通過總結(jié)，我們可以更加清晰地認(rèn)識到自己的目標(biāo)和價值觀，為個人發(fā)展規(guī)劃方向。寫總結(jié)時，可以借鑒一些經(jīng)典的總結(jié)范文和方法，但同時也要注重個人的思考和觀點，避免盲目照搬和模仿。接下來將展示一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感。
浙江卷高考得與失篇一
王開嶺曾感慨：“現(xiàn)代人的日常身份，不再是行人而是乘客?！毙新糜谌松蟮赖奈覀?，常常視一時得失為始發(fā)處或終點站；殊不知路漫修遠，得失應(yīng)成為行路風(fēng)景。
將得失看作起點的人，不免期望一勞永逸的“得”；把得失當(dāng)成終點的人，總是無法面對功虧一簣的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去，然而得失實為生活的兩面，往往相伴而生，自孩提至古稀無時不有。方仲永年少名揚萬里，卻在鄉(xiāng)人的喝彩中泯然眾人；王陽明中年失其榮華，反于貴州龍場收獲“心外無物”的頓悟。成長的萬花筒中，得失之光交相輝映；現(xiàn)實的荊棘叢里，芳馨與尖刺處處聯(lián)結(jié)。得失無法預(yù)料，充實生命的每一個角落，我們始終如紀(jì)伯倫的詩行一般，是“搖擺于憂愁與歡樂間的一架天平”。
而正是得失之間的這種辯證轉(zhuǎn)化，在推動我們不斷前行。毛姆筆下“墮落”的愛德華，甘愿放棄芝加哥車水馬龍里精英式的生活，前往人們心中沒有未來的塔希提島，卻在慷慨的陽光和粉紅色的晚霞里找到了自己“真正的靈魂”。因文采春風(fēng)得意又因詩言數(shù)次獲罪的劉夢得，亦是在幾十年的大起大落中練就了“前度劉郎今又來”的樂觀情懷。得中有失、失而復(fù)得，恰如海浪拍擊礁石，得失的轉(zhuǎn)變會帶來珍貴的起伏與磨煉，充實并推動我們的人生過程。只以得失為目的的人，便難免陷入心靈的狹隘停滯。
《菜根譚》有言：“身如不系之舟，一任流任坎止。”或許唯有將每次得失視作人生過程的簡單一環(huán)，方能拋卻急功近利的處世心態(tài)，從而真正觸碰到生活價值的美麗裙邊。若不是心無雜念，漁樵于江渚之上，蘇子瞻何以發(fā)出“物與我皆無盡也”的感嘆？若計較于一時富貴，則“一簞食，一瓢飲”萬不能不改顏回之樂了。正因一切都只是過程，我們可以剝?nèi)ス睦O，抽離得失的絲，于寂靜中探尋世界萬物和你我靈魂的內(nèi)核。當(dāng)我們能夠不數(shù)數(shù)然于世，不再將得失變化作為人生的定功章，而去珍惜當(dāng)下體驗的分秒，一切便會為我們展開最純粹的畫幅。
人生如逆旅，你我皆行人。不要做一個只顧始終，匆匆離去的乘客，而要學(xué)會將得失作為風(fēng)景，享受每一步前行。如此，心靈將更豐沛，縱身處生活的波濤之中，也能同奧登一樣，為自己“呈上一柱肯定的火焰”。
浙江卷高考得與失篇二
人多喜于得而哀于失，然世間之得失無處不在，無時不在，人之喜與哀豈有窮焉？且得失之事無常，能堅守者，唯人之初心耳。故言，守得初心，何論得失！
初心既明，故知所得失。初心者，初發(fā)之心愿也，是行為之所由。豫才初學(xué)醫(yī)于日本，欲醫(yī)治國人之病軀，強健人民之身體。然國人之病不在軀體，而在思想也，遂棄醫(yī)從文，以筆伐戈，其心可謂明矣！豫才之初心，在喚醒人民之思想，追求民族之進步，故知其所欲得，守其所不欲失，終其一生，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。此謂“初心既明，故知所得失”。
初心不改，故不計得失。古者有五柳先生“環(huán)堵蕭然”“簞瓢屢空”，然不改其樂，雖“草盛豆苗稀”，無違其愿；今者，庚子之年，疫魔肆虐，有白衣天使奮戰(zhàn)一線，縱有染病之險，縱物資緊缺，數(shù)日無眠，卻從未言退。五柳先生者，其心在隱，故有“采菊東籬下，悠然見南山”之真意，而無憂于貧賤；白衣天使者，人不知其姓名，不識其容貌，而默默奔走，無言逆行。其無畏乎？其不欲流芳于世乎？惟其初心不改，故不計得失。
