讀后感是我們對一本書、一篇文章或者一部電影等作品的感受和思考。寫讀后感時要注意提煉核心觀點，并結(jié)合具體事例進行闡述。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇一
心理學(xué)者在與人溝通的過程中，往往喜歡創(chuàng)造一種舒適的氛圍，讓與自己溝通的人覺得安逸，然后放松心理警戒，公開、誠實地表達自己的想法，在這種情況下，如果讓一個人自由地談?wù)撟约?，最終我們會發(fā)現(xiàn)不管他之前的心理戒備多么強烈，最終肯定會在某個時刻釋放出自己的潛意識，脫口而出真實的想法。
這就是精神分析學(xué)的鼻祖弗洛伊德曾提出的一個很著名的心理學(xué)理論“弗洛伊德口誤”(freudianslip)。
根據(jù)弗洛伊德的理論，潛意識的一切結(jié)構(gòu)特征，都是一組簡單的機制(凝縮、置換、戲劇化和二度修改)。因此，其結(jié)果不局限于所謂的“神經(jīng)官能癥病患”，也同樣構(gòu)成于“正?！钡闹黧w。就像是夢和口誤，作為“正常”主體潛意識的產(chǎn)物，通過精神分析也可以納入一切潛意識研究，并且分析的結(jié)論是具有相當(dāng)實踐意義的。所以心理學(xué)分析認(rèn)為，從一個人的口誤中，往往可以發(fā)現(xiàn)對方內(nèi)心深處的某些秘密。
著名的營銷培訓(xùn)師博恩·崔西講過一個有趣的故事——開花的櫻桃樹。故事說一位房地產(chǎn)銷售代表帶著一對夫婦去看房。這個房子本身的狀態(tài)并不很好，但是當(dāng)他們在房前停下來時，那位女士的視線很快被房子后院的一顆美麗的正在開花的櫻桃樹所吸引。她立刻對丈夫說到：“看那棵美麗的開花的櫻桃樹!當(dāng)我還是小女孩的時候我家的后院也有一棵，當(dāng)它開花的時候也像現(xiàn)在這樣美麗。我從小就喜歡住在一個有開花的櫻桃樹的房子里?！彼龑ψ约赫煞蚋锌畷r所透露出的信息，立刻被這位銷售人員準(zhǔn)確地捕捉了。這位銷售人員非常清楚，女主人在買房子時的決定權(quán)有多大，所以他決定把主要的精力都集中在這位女士的身上。
當(dāng)男主人就廚房太小、臥室朝向不好對房子提出異議的時候，銷售人員都找到了一個非常好的側(cè)面應(yīng)對責(zé)難的方法，就是承認(rèn)問題所在，但是明確向女主人傳達一個信息。這就是“廚房是小了點，臥室的確朝向不是很好，但是不管你在廚房做飯也好，在臥室休息也好，你都可以從你面前的窗戶向外看到那棵美麗的開花的櫻桃樹?！弊詈?，這棵櫻桃樹甚至成為了這個銷售代表闡述房子設(shè)計時的核心創(chuàng)意的最好依托：為了展示這棵美麗的櫻桃樹，房子在設(shè)計上不可避免會出現(xiàn)這些小問題。
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最后，這位鐘情于櫻桃樹的女士，不再考慮任何問題，做出了購買決定。這個銷售人員非常成功地利用了他準(zhǔn)確捕捉的對方潛意識里的主觀傾向性意圖。
從這個故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)如果在營銷洽談的期間發(fā)現(xiàn)對方的某些真實企圖或者只是主觀性的傾向，都會對銷售的實現(xiàn)起到相當(dāng)大的作用。
那么如何在營銷洽談中成功獲取對方潛意識中的信息呢?
事實上，一個精明的營銷人員，往往會從客戶的一些言談中發(fā)現(xiàn)線索，并獲得重要信息。這是一種“可控性的口誤”，也就是銷售人員通過一些主動問詢的方式，廣泛獲取對方信息，在對方并沒有心理提防的領(lǐng)域?qū)⒄鎸嵭畔⑼诰虺鰜?。這種方式，適用于那些經(jīng)驗并不怎么豐富的客戶，他們往往在銷售人員“東拉西扯”中暴露了目標(biāo)。這種口誤的出現(xiàn)對于客戶本身來說并不是潛意識的，因為他們并沒有覺得所暴露的是多么重要的信息。相反對于銷售人員來說，這種口誤是可以控制和預(yù)期的，因為通過誘導(dǎo)式的語言和主動的問詢一般都能找到這個突破口。
但是人們往往不喜歡被他人看透其內(nèi)心的秘密，而且對于任何比較有經(jīng)驗的受眾客戶方而言，他們是非常注意把控自己的思維和“嘴巴”的，因而也就會用各種方式來掩蓋或者誤導(dǎo)其真實想法，這也是絕大多數(shù)營銷人員備感苦惱的事情。
在我工作的很多企業(yè)銷售部門里，經(jīng)常有下屬在與客戶溝通很長時間后，沮喪地放棄獲取對方真實想法的努力。我個人覺得，這個時候放棄很不明智，因為這就如同將銷售達成的希望放在沒有動力的船上，一切只能看海的“臉色”了，那么客戶方就占據(jù)了主動。這時采取迂回和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移就很必要了，其實也很簡單，就是“我們換個話題吧”。
那么在銷售洽談中，我們是否都能夠獲取“弗洛伊德口誤”而帶給我們勝利的希望呢?
