讀后感能夠幫助我們建立自己的思考框架，提升思維的敏銳度和邏輯推理能力。在寫讀后感時，可以運用一些修辭手法和文學技巧，讓自己的寫作更加生動、有趣和有吸引力。下面是一些獨特和見解獨到的讀后感范文，希望能給大家以啟發(fā)。
血字分析讀后感篇一
《精神分析引論》在對夢的解釋中，提出了顯易與潛意、釋夢;精神官能癥及精神分析有理初步的了解，更對人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析學屬于心理動力學理論。包括：精神層次理論、釋夢理論、人格結(jié)構(gòu)理論，性本能理論。這里的“性弗洛伊德以為被壓抑的欲望主要是性的欲望，但他所說的“性”是指一切敏感區(qū)的快感。
在這本書中，弗洛伊德主要把通過談話或暗示進行的精神治療，稱之為談療法，是他后來發(fā)展的精神分析法的基礎(chǔ)。認為當人的物理能的水平過高時，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經(jīng)病的消失。精神分析的治療同其他方面的治療不同，精神分析治療主要是醫(yī)生同病人談話之外，別無其他。在治療中，病人說出他的以往經(jīng)驗、目前的印象，訴苦，并表示他的愿望和情緒，醫(yī)生則只有靜聽，設(shè)法引導病人的思路，迫使他注意某方面，給他一些解釋，觀察他的反應(yīng)。
弗洛伊德以舌誤為例，談過失心理學。認為舌誤只是在所表示的意義之外增加一個第二義;是把原意說反或彎曲、更改意向;他認為一個人犯了過失，必定是由于這個人疲倦或不舒服、興奮、注意集中于他事的結(jié)果。但我認為當一個人處于緊張狀態(tài)或心理上力求做到最好的時候，也會出現(xiàn)舌誤的情況。
通過睡眠來解說夢。認為精神錯亂及妄想都可以起源于夢，夢自然不是一種心理歷程，而是物理刺激在心理上的表示。夢是睡眠不歡迎的補充物，夢會使我們晚上的休息變得很累，使我們不能有一個好的、安適的睡眠。而且我們做的夢是混亂的、愚蠢的與怪誕的，彼此之間沒有聯(lián)系的。對于精神官能癥，弗洛伊德認為“不僅是癥狀的意義理所當然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經(jīng)進入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識并使其進入意識領(lǐng)域。睡眠時我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借助睡眠脫離外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好與快樂的夢境之中。
認為只要有不如意的事，睡一覺做個好夢就會心情變得開朗，忘記一切。但我們在睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡眠安靜達不到，那我們就會無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為就是殘留物的表現(xiàn)，不利于人格的發(fā)展。而且有時候人的潛意識就彷佛一個垃圾場，里面堆積了大量負面的而且是平日里不愿意被回憶的痛苦碎片，正常情況下它們會在人進入睡眠時以噩夢的形式呈現(xiàn)在人面前。而且這些莫名其妙的負面情緒也會在白天突如其來的涌入腦海，迫使人中斷正在進行著的生活而進入一種痛苦與消沉之中。讓他的生活處于悲傷之中。
血字分析讀后感篇二
弗洛伊德可謂是一個傳奇人物，他的第三次革命，開啟了心理學的另一扇大門。最近剛好有機會閱讀這位大師的著作之一《精神分析引論》，在此書中他提出了一種新型分析精神和心理現(xiàn)象的方法——精神分析法。用一個不同的視角來闡述這種治療神經(jīng)病方法的原理和功能。雖說他的著作很晦澀難懂，但可以說每一部都是極其經(jīng)典的。
《精神分析引論》中對內(nèi)心的欲望與心理的關(guān)系的剖析得精彩透徹，書中分析了日常生活的某些慣常的失誤，如口誤、筆誤等，以此來闡釋出現(xiàn)這些現(xiàn)象的心理根源，并從中提出了弗洛伊德這一生對心理學發(fā)展最了不起的理論：“潛意思的存在”。使“抑制”這一心理現(xiàn)象和失誤動作變得格外有意義，失誤動作無非就是兩種沖突意向的一種調(diào)解。并且在此書中還初步提到了夢的分析，反對認為夢是軀體現(xiàn)象的觀點，創(chuàng)新的提出其實夢也是種心理現(xiàn)象，通過自由聯(lián)想的方法可以分析和推知那隱伏在背后的潛意識原念。
在書的最后一章節(jié)里通過對神經(jīng)癥癥狀的分析系統(tǒng)指出人的意識系統(tǒng)三個層次：潛意識，前意識和意識。并深刻闡釋神經(jīng)癥的癥狀就是性的滿足和代替。將性提升到另一個高度：性(泛指身體一切器官的快感，又稱為里比多)在精神分析學中有比通常更廣泛的意義——治療神經(jīng)癥的工作在于解放里比多。閱讀這本書后，我對日常生活的細小甚微的事物都具有了一股崇高的感覺，任何一件你作出的事，都有可能是你經(jīng)歷了繁雜的心理活動后才有的結(jié)果。多么神奇!你永遠也發(fā)覺不了潛意識的活動會讓你作出什么行動。整本書都在談?wù)撊说挠２⑶以谌说男睦砘顒又姓贾鲗У淖饔?在所有的欲望中弗洛伊德特別強調(diào)了性欲)。欲望是人的本能，但現(xiàn)實生活并不提倡欲望，為了壓抑欲望則產(chǎn)生了道德。由于人有自我，所以在沖動時會有意識地制止某些不符合現(xiàn)實的活動，也由于人有超我，則可以感受美德，只是人的本我，經(jīng)常不斷地被抑制。但過于抑制的結(jié)果可能導致發(fā)病，所以也要釋放本我，如何做到一個合理的度?則需要自我、本我、超我三者之間的聯(lián)動，各自分工井然有序而不導致混亂。由此，我感受到心理活動是一個多么神奇的東西，也許你有意識，或許無意識的去做一些事情，都有此三者來調(diào)節(jié)來到達一個平衡。
因為此書我不禁感嘆弗洛伊德對人性的深刻探究以及由此提出的種種超乎社會與生活常理的認識。特別是潛意識，因為無意識活動而使人的心理現(xiàn)象變得更加神秘。人便是如此，總是對意想不到的事情格外著迷。而人們總是有那么多控制不了的事情，比如自己的潛意識。因為抑制和現(xiàn)實，人們不能想當然地把潛意識轉(zhuǎn)化為意識。只能悄悄地通過夢的方式來釋放，卻又無可奈何的要經(jīng)過一系列裝飾來瞞過主體意識的防衛(wèi)者。而我認為弗洛伊德同樣偉大的是把性欲提升到一個道德也觸犯不了的高度，解開了人們平時的虛偽高尚面紗而直指人的獸性。人不斷的掩飾自己的本性，就像夢的加工者一般，用盡一切辦法彎曲的避開真相，安慰自己給內(nèi)心一個暫時的清閑與舒適。其實什么也沒變化，我們的本性并沒有因此而消失，還是擁有追求一切快感的欲望，而越壓制到關(guān)鍵時刻就越易爆發(fā)，并且，在作家中格外體現(xiàn)出來，這就是著名的“性欲升華說”。
將視野切換到社會現(xiàn)實中去，已經(jīng)越來越多的性別模糊、變態(tài)現(xiàn)象等，不得不對弗洛伊德的先見之明抱以佩服的態(tài)度。在人一生的成長中，心理活動一直伴隨左右，精神反常也許就是一瞬間事情，只有內(nèi)心強大才有具有平衡心理的能力，不只要適度釋放本我，也要符合自我，還要多增強自己的超我，不能脫離社會現(xiàn)實去實踐，也要懂得如何調(diào)節(jié)欲望與學會滿足，這樣才能單純質(zhì)樸的去享受心靈的安定、感受由內(nèi)而外的幸福。謝謝弗洛伊德寫了這本書，雖然這是一本以研究心理學為目的的理論知識書，但是書中那些呈現(xiàn)在我面前的文字，不僅讓我進一步地了解了心理學，明白了心理活動在日常生活中的重要性與隱秘性，而且教會了我作為一個人，應(yīng)該如何去調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心活動，怎樣去學會與人相處并且生活得心境開闊。
血字分析讀后感篇三
讀完這本書后，我們能很明顯的知道，《精神分析引論》主要分為三個部分：第一部分也是最為基礎(chǔ)與簡單易懂的部分—過失心理學;第二部分是釋夢;而我認為第三部分—神經(jīng)癥通論—才是重中之重，甚至可以說前兩部分都是為后者服務(wù)的，本書通過“過失心理學”將讀者引入精神分析的理論范疇，通過釋夢來解釋精神分析的主要研究方法，而兩者的共同目的都是分析發(fā)現(xiàn)各種神經(jīng)癥的根源起因進而找到解決之道。所以，我將主要通過對論述它的由來來粗淺的認識本文。
那么，神經(jīng)癥是怎樣產(chǎn)生的呢?精神分析學的核心觀點也是最引后人爭議的觀點就是“力比多理論”。“力比多”可以簡單的理解為性欲,但是更為確切的名稱應(yīng)該是“性沖動力”。它是一種能量，按照弗洛伊德的觀點，是一種與生俱來的本能性能量，這種能量的發(fā)展與變化不僅僅影響著某個人性格的成長而且也在無形的對人類文明的發(fā)展起到推動的作用?！傲Ρ榷唷钡某砷L可以分為前生殖期與生殖期兩個階段，而神經(jīng)癥的根本原因就是“力比多”的退化，也就是生殖期需求通過不正常的途徑退化回前生殖期需求。
生殖期需求相對容易理解。一個正常的人類都會有性需求，需要通過性行為來獲得生理與心理上的滿足，那么這種需求就可以稱作生殖期需求。但是人不可能從出生開始就知道并且有能力來滿足這種需求,正如你不可能讓一個嬰兒去做愛或者手淫，但這種對性的需求卻是始終存在的，所以，那個時期的需求就被定義為前生殖期需求。
弗洛伊德的觀點，人類的文明就是在這樣一種“力比多”能量的轉(zhuǎn)變中不停的前進著。所以，前生殖期需求不僅僅出現(xiàn)在嬰兒身上。那么神經(jīng)癥患者呢，他們的“力比多“的運作與常人有何不同呢?首先，弗洛伊德認為神經(jīng)癥一定是伴隨著性功能障礙或者性行為難以達成而出現(xiàn)的，在這種非正常的境況下，患者不得不將自己注意力轉(zhuǎn)移到其他事物上并且由于性需求的長期無法被滿足而對被其轉(zhuǎn)移到的事物有一種偏執(zhí)的、不知不覺的熱切。這種熱切導致了患者異于常人的行為，而熱切地根源就是性行為的無法滿足和與之有關(guān)的各種心理變化。
血字分析讀后感篇四
很多年前就了解過弗洛伊德，但僅僅只是了解，并沒有讀過他的著作。也許是冥冥中的安排，我在學校圖書館里偶然看見一本很舊的書，我隨手將它取了出來翻閱。本以為這是一本枯燥難懂并且理論性很強的書，可是在我真正看過之后才發(fā)現(xiàn)這本書大部分的內(nèi)容都比較易懂，因為書中會出現(xiàn)很多和生活有關(guān)的例子。弗洛伊德的語言在嚴肅中略帶幽默，字里行間都散發(fā)著他的個人魅力。
我細細的品味著這本書，雖然還是無法避免一些專業(yè)性的論述，但是當我真正投入進去后，連理論的內(nèi)容都變得很有趣。這本書一共分三編，一是“先誤動作”，二是“夢”，三是“神經(jīng)癥通論”。作者首先闡明了什么是心理過程----------心理過程自身是潛意識的，并且整個心理過程只有某些個別的活動和部分才是意識的。
“先誤動作”中作者用大量篇幅介紹了有關(guān)口誤的深層含義，在許多案例中，作者又證明了大部分口誤源于“為了達到目的，因此選擇口誤作為失誤的動作最合適的代表。”當我看到這時，不禁一個疑問，若僅僅只是單純的口誤那就無法用此現(xiàn)象來解釋了，甚至有些牽強。帶著這個疑問我繼續(xù)著閱讀，之后在弗洛伊德后面的講述中我才解開了這個疑問。“我們的觀點只能解釋日常生活中的一部分失誤，當我們進一步假設(shè)先誤動作是心理活動并產(chǎn)生于兩種意向之間的相互干擾時，我們應(yīng)牢記這種限制”。
記得小時候聽過一個故事，一個小男孩因為過分專注自己手中所端的油碗，沒有注意腳下的石頭，結(jié)果油灑碗破。從此很難相信自己能做好什么事，一位智者聽說后叫小男孩幫他送一次油，小男孩害怕再次失誤想拒絕，但是在智者的再三懇求下小男孩同意了，但這次智者告訴小男孩不要盯著手中的碗，而是看看一路上的風景，回來時告訴智者所看到的風景，小男孩一路欣賞著風景很快就安全抵達智者家了。越是過度緊張，失誤發(fā)生的機率就越大。弗洛伊德在書中也做出了分析,“我們知道，在沒有給有予高度關(guān)注的情況下，許多動作也能完成。而我們特別看重所要達到的正確目的，而不敢稍加分心時，失誤動作這一災(zāi)難則會發(fā)生?！彼晕覀冇袝r應(yīng)以一種平常心去面對我們所要做的事，有時過分的注視反而會適得其反。