初心如磐，思無分得失?；蛟?，得與失，差之千里，豈能無分？君不聞“居安思?！焙?？臥薪嘗膽者，勾踐也，其嘗敗于吳王夫差，為奴于吳地。彼夫差，獲此一勝，漸得意忘形，耽于享樂，大興土木，縱情聲色。三千越甲，終吞吳地。勾踐之勝，在其心之不改，夫差之?dāng)。谄錈o堅毅之信念耳。初心如磐者，有所安，則必思危；有所得，則不得不備于失。我國之華為亦如是——方其脫穎而出，便受美國之抵制。然其未雨綢繆，海思兒女日夜兼程，數(shù)千日夜，堅守共同之信念，為公司之生存打造“備胎”，故無畏于他國之魔爪。
是故，得為失之鏡，失為得之鏡，得與失為人之鏡。人之欲獲成功者，得則思失，失則思得，為有如磐之初心也。
世人或視得與失為始，或視之為終，或視之貫穿終始。然實不必深究，所貴者，人之初心耳！初心既明，故知所得失；初心不改，故不計得失；初心如磐，思無分得失。故言，守得初心，何論得失！
浙江卷高考得與失篇三
時光行走，初夏時節(jié)，天氣會有一些激烈的變化，還會有些風(fēng)雨交加。歷練成長，迎接未來，這就是一個成長的世界。
人生在路上，也是如此，每個人都?xì)v練著情懷，經(jīng)歷著得失，展望著前方。每個人都要經(jīng)過生命向前的歷練，需要內(nèi)心的昂揚，需要內(nèi)心的致敬，需要內(nèi)心的溫柔，需要內(nèi)心信念的強大，去看那片未知的風(fēng)景。
生活免不了得得失失，冷暖炎涼，行走其間的時候，不是挑剔世態(tài)多么曲折，而是要保持一份清醒，遠離抱怨，凝神聚氣，用智慧去引領(lǐng)生活，去轉(zhuǎn)化它的缺憾和錯失。
不挑剔人間百態(tài)的諸多不是，也不在得失中迷失沉淪，而是化解自我內(nèi)心的分別和對立，活出對生活的一種陽光心態(tài)，積極出發(fā)。
對生活有一個堅定的態(tài)度，才能有更好的人生把握，不是小聰明，而是一種大智慧，而是一種化解得失的能力，而是指引未來光明的象征。
能于內(nèi)心紛擾的時候，用自己的心態(tài)去產(chǎn)生一種內(nèi)心情懷的統(tǒng)一，產(chǎn)生生活的智慧。所有的故事是成就內(nèi)心的品格和情懷，所有的遭遇是輔助于生命的光陰和自己經(jīng)過的感知，我們叫做覺醒。
得與失之間，舍與得之間，讓它回歸內(nèi)心的安寧、平靜與祥和。人生一場，走的是世態(tài)炎涼，看的是人情涼薄，經(jīng)一事，長一智，所有的智慧就是在這人與事之間磨練，擦亮，閃光，能付出忍耐是福，能消除煩惱是慧，福慧雙增。
在這是非得失當(dāng)中，不迷茫，不忐忑，不緊張，不缺失，真正地完成自我的更新，能夠更多的回歸內(nèi)心世界的自省功夫，化解得失，安頓取舍，回歸安寧，成為自我內(nèi)心世界的一種安穩(wěn)和平衡。
走出一份笑而不語的榮光青春，終將會強大，終將會發(fā)現(xiàn)，終將會覺醒，力量越來越強，淚水越來越少，希望越來越大，脆弱越來越渺茫。讓脆弱去逃亡，讓那些曾經(jīng)的不安、崩潰、迷失和那些絕望，在青春的力量面前無處可遁，化為烏有。
愿生活光明，愿生活有力量，愿經(jīng)過的時光帶走那些曾經(jīng)的煩憂，讓自己在生命時光這份鍛煉中自我強大，不被外界所影響，歡喜接納，柔軟改變。迎接世態(tài)炎涼，對應(yīng)萬般得失，成為自己內(nèi)心的一種生活的智慧與明亮。
浙江卷高考得與失篇四
自古有：文如其人。文如其人是對人與契機相合的一種評價。這種評價就是能看出一個人的品性。品性和善之人，那一定是優(yōu)美的，讓人心生歡喜的。
這種讓人歡喜的，總是有一種力量，牽引著別人。而能牽引著人心的，一定是好。好都是出自真誠的心。真誠的心羽化著人世間美好的事。為此，真性情就是好。
這時，誰能說，文如其人有錯？
