每個人都應(yīng)該定期總結(jié)自己的行動和決策，以便不斷改進。在總結(jié)中，我們要突出重點并提出進一步改進的建議。以下是小編為大家整理的一些英語學習資料，希望對大家有所幫助。
塔心理學相關(guān)論文篇一
中國傳統(tǒng)翻譯理論深受中國哲學“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著中國古典哲學、美學的思想結(jié)晶和話語特征，體現(xiàn)了醇厚的理論魅力，是中國傳統(tǒng)譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調(diào)的是譯者主體的藝術(shù)修養(yǎng)，最終體現(xiàn)的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗。
在對傳統(tǒng)譯論的評析和借鑒中，錢鍾書創(chuàng)造性地提出了自己獨特的譯學見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，就算入于‘化境’?！边@種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應(yīng)而完美的表述。正如羅新璋的評語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結(jié)出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個階段，他認為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進一步，同時亦把翻譯從美學的范疇推向藝術(shù)的極致?！薄啊痴f’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”?！盎场钡奈膶W翻譯既是譯者匠心獨運的結(jié)果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達到精妙的境界，可與造化媲美?！薄盎敝苯映凶詡鹘y(tǒng)美學的“物化”概念，揭示了文學翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風格之美與譯文藝術(shù)表現(xiàn)方法的一致性，有本體論意義。“錢鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統(tǒng)美學思想在翻譯理論上的延伸?！?/p>
“化境”論還需譯界后人從理論層面上進一步闡釋其內(nèi)涵，使之具體化，從而在翻譯實踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。
1.概述。格式塔心理學又稱“完形心理學”，是一種研究經(jīng)驗現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學?！案袷剿币辉~原是德文“gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內(nèi)涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學家c·v·厄倫費爾斯于1890年提出“格式塔質(zhì)”的設(shè)想，所研究的核心就是“形”。他認為:“‘任何形’都是一個格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨立于其構(gòu)成成分的獨特的性質(zhì)?！?/p>
格式塔文藝心理學對文學創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構(gòu)性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學上具有科學性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現(xiàn)實指導意義。
2.格式塔心理學的整體性原理———文學翻譯角度。格式塔心理學最大的特點即是強調(diào)研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動加以重新構(gòu)建的“整體”，因而在具體的'研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據(jù)核心地位。
惠特海默認為只有從整體上考慮心理對象才能產(chǎn)生創(chuàng)造性，他認為創(chuàng)造性思維也是整體決定部分的觀點。文學翻譯作品是統(tǒng)一的、有機的整體，在翻譯文學作品時，譯者不能僅僅消極被動地接受，而需通過主體認知活動把握整體特征及性質(zhì)，對知識進行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，只有這樣才能達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
化境是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養(yǎng)和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統(tǒng)哲學思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統(tǒng)攝部分，部分體現(xiàn)整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強調(diào)由象致內(nèi)心的頓悟和內(nèi)省。”
格式塔理論反對元素分析，倡導整體組織，認為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學作品時，不能專執(zhí)于一個句子、一個詞或單獨意象，而要從整體把握，進行從上至下的宏觀建構(gòu)。體現(xiàn)在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗等信息，構(gòu)成一個新的整體意象，再將這個新的整體意象轉(zhuǎn)換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會影響譯文讀者的接受。下面來看兩個例子:。
英國作家穆爾(thomasmoore)《談交友》一文中有此一句:。
whenirememberallthefriendssolink’dtogether，i’veseenaroundmefalllikeleavesinwinterweather.
錢鍾書將其譯為“故友如冬葉，蕭蕭四落稀”，此譯化繁為簡，只用短短十字便將繁復文字變作了精練的詩化語言，形式整齊，格律鏗鏘，能給予讀者相似的審美體驗。譯者并未被英文的外在形式所困囿而采用逐字逐句對譯，而是在把握了原文的整體神韻后，直探全句深層意蘊并以明達通暢、自然工麗的譯語表達。這正好也符合了格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取了離去故友如冬葉零落這一意象，構(gòu)成一個新的情感意象，從整體上營造出一種蕭索凄寂的氛圍，正可謂是匠心獨運。細細吟詠之，泯去了種種斧鑿痕跡，著實是流暢自然至極，可謂是攀得了化境。
再如:。
everythingisthesame，butyouarenothere，andistilliam.inseparationtheonewhosufferslessthantheonewhostaysbehind.
此間百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生別離，去者不如留者神傷之甚也。
有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實無華，卻深蘊纏綿之情意，令人動容，譯文亦是如此，錢鍾書運用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實地傳達了信息，完整地傳達了原作的精神和風格，將離殤之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點雕琢痕跡，既能做到謹而不拘，又能做到離形得似。
根植于中國傳統(tǒng)哲學思辨和文化沃土的中國傳統(tǒng)譯論，崇尚物我兩忘、整體諧和的審美境界。格式塔整體性原理要求譯者通過主體認知活動把握原文整體特征及性質(zhì)，將單獨字詞片段連接起來重新進行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，將其超乎言語結(jié)構(gòu)之外的整體風韻體現(xiàn)出來，從而達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
化境固然是常人難以輕易企及的境界，但只要把握住整體意蘊，勤加磨煉，譯者定能在翻譯中心契于道，收放自如，在“大道”中實現(xiàn)“大美”，臻至完美的藝術(shù)審美境界。
塔心理學相關(guān)論文篇二
摘要：經(jīng)過幾十年的發(fā)展與創(chuàng)新，現(xiàn)代美術(shù)教育也得到了較快的發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面也具有更高的要求，不僅對學生主干課程的學習具有較高的要求，也對學生創(chuàng)造性思維和較高的鑒賞能力提出了新的要求，力爭培養(yǎng)具有綜合能力的復合型人才。
美術(shù)心理學的教學方法在美術(shù)教育中逐步得到了美術(shù)教育者的重視，如何通過作品理解作者的心理，感受作品的社會心理，并且升華自身欣賞水平，已經(jīng)成為現(xiàn)代美術(shù)教育的一個重要方面。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;現(xiàn)代教育;美術(shù)心理學;鑒賞能力。
一、現(xiàn)代美術(shù)教育現(xiàn)狀研究。
當前，高校美術(shù)教育不斷取得新的發(fā)展，正在向著市場、世界化進程邁進，其發(fā)展進程也逐步呈現(xiàn)多元化趨勢。
由于不同國家以及不同地區(qū)之間存在著不同的經(jīng)濟和社會狀況，這就使得高校在現(xiàn)代美術(shù)教育方向方面有不同的側(cè)重點。
在這種多元化的市場環(huán)境下，現(xiàn)代美術(shù)教育也在不斷改革，創(chuàng)新教學手段，調(diào)整教學目標，為滿足不同的社會需求培養(yǎng)更多的人才。
傳統(tǒng)的美術(shù)教育在人才培養(yǎng)方面注重專業(yè)知識的教學，使得專業(yè)劃分較細，導致人才知識相對單一，知識結(jié)構(gòu)不夠全面。
另一方面，由于市場經(jīng)濟的沖擊，當前部分高校學生在道德觀念和價值取向等方面發(fā)生了不少改變，受到的沖擊和影響比較大。
有些學生在學習中產(chǎn)生了急功近利的思想，希望能夠在較短的時間內(nèi)得到較高的回報，卻不重視專業(yè)基礎(chǔ)知識的學習，片面追求實惠化和實際化的目標，學習觀念也帶有了明顯的功利性和傾向性，對于專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識的學習卻有所忽略。
如何正確引導學生改變這種學習觀念和學習態(tài)度，樹立正確的藝術(shù)觀念，是現(xiàn)代美術(shù)教育所要研究的重點問題之一，也是美術(shù)教育工作者所面臨的重要問題。
美術(shù)心理學就是對美術(shù)創(chuàng)作過程中作者的心理活動，對美術(shù)作品欣賞者的心理活動以及美術(shù)作品所反映的社會心理等活動進行研究的一門學科。
這一研究過程主要是對情緒、認知以及意志等相關(guān)情緒的活動規(guī)律進行探討。
美術(shù)教育是通過教師對美術(shù)作品的講解，讓學生能夠與美術(shù)作品的創(chuàng)作者進行無聲地對話和間接地溝通交流。
這種溝通交流不需要學生與美術(shù)作品創(chuàng)造者面對面進行，但是卻需要學生具有一定的美術(shù)學理論知識和美術(shù)學基礎(chǔ)，能夠領(lǐng)悟到美術(shù)作品創(chuàng)作者隱含在作品之中的內(nèi)在心理活動，能夠欣賞美術(shù)創(chuàng)造者的心路歷程。
(一)美術(shù)作品作者的創(chuàng)作心理與美術(shù)教育。
任何一個美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家用自己的筆來表現(xiàn)自己心理活動以抒發(fā)某種情感的過程，或者通過某種藝術(shù)形象來表現(xiàn)自己思想的過程。
每一幅美術(shù)作品，作者在當時的創(chuàng)作過程中，肯定是一個構(gòu)思過程與一個心理激蕩過程的交匯與升華。
可見，每一幅美術(shù)作品中都飽含著美術(shù)創(chuàng)作者心中的想法和千言萬語，飽含著美術(shù)作品創(chuàng)作者的思想情感。