在第二編“夢”中作者講述了“顯夢”與“隱夢”。闡述了夢是由欲望所形成的，我們所做的夢在表達愿望的同時，由于受自身以及道德的約束，會適當?shù)募右阅s、移置、象征、潤飾等。還有在夢的稽查作用下，我們的夢都會被“扭曲”而不能真實的、清楚的表現(xiàn)出心中所想。因此弗洛伊德說“被記住的夢并非原本之物，而是一個被歪曲的代替物?！?/p>
在第三編中我們首先要了解精神分析的兩大前提：
(一)心理過程自身是潛意識的，并且整個心理生活中只有某些個別的活動和部分才是意識的。
(二)可被描述的本能沖動，包括廣義的和狹義的——都是神經(jīng)癥疾病的重要原因。
精神分析中描述了一些案例，講明了有關(guān)各種心理疾病的起因，以及治療方法，我印象最深的是強迫癥，因為生活中輕微的強迫癥是很多人都存在的，比如總要在鎖門后反復檢查，走路時避免踩到瓷磚的交接處等。但是它對我們的生活并無過多的影響，但是嚴重強迫癥就例外了。
對于心理疾病最關(guān)鍵的是將潛意識轉(zhuǎn)化為意識，雖然這說起來很容易，可是實際操作起來卻存在著很大的難度。比如當某人因為某件事而非常難過時，這種傷痛難以平復，他自身就會來保衛(wèi)起身體而選擇性遺忘，但是當有類似于傷害他的事情發(fā)生時則會再次引發(fā)疾病，而將潛意識的恐懼轉(zhuǎn)化為意識層面并讓其面對與接受，這樣才可能治愈。簡單來說就是讓其再次面對痛苦并幫助引導與解脫。
也許這本書并不夠完善，但是它幫助我漸漸投入到心理學這個奇妙的世界。
血字分析讀后感篇五
這是一本小書，握在手里手感很好，題目是《精神分析》。作者是伊凡。瓦德，當代中國出版社，出版的，翻譯到中國，20一月，第一版，第一次印刷。
首先感覺裝幀樸實又不失精美，是我喜歡的類型；翻到里面非常有意思，圖文并茂，敘述生動、流暢；跟以前讀的精神分析理論的書完全不一樣，像《精神分析引論》剛讀起來暈暈的，那種縝密細致的論證、敘述風格也和中國人的不太一樣，需要安靜地讀。讀康德的《純粹理性批判》讀得氣都透不過來。本書卻不同，讀起來非常輕松愉快，里面的資料非常多，幾乎把精神分析的起源到當代的發(fā)展囊括一空。所以我感覺這樣的小冊子一冊在手，可以把精神分析的主要概念、整個發(fā)展理論以及治療完全的有一個把握了。
試舉幾例：他講到對夢的解釋，可以有幾種不同理解，可以用經(jīng)歷上來解釋他，也可以用象征方法來解釋他，或者對他的措辭來做出聯(lián)想進行解釋，還可以從反面的意思來解釋，比如：夢中著火了，我們可以說他代表水，也可以解釋為曾經(jīng)經(jīng)歷過一場火災(zāi)，也可以聯(lián)想到，想到性的渴望，聯(lián)想到炒老板。
每一個理論或概念的'旁邊還有配上生動的圖畫，看起來非常有意思，像繪本。
還講到精神分析不是一種宗教的儀式。很多人誤解精神分析可以是給那些沒有信仰的人提供慰藉，或者是一種新的形式的保障，但是恰恰相反，精神分析并不是一種元心理學，精神分析是牢牢的把旗子根植于科學的領(lǐng)域中。還有講到俄狄浦斯情結(jié)，這個概念是精神分析里面弗洛伊德當做一個主要的沖突區(qū)，這里的解釋言簡意賅。他說，奧迪普斯情節(jié)，就是各種情感共生共存卻又彼此沖突，代表愛和嫉妒，競爭和依賴，這些東西混合到一起，并且指向父母或父母的代替者，他說這種矛盾情結(jié)每天都在發(fā)生。俄狄浦斯情結(jié)有兩種，一種是正向的，就是對父母中異性者的性欲望，以及希望父母中同性者死欲望；負向的俄狄浦斯情結(jié)表現(xiàn)為對父母中同性者的愛，以及對父母中異性者的嫉妒和對立，這兩種形式在不同形式上存在于俄狄浦斯情結(jié)的所謂的完人的形成中。
自體心理學，談到健康的自戀是非常必要的，這是維護自己的一個主要的方法，如果沒有的話，如果自己正常的自戀沒有，健康的自戀沒有，會導致自體的崩潰，這些情況，以后會形成一些異常的沖動，憤怒，性格，性的倒錯，等等，這些都是自體崩潰的產(chǎn)物。導致自體奔潰的原因是病人兒時與父母形象連接的反復斷裂。
這里還澄清了一個誤區(qū)，外面的人不知道精神分析，認為精神分析是對一個人可以任何東西都可以進行分析和研究的，能夠完全的掌握他的，事實上不是這樣。弗洛伊德很嚴肅的把精神分析稱為“一個不可能的事業(yè)”，也就是說，他的分析經(jīng)常會讓人失望，這也是精神分析的一部分。()病人希望精神分析家扮演全能上帝的角色，但是實際上，分析家也是一個凡人，這種夸大的期望是不現(xiàn)實的。
精神分析的詮釋的方法，這里談了幾種：
1、把現(xiàn)在的癥狀和病人童年有關(guān)的經(jīng)歷進行聯(lián)系。比如一個消防員爬上消防梯去救火，可能就是想你八歲時，你爬上那棵樹，想引起父親的注意。
3、與分析家有關(guān)的詮釋。當你感覺眩暈的時候，可能是因為就像你站在就感覺你站在梯子上，希望我能把你從躺椅上解救出來。
4、把你現(xiàn)在的癥狀跟病人的內(nèi)在狀態(tài)和沖突的東西聯(lián)系詮釋。你爬上消防梯，就是你一部分要把火去撲滅，自己的另一部分又看到大樓燃燒起來。
總的來說，這本小書，就是把整個精神分析的主要理論進行一個羅列和回顧，能讀到這樣的書心里還是很開心的。能把龐大的精神分析理論概括起來濃縮成這樣一本小書，做到這樣甚至比那種詳密演繹和論證更難一些。
血字分析讀后感篇六
我有一位哲學界的朋友看了我的《思辨學》書和《組合性結(jié)構(gòu)理論》論文以后，向我推薦了拉茲洛的《系統(tǒng)哲學引論》，《系統(tǒng)哲學引論》讀后感。他在推薦時說，“該書作者觀點和您的有點相似，認為系統(tǒng)科學科的統(tǒng)一力或普適力非常強，可以將科學、哲學、宗教等都統(tǒng)一?！睕]想到，當我捧起這本書時一種莫名其妙的親切感油然而生,仔仔細細地閱讀了一遍之后這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，豈止是相似，簡直就像是同一股道上跑的車，只不過在相關(guān)問題上的表述不同而且我的車已經(jīng)跑在了他的前面。
簡單地說，異同之處有以下幾點：
1、《系統(tǒng)哲學引論》中所提出的整體性結(jié)構(gòu)與組合性結(jié)構(gòu)理論中的組合性結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上完全一樣。貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論將結(jié)構(gòu)劃分為兩種，一種是加和性整體，比如一堆石頭；另一種是組合性整體，比如有機體。整體性結(jié)構(gòu)和組合性結(jié)構(gòu)的概念都是在一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的，并且都是以有機體為代表的非加和性結(jié)構(gòu)，只不過名稱不同。
2、拉茲洛提出的等級結(jié)構(gòu)模型與組合性結(jié)構(gòu)模型都完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認為，組合性結(jié)構(gòu)的宏觀和微觀都是無限的，各個層次上的組合性結(jié)構(gòu)都是相對的，既是宏觀層次的局部又是微觀層次的整體。拉茲洛認為，等級結(jié)構(gòu)是一種既是微觀的整體又是宏觀的局部的相對結(jié)構(gòu)，并認為作為結(jié)果產(chǎn)生的等級體系是一種“中國套箱”式的等級體系，在理論上它的等級是無窮的。
3、宇宙觀完全一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認為，宇宙是一個由無限層次的組合性結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，在這個整體中宏觀層次與微觀層次上的組合性結(jié)構(gòu)承上啟下。拉茲羅認為，宇宙是由相對獨立自主的整體構(gòu)成的，它們在功能方面整合，具有等級性的相互依賴性。
4、應(yīng)用范圍一樣。組合性結(jié)構(gòu)理論認為，組合性結(jié)構(gòu)理論可以作為思辨的工具，廣泛地應(yīng)用于自然科學、社會、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域里的思考和研究。拉茲洛認為，對經(jīng)驗、知識、藝術(shù)、宗教、評價、自由、道德、品格以及哲學所關(guān)心的其他許多問題的經(jīng)典哲學分析，都可在系統(tǒng)哲學框架內(nèi)進行，讀后感《系統(tǒng)哲學引論》讀后感》。
5、拉茲洛提出物質(zhì)結(jié)構(gòu)屬于自然系統(tǒng)，而思維則是一種沒有物質(zhì)基礎(chǔ)卻又來源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)相互作用的認知系統(tǒng)。并聲稱這是將一元論和二元論合而為一的結(jié)果，既不是一元論又不是二元論。在這個問題上組合性結(jié)構(gòu)理論的立場完全是一元論的，認為思維的物質(zhì)基礎(chǔ)就是結(jié)構(gòu)，是組合性結(jié)構(gòu)的若干功能之一。
6、組合性結(jié)構(gòu)理論是一個相對完整的理論體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)實生活中加以應(yīng)用了。而《系統(tǒng)哲學引論》尚處于理論體系的引導階段。因為，關(guān)于等級結(jié)構(gòu)的原理（包括意識的原理）以及結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律等問題，在《系統(tǒng)哲學引論》中基本處于空白。
例如，在等級結(jié)構(gòu)的原理問題上，拉茲洛僅僅提了一下勒夏忒列的平衡移動原理，更多的是用自組織、協(xié)同等名詞來描述的，沒有涉及自組織和協(xié)同的真正原理是什么。在等級結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律上基本上都是套用進化論的思想，給人一種奇跡創(chuàng)造世界的感覺。而在相關(guān)問題上，組合性結(jié)構(gòu)理論不僅提出了詳細的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律，而且所提出的結(jié)構(gòu)原理和演變規(guī)律可以在各個層次上得到普遍的驗證。盡管自論文發(fā)表以來，許多學者都曾用挑剔的眼光來尋找錯誤，但是，迄今為止尚無人能提出一個確鑿的反證。在遠隔千山萬水的兩個陌生人的頭腦里竟能產(chǎn)生出兩個相似度如此之高的思想實在是令人難以想象。如果我的組合性結(jié)構(gòu)理論也用拉茲洛的語言來表述，恐怕任何人都會以為我是拉茲洛的學生。
起初我對此感到非常驚訝，就好像在大街上看到一位長得與自己一模一樣的人陌生人一樣。然而，仔細地想一想也就不感到太奇怪了。因為，拉茲洛在寫《系統(tǒng)哲學引論》這本書的時候幾乎每周都要跟貝塔郎菲一起討論相關(guān)問題，直到貝塔郎菲去世。而我的組合性結(jié)構(gòu)理論也是在貝塔郎菲的一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上建立起來的。我為大洋彼岸有一個思想與我如此相似的人而感到高興，雖然拉茲洛的《系統(tǒng)哲學引論》比我的書要早得多，而我卻有一種自己的成果得到了世界級權(quán)威認可的感覺。之前，雖然組合性結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)論文已經(jīng)在核心期刊上發(fā)表并且又被其它核心期刊全文轉(zhuǎn)載，但是自我感覺好像關(guān)注它的人不是太多，我感覺好像我的理論正在被越來越多的灰塵所覆蓋，甚至有時我還懷疑自己的理論體系是不是科學界的另類，現(xiàn)在終于有了一種找到歸屬的感覺。只怪自己以前不是學哲學的，所以在這方面太孤陋寡聞了。如果有機會見到拉茲洛，我一定會對他深深地鞠上一躬。