我說，沒錯。不論以何種面目見人，總是能帶著作者的真實信息。
在我的筆下，可以說，很浪漫、很柔情、但也很正氣。之所以我的浪漫柔情，是我有一顆柔和的心，敏感的心，能夠細(xì)致感悟人生種種的正能量的歡喜心。在這顆心的作用下，我所寫，不論何種題材，但那一字一句中，真實再現(xiàn)我的思想與精神。我是一個不拘小節(jié)的人，是一個正直，和善的人。有時，我和善的所見我的人都認(rèn)為我的脾氣太好了，好到給人的感覺是柔和的一種溫暖。
這時，人們總會問我，“你這人有脾氣嗎？”
我說，我一般是不生氣的。若能讓我生氣的事，一定是人所不能與共的事。人所不能與共的事，我會正義地痛斥之。這種痛斥的所為，讓我有種擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任心。
我說，天下人人都應(yīng)該有這種正能量的情懷，遇事敢擔(dān)當(dāng)，敢作為，敢為我們的生命負(fù)責(zé)。
我們常常說一些負(fù)能量的事，如披著羊皮的狼。這種偽君子的行為即使裝的很像，但狼的本性還是會暴露狼的真實情況。所以說，真正美好的事物不是誰能裝的來的。能裝的來的事物是經(jīng)不住歲月洗禮的。
我常常想，我的心性為什么會那么柔和？
當(dāng)我面對美好的事物，總會大贊嘆，大抒情，那一刻，我就是一個愛美的小姑娘，歡喜的真是不得了，于是，柔情，浪漫，讓我不知身在何處。
那一刻，我醉醉地相邀日月共舞，想和最有緣的人傾訴，我會柔情一片，我會忘情，我會生動。生動中的我，我不知人間何為苦，我只知我是幸福的。我的幸福與財富，物質(zhì)沒有任何關(guān)系，我是靈魂的快樂。我的快樂是超越自我的。而超越自我的快樂，是靈魂的。靈魂世界是一個一般人不能共舞的世界。在這個世界中，美好是最美的代言。而我總是不能離開這個世界，或正義的，或柔情的，我的心完整地相融相合在這種情懷中。
這時，真性情就是好。而文如其人是最經(jīng)典的一種思想匹對。這種匹對，沒有任何人有理由說，文如其人是不正確的。若說不正確，那是你沒有明白文如其人的真諦。而我是明白的。明白中，歡喜著生命的怒放。
我說，如此真性情的人生真好。
浙江卷高考得與失篇五
得與失可以是個人功名利祿的得與失，可以是家國天下的得與失，也可以是理想凈土和現(xiàn)實世界的得與失……當(dāng)我們把得與失賦予不同的內(nèi)涵時，就會看清不同選擇的不同意義。
如果得與失僅僅事關(guān)個人的功名利祿，那暫時的得到與失去遠遠談不上是終點。若把它們看成終點，取得小小成績時，得意忘形，暫時失去時，妄自菲薄，這便是汲汲營營，患得患失的人生。
只在乎個人利益的得與失，不在乎山河破碎，不在乎賣國求榮，甚至還會出現(xiàn)石敬瑭、秦檜、吳三桂……在這些遺臭萬年的人眼中，民族利益不過爾爾，只有個人利益的得失是終點。
如果把得與失賦予了更為遼闊的內(nèi)涵，上升到民族大義的程度。那么失去家國天下是就是最大的失去，失去尊嚴(yán)傲骨就是最大的失去，失去自由理想就是最大的失去。在這樣的失去面前，理想主義者一定會把它當(dāng)成終點。于是乎，屈原抱石自沉汨羅江，陸秀夫負(fù)帝崖山跳海，文天祥在元大都慷慨就義。
由于時代的局限性，這些理想主義者們，報國只有華山一條路。所以他們把失去家國當(dāng)成人生的終點，這是何等壯烈決絕的終點。
當(dāng)然，也正因為我們的民族有那么多像他們一樣——寧為玉碎不為瓦全，視死如歸、視失去如終點的英雄們。我們民族的脊梁才能屹立不倒，我們民族的魂魄才能熠熠生輝。
慶幸我們生活在一代又一代英雄們共同締造的時代里，這是最好的時代。這個時代的理想是多元的——有無數(shù)條路通向終點，也有無數(shù)座山峰可供攀登。不會再有屈原、陸秀夫，報國無門、報國無路的孤獨與絕望。這個時代里，任何職業(yè)、性別、年齡、出身的人都有達成理想的可能。
