，這些特征有利于考研，畢竟國內(nèi)的研究生考試考查范圍廣，難度大，尤其是英語，需要一定的功底，并且花費(fèi)大量時間復(fù)習(xí)，考研是一場持久戰(zhàn)，不是輕而易舉就能取得成功的。
(2)敏捷的思維?？忌趶?fù)習(xí)的過程中，需要掌握的知識太多了，有些知識要從感性的認(rèn)識升華為理性的認(rèn)識，通過分析、綜合、比較和分類，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮自身的想象力，對掌握知識有重要作用。
(3)良好的情緒調(diào)控能力?？忌鷳?yīng)該保持樂觀向上、愉快的心態(tài)，遇到困難時，要先保持冷靜，勿激動，學(xué)會調(diào)控自己的情緒，做自己情緒的主人。
(4)提高記憶力。在識記材料時，有一個編碼、存儲、提取的過程，為了能把知識存儲在長時記憶中，要把知識分好類，提高記憶的效率;并且掌握保持和遺忘規(guī)律，有效合理的組織復(fù)習(xí)，倒u型曲線表明識記最初一段時間遺忘較快，以后逐漸減慢，也就是先快后慢。養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率。
(5)高度集中的注意力。漫長的復(fù)習(xí)之路，堆積成山的復(fù)習(xí)資料，容易讓人喪失動力，失去信心，注意力分散，可以通過培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)體育鍛煉，產(chǎn)生愉快感而提高注意力。
4.2重要性分析。
把積極心理學(xué)運(yùn)用到考研當(dāng)中去，使人的知情意協(xié)調(diào)發(fā)展，提高記憶力，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率，取得成功，最后拿到碩士研究生的綠卡。
4.2.2有利于大學(xué)生培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)。
積極心理學(xué)認(rèn)為，獲得幸福的前提條件是要有美德和優(yōu)勢[4]。對于大學(xué)生來說，考研是一個艱辛但快樂的成長歷程，在這個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動機(jī)，以獲得智慧和知識;可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)，樹立學(xué)生公平公正的意識;可以培養(yǎng)學(xué)生堅定的意志力，面對困難，勇于挑戰(zhàn)，無所畏懼;可以培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力以及謹(jǐn)慎的態(tài)度來實現(xiàn)學(xué)生的節(jié)制;可以引導(dǎo)學(xué)生提高自我效能感，以積極的態(tài)度對待以后的學(xué)習(xí)和生活?？偠灾逊e極心理學(xué)運(yùn)用到考研當(dāng)中去可以培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理品質(zhì)。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇六
隨著社會的發(fā)展推進(jìn)，人們對心理學(xué)教育投以了越來越多的關(guān)注，它的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生的心理健康發(fā)展，加深對社會的看法和認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生更好的適應(yīng)社會生活，減少青少年心理發(fā)展問題的發(fā)生。在實際的教學(xué)過程中，將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極的參與到教學(xué)活動中，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)生心理素質(zhì)健康成長。
二、應(yīng)用必要性。
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，改變教師陳舊的教學(xué)模式，發(fā)揮教師的引導(dǎo)性作用，實現(xiàn)以學(xué)生為主體的課堂效率。案例教學(xué)法在實施的過程中，要求教師注重對學(xué)生的引導(dǎo)，重視學(xué)生的課堂主體性。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生積極的進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為知識的探究者，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最大程度的將學(xué)生的學(xué)習(xí)和能力進(jìn)行運(yùn)用。例如：教師在講解法學(xué)《發(fā)展心理學(xué)》這本書的相關(guān)內(nèi)容時，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生列舉《紅樓夢》中賈寶玉的成長經(jīng)歷的段落描述，如何運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)等，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行小組討論，然后讓學(xué)生研究賈寶玉從小到大的心里變化，說一說對他的生活和心里產(chǎn)生影響的因素有那些。進(jìn)而將知識進(jìn)行傳授。
2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
學(xué)會學(xué)習(xí)是社會對人才需求的基本條件，只有在不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)的情況下，才能使自己在工作和學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行不斷的提升，使他們更加適應(yīng)社會的需求，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是教師給學(xué)生實行灌輸式的教育，講解概念，給出答案或是通過背誦，機(jī)械式的記憶方法讓學(xué)生死機(jī)硬背。而案例教學(xué)的應(yīng)用，可以有效改變這樣的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)理論知識和實踐應(yīng)用相結(jié)合，而教師是教學(xué)過程的組織者，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確思考的引導(dǎo)者，讓學(xué)生在對問題進(jìn)行解決和探究的過程中，能夠自覺地形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)自身的不斷發(fā)展，為學(xué)生實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
三、具體應(yīng)用。
1.收集資料。
要想案例教學(xué)法被有效的應(yīng)用和實施，首先需要教師和學(xué)生對教學(xué)資料和案例進(jìn)行收集，豐富教學(xué)資源，為教學(xué)的順利實施打下知識基礎(chǔ)。在具體的實施過程中，教師要獲得足夠的案例資料，需要從相應(yīng)途徑進(jìn)行下手。需要通過利用教材提供的案例進(jìn)行講解，可以是通過多媒體的途徑進(jìn)行獲取，這樣的多媒體途徑是多種多樣的。跟進(jìn)時代的步伐，符合學(xué)生的心理發(fā)展特點，吸引他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)課堂效率的有效提升。例如：教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，將近些年頻繁發(fā)生的一些青少年犯罪案件根據(jù)最新消息進(jìn)行講解。這樣的案例，一方面符合案例教學(xué)的設(shè)計需求，保持應(yīng)有的實效性和熱點；另一方面，這樣的案例貼近學(xué)生的生活實際，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。與此同時，教師還可以讓學(xué)生自己搜尋資料，設(shè)計案例，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
2.引入教學(xué)案例。
在進(jìn)行具體的教學(xué)過程中，教師在將案例進(jìn)行引入的過程中，要注意與所講的內(nèi)容相符合，具體的引入手段，可以采取直接引入法進(jìn)行，給學(xué)生直觀的視覺體驗；也可以是讓學(xué)生進(jìn)行引入，這樣的教學(xué)方法，需要教師做好事前準(zhǔn)備，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備。引入的形式是多種多樣的，教師可以根據(jù)學(xué)生的喜好進(jìn)行具體的選擇，促進(jìn)學(xué)生積極的參與其中。在進(jìn)行引入設(shè)計的過程中，教師也要對接下來的.教學(xué)過程進(jìn)行考慮，對學(xué)生的討論方式進(jìn)行引入，為提問問題進(jìn)行設(shè)計，對課程時間合理安排，促進(jìn)課堂被順利實施。
3.小組討論。
實行案例教學(xué)，要實現(xiàn)以學(xué)生對課堂主體的教學(xué)目標(biāo)。在具體的應(yīng)用過程中，教師可以在引入案例之后實行小組討論的教學(xué)方法。讓學(xué)生的針對案例，展開具體的討論，通過合作學(xué)習(xí)探究。了解知識的具體含義，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解，促進(jìn)自身的發(fā)展，將問題進(jìn)行具體解決。例如：教師可以在講解“表情反應(yīng)心理變化”的教學(xué)內(nèi)容時，教師在課程開始前，對課程進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計，將具體案例進(jìn)行引入，通過多媒體技術(shù)展現(xiàn)一些表情圖片，讓學(xué)生進(jìn)行小組談?wù)?，讓學(xué)生研究具體的心理變化。通過討論得出結(jié)果，教師給予正確的分析，促進(jìn)學(xué)生對知識的了解，增加學(xué)生對心理變化的認(rèn)知，促進(jìn)身心的健康發(fā)展。
四、結(jié)語。
通過案例教學(xué)法在心理學(xué)教學(xué)中進(jìn)行運(yùn)用，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們積極的加入到教學(xué)活動中，也可以通過這樣的教學(xué)方式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，實現(xiàn)學(xué)生心理健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇七
在對重要性進(jìn)行初步判斷，并將其在報表各項目中進(jìn)行分配后，審計人員應(yīng)對報表各項目進(jìn)行審查，以確定各項目的實際錯誤數(shù)，審查結(jié)束以后，應(yīng)根據(jù)樣本審查結(jié)果推斷各項目的錯誤總額。