從心理學(xué)分析中，我們可以知道，人的潛意識所帶來的意圖雖然可以掩飾，但總會從某些方面暴露出來，只要消除了人的防范意識或人為地制造一些情感壓力，往往可以直接或間接地了解所要探詢的信息。
在日常生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何人在情緒好時，都很喜歡打開心扉，暢所欲言;但是在心情不好時，往往喜歡陷入沉默或者對厭惡的東西變本加厲的詛咒。人作為自然界的產(chǎn)物，當(dāng)然也無法超脫于大自然所烙上的本性印痕。在分析了這些情況以后，我們很自然能夠得出一些規(guī)律性的東西，用之于實踐。
我們可以這樣認(rèn)為：每一位銷售人員都是一位心理學(xué)家，他們每一次銷售洽談的過程都是一次心理診斷。目標(biāo)就是運用自己的智慧和情緒，營造舒適、開放的溝通環(huán)境，從而獲取客戶的真實意圖，為達成銷售作出鋪墊。
我從心理學(xué)的角度整理了六個值得關(guān)注的銷售洽談細(xì)節(jié)問題，以供大家探討。
1.主動提問式談話。
為了能將銷售洽談盡快展開，同時更多地獲取客戶信息，我們最好采用問詢式的談話方式，將話語引導(dǎo)給客戶。我們可以盡可能多地使用如“怎么、為什么、哪”等代詞、副詞開始對話。實際上這也完全符合銷售技巧一貫的原則——讓客戶多說話才能做好銷售。
2.改變談話的立場。
銷售手法應(yīng)該避免急功近利和斬盡殺絕，銷售人員應(yīng)該站在客戶的角度去想問題，去幫助客戶分析需求，甚至把自己當(dāng)成客戶的顧問去討論產(chǎn)品。這樣是非常有助于獲取客戶的真實想法的。所謂“口誤”在這種環(huán)境下也是比較容易出現(xiàn)的。
3.直面產(chǎn)品的缺點。
任何一種產(chǎn)品都不可能十全十美，客戶需要的是滿足自己需求的產(chǎn)品或服務(wù)。任何不切實際的吹噓和掩蓋只會加劇客戶的戒備、不滿甚至排斥。不加掩飾的真實情況，才是客戶愿意了解的。從我的經(jīng)驗來說，誠實和誠懇往往更能建立通暢的客戶交流平臺，雙方都會愿意在這樣的環(huán)境下面拿出自己心里的真實想法。
4.控制主動權(quán)。
當(dāng)一次交流開始后，銷售人員應(yīng)該學(xué)會控制談話的主動權(quán)，也就是話語權(quán)。這個時候，銷售人員或提問或聆聽，都是主動控制著進程，引導(dǎo)著客戶意識往自己期望的軌道行進。這個時候要注意客戶的反問，對于介紹產(chǎn)品有利的反問應(yīng)該積極正面回答，但是過多的反問會影響談話的主次，會失去主動權(quán)。所以應(yīng)該及時換轉(zhuǎn)話題，跳出被動格局。對于客戶的提問，我們可以考慮用類似這句話去轉(zhuǎn)換：“這是個好問題，但我能不能先問你一下另一個問題?”
soho以小博大在港融資能否刷新紀(jì)錄。
5.當(dāng)一個好聽眾。
我們都知道“銷售發(fā)生于言語，但購買確是無聲的”。很多銷售人員喜歡滔滔不絕、甚至妙語連珠，像是一場表演。某些銷售人員特別喜歡打斷客戶的表述，接茬話題，以此來顯示自己的聰明和預(yù)見性。其實在客戶未完成話語前，過早放棄傾聽很不聰明。這很可能喪失探求客戶真實想法的機會，也就是把你面前的“弗洛伊德口誤”給噎了回去。
6.我的世界里只有你。
在洽談時，做到全神貫注還不夠，應(yīng)該把自己所有感官的注意度都放在客戶身上。只考慮客戶所講，仔細(xì)觀察客戶任何細(xì)小動作給你的信息，就像聚光燈一樣照射著你對面的客戶，這個時候，他的任何一個舉動都逃不過你的感覺，即便沒有出現(xiàn)“口誤”，任何反常的動作或習(xí)慣性的動作都可能給你帶來提示。
“弗洛伊德口誤”是心理學(xué)里一個很基礎(chǔ)的理論，但是運用到銷售洽談時，卻是可以帶來令人激動的結(jié)果的。銷售歸結(jié)到底就是做人的工作，那就和心理學(xué)密不可分。本文僅是作者在兩個學(xué)科交叉領(lǐng)域的一個很小探究，非常希望大家在銷售工作中繼續(xù)關(guān)注，并推動理論與實踐的結(jié)合。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇二
人生若夢，一夢千尋。少年時候就開始做著雨打芭蕉的夢，為賦新詞強說愁，之后那個漫長的成長過程仿佛江南的梅雨季節(jié)怎么也看不到晴天?？烧娴拈L大了，卻覺得流年似水，只一個轉(zhuǎn)身就遠(yuǎn)離了那個純真多夢的年代。
夢是什么？
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
現(xiàn)實夢境孰真孰假，弗洛伊德夢的解析告訴我們夢的動機是一種欲望，而夢的內(nèi)容就是對欲望的滿足。弗洛伊德列出了一些夢的例子來證明自己的觀點，比如一些夢被他稱為“方便的夢”，幾乎每個人都做過類似的：假如睡覺前吃了太咸的東西，就會夢見自己找水喝；而如果睡覺前喝了太多水，就會夢見自己在找?guī)奖恪＿@種夢幾乎是直截了當(dāng)?shù)挠麧M足。此外，孩子的夢往往也表現(xiàn)出單純的欲望滿足特征。書里提到有個女孩和一家人出去旅游，她很想去一棟山間的小屋，但是因為路程太遠(yuǎn)了沒去成，結(jié)果當(dāng)天晚上她就做了一個夢，夢見自己已經(jīng)到了那棟小屋。這不是愿望的滿足又是什么呢？對此，恐怕有人會說：也許有一些夢確實是欲望的滿足，但是不是所有的夢都是這樣呢？那些痛苦的、焦慮的夢又怎么解釋？對此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦慮的夢其實也一樣是欲望的滿足，只是這些夢中的欲望藏得很深，一眼看不出來罷了。所以對“夢是什么”這個問題，弗洛伊德指出，夢不是超自然現(xiàn)象，而是一種有意義的心理活動，夢的本質(zhì)，就是欲望的滿足。
但是，如果說夢是欲望的滿足，那為什么不是每個夢都是直截了當(dāng)?shù)哪?？甚至可以說，除了小孩子的夢以外，大多數(shù)的夢都并不能直接看出欲望的滿足，而是要經(jīng)過仔細(xì)的分析才可以。為什么夢會這么拐彎抹角？那些經(jīng)過分析而顯現(xiàn)出來的夢中欲望，往往是在意識中被排斥，或者是因為不符合道德之類的觀念而讓人羞于啟齒的。這就好像出版社要出版一部書，但是當(dāng)中有一些不適合的內(nèi)容，這時候?qū)徃迦司蜁褧逋嘶?，不讓它出版。我們的精神世界中似乎也有這樣一種力量在審查我們的思想，讓那些不合時宜的想法不能出現(xiàn)在我們的意識中，這種精神力量，被弗洛伊德稱為審查機制。它不但在我們清醒的時候發(fā)揮作用，甚至在我們睡著時還是會為我們的思想把守大門，不讓不符合規(guī)范的想法通過。而正是因為審查作用的存在，讓弗洛伊德認(rèn)識到，其實我們的意識，并不能涵蓋全部的精神世界。在我們的精神世界中，有很大一片領(lǐng)域是我們的意識無法觸及的，這種存在于我們的心理活動中，但是卻沒有辦法被我們的意識認(rèn)知的部分，被弗洛伊德命名為潛意識或者無意識。弗洛伊德指出，因為有審查機制的存在，潛意識中的各種欲望才會無法直接浮現(xiàn)到意識層面。那這些欲望怎么辦？回到剛才那個出版作品的比喻，一個作者想表達的意思，因為審查機制沒法出版，他怎么辦呢？很簡單，他可以不直接寫出來，而是通過一些修辭手法，比如隱喻、象征、雙關(guān)，讓自己的表達繞開審查機制，又給有心的讀者機會去發(fā)現(xiàn)自己真實的想法。其實，夢所做的工作也和這個一樣，就是通過一定的方式，把潛意識當(dāng)中被壓抑和隱藏的欲望改頭換面，讓我們精神中的那個“審查者”看不出來，這樣一來，這種欲望就可以以夢境的方式得到滿足。這個過程，就是所謂的“夢的偽裝”?；谶@一假設(shè)，弗洛伊德把夢分成了兩個層面，我們能夠回想起來的，表面上的夢的內(nèi)容叫作顯夢；而隱藏在顯夢背后的，只有通過分析才能認(rèn)識到的夢的真正意義，則叫隱夢。顯夢就好像一個謎語的謎面，而隱夢就是謎底。