血字分析讀后感篇七
炎黃春秋主編吳思除了潛規(guī)則就是這本血酬定律了，不知道是不是潛規(guī)則在社會上流行開來，所以吳思又研發(fā)了一個名字血酬定律，這個名詞聽起來有點嚇人，所以就流行不開了。
如果說潛規(guī)則是官與官之間的，那么血酬定律基本上就是官與民之間的。這本書也算不上什么學術(shù)文章，也就是吳思的一些文章的堆砌，大概十來篇，反正都是揭露黑暗面的，有一些我覺得和血酬定律關(guān)系不大，比如那篇關(guān)于武俠小說的。
血字分析讀后感篇八
《精神分析引論》是奧地利心理學家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)作的心理學著作，首次出版于19。全書共計28講，對精神分析理論具有全面且系統(tǒng)的概括性論述。
全書分成三個部份：第一編“過失心理學”，針對一般正常人在日常生活中的失誤動作來分析表面行為下的深層含意，這可視作是某種預(yù)兆或訊號；第二編“夢”，則試圖由釋夢的技術(shù)去探索夢的顯意與隱意，并推演出夢的作用；第三編“神經(jīng)病通論”，結(jié)合前兩篇對失誤動作與夢的分析，以確證支配神經(jīng)癥患者的癥狀與其經(jīng)歷相關(guān)，并探索精神分析的治療方法。
《精神分析引論》以“心理沖突”和“泛性淪”觀點對日常生活中人們的過失行為、夢及神經(jīng)癥三項專題進行了全面的分析和系統(tǒng)的闡述，以潛意識與性欲理論為核心，構(gòu)成了整個精神分析理論的根基，因而該書并沒有涉及多少新的理論發(fā)展，也未能對精神分析在正常人以及社會生活中的應(yīng)用作過多的解釋。該書雖然主要討論精神病的病因與治療，但其中關(guān)于性沖動、夢及其象征與轉(zhuǎn)移作用、壓抑、自戀、移情等問題的論述，對用精神分析原理說明藝術(shù)和美學課題提供了一個全新的心理學思路。
血字分析讀后感篇九
黨性分析、黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉就已經(jīng)成為我們每個黨員終生的必修課。下面是小編收集整理的黨性分析文章。
讀后感。
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近幾天讀完了《黨性黨風黨紀教育讀本》一書，此書是為了配合廣大黨員干部認真學習貫徹：在第xx屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神而特地編寫的，此書理論聯(lián)系實際，層次清晰，闡述詳盡，是學習重要講話精神的重要參考，也是廣大廣大黨員干部學習加強自身黨性修養(yǎng)、弘揚優(yōu)良作風方面的重要輔助教材。
書中以在xx屆中央紀委三次全會上發(fā)表重要講話強調(diào)、加強領(lǐng)導干部黨性修養(yǎng)弘揚良好作風繼續(xù)推進黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、在中央紀律檢查委員會第七次全體會議上發(fā)表重要講話強調(diào)、全面加強新形勢下的領(lǐng)導干部作風建設(shè)把黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入、在西柏坡學習考察時的講話、堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標、在深入學習實踐科學發(fā)展觀活動座談會上強調(diào)、切實把加強領(lǐng)導干部黨性修養(yǎng)作為學習實踐活動重要內(nèi)容為主要內(nèi)容貫穿全書，著重講解了：黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)涵及其理論的歷史回顧，新時期加強黨性修養(yǎng)的基本要求，當前加強黨性修養(yǎng)，弘揚優(yōu)良作風的重要性和緊迫性，堅持執(zhí)政為民，在自覺踐行黨的宗旨中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，注重理論修養(yǎng)，提高實踐能力，在深人學習中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，強化責任意識，切實履行黨和人民賦予的職責，著力樹立正確政績觀，切實按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展，必須樹立正確的利益觀，切實把人民的利益放在首位，加強黨的紀律觀念，在自覺執(zhí)行黨章中加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，把加強黨性修養(yǎng)落實到以求真務(wù)實精神做好本職工作中，在深人學習實踐科學發(fā)展觀活動中加強黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉，以艱苦奮斗的優(yōu)良作風努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標。詳盡闡述了提高黨性黨風黨紀修養(yǎng)的重要性，以及增強共產(chǎn)黨員黨性黨風黨紀的重要性和緊迫性。
閱讀完《黨性黨風黨紀教育讀本》一書，我大致領(lǐng)會了在第xx屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上的重要講話精神，深刻體會到提高共產(chǎn)黨員黨性黨風黨紀修養(yǎng)的重要性，作為一名入黨積極分子，也應(yīng)該以做一名合格的黨員嚴格要求自己，不斷的提高黨性黨風黨紀修養(yǎng)，在學習、工作、社會生活中起到模范帶頭作用，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為社會主義生產(chǎn)力的快速發(fā)展做出力所能及的貢獻。書中讓我認識最深刻的就是黨性，具體包括增強黨性的重要性和緊迫性，當前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的重點，增強黨性的基本路徑。
共產(chǎn)黨員的黨性鍛煉，說到底是樹立和堅持正確的立場、世界觀的問題。要使自己成為一個真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過長期的磨練，要在學習馬克思主義理論的過程中，在建設(shè)有中國特色社會主義的群眾實踐中，在嚴格的黨內(nèi)生活中，一生自覺地經(jīng)受考驗.應(yīng)牢牢堅持黨的基本路線，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點系統(tǒng)地運用到黨的各項活動中去，努力學習馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強世界觀、人生觀、價值觀的改造，深刻認識正確把握“三個代表”的科學內(nèi)涵，忠誠實踐身體力行“三個代表”重要思想，認真解決好理想信念和思想作風建設(shè)方面存在的多處問題，進一步增強執(zhí)行黨的基本路線的堅定性，牢固樹立實踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學世界觀來武裝自己，努力使自己成為一名合格的共產(chǎn)黨員。
黨性修養(yǎng)是通過自我學習、自我教誨、自我鍛煉、自我改造而達到共產(chǎn)黨員黨性的某種程度?；蛘呖梢岳斫鉃槭怯霉伯a(chǎn)黨員的黨性改變自我的過程。黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀律修養(yǎng)、思想作風修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領(lǐng)導藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性是一個政黨固有的本性，是階層性最高和最會合的表現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國工人階層的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。它所固有的明顯區(qū)別于其他政黨的特性，構(gòu)成了我們黨的黨性。劉少奇曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，便是無產(chǎn)者階層性最高而會合的表現(xiàn)，便是無產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，便是無產(chǎn)階層利益最高而會合的表現(xiàn)?！?/p>
黨性修養(yǎng)的重要性：黨性修養(yǎng)，是指共產(chǎn)黨員在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善。黨性修養(yǎng)包括以下幾個方面：理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、文化知識和業(yè)務(wù)能力修養(yǎng)、作風修養(yǎng)、組織紀律修養(yǎng)。這六個方面的統(tǒng)一，構(gòu)成了作為一名共產(chǎn)黨員所必須的基本素質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個成員應(yīng)當具有崇高的理想追求，堅定的政治信念，先進的思想覺悟，堅強的組織觀念，必備的科學文化知識和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會的中堅，民族的脊梁，階級的先鋒和時代的楷模。要成為黨員隊伍中的一員，應(yīng)該堅持不懈地加強黨性教育，自覺實行黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，不斷強化先鋒隊意識，積極履行黨員的義務(wù)，才能充分發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用。因此，自加入中國共產(chǎn)黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項長期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺地按照黨章規(guī)定認真加強黨性修養(yǎng)，做一個合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是劉少奇同志在抗日戰(zhàn)爭時期論述共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的著作，曾被列為中國共產(chǎn)黨1942年整風運動的學習文件。書中對共產(chǎn)黨員為什么進行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉以及如何正確對待黨內(nèi)斗爭等作了系統(tǒng)的論述。結(jié)合黨的xx屆四中、五中全會精神和在全國基層黨組織、黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，我又重溫了劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，令人倍感親切，頗有感受。
劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在《論修養(yǎng)》一書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔當“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！?/p>