續(xù)以上例，審計人員對該企業(yè)的會計報表各項目進(jìn)行審查。該企業(yè)存貨項目金額1278萬元，共有240個明細(xì)賬。審計人員通過統(tǒng)計抽樣方法，審查了其中72個明細(xì)賬，金額為760萬元，從中共發(fā)現(xiàn)了高估錯誤26.6萬元。至此,審計人員可以采取以下步驟推斷存貨項目錯誤總額：
1.計算樣本金額錯誤率。樣本金額錯誤率等于樣本錯誤額除以項目總額。根據(jù)上例，存貨樣本金額錯誤率為3.5%(26.6÷760)。
2.推斷項目錯誤總額。項目錯誤總額等于項目總額乘以樣本金額錯誤率。根據(jù)上例，存貨項目錯誤總額為44.73萬元(1278×3.5%)。
3.計算抽樣誤差。由于審查的樣本不能完全代表總體，根據(jù)樣本審查結(jié)果推斷總體會有一定的誤差，因此在確定一個允許的誤差范圍，即精確限度。根據(jù)上例，假定允許的誤差范圍為錯誤總額的5%，則存貨項目錯誤的下限為42.49萬元[44.73×(1-0.05)]，上限為46.97萬元[44.73×(1+0.05)]。
四、計算全部錯誤，并將其與重要性的初步判斷進(jìn)行比較。
審計人員可以按照第三步的方法，對會計報表的所有項目進(jìn)行審查。等到所有項目審查完畢，就要計算報表中全部錯誤，并將錯誤總數(shù)與重要性的初步判斷進(jìn)行比較。
假定審計人員完成了對會計報表所有項目的審查，發(fā)現(xiàn)的錯誤如下表所示。
審計員可以對存貨項目作進(jìn)一步審查，看其是否確實存在重要錯誤;如果已肯定存在重要錯誤，就應(yīng)限定其審計意見。
錯誤總額(萬元)。
項目可容錯誤(萬元)推斷錯誤抽樣誤差合計注釋。
貨幣資金10-0a。
應(yīng)收賬款19160.816.8b。
存貨2144.732.2446.97-。
應(yīng)付賬款8-12-0.6-12.6c。
全部錯誤總數(shù)-48.732.4451.17d。
重要性初步判斷數(shù)35----。
注釋：
a:貨幣資金以實際發(fā)現(xiàn)的錯誤為準(zhǔn)，不按樣本審查結(jié)果推斷總體，因此不存在抽樣誤差。
b:如果是高估錯誤，抽樣誤差以正號計算，即用到錯誤總額的上限;如果是低估錯誤，抽樣誤差以負(fù)號計算，即用到錯誤總額的下限。
c:應(yīng)付賬款為低估錯誤，故以負(fù)號表示。
d:假定所有項目抽樣誤差均為推斷錯誤的5%，高估錯誤與低估錯誤可互相抵消。
假如報表中個別項目的錯誤超過了可容錯誤的規(guī)定，但總體上沒有超過重要性的初步判斷,這時審計人員可不必進(jìn)一步擴(kuò)大審計測試，而對會計報表作出肯定的評價。例如，假定存貨項目錯誤總額為26.97萬元，比原來的錯誤減少了20萬元，雖然該項錯誤仍然比可容錯誤大，但由于會計報表錯誤總數(shù)降到了31.17萬元，小于對重要性的初步判斷，因此，可以接受會計報表。不過，審計人員還是要評價存貨項目的錯誤是否會給報表使用者帶來影響。
需要說明的是，確定重要性的初步判斷及將其在各項目中進(jìn)行分配并不是一成不變的，它可隨具體情況而作適當(dāng)變動。如果在準(zhǔn)備階段確定的重要性初步判斷過大，則在實施階段可酌情修改，定得小些;反之亦然。在分配重要性初步判斷時，如果某一項目可容錯誤定得過大，以后也改得小些，與此同時，其他項目可容錯誤就可改得大些。總之，重要性標(biāo)準(zhǔn)的確定及分配主要取決于審計人員的職業(yè)判斷，主觀因素起很大的作用，但主觀因素的發(fā)揮必須要有一定的客觀依據(jù)。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇八
不管是科學(xué)家還是一般人，在解決問題的過程中，我們都可以發(fā)現(xiàn)“把難題放在一邊，放上一段時間，才能得到滿意的答案”這一現(xiàn)象。心理學(xué)家將其稱為“醞釀效應(yīng)”。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律就是醞釀效應(yīng)的經(jīng)典故事。
日常生活中，我們常常會對一個難題束手無策，不知從何入手，這時思維就進(jìn)入了“醞釀階段”。直到有一天，當(dāng)我們拋開面前的問題去做其他的事情時，百思不得其解的答案卻突然出現(xiàn)在我們面前，令我們?nèi)滩蛔“l(fā)出類似阿基米德的驚嘆，這時，“醞釀效應(yīng)”就綻開了“思維之花”，結(jié)出了“答案之果”。古代詩詞說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”正是這一心理的寫照。
心理學(xué)家認(rèn)為，醞釀過程中，存在潛在的意識層面推理，儲存在記憶里的相關(guān)信息在潛意識里組合，人們之所以在休息的時候突然找到答案，是因為個體消除了前期的心理緊張，忘記了個體前面不正確的、導(dǎo)致僵局的思路，具有了創(chuàng)造性的思維狀態(tài)。因此，如果你面臨一個難題，不妨先把它放在一邊，去和朋友散步、喝茶，或許答案真的會“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇九
摘要：隨著我國對外開放的不斷深入，社會發(fā)展的日新月異，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價值觀念也在不斷變化。當(dāng)前社會環(huán)境下，先進(jìn)典型對大學(xué)生思想層面的影響呈現(xiàn)出弱化的趨勢和現(xiàn)象。通過對中國石油大學(xué)（北京）本科生學(xué)生的調(diào)查，分析得出當(dāng)代大學(xué)生對于先進(jìn)典型的認(rèn)知情況，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點提出相應(yīng)的對策和建議。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；先進(jìn)典型；認(rèn)識。
先進(jìn)典型是在某一時期公眾價值觀念和社會精神文明的集中體現(xiàn)，對于社會公眾群體價值觀念尤其是青少年價值觀念的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。
《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》強(qiáng)調(diào)指出，意識形態(tài)工作是黨和國家一項極端重要的工作，高校是意識形態(tài)工作前沿陣地。樹立先進(jìn)典型、宣傳先進(jìn)典型，是開展大學(xué)生思想政治教育的有效方法和重要環(huán)節(jié)。隨著我國改革開放的不斷深入，社會發(fā)展速度的加快，以及新媒體時代的到來，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價值觀念不斷變化，并且呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的趨勢，而先進(jìn)典型對大學(xué)生的影響則呈現(xiàn)弱化的趨勢。特別是近幾年高校就業(yè)、心理等問題的惡化，使得更需要先進(jìn)典型的培育和存在，進(jìn)而對大學(xué)生產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用，促進(jìn)高校思想政治教育達(dá)到良好效果。
一、研究的對象和方法本次調(diào)查主要面對中國石油大學(xué)（北京）石油工程學(xué)院的學(xué)生開展，采用問卷調(diào)查法。為了更具當(dāng)代大學(xué)生的代表性，本次調(diào)查的參與對象為大一至大三的學(xué)生。參與本次問卷調(diào)查的人數(shù)為521人，其中有效問卷521份，有效率為100%。在答卷同學(xué)中，男女比例為3:1，與我校整體男女比例較為接近。在政治面貌方面，91.8%為共青團(tuán)員，7.6%為中共黨員或者中共預(yù)備黨員，0.6%為群眾，整體成分比例與大一至大三年級的政治面貌成分比例較為一致。在參與情況方面，數(shù)據(jù)比例的一致性保證了本次調(diào)查結(jié)果具備較強(qiáng)的代表性。因此，也保證了得出的結(jié)論具有很好的代表性。問卷共由20題組成，主要包括四個部分。第一部分主要調(diào)查個人情況，包括性別、年級和政治面貌；第二部分主要調(diào)查價值與信仰認(rèn)知狀況；第三部分主要調(diào)查大學(xué)生對榜樣與典型的認(rèn)知，以及對于各類典型的認(rèn)識與選擇；第四部分主要調(diào)查大學(xué)生對榜樣的選拔與宣傳認(rèn)知，便于得出更受大學(xué)生青睞的先進(jìn)典型培育和宣傳模式。問卷收集之后，對各題選項的答題比例和答題情況進(jìn)行統(tǒng)一的分析整理，并作出餅狀圖，使結(jié)果簡單明了。
二、價值與信仰認(rèn)知狀況在衡量大學(xué)生優(yōu)秀與否的問題上，接近一半的同學(xué)認(rèn)為品質(zhì)決定了大學(xué)生的優(yōu)秀與否。選擇成績和社交能力的同學(xué)都為13.92%，另有21.52%的同學(xué)選擇創(chuàng)造力。由此可見大學(xué)生更加注重內(nèi)在品質(zhì)的重要性，同時作為社會未來的建設(shè)者，大學(xué)生對于創(chuàng)新能力的重視已經(jīng)得到了較大的提升。對于崇拜偶像和堅定理想信念，有68.99%的同學(xué)清楚自己具有崇拜偶像和堅定理想信念，也有將近四分之一的同學(xué)不清楚自己是否具備崇拜偶像或者堅定理想信念，甚至6%的同學(xué)根本沒有。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生在價值觀方面的缺失，是的較多的同學(xué)不清楚、不明白或者不具備應(yīng)有的崇拜和理想信念。在針對崇拜偶像的問題上，崇拜明星、歷史人物和其他人物的同學(xué)都接近30%，崇拜自己父母的同學(xué)為8.23%。反映出當(dāng)下大學(xué)生對于崇拜偶像上更加理性，而崇拜除明星、歷史外的其他人物的比例反映出當(dāng)下大學(xué)生的個性化較強(qiáng)。在有關(guān)當(dāng)下的信仰或者理想信念的問題上，46%的同學(xué)追求實現(xiàn)自己的價值所在，以共產(chǎn)主義和社會主義核心價值觀作為自己信仰或者理想信念的同學(xué)都為21%，另有超過11%的同學(xué)認(rèn)為自己不知道或者沒有信仰或者理想信念。由這個問題的答案所反映出的情況在于當(dāng)下的思想政治教育工作較為成功，尤其針對社會主義核心價值觀的教育遭到了較多同學(xué)的接受，并把其當(dāng)做自己的信仰或者理想信念。在實現(xiàn)個人價值的認(rèn)知方面，超過半數(shù)的.同學(xué)認(rèn)為在所在行業(yè)產(chǎn)生較大的影響力就是實現(xiàn)了自己的價值所在，較多的同學(xué)將自己的個人價值與行業(yè)的影響力結(jié)合到一起，說明了較多的同學(xué)愿意在自己的行業(yè)中取得成就而換得個人價值。以上是對個人價值與信仰認(rèn)知狀況的調(diào)查結(jié)果，除此之外，在針對大學(xué)生對自身群體是否缺失理想的問題上，有超過80%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)下的大學(xué)生存在缺少理想或者沒有理想的情況。反映出當(dāng)下大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生團(tuán)體缺少理想以及對大學(xué)生團(tuán)體不認(rèn)可的情況。