明朝的旅行家、地理學(xué)家徐霞客，在只有通過科舉考試才能出人頭地、青史留名的年代，游歷天下二十余年，踏遍中華十三省。在他的人生里，所有得失都只是過程。
被時人當(dāng)成異類的他晚年走廢了雙腿，臨終時有人問他：這一生“何苦來哉？”他回答：“張騫鑿空，未睹昆侖；唐玄奘、元耶律楚材銜人主之命，乃得西游?！薄拔抑皇莻€平民，沒有受命，只是穿著布衣，拿著拐杖，穿著草鞋，憑借自己，游歷天下，故雖死，無憾?！?/p>
古人多不解徐霞客，因為古人看待得失更為單一，今人理解徐霞客，是因為我們對成功、對得失的理解更為自由、更為多元。高考的學(xué)子可以把考場的得失當(dāng)成人生新的起點，經(jīng)歷災(zāi)難意外的人可以把健全肢體的得失當(dāng)成生命必經(jīng)的考驗過程，犧牲在火海、邊疆的戰(zhàn)士們會把國土的得失當(dāng)成不可逾越的終點。
在最好的時代里，每種選擇的得失都可以有非凡的意義。桃李滿天下的人民教師可以成為時代楷模，治病救人的醫(yī)生可以成為時代楷模，在荒灘種下千萬棵樹木的農(nóng)民可以成為時代楷模，資助貧困學(xué)子讀書的環(huán)衛(wèi)工人可以成為時代楷模。
大道如青天，我輩均得出！在最好的時代里，何懼得失？
浙江卷高考得與失篇六
從得到生命開始，到失去生命結(jié)束，期間無數(shù)的得與失，便是人的一生。
自有意識起，我們總是渴望得到，而害怕失去。每次去超市，常常不可避免地路過玩具區(qū)，總能看到有小朋友跟父母討要某樣玩具，為此他們或撒嬌賣萌或撒潑打諢。不由地想起，自己小時候也總是渴望得到新衣服、新玩具，得到愛和關(guān)注，而若是失去了某件自己的心愛之物，更是耿耿于懷久久不能平復(fù)。渴望得到、害怕失去，是我們每個人人生的起點。
孩子漸漸長大，渴望得到的、害怕失去的也不再僅僅是玩具之類，也漸漸明白得與失不能全然仰仗父母，而是取決于自己。我們?yōu)橐粋€好的成績而挑燈夜讀，為了一段感情而徹夜難眠，為了一個項目通宵達旦。學(xué)習(xí)、生活、工作皆是，為每一次的功夫不負(fù)有心人的獲得而欣喜，也為每一次的僥幸獲得而欣喜；為每一次可以避免的失去而痛苦，也為每一次不可避免的失去而痛苦。努力得到，避免失去，我們執(zhí)著于得失的結(jié)果。
我們繼續(xù)長大，也經(jīng)歷了更多的得與失?？释玫降目偸翘?，試著抓住得與失的主動權(quán)，卻難免由不得自己。有些時候，我們拼盡全力卻如平地摘月不可得，拼命挽留又如掬手捧水般留它不住。一次次地求而不得，我曾一度被困在人生無奈的患得患失之中，陷入猶豫徘徊，母親總是勸我別想那么多，有些東西不是非得到不可，生活過得去便可以了。母親的寬慰和理解我全然明白，卻始終難以與自己和解，她看在眼里也不再多說什么。某天突然接到電話，母親不知哪里得知了一部電影《敗者為王》，叫我有空一定去看。我一時感到莫名其妙，她從不關(guān)注電影卻特意打來這樣一個電話。其實這電影我早有聽聞，是羽毛球運動員李宗偉的紀(jì)錄片。爸媽喜歡羽毛球，尤其喜歡林丹，那時家里?？从鹈虮荣悾值さ膶κ殖３Ｊ抢钭趥?。兩人的比賽總是格外精彩，父母作為林丹的粉絲總笑著叫李宗偉“千年老二”，為林丹的一次又一次勝利而歡呼。李宗偉屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，他們也逐漸夸起了李宗偉，父親說李宗偉的技術(shù)越來越好了，母親說他其實也很棒。
當(dāng)我打開電影，才真正明白了母親的電話。我們在失去的過程何嘗不曾得到，只因得失心太重，一味沉浸在自己的不可得之中卻忽略了自己早已得到的最寶貴的東西。這才明白珍惜得到，接納失去，得與失皆是生活，最重要的是享受過程。
浙江卷高考得與失篇七
“越高貴的靈魂越懂得知足；在人的一生中，失去之物終會以得相報?！蓖郀柕呛贿^是梭羅于得失間茫然時的暫寄之所，而人生如海，潮起潮落間，以自身淡然與廣闊攜百川與云汽翻騰不歇的海洋，才終將于天際線上迎來最耀眼的破曉。