《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導自己的行動，并從理論和實踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求。其主要內(nèi)容有六個方面：
(一)共產(chǎn)黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實現(xiàn)改造社會的任務(wù)。
(二)共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的革命家。
(三)共產(chǎn)黨員要在長期的革命斗爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)、黨的紀律和作風、科學知識等各方面的修養(yǎng)。
(四)共產(chǎn)黨員最基本的責任就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。
(五)共產(chǎn)黨員的個人利益要服從黨的利益。把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。
(六)共產(chǎn)黨員要把維護黨的團結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責任。要用正確的態(tài)度，采取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭應(yīng)該以教育和幫助犯錯誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。
讀著這本書我常掩卷沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認識到：共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)與學習，是一個伴隨終身的長期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！蓖瑯狱h性修養(yǎng)與學習搞一陣并不難，難的是一輩子堅持黨性修養(yǎng)與學習。只有一輩子堅持不懈地進行修養(yǎng)的黨員，才能永遠保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠站在時代前列。就我個人而言，做為一名領(lǐng)導干部，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責任感、使命感、緊迫感，帶頭加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
(一)在理想信念上做“明白人”。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導干部要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學習，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
(二)在道德品質(zhì)上做“高尚人”。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。作為領(lǐng)導干部，其人格品行有強大的示范性和輻射性。我國老一輩革命家，他們之所以有巨大的號召力和凝聚力，其中一個重要原因就在于他們具有人所共仰的道德風范，正是這種人格力量贏得了廣大黨員和人民群眾的擁戴。概言之，這種人格品行主要表現(xiàn)為：光明磊落、忠誠老實、團結(jié)同志、與人為善、謙虛謹慎。
(三)在生活作風上做“清白人”。生活作風是一個人內(nèi)心世界的真實反映。領(lǐng)導干部與所有人一樣，也是生活在現(xiàn)實世界，也有普通人所具有的感情和欲望。但是，作為一個單位的一把手，這種特殊身份決定了不能把自己混同于普通群眾，而是應(yīng)該時刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴以律己，時時自重、自省、自警、自勵，正確認識自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無私無畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢、物欲、美色的誘惑，永葆清正廉潔的本色。
劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出，“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是物產(chǎn)階級群眾的實際革命運動。”簡單講，就是不能脫離具體的工作實踐，不能坐而論道;要在工作中提高黨性修養(yǎng),以黨性修養(yǎng)促進工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學習中，努力向更先進、更優(yōu)秀的人學習，盡力做一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，積極投身教育改革的實踐中去，塑造完善的人格形象。
劉少奇同志的警世名著《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，全文分九個部分，共計45000余字，最初發(fā)表于1937年7月，距今已70余年了。70年來，一代又一代共產(chǎn)黨人通過學習這部著作，加強自己的黨性鍛煉和修養(yǎng)，成長為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，為我們黨的事業(yè)做出了杰出的貢獻。今天重溫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，對于我們每個黨員來說，既是學習的過程，也是實踐的過程，同時又是一個不斷追求的過程。這對我們加強黨性鍛煉和修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實指導意義。
劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨具特色的黨性理論。在書中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨”、“自省”等作為基本概念和范疇，運用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。他把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論。劉少奇同志特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔當“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，并針對這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。
讀著這本書我常沉思：新時代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強黨性修養(yǎng)?我深深地認識到：共產(chǎn)黨員加強黨性修養(yǎng)與學習，是一個伴隨終身的長期過程;修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個黨員能否堅持不懈地進行修養(yǎng)，不斷在實踐中完善自己。就我個人而言，更要適應(yīng)新的形勢，以高度的責任感、使命感、緊迫感，加強黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。具體講，主要從以下幾方面入手。
一是要進一步堅定理想信念。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人的強大精神支柱和力量源泉。隨著改革開放的深入發(fā)展,利益格局多元化、生活方式多樣化、社會地位差異化等新現(xiàn)象，這些無不對我們黨的政治信仰構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。就是要在思想理論上真正弄清為什么中國只能走有中國特色的社會主義道路，而不能走其他道路，無論當今世界風云怎樣變化，我們都必須立足國情，堅持黨的基本路線不動搖。要具備堅定的理性信念，必須不斷加強政治思想理論的學習，通過深刻理解鄧小平理論、“三個代表”、科學發(fā)展觀等一系列重要思想理論，進一步認識黨的執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，在思想上、政治上始終與以為的黨中央保持高度一致;同時，不斷提高運用科學的世界觀和方法論觀察、分析和解決實際問題。
二是要進一步加強品德修養(yǎng)。人格品行是一個人思想品質(zhì)、道德水平、精神境界的綜合反映。要經(jīng)常正視自身的不足，積極投身于社會實踐，學習先進人物的好思想、好品格、好作風，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來，及時解剖、校正自己的思想意識和行動，使自己始終保持良好的思想道德素養(yǎng)和昂揚振奮的精神狀態(tài)。要永遠把人民群眾放在心上，自覺接受人民群眾的監(jiān)督，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實做到為民、務(wù)實、清廉。
三是要進一步嚴格生活作風。必須增強廉潔自律意識，大處著眼，小事著手，防微杜漸，身體力行，努力做端正黨風的表率，做廉潔自律的表率，為推動社會良好風氣的形成和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。要注重理論學習，學習有關(guān)黨風廉政、廉潔自律的有關(guān)法規(guī)，學習任長霞、牛玉儒等新時期的榜樣，以活生生的先進事跡感召自己，增強廉潔自律的自覺性，以德修身。要不斷強化廉潔自律的意識，通過對優(yōu)秀黨員的事跡學習，立足本職，勤于自勉，自覺抵制奢侈浪費的不良習氣。
加強共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是一個長期的過程?！拔崛杖∥嵘怼?，我們必須不斷地警醒自己，通過自我學習、實踐、改造的過程，努力提升自己各方面的修養(yǎng)，堅持理想信念和追求，扎扎實實地努力工作，永葆共產(chǎn)黨員的先進性。
血字分析讀后感篇十
《精神分析論》是奧地利西格蒙德·弗洛伊德寫的關(guān)于精神分析的一本書。最初看到這本書的時候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的資料。弗洛伊德是一名精神病醫(yī)師，是一位心理學家，并且是位精神分析學派的創(chuàng)始人。當然我認為，他的作品也不少，應(yīng)該也算是位作家了吧。通過他的著作，把他的精神分析的思想，自己對于精神的觀點告訴讀者。
剛剛開始讀這本書的時候，我是沒有什么耐心的，接觸一個陌生的領(lǐng)域(精神方面)是比較晦澀難懂的，畢竟還有不少專業(yè)的詞匯。大致的翻了一下書，也大概的了解了書里寫了些什么內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)了書里有不少的生活例子，猜想應(yīng)該不是很難讀懂了，于是慢慢投入到閱讀的樂趣中了。
當我看完了后，大概的了解到《精神分析論》這本書一共分了三個部分。下面我來說一下每個部分的不同點。第一個部分是人的內(nèi)心的活動，心理學方面的，每個人的外在行為都體現(xiàn)了他自身的內(nèi)心。我來舉個例子，一個學生做完一道題目后，結(jié)果和答案相差很大，之后遇到類似的題目后都有一種恐懼的心理，害怕做到這種題目，害怕結(jié)果還是錯的。不過，當他第二次嘗試做類似的題目后，答案是對的，心情就會很舒暢，發(fā)現(xiàn)原來自己也不是很失敗，重新認識自我，反思自我。這個也是生活中所必須的。