但是，美術(shù)創(chuàng)造者將作品完成之后，還要通過美術(shù)欣賞讓學生們了解其中的內(nèi)涵，讓學生們能夠去挖掘其中的藝術(shù)魅力，去發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)效果和社會效用。
也只有通過美術(shù)教育，才能使學生能夠認識并且掌握發(fā)掘美術(shù)作品社會價值和社會意義的工具，構(gòu)建起美術(shù)創(chuàng)造者同美術(shù)欣賞者之間溝通的橋梁，與社會聯(lián)系之間溝通的紐帶。
美術(shù)作品都有作者在創(chuàng)作時想要表達的內(nèi)在含義，學習者想要深入了解，就一定要了解美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理過程、心路軌跡，進而從精神上與美術(shù)作品創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。
但是經(jīng)過美術(shù)作品欣賞者或者學生的慢慢領(lǐng)悟和感受，總是能夠理解其中的含意，通過視覺美和韻律美以及作品的藝術(shù)美去領(lǐng)悟美術(shù)創(chuàng)作者的心理動因。
同時，高校學生在對美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理軌跡進行探索和追尋的過程，也是對自身欣賞能力和領(lǐng)悟作品內(nèi)涵能力的提高，可以幫助學生深入到作者的內(nèi)心深處，與作者在精神上產(chǎn)生共鳴。
斷劍、張臂倒地的士兵，這些畫面，我們從中感受到畫家對戰(zhàn)爭的殘酷，法西斯野蠻獸行的譴責以及強烈的抗議，以及對正義戰(zhàn)勝邪惡的必勝信心。
(二)美術(shù)作品的社會心理與美術(shù)教育。
任何美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家結(jié)合自己的生活經(jīng)驗并且結(jié)合當時歷史情境和社會情境進而升華而產(chǎn)生的。
也就是說，每一個美術(shù)作品都是人類社會對當前世界認識的物化形態(tài)。
社會的真善美需要美術(shù)作品來宣揚，社會的假惡丑需要通過美術(shù)作品來鞭撻。
英國著名哲學家科林伍德曾經(jīng)說過，“沒有一個社會完全了解自己的內(nèi)心，它就會在這一點上欺騙自己，但對于這一點的無知意味著死亡。
”所以社會需要藝術(shù)家去挖掘，去體會。
學生如何去正確理解美術(shù)作品想要表達的社會內(nèi)涵，如何去把握美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理和審美意識等，這些對于高校學生提高自身美術(shù)欣賞能力和提高自身理解美術(shù)作品的能力都具有重要的作用。
另一方面，能夠幫助學生從本質(zhì)上理解作品創(chuàng)造的目的，讓學生通過作品表面進而看到其背后本質(zhì)，從而提高自身理解能力和欣賞水平。
正如美術(shù)心理學上所認為的“美術(shù)(欣賞)活動還會把觀者推向一種類似在海妖的美聲中陶醉的動人體驗。
從美術(shù)家的創(chuàng)造到意趣無窮的觀看，這些都不僅僅是讀解式的認知，也是情感的沐浴。
例如，學生在對張擇端的《清明上河圖》進行學習時，首先看到的是花卷中的各種生活場景，通過這些生活場景了解北宋時期的文化和風俗習慣以及北宋時期工商業(yè)的繁榮與興盛。
同時，還可以從構(gòu)圖手法、線條勾勒以及虛實結(jié)合的韻律感等方面了解到美術(shù)作品創(chuàng)作者張擇端的高超手法和嫻熟的技法。
每一幅美術(shù)作品產(chǎn)生的當時的社會因素都有很多，不可能都包含其中。
但是，作為高校美術(shù)專業(yè)的學生還是要學會從作品中感受到其深刻的社會因素和歷史因素。
這也是高校學生提高自身美術(shù)欣賞能力的原因，也是美術(shù)作品所具有的內(nèi)在藝術(shù)魅力。
心理學家艾倫?溫諾說道：“畫家在描繪滿頭密發(fā)時，只是非常逼真地畫出幾縷而把其余的部分畫得很模糊，但是觀賞者設(shè)想出模糊的部分并且竟然想象自己看到了細微的發(fā)絲。
實際上觀賞者并不對實際不存在的頭發(fā)產(chǎn)生幻覺，他們細心就能清楚地看到，畫家僅僅描繪了幾縷發(fā)絲。
然而，人們對畫的知覺不是一般的反應(yīng)，因此往往不在意所描繪的景物比真實的景物少了多少。
”這種欣賞者在欣賞作品時所具有的心理因素與人們常說的“舉一反三”、“見微得著”有異曲同工之妙。
(三)學生自身心理感受與美術(shù)教育。
從另一個角度來講，學生對美術(shù)作品的學習也是對美術(shù)作品的一次細致的欣賞，而從其本質(zhì)上來講是一種精神活動，是學生運用自身的藝術(shù)修養(yǎng)和對美術(shù)作品的感知能力去進行體驗和感悟，進而對美術(shù)作品進行再創(chuàng)造的一個過程。
這一個過程是一種復雜的心理過程，因此，學生首先要從自身心理感受上進行提升，進而提高自身藝術(shù)欣賞水平。
就像法國雕塑家羅丹所說的“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。
每一幅美術(shù)作品的作者創(chuàng)作時的審美活動，都充滿著突發(fā)性與不確定性，而學生對作品進行欣賞時的審美活動同樣也充滿著即時性，二者之間存在著很大的不同。
從這一點來說，就要求欣賞者不能忽略自己內(nèi)心的真實感受，而要以之去印證和對比創(chuàng)作者當時創(chuàng)作時的心理心境。
這也是美術(shù)心理學上認為的“對每一幅美術(shù)作品的探究，都隱藏著內(nèi)容以及情感復雜而豐富的主體評價。
由于這種評價與情感經(jīng)驗相互交織在一起，所以就特別真實自然，因此很強的頡抗性在心靈的提高或塑造肯定一般不會碰到。
”然而，美術(shù)學習和藝術(shù)欣賞畢竟是學生單獨個體的精神活動，在學習美術(shù)作品和欣賞時需要靜觀默察、揣摩品味作品的主題思想，體味作品的藝術(shù)內(nèi)涵，并與創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心理狀態(tài)發(fā)生共鳴。
如清代朱耷的《荷花水鳥圖》以高度概括、刪繁就簡、以白當黑、虛實互襯的表現(xiàn)手法，刻畫了一支殘荷，一只孤立在危石上，縮著身體、翻著白眼的水鳥。
欣賞者可以從中深刻體味到畫家冷漠、孤傲、白眼向人的性格特征。
再了解其生平以后，又能使人等同身受地體會到他身為亡明皇室后裔對清統(tǒng)治者的抗議以及其在精神上的極大痛苦，那種“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多”的心境就躍然而現(xiàn)了。
參考文獻：
塔心理學相關(guān)論文篇三
摘要：管理心理學在企業(yè)文化建設(shè)中起重要作用，本文就其具體應(yīng)用進行了探討。
企業(yè)文化建設(shè)相當于企業(yè)的精神文明建設(shè)，對企業(yè)管理起到很強的輔助作用。企業(yè)文化是一項系統(tǒng)工程，需要企業(yè)統(tǒng)籌考慮，從多個方面努力，其建設(shè)過程是長期的；企業(yè)不同，甚至行業(yè)不同，企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法也必然不同，每一企業(yè)都有其獨特做法。但是企業(yè)文化作為一種員工和企業(yè)之間的心理認同和約定，必然不能忽視和員工之間在感情和心理上的溝通。管理心理學如今是一門顯學，它以管理活動中人的心理和行為發(fā)展變化規(guī)律為研究對象，目的是用科學的心理方法改善管理工作。本文將就管理心理學在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用進行探討。
1、重視心理激勵在企業(yè)管理中的作用。
按照馬斯洛的需求層次論的觀點，人在生理、安全需要和社會交往需要之外，還有受尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，這兩種需要相對于前三種需要，更偏重于心理和感受方面。薪酬福利制度是企業(yè)的一項重要管理制度，薪酬不再簡單的是員工勞動的對價，更體現(xiàn)了員工在企業(yè)中的地位、存在價值和受重視的程度。新型的寬帶薪酬制度把薪酬劃分為多個組成部分，突出員工績效、技術(shù)和崗位對薪資水平的決定作用，可以更好的激勵員工刻苦工作，努力提升知識和技術(shù)，更好的提升其在企業(yè)中的職位，以實現(xiàn)自身價值。這對于企業(yè)形成良好的工作和學習氛圍，建設(shè)良好的企業(yè)文化有十分積極的作用。
強化是使某種心理品質(zhì)變得更加牢固的手段。所謂強化是指通過對一種行為的肯定或否定（獎勵或懲罰），從而使該行為得到重復或抑制的過程。使人的行為重復發(fā)生，稱為正強化；反之，則為負強化。這種心理機制運用到企業(yè)文化建設(shè)上，就是要及時表揚或獎勵健康和有利于企業(yè)思想和行為，批評不利于企業(yè)的思想和行為，使獎懲盡量成為企業(yè)文化的載體，使企業(yè)文化可見、可感。
3、利用員工的從眾心理，共同樹立企業(yè)文化。
從眾是在群體影響下放棄個人意愿而與大家保持一致的心理行為，一般來講，重視社會評價和輿論的人，企業(yè)中文化程度相對不高的員工，從眾心理比較強。在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)領(lǐng)導者應(yīng)利用人的從眾心理，采用一切輿論工具，促使員工在行為上符合規(guī)程要求和道德規(guī)范，一旦這種行為一致的局面初步形成，對個別人就構(gòu)成一種心理壓力，進而與大多數(shù)員要一致起來；對于消極因素，則應(yīng)采取抑制措施，嚴防消極從眾行為的發(fā)生。
4、利用模仿心理對員工進行引導。
模仿指個人受到社會刺激后，按照與別人行為相似的方式行動的一種傾向，它是社會生活中一種常見的人際互動現(xiàn)象。不言而喻，利用模仿的心理機制有利于企業(yè)文化建設(shè)，而樹立好的榜樣可為模仿提供條件。企業(yè)的模范人物，特別是企業(yè)的主要負責人，理應(yīng)該成為企業(yè)文化的人格化代表。企業(yè)成員對他們由欽佩、愛戴到模仿的過程，也就是對企業(yè)文化的認同和實踐的過程。企業(yè)的主要管理人員應(yīng)以身作則，以自己的模范言行倡導優(yōu)秀的企業(yè)文化，同時應(yīng)該大力表彰勞動模范、先進工作者、安全標兵，使他們的先進事跡及其所體現(xiàn)的團結(jié)、友善、奉獻的精神深入人心，在企業(yè)內(nèi)掀起學習和趕超的熱潮。這是企業(yè)文化建設(shè)的重要途徑。
5、注重化解員工的挫折心理和重視員工的心理壓力釋放。
企業(yè)成員之間的摩擦，上下級之間、同事之間總會出現(xiàn)的矛盾和沖突，員工個人碰到的困難，都會對員工產(chǎn)生挫折感。這種消極心理，不利于工作，不利于協(xié)作，不利于優(yōu)良企業(yè)文化的形成。如何化解員工的挫折心理，也是應(yīng)該注意的事。企業(yè)應(yīng)營造寬松的環(huán)境，使員工能夠暢所欲言，既可提出批評和建議，又有“出氣孔”隨時減壓，這是化解員工挫折心理的主要辦法。平時，企業(yè)可以通過拓展等多種方式為員工舒解壓力，提升其心理素質(zhì)。
6、進行心理互換，鼓勵換位思考。
多數(shù)企業(yè)通過短暫的工作崗位互換，使員工有多個崗位的工作體會，學會從別人的角度考慮問題，體諒別人。例如，管理人員和生產(chǎn)一線工人通過崗位互換，管理人員體會到一線工人的辛苦，一線工人體會到管理人員的壓力，雙方就更容易的理解和體諒對方，比較容易化解矛盾，消除對立，增進交流和團結(jié)。事實上，現(xiàn)在很多企業(yè)推行的股權(quán)激勵機制，實質(zhì)就是通過向職業(yè)經(jīng)理人讓渡企業(yè)部分所有權(quán)來改變企業(yè)所以者和職業(yè)經(jīng)理人之間的單純“信托”關(guān)系，賦予職業(yè)經(jīng)理人以企業(yè)所有者的身份和地位，鼓勵其轉(zhuǎn)變心理定位，促使其站在主人的立場上考慮問題，激發(fā)其責任心和管理的主動精神。如在企業(yè)管理中妥善運用這種思路，就會使企業(yè)形成利益一致、團結(jié)和諧的良好企業(yè)文化氛圍。
隨著現(xiàn)代的競爭的加劇，人們承受的壓力越來越多，各種心理問題隨之而來，嚴重地影響到組織的正常發(fā)展。因此，管理者必須重視員工的心理健康管理。首先，管理者應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，能夠應(yīng)對和抵御各種風險的能力，能夠盡快適應(yīng)變化著的環(huán)境，與周圍保持著和諧的關(guān)系，尊重員工的自由，與員工保持著積極有效的溝通。其次，運用健康向上的文化理念，激勵每一位員工，使他們能夠保持一種積極向上的狀態(tài)，主動解決工作中遇到的困難，為實現(xiàn)共同的組織目標而奮斗。再次，加強對員工的心理健康的培訓并建立相應(yīng)的心理咨詢機構(gòu)。針對員工的不同特點實行不同的培訓方式和咨詢模式，使員工具備基本的心理知識，能夠自覺抵制不良行為的發(fā)生，并能自覺約束自己認識自己，使自己的生活有目標、有方向，重視自我又不斷追求更高生活，從而加快了組織目標前進的速度。組織成員具備健康的心理素質(zhì)使大家對自己的工作團體產(chǎn)生一種歸屬的感覺。由有效的工作員到快樂的工作員這一質(zhì)的轉(zhuǎn)變對任何一個組織來說都應(yīng)該是努力去做到的。