所謂得失，不過一時欲滿，一時望空，是細(xì)小暗流，而非此生長歸。將得失視為終點之人，一生似蒙眼之鶩，只顧向浮利掙扎而錯過所至之處的每刻風(fēng)景，如白頭進士終成笑柄，亦如葛朗臺可惡而可悲；而將得失視為起點之人，一生竟頓足不前，視未來為既定，白白浪費寶貴而不復(fù)的時光。
需知得失絕非靜止之物，而是人生之海中終日恣意咆哮的海風(fēng)，于浪花中有礁石也有波光。為后人津津樂道的傳奇大多失平庸而得卓然，從薩風(fēng)的風(fēng)中之姿到蘭波的放蕩不羈，最終只是凱魯亞克在車斗里放聲高歌的自由，“懦弱的暴君的評價”反而戲劇化地充當(dāng)火中煤塊熔鑄獨特的人生。
“人生總是匆匆忙忙，在迎面而來的一切中一往無前?！闭缳惛柼厮?，而主觀臆造的得與失，不過是人以精神力量同質(zhì)化的破立相接之處。
貶至江州的白居易夜聞琵琶女之曲，落魄至道州的君子陽城為百姓保骨肉而廢矮奴之供，世間淺薄以為“失”正是讓京城鮮衣怒馬的少年“得”人生至道的波瀾。同樣，不僅蘇軾得以觀江南山水，李白得以云游四方，杭城一湖亦得以名徹天下，沉默的大地也綻放了浪漫主義之花?？梢姷檬У拿鼙揪拖嗌辔g，于其中浸滌而出的便是“存在本身的熾熱”，也是成外物而銘本心的歡騰的生命力。
而人生之海本就起伏如常，來處成謎，歸處亦難見，在利欲與享樂主義甚囂塵上，精神荒蕪的人們于鋼鐵叢林間如野獸般求生，深夜的每次哭泣都是生命干涸的聲音。但現(xiàn)代性呼喚獨立意識與認(rèn)知力量的回歸，祖國的蓄力騰飛與民族的真正崛起需要每一片海域的深廣，這意味著我們不得不接納每一次風(fēng)景，視之為走向自己內(nèi)在過程中的重要片段。以詩意對抗失去，以謙虛對抗得到，以海納百川之勢匯萬世之流于幽深海底，在雨后初霽時抬起頭來，一如米沃什“直起腰，看見無邊的海與遠歸的白帆”，悟得存在的真諦。
堅毅超然的靈魂似信天翁飛向破曉，于風(fēng)中高歌。
浙江卷高考得與失篇八
我會記得我的作文第一次得100分的那天。那是三年級的一個星期三，語文老師把周記發(fā)回每個人手里。我寫了自己制作明信片的經(jīng)過，并使用了“我是明信片”的口吻來寫作。周記得了100分，我很有成就感，腦海里出現(xiàn)一個念頭：我要當(dāng)作家。
現(xiàn)在看來，這個夢想對于一個小學(xué)生而言，僅僅意味著兩個抽屜的稿紙、無數(shù)被拋棄的故事開頭、輔導(dǎo)班課間的遐想時光，以及兩大紙盒的空筆芯。我逐漸找到了自己的偶像，錢鍾書、卡夫卡、米蘭·昆德拉，我越來越熟悉他們的腔調(diào)。我的作文經(jīng)常被老師表揚，被當(dāng)作范文引得同學(xué)們眼紅。
高中，激情依舊。我熱愛馬爾克斯、博爾赫斯、羅貝托·波拉尼奧。但從初中起，寫作的時間就經(jīng)常被壓榨，被擠入只需要打勾、寫日期的摘記本里。我無可避免地意識到，寫作和寫作文是兩回事。那時候我想，或許只有讀了文學(xué)專業(yè)才能自由寫作吧？與我的熱情形成對比的是高考語文成績，109分。我的作文只拿了平均分。
我如愿進入漢語言文學(xué)專業(yè)，因為我在志愿書上只填了這個專業(yè)。然而，即使在文學(xué)專業(yè)，熱愛寫作的也只是極少數(shù)。我的讀者依然只有我。文學(xué)系進行的是文學(xué)研究，而非文學(xué)寫作；有些時候，文學(xué)研究與寫作是彼此沖突的。更無奈的是，我和高中時候一樣，被大量必修課程分散了精力，很少寫作。
事情的轉(zhuǎn)折在四月，學(xué)校文學(xué)社舉辦征文大賽。我寫了一個名為《藍山》的小說，沒能通過初審。我把它投給文學(xué)雜志，經(jīng)過一年的等待，它發(fā)表在《長江文藝》。我想它得到了不錯的歸宿。寫作路途似乎從此變得順利。