三、榜樣與典型的認(rèn)知在當(dāng)下大學(xué)生是否需要樹立榜樣或挖掘先進(jìn)典型人物事跡的問題上，有超過80%的同學(xué)認(rèn)為需要或者十分需要，反映出開展挖掘和宣傳榜樣和典型人物的合理性。而在哪類學(xué)生更應(yīng)該在大學(xué)中成為榜樣或者典型人物的問題上，成績一般但默默為集體和他人奉獻(xiàn)的學(xué)生被選擇數(shù)目排在第一位，做出較大貢獻(xiàn)的學(xué)生排在第二位，成績較好的學(xué)生排在第三位，特長生和網(wǎng)游精英玩家排在最后兩位。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生的價值觀較為正確，為他人或者社會做貢獻(xiàn)的學(xué)生更容易受到同學(xué)們的認(rèn)可。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十
在互聯(lián)網(wǎng)電視界面設(shè)計中，色彩是超越文字與圖形的、給人留下第一印象的視覺要素。色彩對于界面的影響體現(xiàn)在明度、純度、色相等因素的對比與調(diào)和。通過不同層次色彩的搭配起到對界面空間層次的劃分，體現(xiàn)色彩對于界面整體性的控制與影響，從而賦予界面空間特定的情感。從色彩的視覺層次來講，色彩不同的色相、明度、純度等因素是造成視覺空間與影像空間層次的要素。暖色調(diào)使人感到溫和，有親近感，造成空間上的前進(jìn)；冷色調(diào)使人感到冷酷，有疏離感，造成空間上的后退。純度越高的色彩，越能引起人們視覺上的關(guān)注，因此圖標(biāo)往往使用純色系。純度越低，越適合做背景，因為背景需要能夠襯托前景醒目。在界面的.色彩搭配中，并不存在一定的規(guī)范，需要設(shè)計師根據(jù)界面整體風(fēng)格的要求來進(jìn)行搭配。如果想要清新活潑的視覺效果，那么就可以選擇多用純度較高的色彩。而如果想要低調(diào)奢華的質(zhì)感，那么選用無色相搭配少量紅或金則是常用的搭配。
2質(zhì)感。
質(zhì)感是指在界面設(shè)計中通過對視覺元素的設(shè)計與處理制造出與現(xiàn)實世界中相似物體的感受，是在界面設(shè)計中制造獨(dú)特視覺語言的一種表現(xiàn)手法。對于質(zhì)感的表現(xiàn)其根源是擬物化的設(shè)計風(fēng)格。在電視界面的設(shè)計過程中經(jīng)常用到的材質(zhì)有透明玻璃、高光澤度金屬、輕盈的磨砂冰以及布紋、木紋等質(zhì)感。對于材質(zhì)的渲染可以提高界面視覺元素的真實性，使用戶產(chǎn)生現(xiàn)實場景的代入感。對于初次使用互聯(lián)網(wǎng)電視產(chǎn)品的用戶來說，這種感受可以增加用戶使用界面的趣味性與生動感。如果視覺效果創(chuàng)造得當(dāng)，還可以增加用戶對界面信息的捕捉速度。
3icon。
icon是指數(shù)字媒體界面中的數(shù)字化圖形標(biāo)志，作為用戶圖形界面的核心要素，在界面中起到識別和引導(dǎo)操作的功能性作用。在互聯(lián)網(wǎng)電視的界面設(shè)計中，圖標(biāo)可以分為系統(tǒng)圖標(biāo)、程序圖標(biāo)、狀態(tài)圖標(biāo)等。對于互聯(lián)網(wǎng)電視界面圖標(biāo)而言，由于主要功能都與播放、觀看有關(guān)，因此需要將電視用戶在觀看電視節(jié)目過程中的視覺習(xí)慣考慮在內(nèi)。電視用戶由于天生具有的娛樂屬性，因此更加需要簡潔的視覺策略。一屏的圖標(biāo)數(shù)量不超過20個，一般在10到15個之間。在圖標(biāo)設(shè)計上一般會考慮以下幾個因素。
（1）可讀性：
圖標(biāo)信息傳達(dá)準(zhǔn)確，不會使人產(chǎn)生誤解、猜測或者無法理解的情況；
（2）易用性：
（3）個性：
（4）延展性：
圖標(biāo)在組成系列之后還需要考慮后期界面的維護(hù)與升級。因此，確定的圖標(biāo)風(fēng)格需要能夠便于后期延展。
4結(jié)語。
當(dāng)今ott互聯(lián)網(wǎng)電視行業(yè)正處在激烈競爭的過程中，對于此類產(chǎn)品的界面設(shè)計理論總結(jié)還不夠完善。通過這段時間對用戶體驗及界面設(shè)計相關(guān)理論的分析與研究，結(jié)合hg680項目的實際設(shè)計工作，對ott互聯(lián)網(wǎng)電視界面設(shè)計有了較為全面的認(rèn)識。對于此類產(chǎn)品的界面，應(yīng)當(dāng)以用戶為中心，分析界面設(shè)計中的信息架構(gòu)、視覺風(fēng)格、視覺元素設(shè)計、動態(tài)視覺設(shè)計等。其目的是為了使產(chǎn)品在激烈競爭的市場環(huán)境中真正將用戶的實際需求與產(chǎn)品功能相結(jié)合，創(chuàng)造符合用戶審美習(xí)慣與操作習(xí)慣的界面。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十一
1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學(xué)的事實，甚至認(rèn)為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒有文獻(xiàn)便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計算機(jī)的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識并不是絕對的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評價標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來越認(rèn)識到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。
另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為常客被推上心理學(xué)研究的大雅之堂[7]。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十二
摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點與價值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專家參與及推廣，進(jìn)一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙嵤┩茝V幼兒讀經(jīng)。
目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個不斷評價、改革，不斷適應(yīng)社會變化的動態(tài)的過程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動為例，分析其特色及課程特點。
一、什么是幼兒讀經(jīng)。
幼兒讀經(jīng)最早是在由以臺灣的王財貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時期，這個時候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時不能理解，在以后的時間里，會隨著閱歷的增加，慢慢體會其精華，悟出一番人生的真理，從而在實踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥?。讀經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念。”王財貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長期耳濡目染，營造讀經(jīng)環(huán)境。
二、推廣程度及專家參與情況。
自19開始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至底，中國已有60多個城市500萬個家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長，邀請北大教授湯一介、樂黛云，國家圖書館館長任繼愈和臺灣學(xué)者王財貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個人，并且還有源源不斷的人前來預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動，如請一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會等，著名演員濮存昕及許多社會名流都到會助興。一些商家也聞風(fēng)而動，制作了許多寫有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。
三、理論分析是否科學(xué)。
支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長河中沉淀下來的，經(jīng)過時間和事實的考證對真理的詮釋，對人一生的態(tài)度、價值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡單的靠背經(jīng)來訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長要做的就是還給孩子話語權(quán)。
四、如何做。
把兒童讀經(jīng)活動作為特色課程納入幼兒園，就首先要對其進(jìn)行實證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問題。1.讀什么。任何教育教學(xué)活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點，只強(qiáng)調(diào)知識本身的價值是不妥的。對于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗，因為老師的經(jīng)驗直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊侠淼陌才抛x經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長的文化經(jīng)典都可以“拿來”為我們所用。
2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的'，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時，是要根據(jù)本園實際情況，孩子接受程度來定奪的?！坝H子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請家長和孩子在周末或空閑時間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒有占用家長和孩子的很多時間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長、幼兒在享受其帶來好處的同時，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂趣。
3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的?；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開發(fā)，進(jìn)而對幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。