在之前的分析中，我們已經(jīng)看到，夢所滿足的欲望不盡相同。比如那個小孩子做到自己到達山中小屋的夢，滿足的是白天未能滿足的欲望而已。這種欲望并沒有被壓抑，于是夢也就沒有太多的偽裝。弗洛伊德通過研究指出，這種愿望直接滿足的夢大多只出現(xiàn)在孩子身上，成年人身上極少發(fā)生。原因是兒童的人格結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)育成熟，并沒有嚴(yán)格的審查機制，也就沒有那么多欲望被壓抑到潛意識中。但是成年人不一樣，隨著審查機制的建立，越來越多的欲望無法進入到意識層面，只能沉入到潛意識，這些潛意識中的欲望蘊含著巨大的心理能量。而相對的，白天可以浮現(xiàn)到意識中的`那些欲望，其強度是不夠的，并不足以形成夢，充其量最多也就是為夢境提供一些素材而已。所以對成年人來說，只有壓抑在潛意識中的欲望，才有足夠的能量來形成夢。
這也是精神分析理論的一個極為重要的假設(shè)，心理活動也是需要能量的，這種能量，被弗洛伊德稱為內(nèi)驅(qū)力。最重要的內(nèi)驅(qū)力是什么呢？弗洛伊德說，就是性，這是人類最重要的本能之一。他觀察記錄了大量的夢，通過分析發(fā)現(xiàn)，夢中許多象征元素都有性的意味。比如我們在第二部分提到的，尖銳物體往往象征男性，而中空的物體則象征女性。而且，弗洛伊德還進一步指出，這種夢境中出現(xiàn)的性欲望，并不是成年后才出現(xiàn)的，而是在兒童期就已經(jīng)逐漸形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德認(rèn)為兒童會對父母中異性的一方產(chǎn)生愛戀甚至性沖動，而對父母中同性的一方產(chǎn)生競爭意識和敵意。他借用希臘神話中弒父娶母的俄狄浦斯王為這種心理傾向命名，這就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。這種性沖動之所以被壓抑，是因為兒童害怕受到懲罰，而在成長過程中，這種對懲罰的害怕又泛化為社會的各種道德、規(guī)范和倫理約束。至于那個把守著意識大門的審查者，其實就是這種外在的道德倫理和價值觀念在我們精神世界中的內(nèi)化。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇三
《夢的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作,其中敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導(dǎo)時解夢的方法。
通觀全書,弗洛伊德的理論論證可分為六大部分,分別是,一、對兒童的夢的研究,二、探討夢的檢查作用,三、探討夢的象征作用,四、分析夢的運作,五、舉例分析幾個真實夢境,六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境,其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用大量的材料來論證其觀點,而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學(xué)研究中,占據(jù)大量的第一手材料對得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且,在獲取材料的過程中,又是一個艱苦曲折的經(jīng)歷,需要的是耐心和恒心。而對于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料,又要對其進行整理、分析,直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時候,結(jié)論是很難得出來的。
在其著作中,弗洛伊德認(rèn)為夢是欲望的表達,也就是說,夢是滿足自己內(nèi)心的某種渴望,但是在現(xiàn)實生活中你沒有被滿足的渴求。夢不是空穴來風(fēng),而是有因由的,是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的,“夢是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過偽裝的滿足。”而一些科學(xué)的解釋認(rèn)為,夢是人在睡眠時部分的大腦皮層尚未停止活動而引起的表象。夢到底是什么,誰又有一個確定的回答呢。
對于這本理論著作,讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的,所以我只有“窺探”這座冰山,力求溶解其中的一小塊。
毛主席說過,沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)?！秹舻慕馕觥愤@本書給我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔實,是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當(dāng)然這些材料大多是他自己的夢,只是夢中解析的是他的精神分析理論。一個搞科學(xué)研究的人,只有占據(jù)大量的第一手材料,然后對其進行加工制作,才有可能得出正確的結(jié)論。這是一個細(xì)致而且艱苦的過程,需要超強的耐心和毅力。而且,這些材料的覆蓋面比較廣,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的夢,有男人、女人的夢,有荒誕不經(jīng)的夢,有啼笑皆非的夢,有高興的夢,也有痛苦的夢……仔細(xì)和認(rèn)真,是成功者必備的素質(zhì)。占有了豐富和繁瑣的素材之后,弗洛伊德對它們進行了細(xì)致的研究。一個個夢從夢者口中斷斷續(xù)續(xù)的講述出來,沒有多少邏輯性,然后又要整理、分析,直至得出結(jié)論。而有的時候,結(jié)論是很難得出來的,因此,就會給人帶來許多的麻煩。但弗洛伊德說過,在科學(xué)研究中,往往一個難題解不開時,不妨再加上另一道難題,一并考慮,反而有時能找到意外的解決辦法,就如同你把兩個胡桃核湊在一起敲碎,比一個個分別敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失為解決問題的良方之一。
夢的冰山正如同我們自身的愚昧,在黑暗中不被我們所識破,《夢的解析》仿佛是一縷理性的陽光驅(qū)趕了我內(nèi)心的黑暗和愚昧,讓我們目睹了夢的朦朧的面孔。愿理性的陽光普照在我們的心頭。（溫錦錦）。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇四
《夢的解析》一出，在當(dāng)時是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時的心理學(xué)家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對于他的觀點并不能全盤接受?！秹舻慕馕觥分写嬖谥恍┎蝗莺鲆暤娜焙丁?/p>
首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。另外的一點，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點也有體現(xiàn)。
弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢的解析》被譽為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導(dǎo)時解夢的方法，它從一個其他人沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、夢境進行了分析，并構(gòu)成了一個相對完備的系統(tǒng)。對于這樣一本理論著作，我個人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用超多的材料來論證其觀點，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學(xué)研究中，占據(jù)超多的第一手材料對得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對其進行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時候，結(jié)論是很難得出來的。
以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說他真的很有潛力。
在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價值一樣，也最后發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點還是存在一些疑惑。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇五
有一種觀點認(rèn)為，弗洛伊德用人的本能來解釋人的生命歷程和人類歷史進程，是“犯了唯心主義的錯誤”，“把人的基本動力置于本能的范圍之內(nèi)，而沒有考慮人的活動對其心理的影響，偏離了人的研究的正確方向，帶有主觀唯能論的色彩”，江這一對弗洛伊德本能學(xué)說的評價應(yīng)該說是不適當(dāng)?shù)摹?/p>
在弗洛伊德那里，本能并不是一個純精神的概念，它是介于心理與軀體之間的概念;它是刺激的心理表征，這些刺激源于有機體內(nèi)部并觸及心理;它是心理活動的需要量，是身心相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果。本能這一概念的內(nèi)涵之中，既有精神，也有物質(zhì);既有心理，也有生理或肉體。既然如此，用本能來解釋人的生命和歷史現(xiàn)象，就不能說是唯心主義的。
因此可以得出結(jié)論說，本能才是使神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)展的真正動機力量。
弗洛伊德同時指出，本能又是同外部刺激聯(lián)系在一起的，甚至可以說，本能本身至少部分地是由外部刺激促動的，這是在種系發(fā)展過程中給生物體帶來的誘發(fā)變異所致。
實際上弗洛伊德既承認(rèn)本能是人的心理活動的動力，又承認(rèn)外部刺激是產(chǎn)生新的本能的條件。而人的活動則是外部刺激和內(nèi)在刺激(本能)交互作用下的一個復(fù)雜的過程。既然如此，說弗洛伊德“把人的基本動力置于本能的范圍之內(nèi)”，是沒有根據(jù)的。
將本能作為人的神經(jīng)系統(tǒng)以及心理活動發(fā)展的真正動力，是否就是“沒有考慮人的活動對其心理的影響”?恐怕不能這樣說。無論是外部刺激還是本能刺激，它們對于人的心理活動的影響都會表現(xiàn)為人的實際活動，或者是比較簡單的生理反射活動，或者是比較復(fù)雜的促使外部世界發(fā)生變化的活動。按照弗洛伊德所說，本能刺激總是跟人的較復(fù)雜的改變外部世界的活動聯(lián)系在一起。所以上述論斷也是沒有根據(jù)的。
該觀點評價弗洛伊德是“主觀唯能論”。但弗洛伊德并不認(rèn)為唯有本能是人的活動的原因，外部刺激也可導(dǎo)致人的活動，而且外部刺激還可能導(dǎo)致本能的形成;本能也并不是純主觀的，它既有主觀的因素，也有客觀的因素，而且客觀的東西應(yīng)該更多一些?？磥怼爸饔^唯能論”這頂帽子，并不適合于弗洛伊德。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇六
奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德（1856-1939）著，19出版，全書共7章，分述釋夢的歷史和方法，夢愿望的達成和偽裝，夢材料的來源和運作方式以及夢的心理過程。
作者從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。
夢的運作方式有以下幾種：
1、凝縮：將多種隱義集中簡化以一種象征出現(xiàn)，
如花即為許多心愛事物的象征。
2、移置作用或譯作轉(zhuǎn)換，指將被壓抑的觀念或情調(diào)換成一種不重要的觀念，而在夢中卻居主要地位，如去園中賞花，采花。
3、戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。如一婦女夢見被馬踐踏，是代表她內(nèi)心順從了男友的要求。
4、潤飾或叫加工改造。即將無條件的東西，精心制作改造為有條理的夢境，以便蒙混過關(guān)。釋夢就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開，從顯相中尋求隱義。
對于本書的評價，好壞不一：鼓吹者認(rèn)為，本書開拓了研究夢的嶄新領(lǐng)域；實驗心理學(xué)家則因釋夢的種種說法，不能實驗，缺乏客觀標(biāo)志而不屑一顧。就弗洛伊德本人的精神分析來說，釋夢卻是他學(xué)說中的一個重要部分。
該書出版后隨著精神分析學(xué)派的傳播、發(fā)展，曾轟動一時，它的思想對文學(xué)藝術(shù)，歷史和宗教均有重要影響。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇七
弗洛伊德的《夢的解析》是我很早就知道的一部作品，我很早就想讀，可是由于各種原因沒有完成，最近剛好空閑，拜讀了一下大師的作品。
作為一部很久之前的書，在那個時候科學(xué)并不發(fā)達。能夠創(chuàng)造這樣的作品非常難得。
我們每一個人都會做夢，那么夢究竟是什么？在醫(yī)學(xué)實踐中夢的重要性顯得并不明晰，但是作為一種范例，它具備相當(dāng)大的理論價值，在心理學(xué)來來，研究一切變態(tài)精神現(xiàn)象最主要的不分，就是研究夢。夢包含著來自精神數(shù)十年甘的各種疾病，比如強迫臆想癥、妄想癥、癔癥性恐懼癥等，夢也因此成為醫(yī)學(xué)多加關(guān)注的對象。若是醫(yī)生連產(chǎn)生這些疾病的根源――夢，也無法說清，無法解釋它的來源，那恐怕根本不具備解決這些疾病的能力了。
《夢的解析》指出夢是―種精神活動；“其動機常常是一個尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的資料是“愿望的達成”。夢不僅僅使思想有表現(xiàn)的機會，而且借幻覺經(jīng)驗的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢是“愿望的達成”，作者舉了許多實例。其中一個是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們?nèi)业竭_赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚地跑過來告訴我；‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋?！掖丝滩琶靼祝?dāng)初我說要去達赫山時，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點時，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補償?！?/p>