塔心理學相關(guān)論文篇四
本文以文藝心理學在過去較長一段時間內(nèi)所取得的研究成果作為基礎(chǔ)，首先簡明扼要的概括了文藝和社會心理之間的關(guān)系，然后又通過理論與實際相結(jié)合的方法，以馬克思、恩格斯以及普列漢諾夫獲得的研究成果為切入點，針對“文藝心理學研究方法的確立”展開了深入的討論，希望可以在某些方面為從事相關(guān)研究的專家和學者提供幫助。
隨著社會的進步，沉睡在人類內(nèi)心深處的主體意識開始覺醒，這一變化主要表現(xiàn)在現(xiàn)階段所開展的一系列文化藝術(shù)活動逐漸開始對人類的心靈空間進行探索，文藝心理學也由此而成為了構(gòu)成文藝學的重要部分。對我國而言，針對文藝心理所開展的研究，大部分是以西方國家的研究方法和成果作為基礎(chǔ)，西方心理學又往往過于簡化人類的心理，這一現(xiàn)象的存在制約了文藝心理學的發(fā)展，因此，基于社會心理分析法對文藝心理學進行研究是非常有必要的。
首先需要明確的一點是，如果文學藝術(shù)開始通過不同形式對人類的心理現(xiàn)象加以反映，那么人們關(guān)注的重點就應(yīng)當放在審美主體所具有的社會心理方面，當然，這里說的審美主體包括群體和個體，所以研究的主體心理也包括群體心理和個體心理兩個方向。對文藝心理學來說，屬于宏觀角度的群體心理和屬于微觀角度的個體心理均在研究過程中占據(jù)著一定的位置，并且呈現(xiàn)出相互交融、相互影響的狀態(tài)。對上文所提及內(nèi)容具有獨特見解的人主要是馬克思和恩格斯，但是對群體和個體而言，能夠產(chǎn)生心理現(xiàn)象的前提都是實踐活動，作為在社會環(huán)境中開展的一系列活動，實踐活動的社會性決定了心理的社會性。以藝術(shù)創(chuàng)作為代表對其進行分析，藝術(shù)家能夠進行藝術(shù)創(chuàng)造的前提在于其自身固有的生理特性，但并不代表只要具有生理特性，就可以進行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造活動，想要完成由“可能”向“現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)變，在這一過程中具有決定性作用的因素則是藝術(shù)家的社會生活條件。可以說藝術(shù)家身處于所生活社會的關(guān)系和生活條件，決定了其所具有的創(chuàng)造潛能能否轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實，以及能夠轉(zhuǎn)變成為怎樣的現(xiàn)實。當然，對主要用于刻畫人物心理的文學作品而言，作家在對其進行創(chuàng)造的過程中，應(yīng)當借由所創(chuàng)作的作品對自己想要揭示的社會關(guān)系、人物性格、心理和種種行為加以呈現(xiàn)，因此，作者如果無法對不同人物所對應(yīng)的社會關(guān)系和心理變化歷程進行準確的了解，也就無法對存在于現(xiàn)實社會中的人物的心理加以掌握，那么自然無法創(chuàng)作出直擊人心、富有獨特魅力的藝術(shù)作品。
在恩格斯晚年的時光里，曾經(jīng)就自己與馬克思論戰(zhàn)一事多次指出，他與馬克思在對唯物史觀進行闡發(fā)的過程中，往往出于反駁論敵的目的，而重復強調(diào)已經(jīng)被他們明確否認的多項原則，從而將論述的重點向經(jīng)濟作用方向進行轉(zhuǎn)移，用恩格斯自己的話來說，就是過于關(guān)注“以經(jīng)濟事實為基礎(chǔ)，對法權(quán)、政治和其他所涉及的思想觀念進行探討，并延伸至由于上述觀念的存在而被制約的種種行動”，卻由此而忽略了“對這些觀念的產(chǎn)生方式進行探究”。恩格斯始終為自己與馬克思二人“并沒有將關(guān)注的重點始終放在對參預到交互作用過程中的其他因素進行探究的方面”而感覺到遺憾，也正是因為如此，恩格斯才在認識到這一點后，時刻提醒人們在開展研究工作的過程中應(yīng)當將唯物史觀作為參考指南，就是說不僅需要對經(jīng)濟因素和社會中存在的各種思想之間存在的相互關(guān)系引起足夠的重視，同時還需要將關(guān)注的側(cè)重點放在對“參預到交互過程中的其他因素”所對應(yīng)的“中間環(huán)節(jié)”方面。雖然上文所敘述的內(nèi)容到目前為止仍舊沒有得到清晰、具體的研究成果，但是恩格斯還是認為“仍舊有大量與理論相關(guān)的工作需要去完成，尤其是經(jīng)濟史，以及經(jīng)濟史和文學史、法律史、文化史和宗教史之間存在的關(guān)系，只有對這部分內(nèi)容具有清晰、科學的理論分析，才能保證在極其復雜的事件中找到正確的方向和道路”。
上文提出了一個理論，即“中間環(huán)節(jié)”的理論，該理論的問世可以被看做對唯物史觀的重要補充，普列漢諾夫則在此基礎(chǔ)上將“中間環(huán)節(jié)”進行了具象化，并形成了“社會心理中介”理論，這一理論主要說明的內(nèi)容是：社會心理存在的主要作用在于為經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑以及思想體系的溝通搭建橋梁，也就是說對社會信息具有決定性作用的因素是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而對社會心理具有間接影響的因素是政治制度，除此之外，社會心理可以在很大程度上對思想體系產(chǎn)生影響。通過上文的分析可以看出，“社會心理中介”主要講的是能夠?qū)v史發(fā)展產(chǎn)生影響的社會因素以及各因素之間具有的相互作用。
通過對普列漢諾夫的生平進行研究可以發(fā)現(xiàn)，普列漢諾夫始終將研究的重心放在馬克思、恩格斯所開展研究工作尚未涉足的領(lǐng)域，因此，隨著研究的不斷深入，他對“中間環(huán)節(jié)”的內(nèi)容進行了延伸，并隨之形成了“社會心理中介”理論，普列漢諾夫指出，“中間環(huán)節(jié)”作為存在于經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)互相適應(yīng)過程中的一個環(huán)節(jié)，從本質(zhì)上來說是對處于某種特定政治制度以及經(jīng)濟環(huán)境中的人類心理所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)，也正是因為如此，對文藝和社會心理之間具有的關(guān)系進行研究是非常有必要的。在普列漢諾夫所進行的研究中，曾就“文藝和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系”進行了反復的論證，并得出“在討論文藝的過程中，人們需要對中間環(huán)節(jié)加以考慮，保證對通過文藝作品所反映出的社會生活進行準確揭示”的最終結(jié)論?？梢哉f，作為第一位對文藝和社會心理學具有的關(guān)系加以明確的人，普列漢諾夫通過對文藝問題考察過程中適時參考社會心理因素具有的實際意義進行闡述的方式，真正實現(xiàn)了文藝領(lǐng)域和社會心理學的結(jié)合，并且為社會心理分析法的提出和確立提供了便利，從“社會心理中介”理論提出至今，人們在不斷實踐的過程中對社會心理分析法進行了完善，針對文藝心理學展開的研究工作也實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
綜上所述，上文所論述的重點始終落在“文藝心理學”方面，通過對文藝和社會心理之間存在的關(guān)系可以看出，文藝的產(chǎn)生和發(fā)展均無法離開社會心理而獨自存在，因此，在對文藝心理學進行研究的過程中，研究人員應(yīng)當對社會心理分析法的應(yīng)用引起足夠重視，只有這樣才能保證研究工作取得應(yīng)有的進展，也才能為文藝事業(yè)的發(fā)展提供強有力的理論支持。
[2]張娟娟.創(chuàng)作與接受：文藝心理學視角下的英語電影片名漢譯[d].蘭州大學，2012.
塔心理學相關(guān)論文篇五
摘要：美術(shù)欣賞從本質(zhì)來講是對于美術(shù)作品的一種審美活動，即從接觸美術(shù)作品而產(chǎn)生的體驗、感知以及想象等多種心理活動，也是通過美術(shù)形象認識和了解客觀世界的一種思維活動。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學來進行美術(shù)欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，提升藝術(shù)欣賞的水平。
關(guān)鍵詞：美術(shù)心理學;美術(shù)欣賞;作用研究;美術(shù)研究;美術(shù)作品。
美術(shù)心理學是心理學在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學，這樣才可以獲得比較好的效果。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學來進行開展欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，促進美術(shù)欣賞者自身藝術(shù)欣賞水平的不斷提升，促進欣賞者對于美術(shù)作品的體會和理解。
一幅好的美術(shù)作品可以很好地反應(yīng)出藝術(shù)家對于生活和社會的感悟與理解，同時也可以很好的反應(yīng)出藝術(shù)家所處的特殊的歷史時代，因此欣賞美術(shù)作品的過程就是對于藝術(shù)家創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境的感悟和理解。
欣賞者要想深刻的領(lǐng)悟美術(shù)作品的內(nèi)涵，就必須從美術(shù)心理學的角度進行作品的分析，讀懂美術(shù)作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創(chuàng)作者自身的心靈軌跡，從而達到充分理解和把握藝術(shù)家創(chuàng)作情緒的作用，增強對于美術(shù)作品的理解。
以下主要結(jié)合對于美術(shù)心理學和美術(shù)欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術(shù)心理學在美術(shù)欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對于美術(shù)作品的認知和理解。
1通過應(yīng)用美術(shù)心理學可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理。
在欣賞美術(shù)作品的時候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術(shù)作品，如感知美術(shù)作品的色彩、線條等，感觸美術(shù)作品所營造的各種視覺效果等等。
這個過程也是欣賞者通過美術(shù)作品作為媒介，帶著情感揣摩美術(shù)家的創(chuàng)作意圖的過程，了解美術(shù)家的創(chuàng)作環(huán)境。
從一定的層面來講美術(shù)家也是心理學家，他們將自身的情感創(chuàng)作心理和情感以美術(shù)作品的形式表達出來，并傳遞給美術(shù)作品的欣賞者。
一件美術(shù)作品如果沒有注入藝術(shù)家自身的情感，就不可能是一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，欣賞者也就不可能感受到美術(shù)作品的內(nèi)涵，美術(shù)欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術(shù)作品也不會被大眾所喜歡和接受。
在欣賞美術(shù)作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術(shù)作品的情感表達和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，會和美術(shù)作品的創(chuàng)作者之間產(chǎn)生精神共鳴，增強欣賞者對于美術(shù)作品的理解，美術(shù)家也將自身的創(chuàng)作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)作的目標。
塔心理學相關(guān)論文篇六
（一）兩種觀點：
1、寬泛定義：教育心理學是研究學與教的基本心理規(guī)律的科學。