4.如何評價其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評價的問題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評價方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個檔次的卡通評價貼紙，由老師、同學(xué)及家長根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評價貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長、同學(xué)、自己進(jìn)行評價，更客觀地測定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長和老師進(jìn)行評價，同學(xué)們的成績進(jìn)行展示，并綜合測定和進(jìn)行評價。
幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢發(fā)揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。
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心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十三
心理學(xué)認(rèn)為，“非智力因素雖不直接介入學(xué)習(xí)得認(rèn)知活動，但它形成個體意識傾向性中得學(xué)習(xí)態(tài)度，積極得個性品質(zhì)不僅能激勵、驅(qū)策學(xué)習(xí)活動得有效進(jìn)行，而且能促進(jìn)和推動智力得充分發(fā)揮，而消極得個性品質(zhì)則會阻礙、干擾學(xué)習(xí)活動得正常進(jìn)行”。注重學(xué)生良好素質(zhì)得培養(yǎng)是提高思想品德課教學(xué)質(zhì)量得重要途徑。要使思想品德課真正走進(jìn)學(xué)生心靈，必須讓心理教育成為初中政治教育得重要內(nèi)容，并通過心理教育使政治教學(xué)充滿生機(jī)活力。
一初中思想品德教學(xué)得研究對象。
教育心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科，針對教育和教學(xué)過程中涉及得心理現(xiàn)象及其變化，揭示在教育、教學(xué)影響下，施教者和受教育者學(xué)習(xí)在傳授知識、技能、發(fā)展智力和個性等得心理規(guī)律，研究受教育者道德品質(zhì)形成得心理特點，以及教育和心理發(fā)展得相互關(guān)系等。圍繞初中思想品德教學(xué)過程，逐個分析各元素對學(xué)生心理得影響，起到指導(dǎo)教育、教學(xué)，提高學(xué)生成績得同時提高學(xué)生得思想品德修養(yǎng)得教學(xué)目得。制訂完整得教學(xué)計劃，環(huán)環(huán)相扣。
二教育心理學(xué)得研究方法。
1.羅森塔爾效應(yīng)羅森塔爾效應(yīng)，亦稱“皮格馬利翁效應(yīng)”“人際期望效應(yīng)”，是一種社會心理效應(yīng)，指得是教師對學(xué)生得殷切希望能收到預(yù)期效果得現(xiàn)象。羅森塔爾效應(yīng)，切實地表明教師在日常教學(xué)過程中對學(xué)生得積極作用，該現(xiàn)象通過暗示改變老師對學(xué)生得認(rèn)知，而且有意無意地通過態(tài)度、表情、體諒和給予更多提問、輔導(dǎo)、贊許等行為方式，將隱含得期望傳遞給這些學(xué)生，學(xué)生則給老師以積極得反饋，這種反饋又激起老師更大得教育熱情，維持其原有期望，并對這些學(xué)生給予更多關(guān)照。循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生得智力、學(xué)業(yè)成績以及社會行為朝著教師期望得方向靠攏，使期望成為現(xiàn)實。最終實現(xiàn)對學(xué)生產(chǎn)生良性影響得效果。2.鼓勵語言得積極作用據(jù)研究，南半球一只蝴蝶偶爾扇動翅膀所帶起來得微弱氣流，由于其他各種因素得摻和，幾星期后，竟會變成席卷美國德克薩斯州得一場龍卷風(fēng)！紊亂學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“蝴蝶效應(yīng)”，并做出理論表述：一個極微小得起因，經(jīng)過一定得時間及其他因素得參與作用，可以發(fā)展成極為巨大和復(fù)雜得影響力?！昂?yīng)”告訴我們，教育學(xué)生無小事。一句話得表述、一件事得處理，正確和恰當(dāng)?shù)?，可能影響學(xué)生一生；錯誤和武斷得結(jié)論，則可能貽誤孩子一生。在教學(xué)過程中，教師要時刻注意自己得言行，更加注重細(xì)節(jié)，充分照顧學(xué)生得自尊心，學(xué)生在心智未成熟得狀態(tài)下，容易受到教師不經(jīng)意得言行傷害，對待膽子小、性格內(nèi)向得學(xué)生更是如此，易打消學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課程得積極性，會影響學(xué)生未來思想品德得發(fā)展。
三教育心理學(xué)對初中思想品德教育得意義。
結(jié)合思想品德課程得知、情、意、行，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為。思想品德課程教育本身是針對學(xué)生道德進(jìn)行培養(yǎng)得課程，而道德水平得提高需要大眾心理得評價，同樣屬于心理學(xué)范疇，教師要教好思想品德課程，避免不要引入教育心理學(xué)得方式、方法。只有抓住和掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得心理，才能有效實現(xiàn)初中思想品德課程得教學(xué)目得。在思想品德教學(xué)中逐漸創(chuàng)新、融入教育心理學(xué)知識。教師在日常得工作和生活中，應(yīng)注重自身衣著、行為和道德品質(zhì)得修養(yǎng)，自覺總結(jié)和反思實踐中得道德知識，以理服人、以德服人，發(fā)揮榜樣作用。如果平常教育學(xué)生得東西自己都做不到，對學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德課程很難有說服力。要充分地發(fā)揮學(xué)生得主體作用，引導(dǎo)學(xué)生從被動接受知識到主動得學(xué)習(xí)知識。促進(jìn)學(xué)生形成良好得道德觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)出正確得處事方式和處理問題得能力。教師與學(xué)生和諧共處，能夠最大限度地提升教學(xué)質(zhì)量。
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心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十四
關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究?！痹谘芯恐胁捎脭⑹路椒ㄊ菍ΜF(xiàn)存的實驗、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認(rèn)識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機(jī)器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質(zhì)。
carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構(gòu)成，然而，這些事實并不是自動地就構(gòu)成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗或語言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強(qiáng)烈地依賴時間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾?？梢姡呤墙化B的。
敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實與虛構(gòu)。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉?！盵19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會在其著作《歷史學(xué)的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風(fēng)險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進(jìn)一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。
首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機(jī)、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當(dāng)時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠(yuǎn)的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內(nèi)挖空心思檢驗個人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結(jié)構(gòu)[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的`關(guān)系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構(gòu)歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因為不滿現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實生活的影響或者為現(xiàn)實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實的現(xiàn)象。
3敘事的深度連結(jié)功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團(tuán)體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機(jī)，盡管這些思想動機(jī)被現(xiàn)實生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當(dāng)作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞記者h(yuǎn)enryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>
在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點，甚至以對話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對過去事件的感覺、想法，以此來增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時，會進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強(qiáng)對自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十五