《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現(xiàn)，潛意識被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計要突破前意識的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時候，潛意識使開始活動，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經(jīng)過多次化裝就務(wù)必透過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因為他在聞釋夢和神經(jīng)病時都是以關(guān)于潛意識的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢和精神病都貼合潛意識的活動規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系?！巴高^這種手法，狡猾的潛意識能夠偷偷溜到意識領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強調(diào)夢是人的心理活動的一部分，是來自潛意識。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實踐活動的濃縮品和沉淀物。
我很驚奇這本寫于19的書能夠?qū)⑦@些問題說的那么清楚，當(dāng)然，一會說那個都是我的個人看法。通過《夢的解析》我知道了科學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。大膽假設(shè)和小心求證一樣重用。感謝弗洛伊德。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇八
雖說本人曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點。
《三字經(jīng)》中說道：“人之初，性本善?！倍鴵?jù)我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點。
首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長過程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個人在社會化過程中要想保持心理健康，這三個部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時，超我可以說是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒“想要什么就要什么的”思想是不被社會所認(rèn)可和接納的，這種思想與強盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動能力罷了。
當(dāng)人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇九
“我夢見……”
一
魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢見……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的?；蛟S早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對此作出過任何有價值的打聽，以至于那七個“我夢見……”矗立在書中，有如晦暗沼地的七塊界碑。
先生這數(shù)篇文章，是對“夢境”的真實杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢境”，便無法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。
二
在詩人寫作下，作者往往把對“夢境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對“希望”的描繪。因此中國文學(xué)的實踐景象便是從未有過適合的關(guān)于夢境的描繪，因為關(guān)于夢境的描繪其實是希望描繪的一種折射。因此持久以來，“夢境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實進入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。
我信任即使是現(xiàn)代人也無法徹底舍棄占夢術(shù)所帶來的引誘。那不只是僅是一門無中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱自己是一門關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢》中便是如此。弗氏對“夢境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢的材料，便仍然回返到占夢術(shù)的陰影之下。
三
“夢境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說“夢境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體?！皦艟场迸c身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開出的種種紛亂的夢境之花?；蛟S咱們可以反過來說，假如說身體是“夢境”潛在的政治，那么“夢境”也剛好正是在身體之上開出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時至今日，“夢境”的境況其實更為類似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。
四
“夢境”是日常日子下扯開的裂口。日日夜夜，或許嚴(yán)格來說，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說家的泰戈爾關(guān)于“夢境”曾經(jīng)提出過一個真實的問題，“假如夜晚的夢境連續(xù)起來，那么白日日子的真實性會不會大打折扣呢?”或許也可以如小說家史鐵生那樣提問，“假如一個人做夢，到死都沒醒，那么這個夢還算是夢境嗎?”
五
再來剖析“夢境”。其實在“夢之情境”這一特別空間中，夢的材料無關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺的發(fā)揮，那都無關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢境”為咱們帶給了一個樸實心情化的氣氛(心情空間)，大致說來，此種心情氣氛便是夢境自身。在此“心情空間”中，心緒透過種種情境得到演練。“夢境”對錯控制性的，它的追溯無法預(yù)期，大部分只能過后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪。可是孑遺的“夢境”徹底有理由使自己成為永久的，因為我覺得，“夢境”關(guān)于心情的體會一點點不遜于咱們的'日常閱歷，甚且猶有過之。我置疑心緒在夢境中往往是加速運動，因為我從夢中醒來往往是因為難以承受那樣的高速。
六
幻想一種“無時刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時刻紊亂”的空間，處處零星的時刻碎片拼接不上;再幻想一種“時刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢境中的時刻是對日常時刻的反諷。
七
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十
文：董威；《夢的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對于夢的問題從各個方面進行認(rèn)真的探討。