2、狹義界定：教育心理學是研究學校情境中學與教的基本心理規(guī)律的科學。
（二）學科性質(zhì)。
性質(zhì)：基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究兼具，側(cè)重應(yīng)用的交叉學科。
1、從學科范疇看，它是一門交叉學科。是在心理學與教育相結(jié)合的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的一門心理學分支學科,又是教育科學體系的基礎(chǔ)學科之一。
2、從學科作用看，它是一門理論性應(yīng)用學科。涉及（學校）教育過程中的一切心理現(xiàn)象和規(guī)律，是一門既有理論性，又有應(yīng)用性，且側(cè)重應(yīng)用的學科。
2、教學過程，是在學校情境中師生以特定的文化為對象進行的互動過程，教師利用一定的方法和資源促進學生的有效學習和發(fā)展（獲得知識、技能以及成態(tài)度）。宏觀上，教學過程是一個系統(tǒng)過程，包含學生、教師、教學內(nèi)容、教學媒體和教學環(huán)境等五種主要的變量，學習過程、教學過程和評價/反思過程這三種過程交織在一起。微觀上，具體到某一教師教某一節(jié)課或某一單元知識的動態(tài)過程。微觀教學模式分為教學前、教學中和教學后三個階段。
教學過程的幾個重要環(huán)節(jié)：
1、確定教學目標：
2）學生的學習基礎(chǔ)。
2、考慮學習過程的特點：
1）學習/動機原理。
2）學生的學習特點。
3、選擇教學方法：
1）教學原理。
2）教師特點。
3）課堂環(huán)境。
4、執(zhí)行教--學過程。
5、評價和反思過程。
3、教育心理學的學科內(nèi)容相對集中于：學習者心理、學習心理、教學心理。
（1）與教育學的關(guān)系：教育心理學是教育學的基礎(chǔ)學科之一。
（2）與普通心理學。
個性與共性、特殊與一般的關(guān)系，普通心理學是教育心理學的基礎(chǔ)，教育心理學要利用普通心理學的原理原則。
（3）與發(fā)展心理學。
互相交叉、相互補充的，它們分別利用對方的有關(guān)理論探討本領(lǐng)域的課題，發(fā)展自己的理論，同時也從自己方面豐富對方的內(nèi)容，促進對方的發(fā)展。
（一）任務(wù)。
教育心理學的理論和研究，在于揭示教育中學與教的基本的心理學規(guī)律，幫助教師做出正確的教學決策，為教育教學實踐提供理論與方法指導。
1.描述教育主體的心理現(xiàn)象；
2.揭示主體心理活動的規(guī)律；
3.為教育實踐提供方法指導。
（二）作用。
1、推動和促進整個心理科學和教育科學的理論發(fā)展。
2、對教師專業(yè)發(fā)展和課堂實踐具有重要影響和指導意義。
（1）幫助教師準確地了解問題。
（2）為實際教學提供理論背景。
（3）幫助教師分析、預測并干預學生。
（4）幫助教師結(jié)合教學實際進行教學研究。
塔心理學相關(guān)論文篇七
如何積極有效地開展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長期研究和探索的話題。隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢，加強思想教育，積極開創(chuàng)符合時代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會發(fā)展的需求。思想工作的直接對象是社會化的人，而社會心理學正是研究人在社會化過程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學問，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認識和把握人們復雜多變的思維活動，從而走進人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導向開展思想工作，思想工作必然會取得事半功倍的效果。
塔心理學相關(guān)論文篇八
一、中國傳統(tǒng)譯論之化境論。
中國傳統(tǒng)翻譯理論深受中國哲學“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著中國古典哲學、美學的思想結(jié)晶和話語特征，體現(xiàn)了醇厚的理論魅力，是中國傳統(tǒng)譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調(diào)的是譯者主體的藝術(shù)修養(yǎng)，最終體現(xiàn)的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗。
在對傳統(tǒng)譯論的評析和借鑒中，錢鍾書創(chuàng)造性地提出了自己獨特的譯學見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，就算入于‘化境’?！边@種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應(yīng)而完美的表述。正如羅新璋的評語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個階段，他認為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進一步，同時亦把翻譯從美學的范疇推向藝術(shù)的極致?！薄啊痴f’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”?！盎场钡奈膶W翻譯既是譯者匠心獨運的結(jié)果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達到精妙的境界，可與造化媲美?！薄盎敝苯映凶詡鹘y(tǒng)美學的“物化”概念，揭示了文學翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風格之美與譯文藝術(shù)表現(xiàn)方法的一致性，有本體論意義?！板X鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統(tǒng)美學思想在翻譯理論上的延伸?！?/p>
“化境”論還需譯界后人從理論層面上進一步闡釋其內(nèi)涵，使之具體化，從而在翻譯實踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。
1.概述。格式塔心理學又稱“完形心理學”，是一種研究經(jīng)驗現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學?！案袷剿币辉~原是德文“gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內(nèi)涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學家c·v·厄倫費爾斯于1890年提出“格式塔質(zhì)”的設(shè)想，所研究的核心就是“形”。他認為:“‘任何形’都是一個格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨立于其構(gòu)成成分的獨特的性質(zhì)?！?/p>
格式塔文藝心理學對文學創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構(gòu)性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學上具有科學性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現(xiàn)實指導意義。
2.格式塔心理學的整體性原理———文學翻譯角度。格式塔心理學最大的特點即是強調(diào)研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動加以重新構(gòu)建的“整體”，因而在具體的研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據(jù)核心地位。
惠特海默認為只有從整體上考慮心理對象才能產(chǎn)生創(chuàng)造性，他認為創(chuàng)造性思維也是整體決定部分的觀點。文學翻譯作品是統(tǒng)一的、有機的整體，在翻譯文學作品時，譯者不能僅僅消極被動地接受，而需通過主體認知活動把握整體特征及性質(zhì)，對知識進行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，只有這樣才能達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
例證分析。
化境是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養(yǎng)和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統(tǒng)哲學思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統(tǒng)攝部分，部分體現(xiàn)整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強調(diào)由象致內(nèi)心的頓悟和內(nèi)省?！?/p>
格式塔理論反對元素分析，倡導整體組織，認為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學作品時，不能專執(zhí)于一個句子、一個詞或單獨意象，而要從整體把握，進行從上至下的宏觀建構(gòu)。體現(xiàn)在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個格式塔意象的.轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗等信息，構(gòu)成一個新的整體意象，再將這個新的整體意象轉(zhuǎn)換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會影響譯文讀者的接受。下面來看兩個例子:。
英國作家穆爾(thomasmoore)《談交友》一文中有此一句:。
whenirememberallthefriendssolink’dtogether，i’veseenaroundmefalllikeleavesinwinterweather.
錢鍾書將其譯為“故友如冬葉，蕭蕭四落稀”，此譯化繁為簡，只用短短十字便將繁復文字變作了精練的詩化語言，形式整齊，格律鏗鏘，能給予讀者相似的審美體驗。譯者并未被英文的外在形式所困囿而采用逐字逐句對譯，而是在把握了原文的整體神韻后，直探全句深層意蘊并以明達通暢、自然工麗的譯語表達。這正好也符合了格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取了離去故友如冬葉零落這一意象，構(gòu)成一個新的情感意象，從整體上營造出一種蕭索凄寂的氛圍，正可謂是匠心獨運。細細吟詠之，泯去了種種斧鑿痕跡，著實是流暢自然至極，可謂是攀得了化境。
再如:。
everythingisthesame，butyouarenothere，andistilliam.inseparationtheonewhosufferslessthantheonewhostaysbehind.
此間百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生別離，去者不如留者神傷之甚也。
有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實無華，卻深蘊纏綿之情意，令人動容，譯文亦是如此，錢鍾書運用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實地傳達了信息，完整地傳達了原作的精神和風格，將離殤之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點雕琢痕跡，既能做到謹而不拘，又能做到離形得似。
四、結(jié)語。
根植于中國傳統(tǒng)哲學思辨和文化沃土的中國傳統(tǒng)譯論，崇尚物我兩忘、整體諧和的審美境界。格式塔整體性原理要求譯者通過主體認知活動把握原文整體特征及性質(zhì)，將單獨字詞片段連接起來重新進行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，將其超乎言語結(jié)構(gòu)之外的整體風韻體現(xiàn)出來，從而達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
化境固然是常人難以輕易企及的境界，但只要把握住整體意蘊，勤加磨煉，譯者定能在翻譯中心契于道，收放自如，在“大道”中實現(xiàn)“大美”，臻至完美的藝術(shù)審美境界。
塔心理學相關(guān)論文篇九