與此同時，我從未感到如此焦慮。多年的私人化寫作，讓我習(xí)慣了在寫作時僅僅面對自己的目光。從發(fā)表第一個作品起，出于種種因素及考慮，我修改過小說的結(jié)尾、刪改過高潮部分、更換過地點人名。這意味著不自由嗎？我想，不能以簡單的二分法看待這個問題。
通常意義上，一個完整的作品，必然經(jīng)歷被寫作、被閱讀、被發(fā)表以及被銘記或被遺忘等過程。一個從未被人讀到過的作品，如同一顆遙遠的星球，沉默地存在，從不發(fā)光，也不曾反射其他星球的光亮，就像從未存在過一樣；而一旦被觀察者所識別，它就會被命名、被歸類、被勘測。它會有一個名字，這個名字或許不是它的原名，也會被歸為某一級的星球序列，這種分類法或許并不科學(xué)……但事物注定被觀察，也注定被誤識，如同我寫下的文字注定被誤讀。我的寫作，就像這顆遙遠的星球。它曾在孤獨中自得其樂，甚至從未意識到孤獨；而現(xiàn)在，它被一臺兩臺望遠鏡所觀測，開始為自己的星環(huán)顏色、地質(zhì)成分、宜居狀態(tài)所焦慮。它得到了關(guān)注，就必然會遭受焦慮。得與失從來都是一枚硬幣的兩面。
不過，刪節(jié)并不必然意味著作品質(zhì)量的下降；只不過對于我本人而言，至今未能徹底適應(yīng)來自他者的審視目光，就像被監(jiān)禁多年的囚犯無法適應(yīng)石室外的火光。即便如此，我依然會寫下去，并且渴望被認(rèn)可，因為我始終銘記作文第一次得到100分的那天。那是三年級的一個星期三，語文老師把周記發(fā)回每個人手里。
浙江卷高考得與失篇九
有的人以為得失是終點，這個說法是危險的。把得當(dāng)作終點的時候，就沒有心思去追求新的高度了。成功制約了一個人的進取心，使其意志消沉，固步自封，逐漸喪失競爭力。相反，把得失當(dāng)作新起點的人，不以物喜，不以己悲，愈挫愈勇，再接再厲，他們會從失敗的泥潭中奮身進擊，會從鮮花和掌聲中悄然離去，開始新的征程。因此，如果一定要把得失當(dāng)作起點或者終點的話，我愿意它永遠只是我人生的新起點。
把得失當(dāng)作終點的人，胸懷太小，注定不能善始善終。在歷史上有很多這樣的人。吳王夫差、秦始皇，無不是把得到當(dāng)作了自己的終點。
把得失當(dāng)作人生新起點的人，深謀遠慮，不可限量。越王勾踐受盡屈辱，終于得以回國，他想要做的第一件事，就是報仇雪恥。他臥薪嘗膽，與百姓同甘共苦，他獎率士卒，吊死問傷，勞身焦思，鼓舞士氣。對他來說，失敗是人生的新開始。
最終的結(jié)果是什么？是越王勾踐率領(lǐng)三千越甲，將驕奢淫逸的吳國給滅了。
吳王夫差把一時的得失當(dāng)作人生的終點，他就不再前進。越王勾踐把一時的得失當(dāng)作人生的新起點，他不懈進取。不再進取者，由強而弱，不懈進取者，轉(zhuǎn)弱為強。
看到這里，你還愿意把得失當(dāng)作人生的終點而不是新的起點嗎？
寫到這里，我想到了居里夫人。居里夫人和她的丈夫皮埃爾共同獲得了一九零五年的諾貝爾物理學(xué)獎。原本沒有多少名氣的這對夫婦，一下子成了世界名流，各種榮譽紛至沓來，各個媒體報紙的記者紛紛來訪，各個知名學(xué)府紛紛邀請他們。面對如此多的榮譽，居里夫婦選擇了悄然離去。他們覺得自己的路還長，一時間的得失并不是終點，他們還要有新的起點。他們擺脫了一切送往迎來的無聊應(yīng)酬，重新以最大的熱情投入到新的科學(xué)研究中。后來，皮埃爾因為車禍去世，居里夫人陷入極大的悲傷和孤獨中，她失去了最愛。但是，她并沒有消沉，她從一時的悲傷中解脫出來，重新振作，重新投入新的科學(xué)研究中，繼續(xù)開始她的新征程。你知道最終的結(jié)果是什么嗎？居里夫人擺脫了丈夫去世的影響，再次摘得諾貝爾獎。她成了世界上第一個兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家。她第一次獲獎還算是沾了丈夫的光，她第二次獲獎完全是靠她自己。
各位朋友，人生終有得失。把得失當(dāng)作終點還是新的起點呢？這確實是個問題。我認(rèn)為，最理智的答案是，得失，是人生的新起點。