很早想看這本書了，不過它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對于夢的看法，以及在進行精神分析的心理輔導(dǎo)時解釋夢的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講到變化后成人夢境。
《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現(xiàn)，潛意識被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識處于混沌的狀態(tài)時。潛意識就會以其他的過不可思議的形式冒出來，我們大多覺得夢和現(xiàn)實無關(guān)，不過是夢被化裝了。解夢的關(guān)鍵就是揭開夢的偽裝。
舉個例子，按書中的解釋，當(dāng)我們在夢到自己從哪個高處掉下來，當(dāng)然我們不會摔死，但在這種夢中，自己的身體也會有隨夢掉下來的感覺一樣，書中給的解釋是，讀后感。
這樣感覺的原始材料來自我們小時候被大人高舉起又突然放下，不過這種感覺不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因為到當(dāng)時太小大腦的記憶功能沒有發(fā)育，但是身體對于這種感覺已經(jīng)有了記錄。
這其中一個很重要的觀點是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來自每個人的童年，在人生中童年是最重要的階段。
感覺夢的內(nèi)涵是無窮的，潛意識也是難以捉摸的。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十一
文/王紹貝。20世紀(jì)有兩大影響世界的哲學(xué)思潮：馬克思主義和弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說，這兩派思想都突破了自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的范圍，對全世界的經(jīng)濟、政治、社會、文化各方面都造成重大影響。在今天法國高中教學(xué)大綱中，弗洛伊德的作品依然被列為中學(xué)生必讀的重要作家。陳寅恪先生曾戲稱兩派學(xué)說正符合戰(zhàn)國告子：“食、色，性也?！彼麄兎謩e側(cè)重用經(jīng)濟和性心理兩個角度來解釋世界。但與一般的學(xué)說不同，弗洛伊德聲稱自己是科學(xué)家，他從臨床實踐中提取他的理論，并聲稱他的精神分析療法治好了病人。然而事實并非如此，許多西方精神病學(xué)家、心理學(xué)家不承認(rèn)精神分析是科學(xué)，并將之屏于科學(xué)心理學(xué)門外。早在2005年，法國就出版了《精神分析黑皮書》，其中集結(jié)了數(shù)十位作家、學(xué)者對弗洛伊德其人及其學(xué)說的批判文章。弗洛伊德在中國影響也非常大，其學(xué)說對社會、文化也曾產(chǎn)生巨大影響，也通常為視為一門科學(xué)，但對弗洛伊德學(xué)說加以批判性分析的中文書籍一本則也沒有。法國哲學(xué)家米歇爾·翁福雷的《一個偶像的黃昏：弗洛伊德的謊言》中文版的出版，將大大有助于我們重新認(rèn)識和評估弗洛伊德思想和學(xué)說，重新界定弗洛伊德應(yīng)有的地位——文學(xué)心理學(xué)的哲學(xué)家，而非科學(xué)家。
翁福雷此書通過搜羅所能接觸到的全部弗洛伊德作品和大量歷史文獻檔案資料的基礎(chǔ)上，對弗洛伊德的生平和學(xué)說進行了批判性分析。弗洛伊德為了營造自己的傳奇撒了很多慌，掩蓋了很多真相，做了很多手腳，銷毀了很多信件，門徒還將他的書信進行刪改或重寫，弗洛伊德的信奉者們蔑視歷史和歷史學(xué)家，無情封存了大量的檔案資料。而且最大的問題在于，因為精神分析讓人覺得它就是一個具有普世性和決定性的確定事實。因為它是自然科學(xué)的一個具有決定意義的進步，就像今天不會有人去懷疑日心說一樣，精神分析被說成一種共有之物，一種普遍性真理，它沒有被介紹成弗洛伊德的個人假設(shè)或一種哲學(xué)假想。精神分析被看成一種發(fā)現(xiàn)，類似哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。
翁福雷認(rèn)為：“精神分析拒絕哲學(xué)，但它正是一門哲學(xué)?！备ヂ逡恋侣暦Q精神分析不是一種哲學(xué)，而是一種科學(xué)的心理學(xué)理論，聲稱他沒有受過什么哲學(xué)家的影響，但翁福雷指出，弗洛伊德讀過大量的哲學(xué)作品，特別是叔本華、尼采的哲學(xué)作品對他學(xué)說影響很大，他的抑制理論、“無意識”理論，與叔本華《作為意志和表象的世界》中的相關(guān)論述極為接近。弗洛伊德從尼采哲學(xué)“借鑒”到的理論就更多了，譬如尼采論述了對禁欲理想的實踐與病態(tài)人格構(gòu)建之間的關(guān)系，對應(yīng)了弗洛伊德的神經(jīng)癥的性病源學(xué)。
如果弗洛伊德的精神分析學(xué)說只是一門哲學(xué)，那倒也沒太大問題，世上什么稀奇古怪的學(xué)說沒有呢？問題是他自稱精神分析是一種心理學(xué)，是一種劃時代的科學(xué)！而且在很長時間內(nèi)，那么他是如何將這門哲學(xué)打扮成“科學(xué)”的呢？翁福雷指出，“精神分析不是科學(xué)連續(xù)體，而是存在的七拼八湊?！备ヂ逡恋聦⒖茖W(xué)研究、生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)放在了一邊，而發(fā)明了不借助傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進行治療的方法：他從可卡因吸食療法開端，最終發(fā)明了治療躺椅，中間還經(jīng)歷了手按法、電療法、磁力、催眠、宣泄法及自由聯(lián)想。如果說弗洛伊德采用了這些稀奇古怪的治療方法是因為20世紀(jì)初心理學(xué)作為一門科學(xué)還比較粗糙、落后導(dǎo)致的，但這還是無法解釋弗洛伊德為什么喜歡試驗心靈感應(yīng)，贊揚玄奧主義（神秘主義），并認(rèn)為玄奧主義對精神分析很有用處。因此翁福雷認(rèn)為“精神分析屬于魔法思維?！敝委熖梢问且环N類似催眠的治療方法，又類似古希臘哲學(xué)家安提豐的“意義治療法”，依靠談話治療人們的精神痛苦?；浇桃岔灀P這種魔法思維，解除魔障的基督教醫(yī)學(xué)是借助具有治療作用的語言、系統(tǒng)化的手勢、療法儀式，以及按照嚴(yán)格精確展開步驟的需要由教士按部就班組織進行的禮儀化儀式。魔法思維披上科學(xué)的外衣，但它其實建立在古老的非理性文化底色上，這種文化想要讓巫覡?wèi){借超出科學(xué)的神秘力量消除疾病。
弗洛伊德還在作品里面不停地說，病人和健康的人沒有什么區(qū)別，他們有的只是程度上的不同而已。因此接受精神分析治療沒有時間期限，終身接受精神分析療法都沒問題，真是有益無害的好療法！類似這樣的療法和宣傳方式，我們同樣很容易在傳銷組織里面接觸到，事實說明弗洛伊德的所謂精神分析療法正是一種封閉式的類似傳銷騙局。