從社會心理學的視角看，教師威信是教師對學生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學生的思想，導致學生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預防教師威信帶來的消極影響。
教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學生的心靈，使學生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學的角度分析教師威信的形成與維護，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
“威信”在社會心理學理論中被叫做“團體領(lǐng)導人的影響力”。心理學認為：“一個團體的領(lǐng)導人要實現(xiàn)有效領(lǐng)導，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”?；谶@些認識，學者們從社會學與心理學角度對“威信”進行界定，認為“威信是指威望和信譽，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認為“威信”從實質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學生心目中的威望和信譽，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學生心目中是積極的，學生對其所講授的課會認真學習，對他的教誨會言聽計從；相反，沒有威信的教師，在學生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認識上，學生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學習理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實踐也證明，教師主導作用發(fā)揮的程度，與其在學生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。
1、專家效應(yīng)：學識威信。
社會心理學在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點是把自己打造成專家，在學識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學生佩服。比如要勤奮學習，不斷充實自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實踐，重視教學，根據(jù)學生的特點，選擇合適的教學方法和教學模式；珍惜學校每一次培訓的機會，每一次講課比賽的機會，在實踐中不斷提高自己的教學水平。不斷反思，美國心理學家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行深入思考，他可能永遠只能停留在一個新手型教師的水準上。當然教學反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學分析自己的教學過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2、吸引力效應(yīng)：人格威信。
社會心理學上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)?！懊赖木褪呛玫摹?，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學生良好的第一印象，這有助于在學生心目中建立起初步的威信?！拔覀兿矚g喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當?shù)馁澝罆盏胶芎玫挠绊懶Ч?。也就是說，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學生喜歡那些認可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學生。因此，教師要學會表揚學生，恰當?shù)剡\用贊揚?！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學生交往中，要努力尋找與學生的相似之處，尋找雙方的共同點，這樣會更容易得到學生的認可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀，也……”，這種說法可以表明和學生有共同點，暗示對學生現(xiàn)狀的理解和認可，而這也是進一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責的地方，如果學生對教師的學識和品德有懷疑的話，教師在學生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹言慎行，更應(yīng)該說話算數(shù)。學校教育中很多學生是因為喜歡某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。
3、情感效應(yīng)：情感威信。
每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來自學生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學生，使學生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學生的成長和進步，相信每一名學生都是獨特的，有其自身的優(yōu)點。同時教師也要設(shè)身處地為學生著想，關(guān)注學生在學習中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進行處理時應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學生的自尊心，心理學研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學生的交往中建立起來的，要期望學生信服你，就必須注意不能挫傷學生的自尊心。最后也是很重要的一點是在關(guān)愛中不能缺少應(yīng)有的威嚴，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗證明，教師如果沒有威嚴，學生對教師沒有一點敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至會影響到教師自身在學校的生存，因此，教師在教育和影響學生的時候，適當樹立自己作為一名管理者的“威嚴”，讓學生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
1、教師威信消極影響的表現(xiàn)。
教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會心理學的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強制性影響力不同，它對被領(lǐng)導人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學生在教育資源控制上的不對等和學生個性、心理、價值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。
（1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學生的思想?！皶炤喰?yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛屋及烏心理效應(yīng)，比如學生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學科及教學方法等。反之，也有學生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴大和泛化教師身上的優(yōu)點，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠。
（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級分化?！榜R太效應(yīng)”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強者愈強，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學生而忽視了后進生的現(xiàn)象。教師的威信是學生對教師認同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學生的認同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學生的認同從而更難建立起教師威信。如有的學生因認識上的偏差而導致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學生保持正確的認知。
（3）“模仿效應(yīng)”，導致學生喪失自我。教師威信甚至還會導致學生對教師的盲目崇拜和模仿，導致學生喪失自我。根據(jù)心理學的觀點，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學習的重要時期。兒童在幼兒園、小學、中學接受正規(guī)教育，通過不斷地練習、模仿和認同，逐漸習得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點去評價事物、認識他人，對自己的認識也服從于權(quán)威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。
2、克服教師威信消極影響的措施。
從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點：一個中心、一個重要、三個輔助。
（1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學生的指導性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學生健康、陽光的方面。在教學中，要以淵博的知識引導學生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護學生，培養(yǎng)學生良好的個性品質(zhì)。
（2）“一個重要”是指學校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強教師的自身反思教育，客觀地認識自身的優(yōu)點和缺點，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學校的關(guān)愛，增強教師的歸屬感。同時，學校也要通過多種途徑提高學生的認識能力和明辨是非的能力，使學生客觀公正地看待教師和學校。
（3）“三個輔助”是指學生、家庭和社會的作用。就學生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學習過程，用堅定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學習成績的同時，更應(yīng)關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價值觀，可以有效地防止學生對某一威信的盲從，有助于學生理性地對待教師威信。
“親其師，信其道”，教師威信在學校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學生、家長、學校等多方面共同努力，揚長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學的有效影響，從而促進學生的發(fā)展和教育的進步。
塔心理學相關(guān)論文篇十
“生前寂寞，死后留名”的梵高、曹雪芹、卡夫卡等人，作為美的創(chuàng)造者，終其一生不得志，卻因其作品流芳百世。
美、審美、美術(shù)之務(wù)。
既然美是客觀存在，那么什么是審美呢？在朱光潛先生看來，審美作為一種心知物的活動，不帶實用的目的性。審美是審美者純粹的去觀賞事物，孤立絕緣，遺世而獨立。先生說：審美是一種極端聚精會神的心理狀態(tài)。美會使審美者超然于物的厲害之外，而忘記物與我的關(guān)系，逐漸達到物我合一，最終進入物我交往的境界。有的人常常會因為美而進入忘乎所以的境界。有很多人會嘲笑他的迷狂，卻理解不來其中的奧秘。藝術(shù)家常為美達到“手之，舞之，蹈之”，忘記了自己。這是許多人無法理解的。梵高到死都沒能得到他人的理解。但是，對于他來說，別人的看法并不那么重要。正如唐寅所說的，“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”。人本主義心理學家馬斯洛的需要層次理論中，最高的需要是自我實現(xiàn)的需要。而自我實現(xiàn)包括認知，審美和創(chuàng)造。我們被稱為“凡夫俗子”，其本質(zhì)的原因是我們都是王國維先生所說的“飲食男女”。先生把生活的本質(zhì)歸結(jié)為“欲”，所以“銜玉而生”的賈寶玉是“銜欲而生”是這個世俗世界里飲食男女的代表。但是，賈寶玉最終尋求到了真正的解脫。多少人終其一身，都只能停留在生理上的追求，未能達到自我實現(xiàn)。