第二個部分，是解釋了夢的內(nèi)涵，與周公解夢還是有很大差別的。大家都說日有所思夜有所夢，顯然這個意思就是講，白天你思考的事情多了，晚上做夢都會做到。其實不然，夢里所做的事情顯示了人的欲望所在，表達了內(nèi)心。然而，周公解夢是靠人的夢來占卜未來兇吉的。第三部分是神經(jīng)癥通論，這是這本書的精華。里面討論了神經(jīng)病，癥狀的背后都有一定的意向，有一定的意義，與人的內(nèi)心是密切相關(guān)的?！皩ΠY下藥”才是重點。
這本書主要體現(xiàn)了作者弗洛伊德的觀點，夢有很多的解釋，有點作者的主觀想法。書里舉得例子，作者給了不同的觀點，要與病人生活的環(huán)境作比較，探索病人的內(nèi)心世界?？傊瑝粢灿袀€人的差異，做的同一個夢也不能代表不能說明夢的釋義是一樣的，要具體問題具體分析。這些都是我個人的觀點，與大家的思想可能會有一定的沖突。
血字分析讀后感篇十一
1、“珍視個人的獨特感受”，“要求學生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話”，“鼓勵自由表達和有創(chuàng)意的表達”，是《語文課程標準》倡導的。
教學。
理念。因此，本設(shè)計的重點是引導學生聯(lián)系生活和思想的實際，抒真情，講真話，自由表達，寫出獨特的感受和體驗。
1．讀懂例文《從想到的》，誦其文，明其義，學其法，初步了解讀后感應(yīng)有“讀”、有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是核心，重點在“感”，引導學生聯(lián)系實際，抓住感受最深的地方，寫出真實感受，表達獨特體驗。
有條件的同學可以把自己的感受用精練的語言寫在留言板上，同老師或其他同學進行交流。
一、交流評價，引出話題。
1．交流評價。同學們最近讀了哪些書？書中給你印象最深的是什么？
2．引出話題。讀書是美妙的精神之旅，是一件啟人心智、怡人性情、令人快樂的事。在讀書的過程中，我們的情感常常會隨之起伏，或高興，或悲傷，或激動?；虬矊??如果我們把讀書時的體會、感受、領(lǐng)悟?qū)懴聛?，這就是讀后感。(板書：讀后感)。
2．討論明法。在學生自我感悟、相互交流的基礎(chǔ)上，教師及時點撥：
(1)要有“讀”有“感”，夾敘夾議，既離不開“讀”——對原文的引述，概括等；又離不開“感”——寫出自己的評價、感想，而且要由“讀”引出“感”，以寫“感”為主，切忌長篇摘抄原文。(板書：讀是基礎(chǔ)感是核心)(2)要準確選擇感受點，感受點就是原文中使你最感動的內(nèi)容或思想，在一篇讀后感中，感受點不能太多，最好抓住一點把你的感想寫深、寫透。
(3)要寫出獨特新鮮的感受，要將自己相關(guān)的事情寫進文中，要寫出自己深受教育的體會，這樣才能避免內(nèi)容空泛、雷同，真正做到有“感”而發(fā)。(板書：情是紐帶)。
3教師小結(jié)：同學們講的都很有道理?？傊?，寫讀后感，讀是基礎(chǔ)，情是紐帶，感是核心。我們應(yīng)在讀上下功夫，準確地把握原文的主旨；在情上求共鳴，注意與書中的人物、作者的心靈進行碰撞、溝通：在感上做文章，聯(lián)系實際，寫出自己獨特新鮮的感受。下面就請大家把自己內(nèi)心真實的感受通過我們面前的電腦盡情地抒發(fā)出來。
1．網(wǎng)上作文，寫出感想(教師巡視指導)。
2．利用網(wǎng)絡(luò)交互功能，分小組交流學生的習作或習作片段。教師點撥，引導學生在比較中體會自己的優(yōu)點和不足。
41．集體評改。課件出示例文：一位同學在讀了海倫凱勒所著的《假如給我三天光明》一文后，深深為之感動，寫下了這篇讀后感。請同學們認真地讀一讀這篇文章，并試著圍繞以下三個方面或就其中一個方面對它進行簡要的評點：
(1)是否有“讀”有“感”，由“讀”引出“感”，以“感”為主？
(2)引用原文是否得當、簡潔？
(3)所寫之“感”是否聯(lián)系實際？五、
總結(jié)。
寫法，布置作業(yè)。
血字分析讀后感篇十二
通過分析，百分之九十的經(jīng)濟犯罪源自于虛榮心、攀比心的作祟以及因生活作風問題而產(chǎn)生的對高額開支的追求。越來越多的犯罪事件是由于工作人員的思想問題引起的，在驚嘆數(shù)額巨大、情節(jié)嚴重的同時，我們應(yīng)該引以為戒的是如何擺正自己的心態(tài)以使國家財產(chǎn)、人民財產(chǎn)遠離危險，也使我們自身遠離犯罪。
每天都會有巨額的現(xiàn)金流經(jīng)我們的手，要練就一種“視鈔票如廢紙”的功夫，這樣才能在無形中抵制金錢的誘惑。
當然，追求更好的生活是人的一種生活動力，但是我們應(yīng)該通過正當途徑，多學知識技能，通過合法手段獲得更多利益。君子愛財，取之有道。如果說我們通過非法途徑得到了無窮多的財富，但最后還是被繩之以法，或者說暫時沒有受到法律制裁，姑且生活在擔驚受怕、草木皆兵的精神世界里，也不會得到所謂的幸福。
我們應(yīng)該把所從事的工作當成是一種獎勵，是一種對我們的信任。銀行允許我們的進入，對我們本身就是一種人格、道德的肯定。我們當然沒有理由不但不接受這種信任反而要去毀滅它。
作為銀行人，我們應(yīng)該有這樣的覺悟，從內(nèi)心深處分清對與錯，1。
才能夠做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。
不結(jié)交社會閑雜人員，潔身自愛，能夠有效減少犯罪誘因。雖然外因也要通過內(nèi)因起作用，但它也是助長犯罪心理的催化劑。案例中，如果沒有閑散人員的慫恿，也許就可能避免案件的發(fā)生，俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，就是這個道理。涉及到生活作風問題的，本身就是缺乏道德的，而由此產(chǎn)生的違法的后果，卻是殃及了他人的財產(chǎn)安全，更是不可饒恕的。
國家、人民的利益高于一切！
從自身做起，自覺抵制不良因素的影響，切斷犯罪源頭，保證他人財產(chǎn)安全、保護銀行利益，是我們永遠的義務(wù)和責任。
血字分析讀后感篇十三
夏洛克·福爾摩斯是英國作家柯南道爾筆下的一個人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經(jīng)成了家喻戶曉的世界上最著名的名偵探之一。
柯南道爾一生寫了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰(zhàn)，雙雙落下了懸崖。后來，柯南道爾又應(yīng)讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復活，又接辦了很多著名的案子?？催^《福爾摩斯探案》的人，都會被他完美的推理所折服。我通過閱讀《血字的研究》這個案子，對福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認識。
小說開篇記敘了華生從阿富汗戰(zhàn)場歸來，因為合租房子而認識了福爾摩斯。兩人第一次見面，福爾摩斯就推理出了華生曾經(jīng)在阿富汗戰(zhàn)場待過。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發(fā)展，當福爾摩斯詳細得說明了他推理出這個結(jié)論的全過程時，我被他的推理能力所折服了。沒有一絲線索和背景，只見過第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內(nèi)就得到了準確的結(jié)果。這是一個吸引人的開篇，使我們對福爾摩斯的敬佩之情油然而生。
還有一段推理讓我印象深刻，這來自于對勞瑞斯頓花園街的慘案的調(diào)查，福爾摩斯觀察完現(xiàn)場后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個男人，他高六英尺多，正當中年。照他的身材來說，腳小了一點，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來的。這個馬車用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長?！边@番話搞得大家一頭霧水、將信將疑。
離開兇殺現(xiàn)場后，華生詢問福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車車輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個星期都是晴天，所以留下這個深深輪跡的馬車一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個蹄印比其它三個都要清楚得多，這就說明那只蹄鐵是新?lián)Q的。這輛車子既然是在下雨以后到那里的，同時根據(jù)葛萊森所說，整個早晨又沒有車輛來過，由此可見，這輛馬車一定是昨天夜間在那里停留過；因此，也就正是這輛馬車把那兩個人送到空房那里去的?！甭犕攴治龊?，之前感到驚奇的華生馬上表示：“這看來好象很簡單”?？履系罓柡芎玫卦谥白髁朔P，他寫福爾摩斯來到現(xiàn)場時提前下了馬車，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了腳印和車痕，這才有了上邊的結(jié)論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細，那些印痕之所以能讓他發(fā)現(xiàn)到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細致。
打算把警察引入起途”，而并非早已規(guī)劃好的策略，故他沒有及時想到彎下腰來改變血字的位置，以達到進一步攪亂警方調(diào)查，因此福爾摩斯以血字的高度來推測兇手的大致身高，是很有科學性的。
接著華生又問到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個人能夠毫不費力地一步跨過四英尺半，他決不會是一個老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個水洼，他分明是一步邁過去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過去的。這絲毫沒有什么神秘的地方?！贝蠖鄶?shù)老人沒有練“太極”，小孩一般也不會干兇殺，所以不出例外的話，這條結(jié)論也比較合乎情理。
還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個人用食指蘸著血寫的。我用放大鏡看出寫字時有些墻粉被刮了下來。如果這個人指甲修剪過，決不會是這樣的?！眱词忠切藜暨^指甲的話，他也不會刻意地用指甲去刮墻壁。
《血字的研究》是非常短小的一個案子，卻充分地表現(xiàn)出了福爾摩斯的推理能力。正因為它短小，所以它更說明福爾摩斯推理能力的高超。不過從福爾摩斯的分析看來，他是結(jié)合了不少當時的社會背景的，他對華生職業(yè)的推論是因人而異、隨機應(yīng)變，而并非適合任何時代、任何社會的死規(guī)律。所謂的推理，很多時候畢竟是經(jīng)驗之談，并非是絕對唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒有實踐的推理就只是猜測而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準確一些。但再高明的推理也只能辦到相對準確，而不能辦到絕對無誤，凡事都有例外，有些平時我們認為順理成章的事兒，可能在某些特定的時刻就會被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預(yù)知”、“神算”。
血字分析讀后感篇十四
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。你會寫紅樓夢人物分析讀后感嗎?下面小編給大家?guī)砑t樓夢人物分析讀后感，希望大家喜歡!