翁福雷也對弗洛伊德的政治立場進行了批判，指出“弗洛伊德并非自由主義的，而是保守主義的。”過去學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將弗洛伊德塑造成20世紀(jì)繼承啟蒙哲學(xué)的人，肯定他在政治上是一個自由思想的猶太人，在風(fēng)俗層面是偉大的愛情解放者。但翁福雷考察相關(guān)歷史檔案、文獻，發(fā)現(xiàn)事實恰恰相反。弗洛伊德的著作中常常是“去政治的”，但他卻給墨索里尼這樣的法西斯獨裁者題贈了自己的圖書《為什么有戰(zhàn)爭？》，寫下卑躬屈膝的文字：“致貝尼托·墨索里尼，這位稱得上是引領(lǐng)文化的英雄的領(lǐng)袖，一位老人向您致以敬意。1933年4月26日”后面有他的簽名，此時的弗洛伊德已經(jīng)77歲，并且早已獲得了國際聲譽。如果說這個鐵證還不夠說明弗洛伊德的政治立場，那么他授意非猶太人門徒歐內(nèi)斯特·瓊斯與納粹政權(quán)合作更是證據(jù)確鑿、無可否認(rèn)的事實。在性解放方面，弗洛伊德的學(xué)說認(rèn)為性壓抑導(dǎo)致了精神病，但他的悲觀理論認(rèn)為本能沖動的專制是不可避免的，而全面解放根本超出想象，性解放意味著不顧現(xiàn)實原則授予快樂原則全部權(quán)力，這會對社會秩序造成破壞，所以他認(rèn)為對性欲的某種障礙或反對物是必要的，那么如何消除本能沖動的壓抑？弗洛伊德建議大家都去使用治療躺椅，主觀調(diào)節(jié)自己的力比多。就性欲這點而言，弗洛伊德不是一個革命者，而不過是個萬分謹(jǐn)慎的改革者而已。
既然弗洛伊德的精神分析療法是一種帶有現(xiàn)代巫術(shù)色彩的“偽科學(xué)”，而且事實上沒有治好過一個病人，那為什么他的學(xué)說依然能在20世紀(jì)取得近乎完美的成功，并讓他和他的徒子徒孫賺錢賺到盆滿缽滿呢？翁福雷漂亮總結(jié)了弗洛伊德學(xué)說大行其道的原因：第一，弗洛伊德第一次讓“性”堂堂正正地進入了西方思想的視野，公開上升為一個學(xué)術(shù)研討的對象；第二，為了成為精神分析這種現(xiàn)代宗教的教祖，弗洛伊德以圣保羅的戰(zhàn)斗模式為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)建一種建立在類似天主教羅馬教廷模式上的極端等級化組織，弗洛伊德不擇手段讓精神分析成為一門追求普遍支配權(quán)的學(xué)科，門徒等級化，如同金字塔一樣組織起來，一旦出現(xiàn)與弗洛伊德學(xué)說有分歧和異議的“異端分子”——譬如榮格、阿德勒這些異端都被逐出師門。第三，精神分析有著宗教的傳奇模式，被說成是一種回答了所有問題的綜合世界觀，提供了在后宗教時期建立新宗教的材料。第四，20世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，是一個死亡的世紀(jì)，精神分析提出了在正常和病態(tài)之間沒有真正的界限，否認(rèn)健康思想和病態(tài)思想在性質(zhì)上的不同，神經(jīng)癥、精神病、妄想癥、精神分裂成為一種新常態(tài)，弗洛伊德的虛無主義與時代的虛無主義相契合，于是大行其道。第五，在弗洛伊德式的馬克思主義的幫助下，精神分析在1968年后獲得了關(guān)注。盡管這種左派的弗洛伊德主義并不符合弗洛伊德本人的立場——甚至?xí)屗康煽诖簟ヂ逡恋轮髁x還是因為與當(dāng)代馬克思主義、女權(quán)主義、自由主義等學(xué)說的合流而影響更深更遠(yuǎn)。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十二
戀母情結(jié)又叫俄狄浦斯情結(jié)，因為死最典型的案例就是古希臘神話中的俄狄浦斯王殺父娶母的故事，相信大家都聽說過。戀父情結(jié)也叫厄勒克特拉情結(jié)，典型案例也是希臘神話，相傳厄勒克特拉因母親與其情人謀殺了她的父親，故決心替父報仇，最終她與其兄弟殺死了自己的母親。中國歷史上典型的有戀母情結(jié)的就是海瑞，四十多歲了還離不開母親，時常與母親睡在同一間房。
我們都知道，弗洛伊德是一個泛性論者，還創(chuàng)造了像“力比多”等術(shù)語。泛性論經(jīng)弗洛伊德發(fā)展變成了性欲決定主義，也就是說，不單單我們的心理活動受性欲影響，連我們的社會活動，國家、宗教、軍隊等等在一定程度上都是性欲的體現(xiàn)，甚至他說針筒插入皮膚都是模仿性交的動作。
那么作為這樣一個泛性論者，他對戀母情結(jié)/戀父情結(jié)的解釋當(dāng)然離不開性。其實，人的性欲不是說要等到生殖器官發(fā)育完全或者等到第二性征都形成以后才有的，性欲其實伴隨一生，從你出生到死亡，無時無刻不存在。所以說，性欲才對你的心理和行為影響深刻。為什么說剛出生的嬰兒也有性欲呢？我們可以看到，剛出生的男嬰他的生殖器官也會勃起，這可以說是一個佐證，同時也可以知道女嬰應(yīng)該也是有性欲的。
那么，可怕的事情就發(fā)生了，嬰兒或者說兒童的性欲如何得到滿足呢？弗洛伊德就說了，只能從最親近的家人身上，也就是說，從異性父母那里得到滿足。于是，戀母情結(jié)/戀父情結(jié)就產(chǎn)生了。
以戀母情結(jié)為例，這種心理現(xiàn)象有哪些在外的表現(xiàn)？主要有三個。第一，過度依賴母親；第二，會排斥父親；第三，因為過度依賴母親排斥父親，甚至?xí)肴〈赣H，從而會模仿父親的行為，所以我們常說，父親對一個男孩有重大印象的原因就在此。
那么戀母情結(jié)如何消失的呢？弗洛伊德腦洞大開，提出了一個令人驚訝的說法，那就是閹割焦慮。男孩排斥父親，其實是因為怕父親。為什么怕？怕父親閹割自己。心理分析理論認(rèn)為，男孩子在他們心理發(fā)育的某個階段普遍感到害怕閹割；它來源于戀母情結(jié)，害怕父親會因為孩子對母親的性的感覺而進行報復(fù)，以及害怕對與之競爭的父親的敵意。于是，因為這種焦慮或者說恐懼，壓抑了戀母情結(jié)，所以久而久之就消失了。
但是我認(rèn)為，這只是一種猜想，并沒有什么證據(jù)。所以我對戀母情結(jié)消失的解釋有兩個。一是因為男孩慢慢長大，離開母親的時間就越來越多，接觸其他異性的時間也越來越多，于是戀母情結(jié)慢慢減弱，直到自己長期離開母親（例如住宿）甚至完全獨立后，戀母情結(jié)消失。二是由于傳統(tǒng)觀念（禁止亂倫）和正確性教育的引導(dǎo)，戀母情結(jié)也會減弱（再一次可見性教育的重要性）。
反過來，戀父情結(jié)也類似，這里不再解釋。
因為實在太非主流了，現(xiàn)在弗洛伊德派早就不是心理學(xué)的主流學(xué)派。
其實，我們再想一想，真的有戀母情結(jié)/戀父情結(jié)嗎？也不見得，很多人并沒有的。而且有的女孩也戀母，有很多男孩也戀父。所以，對這個問題實在是還沒有定論，心理學(xué)的問題實在太復(fù)雜了。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十三
《夢的解析》是弗洛伊德根據(jù)精神分析，以自己和身邊人所做的夢為典型記述的，類似于夢醫(yī)案的載體。這本書出版時間為19，但他所提出的很多理論包括人的潛意識、夢是滿足人的欲望、夢中的審查機制等等關(guān)于夢的解析，直到仍舊十分前衛(wèi)。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識中的本能沖動趁人睡眠是以偽裝的形式騙過了所有松懈的心理檢查機制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。
在本書的開頭，他提出了夢并沒有啟示的作用，而是用以達成做夢者的愿望。而對夢境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫(yī)生治愈病人。
弗洛伊德書中講到夢的來源、造夢機制及夢的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢，然后在分析夢的功能，在解釋夢的材料來源，最后才是造夢機制。這種倒敘說明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢的來源。
夢的材料來源，與很多人想到的一樣，夢的來源偏愛與近期瑣事和很多無關(guān)緊要的材料、兒時經(jīng)歷、睡覺時軀體受到的刺激。