把得失當(dāng)作人生的新起點，你才永遠有日新月異的新氣象；把得失當(dāng)作人生的新起點，你才能不斷地向上，永保一種真實的快樂，永保精神的健康。老驥伏櫪，志在千里，有為者，看淡得失，每天都是新的開始。
浙江卷高考得與失篇十
人生是一個過程，歷史也是一個過程。漫長的人生，只是浩瀚歷史長卷中的一個段落，只是無限歷史長鏈中的某個環(huán)節(jié)。我們不能因為一時的得到，而得意洋洋，以為這是人生的終點；我們也不能因為一時的失去，而意氣蕭索，因為它可以成為新的開始。人的生命，本無所謂起點，也無所謂終點，要知道，即便是肉體的死亡，人生的故事也沒有結(jié)束。懂得人生得失只是一個過程，我們才能夠活得坦然，活得堅定，活得理智，活得精彩。
以為得到就是終點，這樣的人，容易松懈。在中國古代歷史上，把得到當(dāng)作人生終點的人太多了。吳王闔閭打敗了越王勾踐，變得驕奢淫逸，他與西施終日尋歡作樂，過上了李白所描寫的那種生活：姑蘇城外烏棲時，吳王宮里醉西施。他對越國失去了戒備之心。而這個時候，越王勾踐臥薪嘗膽，最終，三千越甲可吞吳，將吳國徹底滅了。
人無遠慮必有近憂。把得到當(dāng)作人生的終點，是失去了深謀遠慮的一種表現(xiàn)。秦始皇把統(tǒng)一六國當(dāng)作人生的終點，他大興土木，營造驪山陵墓，阿房宮，鞭撻天下黔首，滿足一己私欲，卻不知道，統(tǒng)一六國其實不過是人生的一個新的開始而已。他喪失了理智，瘋狂索取，最終，引得天下騷動，土崩瓦解，咸陽一炬，可憐焦土。
把失去當(dāng)作人生的開始，這其實也是好事。越王勾踐失去了自己的國土，但是，他沒有消沉，而是把他當(dāng)作新的起點。王陽明被貶謫到貴州龍場驛做驛臣，人生不可謂不失意，但是，他的內(nèi)心強大，他知道，這是一個新的開始。他沒有消沉，而是與當(dāng)?shù)氐娜嗣翊虺梢黄?。他將儒家?nèi)圣外王的思想運用到生活的實際當(dāng)中，任何時候都不悲觀不絕望。終于，他龍場悟道，在失去以后，在坎坷之中，成就了圣賢品格。后來，他平定叛亂，報效國家，成了明朝文治武功皆為第一的人物。在浩瀚的歷史畫卷中，他留下了輝煌燦爛的一筆。他知行合一的思想，他致良知的學(xué)說，是他用生命證明了的卓越智慧。這一智慧，與孔孟思想暗相聯(lián)通，對中國文化產(chǎn)生影響深遠。
其實，從長遠來看，人生哪里是起點，哪里是終點呢？一時的得失，又怎么能稱為人生的起點和終點？人生只是浩瀚歷史長卷中的一個段落，它與前文相呼應(yīng)，為下文埋伏筆，它立足于歷史，又影響著歷史。
一時間的得到，何必沾沾自喜，而應(yīng)繼續(xù)努力；一時的失去，何須意志消沉，而應(yīng)奮勇向前。要知道，得失只是一個過程，失以后，我們要奮發(fā)，得以后，我們要再接再厲，這樣，才能保證人生的精彩，為下一個勝利的到來做好準(zhǔn)備。
浙江卷高考得與失篇十一
得失是終點，起點還是過程？不同的人有不同的看法。我可以分三種情況分別討論，最后再提出我的觀點，但是這樣有騙字?jǐn)?shù)的嫌疑。所以，這里我直接先提交我的個人看法如下：
佛教南傳上座部的阿姜查大師很喜歡舉一個例子，他說假若一個人要拿起一把刀子，有沒有可能只是拿起刀刃，而不同時帶上刀背刀柄？或者單獨拿起刀背、刀柄？答案是不可能，當(dāng)你拿起一把刀子的時候，同時就會拿起刀刃、刀背、刀身和刀柄，它們雖然是不同的概念，但是作為實體時它們都是一體，不能脫離另外幾方單獨存在。
得失同樣如此，世界上不存在單獨的得，也不存在單獨的失，它們是一對對立的概念，也就意味著它們彼此相互依存。失去了其中的一方，對立的另一方也就變得沒有意義。起點、終點和過程同樣如此，它們要比對立的一組概念略微復(fù)雜一些，但它們也是一組相互依存的概念。起點是針對終點而言的存在，終點是針對起點而言的存在，而過程則同時針對起點和終點而存在。