在這個假期，我讀了許許多多的課外書，如：《水滸傳》、《伊索寓言》、《西游記》、《紅樓夢》?？勺屛腋杏|最深的一本書是《紅樓夢》?！都t樓夢》原名《石頭記》，是我國的四大名著之一，由清代偉大文學家曹雪芹所著。他以賈、王、史、薛四大家族為中心，生動地描述了清朝末期封建社會的全部生活。
曹雪芹通過《紅樓夢》，揭露了當時封建社會的黑暗，也表達了他的不滿與憤怒。故事講述的是從小體弱多病的林黛玉來到榮國府，漸漸與“性格頑劣”的公子賈寶玉相戀，又因鳳姐從中使用掉包計，使得賈寶玉娶了薛寶釵，林黛玉吐血身亡，賈寶玉從此心灰意冷，看破紅塵，并遁入空門的故事。林黛玉的悲慘命運實在讓人感到惋惜，但最讓人憎恨的卻是當時的封建傳統(tǒng)觀念。
作者充分運用了我國書法、繪畫、詩詞、歌賦，音樂等各類文學藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛無不彰顯出人物的特點。黛玉的聰明清秀、才華橫溢、性格孤僻、心思敏捷;寶釵的美麗嫻雅，處事圓潤等都被刻畫得栩栩如生。這一切都是作者憑借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她們在十二釵的群芳中始終充滿著詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。
讀了《紅樓夢》這本書后，我感嘆世事的無常和人生的無奈。
煮一壺清茶，捧一本《石頭記》，靜坐于房檐下，細品書中內(nèi)涵。世人對它的褒貶不一，各有其感。
有人道，紅樓一世界，世界一紅樓。魯迅曾這樣評價過，《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。
誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。
《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，講述了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情故事。
書中描述道“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”他打趣道，這個妹妹他好像哪里見過，還送了“顰顰”二字。
可見，賈寶玉對林黛玉的第一印象極好。而林黛玉對寶玉的第一印象也不錯，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。”
她心想在哪里見到過寶玉，沒有想到寶玉先說了出來。這可見兩人是一見鐘情。
賈寶玉對薛寶釵沒多大意思，倒是薛寶釵對寶玉有點意思。在府中，眾人偏愛薛寶釵，認為黛玉的容貌和性情都比不上寶釵。
寶釵容貌美麗，品格端莊，深得下人之心;黛玉有些孤高自許，目下無塵。但在寶玉眼里，黛玉是一個柔弱風流，才情甚高的一位知己，靈魂的依靠。
為什么呢?話說寶釵和黛玉的才情不分高低，且寶釵又明事理，得人心，這是黛玉所不及的。并且寶玉也曾對薛寶釵動過情，書中描寫“寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！笨梢娧氣O長得比林黛玉還美。
可惜的是，在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上端莊賢淑，完全符合封建淑女風范，但實際上她期望著“好風憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她希望寶玉能走仕途，始終無法認同寶玉“平等、自由”，蔑視功名利祿，厭惡八股的觀念，也絕不會支持寶玉反封建禮教的言行。這才導致寶玉對寶釵的感情斷裂，對她沒有了愛情，更多的是尊敬，選擇了黛玉作為自己的人生伴侶。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信:縱然是齊眉舉案，到底意難平。”
好一個“金玉良姻”，好一個“木石前盟”，到最后“金玉良姻”還是抵不過“木石前盟”?！敖鹩窳家觥笔俏镔|(zhì)的，“木石前盟”是情感的;“金玉良姻”是后定，“木石前盟”是前定;“金玉良姻”是人為，“木石前盟”是天然。“木石前盟”在那個社會始終是不可能實現(xiàn)的，那只能是人生的一場夢，夢醒了，人生也結(jié)束了。
有個人不能忽視，那便是伺候他的丫鬟--襲人，她在《紅樓夢》中出場次數(shù)比林黛玉、薛寶釵還要多，可謂重要。
襲人，本名珍珠，從小因家貧被賣入賈府，原是賈母的婢女，后又服侍史湘云幾年。賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”之意為其改名為“襲人”。襲人對人和氣，處事穩(wěn)重，工作認真，富有心機，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎她，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。她是整部書中唯一一個與寶玉發(fā)生了“云雨情”的女人，并且她還曾得到王夫人“準姨娘”的認可。
后來的兩人交流僅限于生活上，心理越來越隔膜，以至寶玉在遞送舊手帕給黛玉時，都特意支開她，讓晴雯去送。在晴雯死后，寶玉甚至懷疑起襲人來。在“金玉良緣”成功逆襲后，襲人也很快被寶釵逐出，臨別留下“好歹留下麝月”的話。
最后，襲人嫁與了戲子蔣玉菡，留下了耐人回味的判詞——“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰知公子無緣?！?/p>
書中給我印象最深的片段莫過于黛玉葬花。黛玉葬花應(yīng)是賈寶玉和林黛玉愛情的高潮部分，從兩人再續(xù)前緣在賈府相遇后一見鐘情，再到兩人的愛情終結(jié)，一路磕磕絆絆頗多。
從情侶間的小打小鬧，到林黛玉的內(nèi)心由稚嫩轉(zhuǎn)向成熟，葬花這部分是一個極其重要的轉(zhuǎn)折點。在這之前有一個小背景，林黛玉擔心賈寶玉是否被賈政責罵，便心揣不安去尋賈寶玉。
不巧，賈寶玉屋里的丫鬟正在鬧情緒，叫了兩次也沒能等到人來開門，轉(zhuǎn)眼就看到賈寶玉送薛寶釵出來，還有說有笑。林黛玉本不是個能夠容忍封建制度下男性三妻四妾的女子，自然氣不打一處來，回到瀟湘館后也是哭了一夜，正巧次日又是他們約定的“葬花期”。
進而就是賈寶玉聽到的《葬花吟》：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去?柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明歲閨中知有誰?三月香巢已壘成，梁間燕子太無情!明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。明媚鮮妍能幾時?一朝飄泊難尋覓?；ㄩ_易見落難尋，階前悶殺葬花人。獨把香鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神?半為憐春半惱春。
憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂。花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛落天盡頭。天盡頭，何處有香丘?未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去奴收葬，未卜奴身何日喪?奴今葬花人笑癡，他年葬奴知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”
黛玉葬花這部分內(nèi)容，也是林黛玉和賈寶玉感情的一個極大的轉(zhuǎn)折點，賈寶玉對林黛玉是更近一步，林黛玉對賈寶玉卻開始逐漸有了嫌隙。同時，也為薛寶釵的不幸人生埋下伏筆。
《紅樓夢》中人物個性鮮明，其最后的結(jié)局大都是個悲劇。王熙鳳最后落得個“機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
賈元春被幽閉在皇家深宮內(nèi)，省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。
探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟于事，最后遠嫁他鄉(xiāng)。
賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻，終因無法忘懷精神上的伴侶林黛玉，婚后不久，就出家當和尚去了。
薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。林黛玉在賈寶玉婚禮時含恨去世。賈、史、王、薛四家紛紛敗落。
王家在王子騰死后，也隨即消散;。
薛家在薛寶釵父親死后就消散了，只能依附其他家族。
至此，四大家族不復往昔。
《紅樓夢》讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想到了很多，收獲了很多?；蛟S吧，事事不能完美，而不完美亦成就這完美?！翱蓢@停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币粋€個癡情的女子，一個個多才的人被無情地埋沒了。唉!這吃人的禮教!這吃人的社會!