從古至今，一直爭論不休的一個問題是：為什么而藝術(shù)？古代人認為“為道德而藝術(shù)”；近代人認為“為藝術(shù)而藝術(shù)”；勞倫斯則認為“為自己而藝術(shù)”。王國維先生在《紅樓夢》評論中寫道：“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，與此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和。此一切美術(shù)之目的。”，“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲”。但是在我看來，美之為美，美在其本身。我們搞不懂美，就對美有越來越多的界定。我們何不給予美足夠的自由，讓美在自己的花園里創(chuàng)造自己。
一幅美的畫會令我醉心于它營造的意境。但是，若這幅畫讓我看到了瑕疵，美的意境便會被破壞。凝神的境界瞬間化為烏有，徒留下一聲嘆息。評判一個作品是否具有藝術(shù)價值，只有時間才能證明。時間能沖刷掉時代的氣息，深化其真正的價值。新文化運動時期，胡適先生提出了“八事說”要求文學改良應(yīng)：言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。文學創(chuàng)作不應(yīng)該是急功近利的文字拼湊，而應(yīng)該是“我以我手寫我心”。被李澤厚先生稱為“詩、文、書、畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才”的蘇軾在杯盤狼藉之際，靈感隨之而來。思緒似行云流水般傾瀉而出，洋洋灑灑，作前后《赤壁賦》，千古傳唱。
反之，似郭沫若后來的歌功頌德的作品體現(xiàn)不出美的價值。在這個文學家領(lǐng)導化的當代，創(chuàng)作顯得并不那么嚴肅。我曾讀過一本近期出版的書，在講到蘇格拉底的妻子是，述其喜穿高跟鞋。我不禁想反問作者，高跟鞋的歷史才多少年？蘇格拉底又是什么年代的人？當時我倍感悲涼。現(xiàn)在的作家，從事文學創(chuàng)作帶有太多的功利性。文學成了他們謀財謀利的工具?，F(xiàn)代人崇尚科技，網(wǎng)絡(luò)文學也是一個很大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)上的寫手們玩弄文學，寫出的作品太浮淺，卻以文人自居。孰不知，他們的這種行為是在傷害文學，與美背道而馳且漸行漸遠。文化沙漠席卷了中國大陸。
塔心理學相關(guān)論文篇十一
社會心理學在中國的發(fā)展時間比較短，有關(guān)社會心理學課程的教學研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學說、內(nèi)容體系、以及學科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實踐來完善其知識體系。高等師范院校開設(shè)社會心理學課程需要采用什么樣的教學方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，認識本學科在教育實踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實踐體驗，發(fā)展獨立思考、獨立研究和解決問題的能力，是一項任重而道遠的工作。本文依托高師院校的教學資源和自主的教學環(huán)境，在多年社會心理學教學實踐的基礎(chǔ)上，探索將社會心理學課程與有效教學理念結(jié)合運用，進一步提高社會心理學的教學效果。
社會心理學是社會學、心理學、文化人類學等學科的交叉學科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復雜的社會刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現(xiàn)象的發(fā)生機制，從而幫助群體預測和調(diào)控其社會行為，幫助個體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學的和經(jīng)驗的個人因素，社會心理學研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成了個體和群體行為的支配系統(tǒng)。
高師社會心理學課程的教學目標是：通過教學，力求使學生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會層面包括風俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態(tài)度、社會動機、社會學習、人際交往等。在掌握社會心理學原理及理論的基礎(chǔ)上，訓練學生將社會心理學的知識應(yīng)用于實踐，利用心理學實驗設(shè)計及測量等間接方法觀察和了解人的社會行為，進而在教育實踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標有：首先，幫助學生掌握社會心理學知識理論，形成社會心理學的基本素養(yǎng)；其次，通過實踐和實驗課程教學，使學生能夠在生活中運用社會心理學知識解決一些實際問題；再次，能夠設(shè)計與社會心理學相關(guān)的實驗研究，同時具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實踐中，能夠?qū)⑸鐣睦韺W知識運用于教學和課堂管理。
高師院校開設(shè)社會心理學課程的目的是，通過對社會心理學的有效學習能夠使師范生認識自我心理發(fā)展特點，了解社會行為的發(fā)生機制，并運用所學的社會心理學知識調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個體的心理素質(zhì)，指導自己的社會交往行為，增強社會適應(yīng)能力，同時運用于教育實踐，了解、處理和引導學生在班級及其他團體中中的社會心理和行為方式。
有效教學理念的主要理論依據(jù)是實用主義哲學、行為主義心理學和認知心理學。有效教學的教學過程是遵循教學活動的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學策略經(jīng)過一段時間的教學之后，使學生獲得具體的進步或發(fā)展，強調(diào)教學投入與教學產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。
有效教學的理念主要包括教師是學生學習知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學目標具有可行性、教學效果具有可測性等。有效教學即有效益、有效率、有效果的教學，具體如下：
1、有效益。指教學目標是具體可行的，學生有無進步或發(fā)展是衡量教學有無效益的唯一指標。
2、有效率。指教學方法和教學過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學時間內(nèi)獲得最大的教學成效，教學效率為有效教學時間與實際教學時間之比，學生在同樣的時間內(nèi)獲得的進展越大，或者學生獲得相同提升所用時間越短，教學效率越高。
3、有效果。指教學效果是量化可測的，學生在學業(yè)成績、認知水平、學習態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學有所得。
社會心理學既是一門具有很強理論性的學科，又是一門具有很強實踐性的學科。心理學史家墨菲說：“社會心理學的一只腳站在實驗科學的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中。”1要使學生更好地掌握社會心理學的基礎(chǔ)知識、理論和技能，獲得初步實驗體驗，發(fā)展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學策略進行社會心理學課程的教學。有效教學策略涉及到課堂教學的全程，包括教學之前學習興趣的培養(yǎng)、學習氛圍的營造、教學目標的明確；課堂進行中的策略實施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學生注意力的保持、、學習方法的指導、學生參與度的提高等；同時要注重學習結(jié)果的反饋及評價。
（一）有效教學準備策略。
有效教學準備策略是教師在以學生為教學主體關(guān)注學生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學目標為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學合理地設(shè)計可操作性強的教學計劃和教學過程。
1、關(guān)注學生的全面發(fā)展，明確學生是教學的核心。
在“全人”的教育理念指導下，教師要關(guān)注學生的全面發(fā)展，從學生未來發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關(guān)注學生的某一方面的能力而突出某一學科或者高估自己所教學科的價值。教師是教學的主導，學生才是教學的核心。教學實踐表明學生的情感參與和認知參與呈正相關(guān)，學生通過認知、行為和情感三種形式參與到教學過程之中，教師基于學生的學習需求對學生展開針對性教學，加強與學生的互動，以問引思、以理導思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學生的學習心向、引導學生的自主活動。
2、關(guān)注教學目標的量化，導向教學成果的可測。
桑代克認為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測量。有效的課堂教學目標應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統(tǒng)一的。教學目標的行為主體是學生，其行為是外顯的，能通過學生的表達、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進步目標的評估，一方面展示他們對教學內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學效果，并為進一步的評價打下基礎(chǔ)。
3、基于內(nèi)容的操作性教學計劃。
教學計劃是教師根據(jù)教學目標對課程的內(nèi)容和教學方法進行的細致的安排和規(guī)劃。社會心理學課程采用基于內(nèi)容的教學計劃模式，強調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學計劃時首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學材料和教學資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學日歷、教學大綱，而是設(shè)計每節(jié)課將課程變成學生的活動、作業(yè)和任務(wù)的實際操作的教學計劃。通過對教材內(nèi)容的分析確定學生的起點狀態(tài)以及從起點到最終目標之間所需要完成的子目標，并據(jù)此安排逐級完成目標的教學活動及其順序。
（二）有效教學實施策略。
有效教學實施策略是指教師在教學活動中以學生為主體力求使其獲得生成性進展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學模式提高其獲得進步的效率。
1、關(guān)注課堂的生成。
在教師的啟發(fā)與引導下學生在教學情境中的知識聯(lián)動、問題驅(qū)動及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實質(zhì)是師生之間、學生之間的相互學習。教師一方面要通過精心的教學準備與情境設(shè)計讓學生融入到課堂教學活動之中，使學生全身心投入學習，積極主動地參與，喚醒學生的情感體驗，一方面要因勢利導，教學活動不拘泥于原有的思路和教案，在學生的“旁逸斜出”時給予恰當?shù)囊龑?，促使學生在教學中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實現(xiàn)對教學知識、技能的主動內(nèi)化，使學生獲得非預期的生成性發(fā)展。
2、小組合作學習模式。
教學方式上課采用學生獨立學習與小組合作學習相結(jié)合，首先要進行教學內(nèi)容設(shè)計，根據(jù)設(shè)計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實施步驟。合作學習的方式很多，如小組討論、相互訓練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團體游戲等。原則是讓每個學生都參與并負責一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。