內(nèi)容摘要：本文緊扣現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的最新研究成果，與網(wǎng)絡(luò)教育共同關(guān)心的問題，依據(jù)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的有關(guān)要求及網(wǎng)絡(luò)教育中存在的實際問題，對于如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的個性化，網(wǎng)絡(luò)教育如何提高學(xué)習(xí)者的能力、素質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)教育的協(xié)同學(xué)習(xí)如何能達(dá)到良好效果等問題的有效解決，筆者認(rèn)為依賴于良好的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境設(shè)計，進(jìn)而就網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境設(shè)計提出了構(gòu)想。
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)風(fēng)格元認(rèn)知自我調(diào)節(jié)知識構(gòu)建團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計。
把學(xué)習(xí)看成是個體構(gòu)建自己的知識經(jīng)驗過程，是當(dāng)今教育的一大趨勢，基于這一立場的研究恰是認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的重點。網(wǎng)絡(luò)教育本身的特點，就是以個體主動學(xué)習(xí)為出發(fā)點的，表現(xiàn)出明顯的建構(gòu)式學(xué)習(xí)特點。因此，探討兩者的共同和相關(guān)性，以認(rèn)知心理學(xué)研究學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的條件為依據(jù)，設(shè)計網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，使其更有利于學(xué)習(xí)者高效、快速的學(xué)習(xí)，就成為必然的課題。本文主要討論三個問題：網(wǎng)絡(luò)教育如何實現(xiàn)個性化；網(wǎng)絡(luò)教育如何實現(xiàn)學(xué)習(xí)者能力、素質(zhì)的提高；網(wǎng)絡(luò)教育協(xié)同學(xué)習(xí)如何達(dá)到最佳效果。
一、學(xué)習(xí)風(fēng)格與網(wǎng)絡(luò)教育個性化。
人們對于將計算機(jī)作為一種工具用于個別化教學(xué)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境中實現(xiàn)，確已寄予厚望。達(dá)到這一目標(biāo)的.思路是，利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)置及相關(guān)軟件，向不同的學(xué)習(xí)者提供不同途徑和不同順序的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，為學(xué)習(xí)者傳送不同種類的學(xué)習(xí)經(jīng)驗提供便利。但現(xiàn)實中卻并非如人們所預(yù)料的，學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)盡管其獲取知識的主動性增強(qiáng)，與人（機(jī)）交流的機(jī)會增多，但這些并不能證明學(xué)習(xí)者因此而能更好、更快的學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)環(huán)境的統(tǒng)一性――教育軟件的限定，并不能吻合學(xué)習(xí)者自己特有的學(xué)習(xí)傾向，從而不能達(dá)到學(xué)習(xí)者按照自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)入學(xué)習(xí)的“隨心所欲”狀態(tài)。
盡管對于網(wǎng)絡(luò)教育的個性化問題早已引起人們的關(guān)注，但以往人們所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者智力和已有知識的差異（認(rèn)知），成就動機(jī)及其相應(yīng)的個性特征（情感），很少研究影響學(xué)習(xí)者意志行動方面的因素――學(xué)習(xí)風(fēng)格。所謂學(xué)習(xí)風(fēng)格，即指學(xué)習(xí)者喜歡的或經(jīng)常使用的學(xué)習(xí)方式以及表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)傾向，由于它經(jīng)常被個體所使用或表現(xiàn)出來，很少因?qū)W習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境等因素的變化而變化，因而構(gòu)成學(xué)習(xí)者的個別差異。注重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格，并在教學(xué)中直接應(yīng)用所帶來的直接效果，是有利于我們在網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境設(shè)計中，更好的診斷學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)傾向性，調(diào)整教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好發(fā)揮自身的潛能，使學(xué)習(xí)者樂學(xué)、易學(xué)、快學(xué)、學(xué)好。
[1][2][3][4]。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十六
一個城市的基本面貌直接展示了這個城市的發(fā)展程度以及居民生活水平。所以，完善的城市規(guī)劃設(shè)計不但能夠體現(xiàn)出整個城市的理念，而且可以提升城市以及城市人口的整體素質(zhì)，提高整個國家的gdp總值，加速整個城市經(jīng)濟(jì)以及國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而城市規(guī)劃管理則決定這個城市的規(guī)劃設(shè)計是否能實現(xiàn)這一目標(biāo)。在城市的規(guī)劃設(shè)計中，城市的規(guī)劃管理占據(jù)著重要的位置，換言之，一個城市的規(guī)劃管理是否合理，直接影響著整個城市的規(guī)劃設(shè)計，決定著城市發(fā)展的方向和前景。
2城市規(guī)劃管理和設(shè)計的含義及關(guān)系。
2.1城市規(guī)劃管理。
為了能夠讓讀者深入理解城市規(guī)劃與管理對于城市規(guī)劃設(shè)計的影響，首先應(yīng)該明確的是城市規(guī)劃管理與設(shè)計的含義。城市規(guī)劃管理的含義就是根據(jù)城市規(guī)劃建設(shè)要求，保證城市未來的建設(shè)與發(fā)展可以更加科學(xué)合理，與此同時還能夠保證未來城市建設(shè)可以更好地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。城市規(guī)劃管理內(nèi)容主要針對兩個方面，一方面是應(yīng)對批準(zhǔn)用地進(jìn)行規(guī)劃與管理，這種情況應(yīng)該根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)實施規(guī)劃與管理措施，也就是說，任何情況下都需要相關(guān)程序報批之后才準(zhǔn)許用地，一旦任何人或者任何單位在未經(jīng)允許的情況下私自對土地進(jìn)行拆除或者建設(shè)都應(yīng)該予以一定的懲罰；另一種情況就是在進(jìn)行城市建設(shè)管理過程中，需要有建設(shè)許可證才能夠開展建設(shè)工程。
2.2城市規(guī)劃設(shè)計。
所謂的城市規(guī)劃設(shè)計就是將經(jīng)濟(jì)、安全、整合等不同因素進(jìn)行全面考慮，并且處理好三者之間的關(guān)系之后的城市建設(shè)與設(shè)計，只有在此基礎(chǔ)之上提升城市規(guī)劃設(shè)計水平，才能夠長久有效的對城市實施管理與建設(shè)。也就是說，城市規(guī)劃設(shè)計并不是單純的表面意義，需要處理好城市局部與整體之間的關(guān)系以及近期發(fā)展和遠(yuǎn)期發(fā)展的關(guān)系，同時還應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)價值和環(huán)境建設(shè)之間的關(guān)系等。只有處理好以上所有的關(guān)系，才能夠保證日后的城市發(fā)展與建設(shè)是符合科學(xué)發(fā)展要求的。一般而言，城市規(guī)劃設(shè)計是需要一定程序的，需要經(jīng)過設(shè)計之初對于實際情況的全面了解，設(shè)計之前城市規(guī)劃與管理目標(biāo)的制定，制定設(shè)計方案并且不斷修改以及公布設(shè)計并聽取修改意見等一系列過程。
2.3城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計之間的關(guān)系。
城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計是密不可分的，通常一個城市規(guī)劃正常和設(shè)計的實施是有一定的過程，需要一定的時間。這個過程就是規(guī)劃管理的發(fā)揮作用的過程。城市規(guī)劃是在一定時期內(nèi)對城市的土地利用、空間布局、經(jīng)濟(jì)控制進(jìn)行綜合部署和具體實施。
城市規(guī)劃管理是在規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)上，按照規(guī)劃目標(biāo)通過各種手段安排建設(shè)各項活動和各項措施，是把設(shè)計落實到實踐的一種方式。要想城市規(guī)劃管理能夠更好地服務(wù)于城市規(guī)劃設(shè)計必須提高城市規(guī)劃管理的現(xiàn)代化水平，在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成良好的管理機(jī)制和規(guī)劃方法。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十七
認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點和術(shù)語，通過與計算機(jī)相類比，模擬、驗證等方法來研究人的認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動所起的決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。