“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地。香魂一縷隨風散，愁緒三更入夢遙。”
對寶釵的評價，歷來褒貶不一。她固然是一個封建禮教的守護者，但也受到了封建權(quán)力的壓榨，應(yīng)該同情與批判兼而有之。
寶釵很少直接鼓吹和維護封建禮教，而是通過日常的一言一行反映出她的真實個性。外表上“隨分從時”、“裝愚守分”、“罕言寡語”，顯得“肅靜嚴厲賢淑”風采，但實際上她“好風憑仗力，送本人上青云”，袒護的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深，在榮國府這人情復雜，矛盾交織的情況里，左右逢源，如魚得水。連忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很風雅”，“會做人”。
“會做人”與她“溫順敦樸”的外露特征相交融，使得她為人人所夸獎?！安魂P(guān)已事不啟齒，一問搖頭三不知”的處世準繩，使得那些素日里做著丑事的封建主子們贊她“會做人”。例如：賈母給她做華誕，要她點戲，她就依著賈母平日的愛好說了一遍，結(jié)果“賈母愈加喜好了”。
寶釵不只會做人，并且經(jīng)常借“做人”的時機來顯示自己的才干。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機替她設(shè)東，先通知湘云從自家?guī)Чぞ邅碚埓髱煟鲩T叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞木樨。”外表上是幫了貧弱孤女的忙，但實際上倒是給另一段“金玉良緣”一次沖擊。她處處當心，處處為了奉迎賈母而安插，見的寶釵是如何“會做人”的了。
寶釵另一個特性就是虛假，她說過，對僧人道士所說的“金玉良緣”以為是亂說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣。但實際并非如此，寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“從頭翻過來細看”又“念了兩遍”，再責怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，引起寶玉留意后的，再將金鎖從里面的紅襖上掏將出來。
寶釵“做人”是勝利的，也留給人們一點啟迪。在當今快速發(fā)展的社會中，要想更好地學習和生活，就要向?qū)氣O學點好的東西，認真加以進修，對今后的人生道路還是很有幫助的。
《紅樓夢》是四大名著之首，以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
讀完紅樓后，我覺得有無奈和悲傷，為黛玉而傷，為寶釵而悲。她們的悲和傷，看上去似乎都是寶玉造成的，但誰又能說不是當時的社會間接造成的呢!倘若沒有世俗羈絆，黛玉又豈會在無數(shù)個夜晚哭泣?黛玉內(nèi)心所有的傷，所有的不安，都是為了這段情。
倘若沒有封建禮教的束縛，寶釵怎會被一段金玉良緣所負，誤了一生。在襲人拜托湘云做鞋子，寶釵知道湘云銀子少，所以將哥哥鋪里的螃蟹拿給湘云請客。這些無不能看出寶釵心思之細膩令人不得不服。在劉姥姥二進大觀園中，大家伙行令時，黛玉只顧怕罰把《西廂記》《牡丹亭》中的句子說了出來。事后寶釵找黛玉談話，表示理解她，從此寶黛成了知心姐妹。再有就是尖酸刻薄的趙姨娘因為寶釵送了些東西，都稱贊她，人好又大方，會做人。所以說，她本不應(yīng)是依靠誰而活著的女子，是封建禮教迫害她一步步成為了有私心的人。盡管如此，她也從未做過傷害別人的事情，她只是明哲保身。所以不論別人如何黑化她，我都堅持認為她仍是那個在大觀園中豁達大度、巾幗不讓須眉的女子。
一部紅樓，浩浩蕩蕩成百上千的人物，每個人都有自己的執(zhí)念。忘不了功名富貴，忘不了愛恨情仇，正如“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利嚷。”
紅樓中令我浸濕眼眶的是，黛玉形容憔悴，躺在瀟湘館的病榻上，萬念俱灰時，留下一句不完整的遺言“寶玉、寶玉，你好……”之后，渾身冷汗，氣若游絲，最后一點余溫亦消失殆盡。或許她是帶著對寶玉的恨離開的人世，她不恨寶釵不恨賈母，只是恨寶玉沒有遵守承諾。又或許她是帶著對寶玉昔日的山盟海誓去往的天國?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，也許她已經(jīng)預(yù)感到了一切。但不管怎樣，她的離開并沒有引起轟動，說是悄悄的也不為過。我心痛，卻無能無力，也許黛玉之死，是一種解脫。人生如戲，戲如人生，終有曲終人散之時。
曹雪芹在小說開篇便說到，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?”真的是，假作真時真亦假，無為有處有還無。看完這本書，感覺像是一場夢，但這場夢太真實，似乎我經(jīng)歷過那些恍如昨日的故事，也似乎懂得那些歲月里的談笑。紅樓人物之多，像是濃縮了世上每個人的影子，總能在這或者那里看到自己，那里有人間百態(tài)，世間萬象。
魯迅說，悲劇是將有價值的東西毀給人看。所以，《紅樓夢》的悲劇美，才會在一旁觀看的我們感到震撼與悲痛，和無法自拔的深深陷入。
《紅樓夢》，一部含笑的杯具?！都t樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者;所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的杯具感情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在應(yīng)對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人感情的杯具的時候，看到了造成杯具的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她杯具的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕?！薄霸竷z此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”
“假作真時真亦假，無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
血字分析讀后感篇十五
我是為了想進行股票買賣才買股票相關(guān)的書，第一本書講得是關(guān)于如何通過股票的k線以及交易量推測股票的價格變化，雖然此書開始的時候，我決定還是有些道理的，但是越是到后面，我越感到一個完全脫離了股票對應(yīng)的企業(yè)的分析，只是擺弄幾根線的分析方法，難倒是真的方法。接著重新體味這些分析方法中含糊其詞的語言，就感到無法相信，在書店和網(wǎng)上收集到的其他股票之類的書也大多數(shù)如此，讓我剛到非常的失望。
直到我看到《證券分析》這本書，不可否認此書前言中巴菲特的名字吸引了我，但是當我看到此書的前面時，的確認識到此書與其他的不同之處，作者極力強調(diào)他們的理論上從邏輯上是正確的，這是上面技術(shù)圖標指標流欠缺的地方，同樣后面他們用大量的數(shù)據(jù)去分析，雖然也只是個例，但是他的數(shù)據(jù)分析顯的更加具有說服力。
不過此書不是給初學者準備的，里面的數(shù)據(jù)計算比較多，金融術(shù)語大部分不進行解釋和說明，所以我看得有點頭痛。前半部有點冗長，而且對于當前的普通股沒有太多的說明，讓我感到無味。到了下半部，不僅僅詳細解釋了財務(wù)報表，而且對于普通股也進行了詳細的分析。
其中最最重要的是，對于股票價格和投機行為進行了深入的分析，我覺得這個是對于我目前來說最寶貴的東西，并不是其他知識不重要，而是還沒有理解到那種水平。
先說說股票價值和價格分離的問題，作者通過計算股票對應(yīng)企業(yè)的賬面價值，發(fā)現(xiàn)和價格完全不同，不僅僅是相互沒有比例關(guān)系，甚至沒有大小關(guān)系。這個問題在最后幾章分析市場分析的時候提到，價格基于的而是預(yù)期，這是難以琢磨的，易變的。而證券分析則是基于公司資本的，基于實實在在的東西，雖然也不能用于預(yù)測未來的情況，但是在其理論中以“安全邊際”來解決股票的最小值問題。
然后再說說投機，因為價格本身是基于預(yù)期的，甚至是基于預(yù)期的預(yù)期，這就導致了股票價格本身是非常難以預(yù)測，只是股票本身的波動非常的誘人，所以大量金錢投入進去，希望得到非常高的回報。那么為了適應(yīng)這些需要，也就誕生出了“不是科學的”市場分析，正因為他們是勉強得到的，所以并不具有科學性。
不過投機理論具有兩個非常的誘人的吸引點：
1、別的理論都認為無法預(yù)測股票的短期價格，但是它聲明可以。
2、理論非常的容易學習，不需要專門的數(shù)學知識，也不需要多少專門的金融知識，就可以。
憑借著這兩點，這種理論才得以大行其道，但是可惜的是，正是這種理論導致了市場更加不可預(yù)測，同樣也導致了更多的意外，有獲利的，有破產(chǎn)的，但是大部分是錯的。
看完了此書，我將暫時轉(zhuǎn)入其他金融方面學習，補充自己對于金融知識的匱乏，等到時機成熟，會重新研讀此書，必然有更加深入的理解和領(lǐng)悟。
血字分析讀后感篇十六
神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經(jīng)歷了一次頭腦風暴。里面的每個故事情節(jié)都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒法從案件中走出來，簡直著了魔一般。
故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會露出馬腳。
就拿《血字案的研究》來說吧！初到犯罪現(xiàn)場，他看到死者身上沒有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應(yīng)該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發(fā)現(xiàn)馬車印在案發(fā)現(xiàn)場的門外停止了，說明兇手是這輛馬車的主人，兇手就是個馬車夫。在第二個死者的旅館里，福爾摩斯發(fā)現(xiàn)了兩粒藥丸，他第一次聞過死者的嘴時就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結(jié)論，一顆有毒一顆無毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數(shù)不勝數(shù)，逐漸讓我對福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。