例如，講到“偏見”時，抽取兩組學生，可采取模擬辯論的小組合作學習方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書”，把學生分正反兩方進行辯論模擬，探究偏見產(chǎn)生的根源，使學生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學生逐一傳下去，最后接到的同學復述情景故事的內(nèi)容，讓學生體會傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到了圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準確性。
另外，對于一些理論性知識的小組合作學習方法可借鑒以下模式：把全班同學分成若干學習小組，每個學小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學習的內(nèi)容劃分為若干學習單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學任務(wù)，深入學習，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學講解本單元知識并答疑釋惑。每個學習小組必須學習所有單元的內(nèi)容，其每個成員同時是專家、教師和學習者，依據(jù)不同學習單元進行角色轉(zhuǎn)換。
在小組合作學習過程中，教師的作用其一是指導，即根據(jù)問題設(shè)計的需求和學生的需求進行指導；二是調(diào)控，即實施過程中對學生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測驗，結(jié)束后的測驗用以檢查每個學習小組對任務(wù)的完成情況，評估教學效果。
塔心理學相關(guān)論文篇十二
摘要：本文闡述了在人格心理學的過程中，充分發(fā)揮案例教學的作用，系統(tǒng)地分析了人格心理學課程中自我剖析案例的操作過程，并指出在案例教學中應(yīng)注意的問題。
關(guān)鍵詞：自我剖析；案例教學；人格心理學。
人格心理學是心理學專業(yè)的主干課程，是研究個體內(nèi)心世界領(lǐng)域的心理科學，學習人格心理學首先要讓學生分析自己、了解自己的人格特點，作為心理專業(yè)的學生只有全面透徹剖析自己，才能更好地了解別人，了解每個人的人格特異性。這樣一門探討人的各種心理活動的學科，如果單純進行理論講解，沒有學會實際分析人的性格特點，那么，學習本門課程就沒有起到應(yīng)有的效果。因此，在教學過程中要求學生運用自我剖析、案例教學，可以讓學生先學會分析自己的人格特征，推演分析別人的心理特點，把不同流派和不同理論家的觀點都可以運用在個體分析中。
一、案例教學的意義。
（一）有利于激發(fā)學生的學習動機。
大部分學生對待專業(yè)課比較認真，人格心理學作為心理學專業(yè)的基礎(chǔ)主干課程，學生對待這門課有較多期待，能投入更多的熱情，教師如果能在學生較高熱情基礎(chǔ)上，在教學中適當采用案例教學，就能強化學生投入學習的熱情。討論分析是個案教學的主要手段，案例是學生自身相關(guān)經(jīng)歷以及自我剖析的心理狀態(tài)，這樣的案例促使學生參與熱情高漲。
（二）有利于發(fā)揮學生的主動性。
培養(yǎng)學生主動思考、主動質(zhì)疑能力，是教學的目標，案例教學可以作為發(fā)揮學生主體性的實踐活動，較好地挖掘?qū)W生的潛力和主觀能動性。案例教學把書本知識和學生自身特點融為一體，能讓學生運用專業(yè)知識去分析自己的人格特點及成長經(jīng)歷，案例教學以課堂分析討論、小組學習、解決問題作為主要途徑，使學生主動參與到課堂討論中，在學習過程中較好地體現(xiàn)主動性。
（三）有利于培養(yǎng)學生分析能力。
目前在教學過程中，需要以教師講授為主要形式，學生被動地接受知識，思考能力和分析能力卻沒有提高。因此，可以在課堂中嘗試使用案例教學，實現(xiàn)把心理學知識應(yīng)用在具體現(xiàn)象和人格特征的分析中。分析討論的過程是可以極大地鍛煉學生應(yīng)變能力、知識運用能力、發(fā)現(xiàn)問題能力等一系列能力的過程，可以提高學生專業(yè)水平，從而，為專業(yè)學習提供保障。新課程倡導以教師為主導，發(fā)揮學生主體性，學生主動參與、勇于探索的學習方式，案例教學體現(xiàn)了這種學習方式，能夠在這種教學方式中加強教學相長的體驗。
教學過程中為包頭醫(yī)學院醫(yī)學心理學專業(yè)學生選用鄭雪主編的《人格心理學》，該教材系統(tǒng)性強，各個理論流派知識連貫，為了讓學生掌握專業(yè)知識，筆者基于發(fā)揮學生主動性的教學理念，把教學分為兩個部分，第一部分為專業(yè)知識的講解，第二部分為案例教學。案例教學的作用是服務(wù)于專業(yè)知識的講授，使專業(yè)知識更加形象地印在學生的腦海中。
（一）選取案例。
人格心理學的案例可以選取學生個人成長經(jīng)歷的生活事件，也可以是個體特點的自我剖析，還可以是對學生影響較大的創(chuàng)傷性事件。同時，我們在課堂上要強調(diào)，心理學專業(yè)的學生都應(yīng)該遵守“保密原則”，對每一位學生提供的案例，只供課堂學習，不能私下議論，更不能傳播，同時對每一個案例，在課堂前需經(jīng)學生同意作為教學個案，讓更多的學生參與，共同學習討論，在討論中使用的案例不是隨意列舉的例子，而應(yīng)在教學目標的要求下，在尊重個案學生本意的前提下，可以進一步設(shè)計研討的事例。案例運用得當，可以幫助學生應(yīng)用知識，提高技能，還能幫助學生分析自身的人格特點。
（二）呈現(xiàn)案例。
選好合適的案例后，就要把它呈現(xiàn)在課堂上。人格心理學案例大多采用自我剖析的.方式，通過學生自己描述具體事件發(fā)生時間、過程、當時的心理感受，以及對自己生活的影響，再次提及此事件時的感受。通過學生自己描述，可以觀察學生的聲音、表情、語言和動作，甚至一部分學生在陳述案例時痛哭流涕或欲言又止，通過這樣一系列微表情和語言都能讓學生們更準確地體會這個案例，更好地分析個體的心理過程。同時，這樣的釋放和傾訴也能讓案例本人得到一定的心理疏導，許多壓抑在心里的問題隨著傾訴逐漸釋懷，反而能讓案例本人在這件事件中的陰影消失。這類案例分析安排的時間應(yīng)該在學生掌握理論知識之后，這樣在鞏固課本的理論知識基礎(chǔ)之上進行知識的應(yīng)用具體化，能讓學生把兩者統(tǒng)一起來。
（三）指導分析。
對于學生提出來的個人案例，同學們未必把握個案的核心內(nèi)容，也不能快速分析個人的個性特點，這也是個體案例教學的優(yōu)勢，它通過教師啟發(fā)性指導，利用開放性問題引發(fā)學生思考，分析個案描述的事件與個人人格特點的相關(guān)性，進而引發(fā)學生主動地思考自己的心理特點。
（四）課堂討論。
討論是案例教學的必要環(huán)節(jié)，是檢驗學生掌握專業(yè)知識情況、鍛煉學生分析問題、解決問題，相互參照對比，進行自我分析的有效手段。課堂討論一般按人數(shù)劃分為若干小組并讓每名小組成員把自己的思考、觀點、疑惑都表達出來，然后小組成員共同討論。這樣就能激發(fā)學生們主動性和參與性。課堂討論的過程是合作學習的過程，學生個案討論中了解別人的觀點，學會理解個體的心理問題可以有不同的解決方案和思考方式。在討論過程中，需要教師管理課堂，根據(jù)學生討論情況及時指導，使學生始終圍繞個案進行討論分析，同時教師要善于引導學生完全表達自己的觀點，可以縱深分析，拓展廣度，盡量避免表露教師的觀點，以免給學生過多的心理暗示。
（五）課堂總結(jié)。
個案討論后，教師要及時給予總結(jié)，對學生表達的觀點、思考的方向進行分析，同時分析專業(yè)知識在個案中的運用，分析個案中顯示的個體的人格特點，并對相關(guān)人格特征及問題進行分析與辨別。教師在總結(jié)的過程中要及時肯定并回應(yīng)學生，同時也要指出問題所在，這樣能使學生在參與案例的討論中，既有動力又有壓力，有利于調(diào)動學生學習的主動性。
三、案例教學在人格心理學教學中存在的問題。
（一）案例選材不恰當。
在教學過程中，選擇合適的案例需要教師和學生花費較多的時間，這樣才能保證案例教學緊緊圍繞課堂知識點進行。如果案例選取不得當，那么在學生討論分析的過程中不能把個案和個人特點及專業(yè)知識聯(lián)系起來，不能正確地分析各種人格障礙，那么案例教學就失去了分析的意義。所以在對人格心理學進行教學改革的過程中，教學案例的恰當性需要認真把握。
（二）教師和學生素質(zhì)有待提高。
教師管理課堂的能力在個案剖析中十分重要，在個案教學中，需要教師有耐心認真地引導學生開拓思維方式，而在具體的操作中，教師往往因為授課時間有限，學時數(shù)有限、學生知識有限等缺少必要的引導。同時，人格心理學作為分析人的一門學科，在分析個體人格特點的時候，可能會出現(xiàn)一些難以預料的痛哭、崩潰、發(fā)狂等心理焦躁的狀態(tài)，給教師帶來不小的挑戰(zhàn)，需要教師應(yīng)對這些特殊情況，對一部分特殊案例和情緒失控的學生及時做出安排。同時學生也要改變只接受講授的方式，要調(diào)動自己參與到課堂的討論中，使自己成為課堂的一分子，而不是旁觀者，所以學生在積極主動參與課堂能力上有待提高。
四、結(jié)束語。
在以探討人的個性形成的特點以及人格障礙為主線的人格心理學的學習過程中，案例教學法是一種較好的方法，能讓學生體會不同的人格特點，在這些差異中，積累不同的案例素材，可以豐富他們的背景知識，鍛煉學生自主學習的能力，留給學生更多的思考空間，為以后心理學專業(yè)課的學習打下堅實的基礎(chǔ)。
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塔心理學相關(guān)論文篇十三
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F(xiàn)本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔傳播知識的社會責任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
塔心理學相關(guān)論文篇十四
在一個社會急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會成為主流意識，而當一個社會進入過剩與動蕩時，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會抬頭。從新裝飾運動到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學的相生相克的規(guī)律，也印證了社會變革與大眾審美之間緊密的互動關(guān)系。分析與歸類時下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴。
雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
塔心理學相關(guān)論文篇十五
維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹?/p>
時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當?shù)胤峙淅妗７ㄖ卧趯崿F(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
塔心理學相關(guān)論文篇十六
隨著極繁主義的產(chǎn)生和運用，它所代表的設(shè)計理念開始從平面設(shè)計逐漸擴展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學創(chuàng)作等領(lǐng)域。
二、當代極繁主義平面設(shè)計的特征。
極繁主義的設(shè)計理念在當代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計的一種重要的設(shè)計風格。當代極繁主義平面設(shè)計的風格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)打破傳統(tǒng)，開放互動，反闡釋的設(shè)計核心。
對于當代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設(shè)計來講，設(shè)計者只是將設(shè)計內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計者之間沒有任何的交流和互動。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，信息化社會已經(jīng)來到，人們在日常生活中已經(jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計理念中，人們不需要對設(shè)計作品中的意義進行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動極繁主義的進一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計中，有一些無形的圖形設(shè)計法則困擾著設(shè)計師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