在心理學(xué)研究對象上，行為主義主張研究外顯的、可觀察的行為，而不管內(nèi)部的心理過程；認(rèn)知心理學(xué)則把研究重點轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部的心理過程。在研究方法上，行為主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實驗室方法，排斥一切主觀經(jīng)驗的報告；認(rèn)知心理學(xué)則既重視實驗室實驗，也重視主觀經(jīng)驗的報告。對于認(rèn)知心理學(xué)家來說，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識結(jié)構(gòu)的輔助手段。認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過程統(tǒng)一起來，它認(rèn)為注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，對于一組現(xiàn)象的了解有助于說明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴關(guān)系，很可能會發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)知過程的統(tǒng)一加工模式。
認(rèn)知心理學(xué)不但要把認(rèn)識過程統(tǒng)一起來，而且要把普通心理學(xué)各個領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用認(rèn)知觀點研究和說明情緒、動機(jī)、個性等方面。認(rèn)知心理學(xué)的觀點還進(jìn)一步擴(kuò)展到了社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中綜合的觀點，強(qiáng)調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約。認(rèn)知心理學(xué)在具體問題的研究方面，在擴(kuò)大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對計算機(jī)科學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。
認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，20世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個主要研究方向。它研究人的高級心理過程，主要是認(rèn)識過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。以信息加工觀點研究認(rèn)知過程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看做是一個信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲和使用的全過程。按照這一觀點，認(rèn)知可分解為一系列階段，每個階段是一個對輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)各個組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系。
認(rèn)知心理學(xué)在中國的傳播，從20世紀(jì)60年代中期開始。中國心理學(xué)家對認(rèn)知心理學(xué)的興趣，主要表現(xiàn)在兩個方面。在理論方面，認(rèn)知心理學(xué)有助于揭示人的認(rèn)識過程的特點和內(nèi)部機(jī)制。認(rèn)知心理學(xué)反對行為主義的機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)知的主動性、積極性，以及人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在獲得知識中的作用。這些看法對中國心理學(xué)家具有強(qiáng)烈的吸引力。在應(yīng)用方面，認(rèn)知心理學(xué)重視研究高級的認(rèn)知過程，如學(xué)習(xí)、問題解決、決策等，從而使心理學(xué)能走出實驗室的小天地，更直接地為社會服務(wù)；認(rèn)知心理學(xué)與一些高、新技術(shù)的聯(lián)系，也是人們向往的應(yīng)用前景。近年來，認(rèn)知心理學(xué)的研究開始深入到社會實踐的許多領(lǐng)域，特別是教育領(lǐng)域，出現(xiàn)了用認(rèn)知心理學(xué)的觀點探討教育、教學(xué)過程的新思路。這些應(yīng)用研究的成果也同樣吸引著中國心理學(xué)家。
認(rèn)知心理學(xué)無論作為一種成熟的理論，還是作為一種方法，都已經(jīng)滲透到教學(xué)研究和實踐的許多方面。在課堂教學(xué)中，越來越多的教育工作者將學(xué)生看成主動的信息加工者，并采用認(rèn)知心理學(xué)的方法、理論來分析學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。行為主義和認(rèn)知心理學(xué)對學(xué)習(xí)和指導(dǎo)的看法有許多分歧，其中最重要的是認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)大腦內(nèi)部發(fā)生的認(rèn)知活動，認(rèn)知心理學(xué)家不但需要了解學(xué)生做什么，還需要了解學(xué)生正在想什么。認(rèn)知心理學(xué)的很多研究方法，如自我報告、錯誤分析等都可以應(yīng)用于課堂教學(xué)，幫助教師了解那些不可見的認(rèn)知活動。對認(rèn)知任務(wù)進(jìn)行分析的常用方法有概念地圖、過程分析和流程圖等。它們都以直觀的形式展現(xiàn)出了有效的認(rèn)知操作所需的知識和過程。
閱讀是許多認(rèn)知活動同時參與的非常復(fù)雜的過程，是人們熟悉的復(fù)雜行為，同時也是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)知覺、記憶、思維和言語的研究，特別是有關(guān)閱讀的認(rèn)知加工的研究，都對實際生活中的閱讀有重要的應(yīng)用價值。有關(guān)閱讀研究成果可以直接應(yīng)用于閱讀教學(xué)，以提高學(xué)生閱讀能力，促進(jìn)閱讀理解。一些研究者假設(shè)詞匯識別加工是閱讀技能重要決定因素。字詞識別包括字詞編碼和詞匯通達(dá)。能夠流暢閱讀讀者能夠自動對字詞進(jìn)行編碼，快速提取出單詞意義，以滿足更高水平句法、語意加工需要。對于閱讀中遇到不認(rèn)識詞，讀者能夠利用句法、語意和語境信息推論出它意義。對閱讀過程中各種高水平認(rèn)知加工進(jìn)行訓(xùn)練，也可以促進(jìn)讀者閱讀理解。
認(rèn)知心理學(xué)在工業(yè)上的應(yīng)用是一個傳統(tǒng)的重要研究課題，它屬于人類工程學(xué)的范疇。人類工程學(xué)家可以幫助人們設(shè)計機(jī)器和工作設(shè)備。機(jī)器和設(shè)備必須設(shè)計得與使用它的人相和諧，才能使人與機(jī)器設(shè)備更好的相互作用，從而獲得最高的工作效率。在人機(jī)系統(tǒng)中，人是機(jī)器的操縱者，始終起著主導(dǎo)作用，機(jī)器則是人的能力的補(bǔ)充。操縱者的機(jī)能包括接受信息、進(jìn)行決策和操縱控制器等。這一切都需要借助于控制器和顯示器來實現(xiàn)。顯示器將外界的信息轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏v者可接受的信號，并傳遞給操縱者；而操縱者則通過控制器改變設(shè)備當(dāng)前所處的狀態(tài)，而設(shè)備狀態(tài)的改變又通過顯示器反饋給操縱者。正是通過這一過程，操縱者和機(jī)器設(shè)備之間不斷地進(jìn)行著信息和控制的流動。
參考文獻(xiàn)。
[1]彭聃齡、張必隱、張春興、認(rèn)知心理學(xué)[m]、杭州：浙江教育出版社，
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十八
成本管理工作是一項系統(tǒng)的工程，現(xiàn)代企業(yè)在對成本管理理念作出踐行的過程中，需要對成本管理工作的過程作出認(rèn)知，并對成本管理中的每個步驟做出踐行，從而確保企業(yè)能夠確保成本管理的有效性。在企業(yè)成本管理工作中，現(xiàn)代企業(yè)需要圍繞成本產(chǎn)生的整個過程做出分析與控制，其中所涉及到的工作包括成本管理的預(yù)測工作、決策工作、控制工作與考核工作。
一、成本預(yù)測理論與踐行。
現(xiàn)代企業(yè)中的成本預(yù)測主要是通過綜合考慮成本影響因素、企業(yè)發(fā)展需求和企業(yè)所能夠采取的成本控制措施來對企業(yè)即將產(chǎn)生的成本以及成本的變化趨勢做出預(yù)測。通過開展這項工作，企業(yè)不僅能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行成本控制的能力與潛力做出挖掘，同時可以及時地找到成本管理與控制途徑。
在對成本預(yù)測這一過程做出實踐的過程中，現(xiàn)代企業(yè)需要做到以下內(nèi)容：一是明確成本預(yù)測工作所具有的目標(biāo)與內(nèi)容。在現(xiàn)代企業(yè)中，無論是項目的籌劃、產(chǎn)品的設(shè)計還是產(chǎn)品的生產(chǎn)都會產(chǎn)生成本，企業(yè)需要以預(yù)測內(nèi)容的差異為依據(jù)來制定具有差異性的目標(biāo)。在這項工作中，所指定的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是企業(yè)在采取有效措施后可以實現(xiàn)的，而不能進(jìn)行毫無依據(jù)的憑空捏造；二是對成本預(yù)測所需要的相關(guān)資料進(jìn)行收集。能夠?qū)ζ髽I(yè)成本產(chǎn)生影響的因素是多方面的，與這些因素相關(guān)的所有資料都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行收集與整理，并應(yīng)當(dāng)確保資料的完整性與可靠性。這些資料包括企業(yè)會議記錄、決策決議、合同等；三是企業(yè)應(yīng)當(dāng)對當(dāng)前所產(chǎn)生的成本情況做出認(rèn)知與分析，并對成本的'發(fā)展趨勢做出判斷；四是企業(yè)需要通過構(gòu)建建模來對成本開展預(yù)測。通過構(gòu)建預(yù)測模型，企業(yè)可以通過數(shù)字語言等來構(gòu)建表達(dá)公式，這一表達(dá)公式能夠體現(xiàn)出成本與影響因素間存在的數(shù)量關(guān)系。由于建模過程可以實現(xiàn)大量信息的集合與分析，所以利用建模來開展分析具有一定的客觀性。其缺陷則在于模型的構(gòu)建需要做出一些假設(shè)；五是對預(yù)測誤差做出分析。在完成預(yù)測之后，企業(yè)應(yīng)當(dāng)利用實際結(jié)果來進(jìn)行對比，如果預(yù)測結(jié)果存在一定誤差，則應(yīng)當(dāng)找出造成誤差的原因，并尋求相應(yīng)的方法對預(yù)測過程做出完善。
二、成本決策理論與踐行。