比如他在書中提到，自己在夢中寫了一本不明屬性的植物學(xué)專著，而材料來源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來屬植物專著。引申瑣事就是做夢者的妻子最喜歡的就是仙客來花，而他常常忘記買給妻子，故而常常責(zé)備自己。但同時他翻開了這本書，上面有很多干枯的植物標(biāo)本，這是因為他兒時曾經(jīng)幫助老師整理植物類書籍，去掉其中的書蟲卻并未獲得老師的認(rèn)可。
而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺冷會夢見掉進冰窟，熱會夢見走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢中的場景和感覺的變換，還有我們最常見的尿意，通常我們會以尋找?guī)鳛閴艟痴故?，但因為夢的動機之一就是接著睡，所以做夢者可能為了偷懶，而一直在找?guī)?/p>
造夢機制是夢的解析最為核心的部分，它闡述夢是怎樣千方百計保證愿望能夠在夢境中被表達，他就是夢的大腦，造夢機制包括凝縮機制、移置作用、邏輯關(guān)系表達手段、表現(xiàn)力既畫面感、符號象征和其他的典型夢，以及夢中情緒等。
比如說弗洛伊德在夢中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個人的身上并且用了另外一個人的名字作為符號，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機制，從一片樹葉想到樹，圖書館，大學(xué)等等這樣無線關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對隱念的偽裝，其次是為了增強夢的表現(xiàn)力，從而符合審查機制和邏輯關(guān)系的表達。
弗洛伊德在書中移置機制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語的語音、語法的相似為橋梁，所以我們在閱讀和理解上比較困難。
弗洛伊德在書中講過一個典型夢，講述一個父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著門看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著幾個小時忽然夢到孩子跑來對他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒看到我被燒著了么?”父親即刻驚醒，對面房間火光閃耀，老人睡著了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。
解析看，是因為火光刺激，還有父親對于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢境，其中孩子是因為高燒不退死亡?？赡茉诨钪臅r候?qū)Ω赣H說過類似的話語。父親之所以夢見孩子跑來抱怨，他的隱念是希望孩子活著。
這一本書斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來覆去的看并且引申了解他索要表達的潛意識理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過之后受益匪淺，對于夢的神秘性也可以慢慢解開。
夢是潛意識的愿望的達成，而潛意識是人最原始的本性，所以讀懂了夢，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十四
讀到“夢的材料與來源”這一章，弗洛伊德認(rèn)為夢的材料多偏重于選擇最近幾天的印象和無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，許多夢還會與童年經(jīng)歷息息相關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為夢中沒有無關(guān)緊要的刺激，這些刺激或是通過“移置作用”獲得了新的重要價值，或是通過化裝，需要通過細(xì)致的分析來撥開偽裝。既然沒有無關(guān)緊要的材料那么也就沒有純真清白的夢，所有的夢都有獨特的意義和價值。弗洛伊德最終將落腳點放在了“性的因素”和“欲望的滿足”，欲望的滿足可能是多重層次的，可以包含好幾個愿望的同時滿足。
讀完這一章的感覺是弗洛伊德最終得出的這個結(jié)論好像并不足以承載他之前一系列細(xì)致縝密的分析工作。這讓我想到不久前讀到的一篇關(guān)于夢的文章。這篇文章分析了夢的來源和作用，在研究中他們發(fā)現(xiàn)夢中的負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍，而且性的內(nèi)容在夢中也比較罕見。關(guān)于夢他們認(rèn)為主要有五個方面的意義：
1、提高人的創(chuàng)造力，夢境不是完全重復(fù)白天發(fā)生的事情，而是讓它們經(jīng)過腦的重新消化，這也可以提高人的創(chuàng)造力。夢中好像我們有一套獨特的邏輯思維，將看似不相關(guān)的材料鏈接在一起，通過思維的碰撞產(chǎn)生靈感的火花。
2、第二個意義是模擬困境，演練我們的自衛(wèi)能力。比如新生兒的媽媽的夢境多與新生兒相關(guān)，她們會夢到嬰兒處于險境而突然醒來。
3、第三個意義是加深記憶，在學(xué)習(xí)之后睡一段時間比在同樣長的時間內(nèi)保持清醒，記憶要更加深刻，如果夢到學(xué)習(xí)的過程，還會提高效率。這是因為一些在學(xué)習(xí)中激活的大腦區(qū)域（甚至具體到激活的神經(jīng)元）在睡眠期間會被重新激活，且強度很大。這讓我想到初中有一次臨近期末考試，睡前在背思政的考點，中間睡著了，但在夢中還在梳理知識點，醒來發(fā)現(xiàn)原本有些不熟的地方，經(jīng)過夢中的梳理已經(jīng)很熟練了。
4、第四個意義是在夢中似乎可以鍛煉將心比心的能力，在夢中自己的意識仿佛可以游離在自己軀體之外，有時還可以將自己置身于他人的軀殼，這時我們的同理心比清醒時更強。這一點我認(rèn)為在清醒的時候通過培養(yǎng)也可以增強這種能力，因為在夢中我們以為自己是別人，從而設(shè)身處地且全面的了解這個人的經(jīng)歷，因此也可以理解他各種各樣的.行為。
5、第五個意義是情緒訓(xùn)練，在這篇文章最初提到人在夢中出現(xiàn)負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍。在一個實驗中，向?qū)嶒炚哒故究膳碌漠嬅?，杏仁體會有強烈的激活反應(yīng)，但第二天再展示同樣的畫面時，他的杏仁體幾乎沒有反應(yīng)，這說明腦以非情緒化且更加高效的方式儲存了這些信息。在睡眠階段。主管短時記憶的海馬體會與杏仁體對話，將一些恐懼和困難情緒與一些不相關(guān)的、更中性的事物結(jié)合在一起，更好的消化“負(fù)面情緒”。這就讓我想到有一次我遇到一件不開心的事情，我以為我已經(jīng)將它徹底的消解了，只不過偶爾會想起這件事，但有一天晚上我再一次夢到這件事，夢中重新對這件事從頭到尾進行了一遍處理，醒來我才意識到我此前并沒有真正放下這件事，做了這個夢之后除非特意回憶，這件事便再沒想起來過。
我相信除了這篇文章提到的做夢的五個意義之外，夢的意義還有更多的可能性。這取決于每個人自己對于夢境的解讀方式，它可以僅僅是一個夢境，也可以成為幫助我們在清醒時更好的生活的工具。弗洛伊德對于夢境的意義的歸納讓我覺得有一些遺憾，因為這種結(jié)論好像將夢的意義狹隘化。不過他對于夢境的總結(jié)和記錄可以為我們提供大量的分析材料，我們可以用自己的認(rèn)知對它們進行解讀，使之“為我所用”，成為我們知識經(jīng)驗的一部分。而且他對于夢境研究的多種探索方式也可以為后來的研究和每個人的學(xué)習(xí)提供思考和啟發(fā)。
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