(二)奢華的裝飾語言。
從極繁主義的設(shè)計理念出發(fā)，其指導下的平面設(shè)計作品追求能夠更加細膩深刻地表達作者的個人情感，那么在設(shè)計的過程中，就要更加重視傳達信息的圖形和文字，將這些設(shè)計元素作為一種非正式的設(shè)計語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計理念以及對于圖形的復雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進行更深入、更細致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導的平面設(shè)計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進行了復雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達方式。
在極繁主義的設(shè)計理念中，作品往往體現(xiàn)出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實情感，從而使得設(shè)計者與欣賞者達到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點:第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導的平面設(shè)計作品，往往對圖形或者圖像元素進行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調(diào)的是對創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計者在進行創(chuàng)作時，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點，通過其獨特的創(chuàng)造風格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設(shè)計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達方式。對于現(xiàn)代的平面設(shè)計作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計理念之后，其感性信息的傳達不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進行了一定的引用，從而使得當代平面設(shè)計作品的感性信息傳達呈現(xiàn)出多維化的特點。
三、對于極繁主義平面設(shè)計風格的評價。
設(shè)計理念是隨著欣賞者的喜好和需求進行不斷變化的，同時也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計風格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計者和欣賞者對于極繁主義的評價卻不盡相同。我們在對待一種新生的設(shè)計理念的時候，需要從正反兩個方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價主要分為積極層面和消極層面兩個部分。
(一)極繁主義對于平面設(shè)計影響的積極層面。
極繁主義設(shè)計理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上興起的，對平面設(shè)計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點:第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計理念中的被動接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計理念中能夠與設(shè)計者進行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計理念允許不同的欣賞者對平面設(shè)計的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計作品的意義，對設(shè)計者情感的表達也是一種延伸。第二，推動了感性因素的傳達?，F(xiàn)代社會在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設(shè)計作品的時候，希望看到更多感性因素的傳達，這能進一步增加設(shè)計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達的情感更加純粹。第三，重新肯定了復雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計理念中，為復雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設(shè)計的作品更加具有包容性，促進了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對于平面設(shè)計影響的消極層面。
極繁主義作為一種新興的設(shè)計理念，對于平面設(shè)計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認識，才能在平面設(shè)計中科學合理地運用極繁主義的設(shè)計理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計作品。極繁主義對平面設(shè)計影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點:第一，極繁主義運用復雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計的畫面，雖然能夠在一定程度上進一步體現(xiàn)作者的真實情感，但是這些圖形的重復性強，容易形成一種庸俗的設(shè)計模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計本身的藝術(shù)美。所以在運用極繁主義理念進行平面設(shè)計的過程中，一定要謹慎不要落入這種毫無意義的重復畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導平面設(shè)計時，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對于平面設(shè)計作品傳達的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達特定功能的作品，運用極繁主義的設(shè)計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進行作品意義的傳達，但是文字只能表達特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
塔心理學相關(guān)論文篇十七
1.教師應(yīng)該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經(jīng)驗。
在建構(gòu)主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的。”在文言文的教學中，教師不能忽視學生的已有經(jīng)驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗?！碑斣谖难晕膶W習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性。
從建構(gòu)主義教學目標來看，建構(gòu)主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學生未來的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學理論把學習看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應(yīng)當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒。”正像黃老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導策略。建構(gòu)主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>
塔心理學相關(guān)論文篇十八
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當下文學文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢姡Z言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風俗習慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
塔心理學相關(guān)論文篇十九
施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負責對機械設(shè)備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應(yīng)增設(shè)機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育。
加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機械設(shè)備管理人員應(yīng)實現(xiàn)技術(shù)與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學維護保養(yǎng)。
實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。
并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。
在日常維護中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設(shè)備運行安全。
另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學維護保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
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塔心理學相關(guān)論文篇二十
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀是中國的世紀，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。
知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
塔心理學相關(guān)論文篇二十一
《燕子》。
1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。
教學準備。
實物投影儀、錄音機。
教學過程。
一、導人新課。
2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。
4．檢查小組合作學習情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。
3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?
(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?
(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?
(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?
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(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。
2．練習。
&nb。
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