成本決策工作的開展則需要依賴于成本預(yù)測結(jié)果或者與成本相關(guān)的其他資料作為依據(jù)，這是確保成本決策科學(xué)性的重要前提，同時也是讓企業(yè)實現(xiàn)自身成本管控目標(biāo)的有效渠道。宏觀的成本決策涉及到了廠址選擇決策、生產(chǎn)布局決策以及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)決策等，微觀的成本決策則主要包括資金成本、生產(chǎn)成本、存貨成本、銷售成本等。筆者在這里僅對微觀成本決策的踐行做出分析。從企業(yè)存貨成本方面來看，企業(yè)中所開展的存貨包括成品性存貨、生產(chǎn)性存貨以及儲備性存貨，其中儲備性存貨是導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)資金管控困難的主要原因，所謂儲備性存貨主要指的是，企業(yè)對包裝產(chǎn)品、原材料等物質(zhì)的存儲，由于這些存儲占用較多資金并且不能及時向資金轉(zhuǎn)化，因此在成本管控決策工作當(dāng)中，存儲性存貨是十分重要的管理內(nèi)容。在針對存貨成本做出相關(guān)決策的過程中，企業(yè)需要在滿足生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上使用最少的支出來進(jìn)行存貨，從而確保企業(yè)營運(yùn)效率的提升；從企業(yè)生產(chǎn)成本方面來看，生產(chǎn)成本在企業(yè)成本中占有者很大的比重，通過對生產(chǎn)成本做出有效的分析與決策，能夠確保企業(yè)對所掌握的所有資源做出合理且高效的利用，從而實現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低與生產(chǎn)效率的提高；從企業(yè)銷售成本方面來看，企業(yè)要獲得利潤，就必須具有客源與客戶。而企業(yè)與客戶間產(chǎn)生主要聯(lián)接作用的，是企業(yè)所能夠提供的服務(wù)和產(chǎn)品。銷售過程中，有服務(wù)與產(chǎn)品所產(chǎn)生的交易也會形成銷售成本，如賒銷等手段會讓產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)成本無法及時回收。對于這些內(nèi)容，企業(yè)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化收款管理，這同時也是企業(yè)銷售成本決策中的主要內(nèi)容。從資金成本方面來看，這一方面的決策主要是圍繞資金來開展，同時也直接決定著企業(yè)所能夠獲得的經(jīng)濟(jì)效益。在資金成本決策過程中，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視信用、貸款與機(jī)會成本管理與決策。這項工作要求企業(yè)能夠在保證自身正常生產(chǎn)的同時讓企業(yè)資金得到最大化的利用，并在減少企業(yè)資金成本的基礎(chǔ)上讓企業(yè)得到更多效益。
三、成本控制理論與踐行。
成本控制則是利用有效的策略與辦法將企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營中所產(chǎn)生的成本控制在一定的范圍之內(nèi)。從成本控制理論中過程來看，成本控制工作包括事前、事中、事后三項主要的控制階段。從具體步驟方面來看，首先企業(yè)需要制定科學(xué)的成本控制標(biāo)準(zhǔn)。在這項工作中，首先企業(yè)需要對整個成本管控計劃做出分解，并將分解完成的內(nèi)容當(dāng)作成本控制標(biāo)準(zhǔn)，同時企業(yè)需要針對成本產(chǎn)生的過程來對生產(chǎn)活動、經(jīng)營活動中的各個環(huán)節(jié)制定開支標(biāo)準(zhǔn)與消耗定額，從而確保所產(chǎn)生的成本始終處在可控范圍之內(nèi)；其次企業(yè)需要對成本產(chǎn)生過程進(jìn)行監(jiān)督。企業(yè)需要以成本管控標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對成本產(chǎn)生的過程進(jìn)行監(jiān)督與檢查，并對影響成本產(chǎn)生的各類因素做出分析與控制；再次，企業(yè)需要對成本偏差做出分析。在企業(yè)成本管理中，不可避免地要出現(xiàn)成本偏差，對于這些偏差，企業(yè)應(yīng)當(dāng)及時發(fā)現(xiàn)，并在查明原因與責(zé)任的基礎(chǔ)上制定相對應(yīng)的優(yōu)化措施。在具體工作中，企業(yè)還需要找到占有較高比例的成本，并將其當(dāng)作關(guān)鍵點做出管理，在此過程中，企業(yè)并沒有必要開展面面俱到、事無巨細(xì)的成本管理，而只需要通過構(gòu)建相對應(yīng)的激勵機(jī)制或者約束機(jī)制來將成本管控當(dāng)作每個人都關(guān)注的重要內(nèi)容，從而確保成本管控工作質(zhì)量的提升。
四、成本考核理論與踐行。
成本考核是企業(yè)在開展成本管理工作中需要面臨的重要工作，它是最后的一個成本控制環(huán)節(jié)，同時也是一個不容忽視的成本控制環(huán)節(jié)，這主要是因為成本考核階段能夠?qū)φ麄€成本管理過程所取得的成效做出反饋，并有利于幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)成本管控工作中的不足，從而讓企業(yè)能夠在完善成本控制策略的基礎(chǔ)上實現(xiàn)成本管理成效的進(jìn)一步提升。成本考核主要是對強(qiáng)企業(yè)在之前所制定的成本管理計劃完成狀況作出考察與評價，其內(nèi)容主要包括以下三個方面：一是對責(zé)任成本預(yù)算進(jìn)行編制與修訂，以預(yù)定的成本標(biāo)準(zhǔn)、小號定額等為依據(jù)，使用彈性預(yù)算方法，對責(zé)任主體所需要承擔(dān)的預(yù)定責(zé)任作出編制，并將這些內(nèi)容作為成本考核的主要依據(jù)；二是明確成本考核相關(guān)指標(biāo)與權(quán)重；三是結(jié)合成本考核指標(biāo)與權(quán)重對責(zé)任主體所開展的成本管理工作作出評價。從成本考核指標(biāo)方面來看，需要包括數(shù)量指標(biāo)、實物指標(biāo)、價值指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)等內(nèi)容。在考核指標(biāo)的制定中，需要以企業(yè)實際情況與實際需求為依據(jù)。另外，在成本考核方法方面，現(xiàn)代企業(yè)多以責(zé)任成本為核心內(nèi)容，以構(gòu)建成本考核體系，其內(nèi)容主要包括行業(yè)考核指標(biāo)與企業(yè)自身考核指標(biāo)等方面的內(nèi)容。
綜上所述，企業(yè)成本管理理念中的成本預(yù)測理念、成本決策理念、成本控制理念與成本考核理念等在現(xiàn)代企業(yè)成本管理工作中都具有重要的實踐意義，因此企業(yè)應(yīng)當(dāng)對成本管理理念內(nèi)涵與內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上根據(jù)企業(yè)實際情況與實際需要開展成本管理工作，從而確保企業(yè)成本始終處于企業(yè)可控范圍之內(nèi)，并實現(xiàn)成本管理工作質(zhì)量的提升。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇十九
桎梏于二元論知識哲學(xué)的影響，認(rèn)知理論無論是信息加工以及作為其改良主義的聯(lián)結(jié)主義，人類的認(rèn)知過程被定義為對信息、符號等進(jìn)行操作的計算程序，身體的生理結(jié)構(gòu)、活動圖式以及感受經(jīng)驗等對認(rèn)知研究毫無價值可言。例如：信息加工理論將人類的信息加工過程與“計算機(jī)”相類比，認(rèn)知即是對符號或信息的加工、存儲、提取以及使用過程。聯(lián)結(jié)主義深受大腦神經(jīng)系統(tǒng)的啟發(fā)建構(gòu)出“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性的特征，其研究目標(biāo)從計算機(jī)信息加工的模擬轉(zhuǎn)向人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以展開與生成。然而，以這兩種認(rèn)知理論為代表的傳統(tǒng)認(rèn)知主義將大腦的認(rèn)知過程簡化為大腦之中抽象的符號運(yùn)算過程，身體僅是一個被動接納、反映外界信息的刺激感受器、行為效應(yīng)器、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等。其實質(zhì)在于將感覺信息轉(zhuǎn)換為神經(jīng)沖動并傳輸給大腦，然后由大腦獨(dú)自展開認(rèn)知活動。對此，正如有學(xué)者指出：“無論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與符號加工模式多么迥然相異，兩者在‘認(rèn)知的本質(zhì)就是計算’方面是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。”[6]實際上，這種離身性的認(rèn)知論具有法國哲學(xué)家莫蘭(e.morin)所批判的分離(separation)、還原(reduction)以及抽象(abstraction)等簡單思維，[7]人的心靈、心智遭以簡化為對自然、世界的準(zhǔn)確鏡像，認(rèn)知活動在于摒棄、剔除“身”的具體層面即生理的參與及其抽象層面即經(jīng)驗的嵌入，其終極意義在于內(nèi)部符號(語詞、心理表征)完全符合外在的客觀世界，由此最終實現(xiàn)“客觀性(不以人的意志為轉(zhuǎn)移)、確定性(不會變化或比較穩(wěn)定)、間接性(是別人發(fā)現(xiàn)或發(fā)明出來的，自己不參與原初創(chuàng)造)、現(xiàn)成性(由別人準(zhǔn)備好的)。”[8]那么，課堂教學(xué)場域中，這種認(rèn)知理論勢必造成理性至上、科學(xué)主義、客觀主義、普遍主義以及價值無涉的課程知識觀的過度迷戀與過度信奉，這種課程知識觀摒棄任何期間任何場域中教師與學(xué)生的個人知識、實踐體驗、經(jīng)驗互動，教學(xué)自然而然異化為復(fù)制、再現(xiàn)、表征既定的課程知識，這也成為了灌輸論、講授說等教學(xué)論內(nèi)在的認(rèn)知理論與哲學(xué)認(rèn)識論的憑依及其得以產(chǎn)生、濫觴的根本緣由。
二、具身認(rèn)知理論的譜系及其學(xué)術(shù)旨趣。
伴隨著上述哲學(xué)認(rèn)識論層面的突破，自上世紀(jì)八十年代以來，當(dāng)代認(rèn)知理論實現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)型，并得到了實驗心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及腦科學(xué)等大量實證、科學(xué)實驗的推動。例如：n.jostrnarut和d.lakens等學(xué)者實驗證明身體負(fù)重情況不僅影響被試對事物重要性的評價，而且也影響被試思維上的努力程度。l.williatms和j.bargh等學(xué)者實驗證明身體的感受情況與人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性。d.havas等學(xué)者通過對被試皺眉進(jìn)行注射肌肉因肉霉素暫時麻痹后，發(fā)現(xiàn)被試在閱讀、理解“皺眉”相關(guān)句子時明顯速度變慢，從而證明認(rèn)知的形成同身體的感覺運(yùn)動系統(tǒng)有直接的聯(lián)系。[12]s.stepper和f.strack等學(xué)者實驗表明直立或癱坐的身體狀態(tài)影響被試的情緒體驗，由此進(jìn)一步影響了工作的狀態(tài)與成就。j.cacioppo和j.priester等學(xué)者通過測試手臂向上彎曲與向下彎曲的改變證實了身體動作可以導(dǎo)致態(tài)度和認(rèn)知改變。[13]實驗不斷驗證認(rèn)知活動并非單純理性、封閉、抽象的活動，而必然依賴于身體的生理結(jié)構(gòu)以及身體的經(jīng)驗、經(jīng)歷所拓植與參與。其學(xué)術(shù)旨趣至少體現(xiàn)以下三個層面：