雖然現(xiàn)實生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點滴，去捕捉自然界的奧秘。
去年夏天的一個傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經(jīng)意間我發(fā)現(xiàn)了幾個寄居蟹。有趣的是，那五六個寄居蟹從大到小排起了隊。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個空殼呢，這個空殼明顯比它原來的殼大。我尋思著，這個大殼應(yīng)該就是最大的那只蟹找來的，這樣它不是可以搬進更大的房子，而它原來的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅(qū)使我趴在沙灘上認真地觀察起來：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來的殼，住進了前一個略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個把小時，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來它們是如此默契地換窩的啊！通過細致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬分。
大自然就像個神奇的萬花筒，蘊藏著許許多多的知識和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發(fā)現(xiàn)。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發(fā)現(xiàn)和推敲大自然中隱藏的奧秘。
血字分析讀后感篇十七
今天讀完了黃奇帆今年7月出版的新作《分析與思考——黃奇帆的復旦經(jīng)濟課》。這本書是黃奇帆受聘為復旦大學特聘教授后，自2018年至2020年，為復旦大學學生講授經(jīng)濟學的專題講座的講義。因此，這本書可以說是黃先生研究國際、國內(nèi)經(jīng)濟形勢的最新成果。
這本書分為宏觀調(diào)控、基礎(chǔ)貨幣、資本市場、房地產(chǎn)發(fā)展、對外開放、中美經(jīng)貿(mào)六個大專題，每個大專題又分為若干小專題，層次分明。這六個專題都是最近幾年大家都非常關(guān)注的熱點經(jīng)濟問題。
作為曾經(jīng)在上海市委、市政府、浦東新區(qū)和重慶市工作過的領(lǐng)導，黃先生親身經(jīng)歷了一些具有劃時代意義的重大事件，接觸了一些當時能決定中國命運的高層領(lǐng)導，參與了一些重要的經(jīng)濟工作的策劃、組織和實施，有著豐富的經(jīng)濟工作實踐經(jīng)驗，具有高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光，也是改革開放的實干家。同時，他也曾長期從事經(jīng)濟研究工作，注重調(diào)查研究，有深厚的經(jīng)濟學理論功底?？梢姡且幻麑W者專家型的政府官員。
這六個專題都是宏觀層面的經(jīng)濟學問題，大部分問題是他工作中遇到過的問題，他能結(jié)合實際，利用數(shù)據(jù)和案例分析問題，并能以政府的角度、全國乃至全球的高度、系統(tǒng)的深度，從體制機制法制方面來提出解決問題的對策措施。所以，他對問題的分析精確客觀，提出的對策措施精準可行，非常具有指導性和啟發(fā)性。
血字分析讀后感篇十八
在交易中，心理的因素已經(jīng)越來越被人們重視。翻閱交易類的書籍，關(guān)于把握心理的忠告不絕于耳。隨著市場的發(fā)展，人們已經(jīng)越來越相信，交易的綜合能力不僅僅是包括邏輯分析，更包括心理素質(zhì)的培養(yǎng)。本著對這一話題的濃厚興趣，我翻閱了這本《交易心理分析》，英文書名為“tradinginthezone”。讓我印象非常深刻的是，本書的作者并不是從心理素質(zhì)如何輔助交易員獲取交易成功的角度出發(fā)來撰寫這本書的。對本書的作者來說，合格的交易心理是成功交易的最為重要的條件。這一條件，不僅僅是先決條件，或者是輔助條件，反而可以說，是最為關(guān)鍵的條件。對作者來說，其他的能力，比如技術(shù)分析和基本面分析，反而是次要的條件。雖然在閱讀本書之前，我也對心理對于交易的作用有一些認識和了解，但是本書作者將心理的重要性提高到最為重要的位置，仍然使我略感震撼。
全書讀來，仿佛一位長者在與我們促膝長談，言談間循循善誘，舉一反三。閱讀起來不會感到費力，但同時又有茅塞頓開之感。如果沒有全書閱讀，可能未必能夠全面地領(lǐng)會作者觀點的深刻與成熟，從而培養(yǎng)合格的交易心理，達到長期的交易成功。作為本書的短評，我在這里還是簡單地羅列與整理一下作者的觀點。
首先，作者討論了什么是“成功交易”。以作者的閱歷來看，一次乃至數(shù)十次的盈利，甚至在幾年內(nèi)的風光，都不能算作是“成功交易”，真正的“成功交易”要求交易者實現(xiàn)長期的和一致的盈利。很多交易者都有過風光的時候，在此時或彼時，能夠拿出不俗的成績。但是能夠持續(xù)且一致的獲利的交易者則是鳳毛麟角，而這樣的交易才能被認為是“成功的交易”。
緊接著，作者從一個假設(shè)的“新手交易員”的角度出發(fā)，開始詳細的分析他的心路歷程，以便從中分析常見的心理誤區(qū)，例如我們?yōu)槭裁磿斆Ы灰?，為什么會恐懼，而恐懼為什么是不理性的等等。由此，作者引出并分析了一系列心理概念，包括負責，持續(xù)一貫的心態(tài)，隨機報酬的誘惑，痛苦與威脅，快樂與自大，正負能量等等。這些心理概念本身并不是新鮮的，但是普通的交易者或許并沒有像作者這樣深刻而全面地認識這些概念。通過把我們已經(jīng)熟悉的心理特征進行舉一反三的剖析，作者引出了“交易順境”的心理概念，“交易順境”指交易時不害怕也不自大，面對不確定的結(jié)果，保有一定程度的'自信，且不會將自己排除于“機會流”之外的交易心境。作者在后文對于如何達到“交易順境”進行了詳盡的分析。作者認為，達到“交易順境”是達成長期交易成功的最為重要的因素。而“機會流”的概念，則反映了作者本人對于市場本質(zhì)的認識。
什么是“機會流”？在分析“新手交易員”的過程中，作者不僅穿插了許多本人的見聞，包括對于一些資深交易員的觀察，同時更重要的是，對“交易員”的相作用方——市場——的本質(zhì)也同時展開了分析。作者分析了市場上廣為流行的“技術(shù)分析”與“基本面分析”的方法，并提出，雖然不至于說這兩種分析是完全無用的，他們的作用事實上非常有限。當交易員發(fā)生了虧損，他們往往歸因于自己對于市場的認知不夠，即“技術(shù)分析”或“基本面分析”不足，這事實上是最大的誤區(qū)。作者使用了約3章的篇幅來解釋這一觀點，并且舉了不少生動的例子。隨著市場的發(fā)展，我們現(xiàn)在的交易員對于市場上的一些現(xiàn)象，例如人為造成技術(shù)上的假突破，或者基本面上發(fā)生黑天鵝事件而絕大多數(shù)人知情較晚等情況，也不能說完全沒有認識。
應(yīng)當說市場分析有其一定的局限性這一點，也逐漸為大家所接受。而作者在此最為反對的行為就是，在虧損之后，認為所有虧損都可以避免，市場可以被完全認知，從而在過度分析的道路上越走越遠，卻不真正去面對心態(tài)問題。作者舉了許多的事例，最終表明自己的觀點：市場在任一個當下，是不可能被完全認知的，但這并不會成為問題，因為市場在運行的過程中，就是一個不間斷的“機會流”。在價格的波動中，機會永遠蟄伏其中。當我們脫離了“交易順境”的心態(tài)，陷入過度分析，或者陷于恐懼與貪婪，我們的心理機制就會將我們排除在這無盡的“機會流”之外。這正是造成大多數(shù)人無法實現(xiàn)長期持續(xù)一致盈利的根本原因。
由此，作者引出了他認為長期交易制勝的關(guān)鍵——概率優(yōu)勢。要讓概率優(yōu)勢為自己所用，交易者需要做到“根據(jù)概率來思考”以及“持有堅定的信念”。作者通過多年的觀察發(fā)現(xiàn)，幾乎所有交易者都自認為自己是概率思考者，但事實上面對概率，真正言行一致的人非常少。要做到在交易中按概率思考，根據(jù)作者的觀點，交易者需要充分認識以下幾點：
（1）任何事情都可能發(fā)生；
（2）要賺錢不必知道下一步會有什么變化；
（3）定義優(yōu)勢的任何一組變量產(chǎn)生的盈虧都是隨機分布的；
（4）優(yōu)勢只不過是顯示一件事情發(fā)生的概率高于另一件事情；
（5）市場中每一刻都具有獨一無二的性質(zhì)。
在經(jīng)過一系列的訓練，逐步轉(zhuǎn)換思維成為真正的概率思考者以后，交易者自然而然進入“交易順境”，即對于概率優(yōu)勢持有一定的信心，同時明白盈虧是隨機分布的，在交易中既不害怕也不自大，面對市場不停歇的“機會流”隨時做好準備。到了這里，交易者還需要的一點，就是堅定的信念。信念是幫助交易者度過難關(guān)的重要素質(zhì)。為了強調(diào)信念的重要性，作者花了約三章的篇幅詳盡地闡述了信念的概念與特性。最后，作者提出了一個交易練習方案，幫助讀者在練習中掌握本書介紹的觀點和知識。
和其他好書一樣，本書也有許多的金句。這里僅摘抄幾句，來結(jié)束這篇短評。
“如果你必須贏，必須正確，如果你不能虧或不能錯，你就會發(fā)現(xiàn)定義和解讀市場信息是痛苦的。換句話說，你會把市場產(chǎn)生的信息看成阻礙你高興的東西。如果你關(guān)注盡量不犯錯，那么你越是努力，越是犯錯。為了避免痛苦而學習越來越多的市場知識會形成復雜的問題，因為你學的越多，你對市場的期望越多，如果市場不這么做，你就會很痛苦。你不知不覺地制造了一個危險的循環(huán)，你學的越多，越變得疲憊不堪；越是疲憊不堪，越感覺要學。只有當你因為厭惡而退出交易時，或者是你認識到你交易問題的根源是你的觀點，而不是缺少市場知識時，這個循環(huán)才會停止?！?/p>
“是的！這種“全然開放的心靈”就是我們交易生涯中畢生追尋的目標。如果我們能夠“沒有成見”、“沒有執(zhí)著”、“無所拘束”和“客觀超然”，即能夠以“全然開放”的心態(tài)觀察市場，就能看出以前我們看不出的內(nèi)容！而這些內(nèi)容很可能就是市場中真正有價值的觀點。”
“最優(yōu)秀的交易者把握“現(xiàn)在”，因為沒有壓力。沒有壓力是因為他們知道自己要虧多少。他們不會為了正確或避免犯錯，他們也不會為了證明什么。如果市場告訴他們優(yōu)勢不在了或應(yīng)該兌現(xiàn)利潤了，他們的思想不會阻止這樣的信息。他們完全接受這就是市場給他們的，他們等待下一個優(yōu)勢?！?/p>
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