其一，具身性(embodiment)。具身性表達(dá)出思維、認(rèn)知的發(fā)生不僅涉及到身體構(gòu)造、神經(jīng)結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動系統(tǒng)等的參與，還涉及到身體的感受、體驗、經(jīng)歷等經(jīng)驗層面的嵌入。心理學(xué)家e.thelen分析指出：“認(rèn)知源于身體與世界的相互作用，心智依賴機(jī)體的各種經(jīng)驗，這些經(jīng)驗來自具有獨(dú)特知覺和運(yùn)動能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個記憶、情緒、語言和生命的其他方面在其中編織在一起的機(jī)體。”概言之，認(rèn)知的發(fā)生具有涌現(xiàn)性的動力學(xué)機(jī)制，認(rèn)知的過程是通過大腦、身體以及環(huán)境相互連接在一起，耦合或交互的自組織涌現(xiàn)與生成。
課程與教學(xué)的變革源于其認(rèn)知理論根基的轉(zhuǎn)變與置換，如若沒有對課程與教學(xué)所憑依的認(rèn)知理論的連根拔起與徹底顛覆，顯然，課程與教學(xué)的變革就仍會落入或復(fù)演往昔的教育習(xí)俗。具身認(rèn)知理論對課程與教學(xué)的意蘊(yùn)體現(xiàn)為：
(一)具身認(rèn)知理論引發(fā)了對課程本質(zhì)觀的反思。
伴隨著具身認(rèn)知理論對傳統(tǒng)認(rèn)知理論的徹底批判則呼喚了對課程本質(zhì)觀的反思，傳統(tǒng)認(rèn)知理論視域中的那種客觀、普遍性取向的課程觀日益難辭其咎，課程的本質(zhì)與意義則在于建立在教師、學(xué)生個人知識、生活史實、感受體悟、經(jīng)驗經(jīng)歷基礎(chǔ)上，在教師、學(xué)生與課程文本不斷相互對話、彼此互融的過程中，逐步生成、涌現(xiàn)或轉(zhuǎn)化的個人履歷或自我實現(xiàn)。這便意味著教師與學(xué)生的個體經(jīng)驗、生活史等個體知識取得了合法性的確認(rèn)并統(tǒng)整在課程之中，伴隨著教師、學(xué)生以及學(xué)科知識的相互對話、合作中，不斷轉(zhuǎn)化螺旋地動態(tài)生成，從而共同構(gòu)成了課程發(fā)生與演化的知識基礎(chǔ)。由此，“課程成為了一個過程——不是傳遞所(絕對)知道的而是探索所不知道的知識的過程，而且通過探索，師生共同‘清掃疆界’從而既轉(zhuǎn)變疆界也轉(zhuǎn)變自己?！盵21]從而，課程的本質(zhì)也從固定化、僵死性、實體性的旨趣逐步過渡、變革為“強(qiáng)調(diào)自然、社會與他人對個體存在的意義，更加關(guān)注學(xué)生的‘精神世界’、‘價值世界’與‘體驗世界’，在自然、社會、他者與自我的融合統(tǒng)一中探求知識的情境化意義”[22]的過程性、生成性以及復(fù)雜性的旨趣。
(二)具身認(rèn)知理論提供了重建教學(xué)實踐的契機(jī)。
然而，在具身認(rèn)知理論看來：教學(xué)并非意味著剔除教師與學(xué)生個人經(jīng)驗，機(jī)械習(xí)得知識，而是教師和學(xué)生共同合作探究學(xué)科知識以及生活問題、合作建構(gòu)思想與意義的過程，彼此相互傾聽與對話，共同創(chuàng)見自己的想法，從而實現(xiàn)自我體驗與經(jīng)驗分享的過程。這一過程就成為了“教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師彼此之間在尊重獨(dú)特性、欣賞差異性的過程中合作創(chuàng)造知識的過程?！盵24]美國心理學(xué)家萊夫(j.lave)將其概括為“教學(xué)即合法的邊緣性參與”，學(xué)生成為了課堂情景中的“合法”參與者，同時因為學(xué)生是在逐漸成長為專家的學(xué)習(xí)過程中，不可能完全地參與所有活動，而恰恰從部分地參與、邊緣性地參與逐漸向完全參與過渡。這樣的教學(xué)實踐“關(guān)鍵是它包含了‘參與’，把參與作為學(xué)習(xí)‘實踐文化’的一種方式……學(xué)習(xí)不是通過復(fù)制他人的作品而進(jìn)行的，也不是通過獲得教學(xué)中所傳遞的知識而進(jìn)行的，而是在周邊共同體的學(xué)習(xí)型課程中通過向心性的參與而發(fā)生的。”[25]由此，具身認(rèn)知理論為審視我國課堂教學(xué)方法、教學(xué)方式等提供了重建的契機(jī)。
(三)具身認(rèn)知理論呼吁課程與教學(xué)整合的價值訴求。
受到傳統(tǒng)認(rèn)知理論的規(guī)約，課程與教學(xué)二者的關(guān)系也同時受到二元論思維的束縛，其結(jié)果便是“課程成為學(xué)校教育的實體或內(nèi)容，它規(guī)定著學(xué)校教育‘教什么’，教學(xué)是學(xué)校教育的過程或手段，它規(guī)定著學(xué)校教育‘怎樣教’。課程是教學(xué)的方向或目標(biāo)，是在教學(xué)過程之前和教學(xué)情境之外預(yù)先規(guī)定好的?！盵26]課程與教學(xué)兩者間的機(jī)械、線性的封閉與割裂集中映射出身心、主客二元分離思維的延伸與拓展，同時也反映出教育內(nèi)容或教材與教育的過程與方法、教育目的與手段兩者之間的孤立與分離。
心理學(xué)認(rèn)知過程論文篇二十
對于城市規(guī)劃設(shè)計工作來說，具體的目標(biāo)和方案是最為根本的一個方面，也是具備決定性的一個條件，這種目標(biāo)的確定也就需要城市規(guī)劃管理進(jìn)行管控。城市規(guī)劃管理對于城市規(guī)劃設(shè)計目標(biāo)的影響不僅僅體現(xiàn)在城市發(fā)展的總體要求和發(fā)展方向上，在一些具體的細(xì)節(jié)上同樣也得到了較好的體現(xiàn)。在具體的實施過程中，城市規(guī)劃設(shè)計人員應(yīng)該遵循城市規(guī)劃管理人員提出的'一些具體要求，而城市規(guī)劃管理人員也應(yīng)該充分運(yùn)用自身的工作職能和特點，針對具體的城市資源和具體規(guī)劃安排進(jìn)行分析，確保各項城市資源能夠得到較好的整合利用，這也就是城市規(guī)劃設(shè)計的一個基本目標(biāo)所在，這一目標(biāo)的落實需要從細(xì)節(jié)著手，確保城市規(guī)劃設(shè)計方案的各個細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的目的性；而對于城市總體發(fā)展方向的明確來說，城市規(guī)劃管理人員同樣能夠著眼于城市未來的長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)分析，如此也就能夠較好提升其總體目標(biāo)規(guī)劃的合理性。該方面的影響需要城市規(guī)劃設(shè)計人員服從城市規(guī)劃管理人員的相關(guān)決策，保障在大方向上具備著一致性，避免出現(xiàn)相悖問題。
3.2科學(xué)有效的開發(fā)建筑項目和建設(shè)規(guī)則。
科學(xué)有效的建筑設(shè)計是在城市規(guī)劃管理和城市規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)上，憑借建設(shè)的現(xiàn)實要求和任務(wù)條件，根據(jù)所要開發(fā)的建筑項目和建設(shè)規(guī)則設(shè)計，確定建筑物的占地空間、具體性能和建筑材料。如果沒有合理的城市規(guī)劃設(shè)計，就無法實現(xiàn)對城市科學(xué)的管理，就不能進(jìn)行城市規(guī)劃和城市建筑項目的投入。城市的規(guī)劃設(shè)計規(guī)定城市具體的建筑投建，那么規(guī)劃管理就是對針對建筑做具體的安排，通過建筑設(shè)計、和景觀設(shè)計解決城市建設(shè)的點和面的問題。在這樣的背景下，投建的建筑設(shè)施更加完善，設(shè)計師也能夠遵循建設(shè)的規(guī)則，注重人文關(guān)懷和環(huán)保意識。一個城市的象征就是城市內(nèi)重要建筑物，這些建筑物對城市的形象有著很深刻的影響。所以建筑開發(fā)的項目和建設(shè)規(guī)則是否合理，就要遵循城市規(guī)劃設(shè)計的要求。同時，建筑設(shè)計的思想也要尊重城市規(guī)劃管理，符合設(shè)計書的要求，這樣才能讓城市的總體建設(shè)更完美、更科學(xué)。
3.3城市規(guī)劃管理有利于城市設(shè)計隊伍素質(zhì)的提高。
在城市管理工作中，需要進(jìn)行相關(guān)規(guī)劃設(shè)計人員的配備，包括城市規(guī)劃設(shè)計管理人員以及規(guī)劃任務(wù)委托機(jī)構(gòu)等。通過相關(guān)規(guī)劃設(shè)計人員以及規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)的配置，城市設(shè)計工作變得更加的科學(xué)化、規(guī)劃化、合理化，設(shè)計人員要注重自身工作能力的提高，不斷完善自身素質(zhì)。城市的發(fā)展會帶動城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的共同發(fā)展，這樣的發(fā)展會使人們的生活水平得以不斷的提高，而良好的城市規(guī)劃設(shè)計與管理也會改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境，當(dāng)然，這樣的改變絕對是積極性的。但是，有機(jī)遇就會有挑戰(zhàn)，現(xiàn)在的城市規(guī)劃管理工作并不是很完善，常常會因為一些舊的生活觀念而無法順利的完成，所以，這就需要包括在居民、相關(guān)工作人員在內(nèi)的所有人改變舊的思想傳統(tǒng)觀念，將現(xiàn)代化的科學(xué)設(shè)備充分的運(yùn)用到城市管理當(dāng)中去，建立一個科學(xué)化的現(xiàn)代城市。同時，城市的規(guī)劃管理工作還有利于解決在設(shè)計中存在的一些矛盾問題，不斷地提高城市的整體水平，促進(jìn)城市建設(shè)的目標(biāo)能夠充分的實現(xiàn)。
4結(jié)束語。
總之，作為城市向前發(fā)展的重要管理活動，城市規(guī)劃在一定程度上指導(dǎo)著其他市政項目的管理，本文通過研究城市規(guī)劃管理對城市規(guī)劃設(shè)計的影響，從而找出當(dāng)前城市發(fā)展的不足之處，為進(jìn)一步實施新的城市規(guī)劃管理措施提供重要依據(jù)。優(yōu)化城市規(guī)劃設(shè)計，有利于城市規(guī)劃管理的實施，才能從整體上實現(xiàn)城市的現(xiàn)代化建設(shè)，使之順應(yīng)時代和社會變遷。因此，只有科學(xué)、效地協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，才能使城市建設(shè)更加美好，國家才會繁榮富強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)。
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