把得失的概念運用到起點、終點和過程上，那么無論在哪一個點都有得失，都有生滅。要論證前后的因果關(guān)系，要討論前后的時間關(guān)系，并不是一件容易的事情。無論是把得失看做是起點、終點還是過程，其實都有錯失。當(dāng)你強調(diào)其中一點的時候，你就失去了另外兩點。就像是高考，無論這一次的結(jié)果如何，它可以是初等教育的結(jié)束，也可以是高等教育的開始，還可以是教育的中間過程，這取決于你如何去定義事物，采用多大的觀察尺度。但有一種合理的可能，那就是高考同時是起點、終點和過程，于是我們對高考的理解就達成了完備而無遺漏，不因為側(cè)重一點而失去了全局。
老師，現(xiàn)在我把這柄刀放在你的面前，它包含了刀刃、刀身、刀背和刀柄。這是一把完整的刀子，完滿無遺漏。因此它才是一把有用的刀子，我也才可能把它給拿起來。我想，這大概才是您要的東西。
浙江卷高考得與失篇十二
生活在這個世上，總會有所得和有所失，得中必有失，失中必有得，但無論得與失，我們都應(yīng)坦然面對，最重要的是得到時心存感恩，失去時心懷希望，這樣才是智慧的人生。
坦然面對得失，因為有一種得到叫作失去。失去并不代表一無所有，而是另一種意義上的獲得?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧”，遠離了喧囂紅塵，繁花似錦，五柳先生歸隱于“屋上青鳩鳴，村邊杏花白”的田園里，懷著超脫的心境，去享受“行到水窮處，坐看云起時”的生活，讓生命化繁為簡，讓心境歸于平和。影棲碧泉，逍遙自在于王維又何嘗不是另一種獲得？舍去楚王的千金相邀，舍去相位的尊容華貴，寧可曳尾途中，夢蝶翩躚，莊子高歌著那份自由，高歌著“摶扶搖而上者九萬里”，將情懷蕩漾于濮水之上，將赤子之心回歸自然，著成《南華經(jīng)》，這又何嘗不是另一種獲得？坦然面對得失，就要懂得有“舍”方有“得”，這是前提。
坦然面對得失，因為有一種心態(tài)叫作平常。一味地患得患失，最終什么也到。心理學(xué)上有個名詞叫作華倫達心態(tài)。華倫達是美國一個著名的高空走鋼絲表演者，但在一次重大表演中，他不幸失足身亡。事后長有妻子說“我知道這次一定要出事，因為他上場前總是不停地說，這次太重要了，不能失敗，決不能失敗；而之前每次成功表演，他都只管走鋼絲這件事本身，而不去想這件事所帶來的一切。”華倫達心態(tài)，便是指專心致志于事情本身，不去管這件事的意義，不患得患失。坦然面對得失，根本要求就是要有一顆平常心。
坦然面對得失，因為有一種品質(zhì)叫作知足。有這樣一個故事：小和尚發(fā)現(xiàn)師父和大師兄都得到了六個饅頭，而她自己只得到四個，于是找到師父。師父把自己的饅頭拿了兩個給小和尚。小和尚吃得很撐，還說明天也要六個饅頭。師父微笑著對小和尚說，明天你要不要六個饅頭，還是待會兒再說吧。很快，小和尚覺得肚脹口渴，然后就去喝了半碗水。接著，小和尚的肚子比剛才更脹了，而且有點發(fā)痛。這時，師傅對小和尚說：“你多得了兩個饅頭，卻并沒有享受到它們的好處，相反，它們給你帶來了痛苦?！钡玫讲灰欢ň褪窍硎?，同樣，得到也并不意味著快樂，甚至?xí)o你帶來煩惱與憂愁。這也正如伊索所言“有些人因為貪婪相要得到更多的東西，卻把現(xiàn)在所有的都失去了?！敝愠?，這不僅是坦然面對得失的必要條件，還是幸福的保證。
正所謂“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”，坦然面對得失，不被各種得失所左右，生命不止，改變不息。拿得起放得下，贏得起輸?shù)闷?，人生才精彩，人需要安于得失，淡于成敗，依舊向前。
浙江卷高考得與失篇十三
每每數(shù)落歲月無情的流逝，人們總在夾縫的思維中選擇或是涅槃！總在與自己的力量抗衡，向往那道不相稱、未知的夢想目標(biāo)，而去過份的欲求更多的東西。
用“人心不足蛇吞象”比喻最恰當(dāng)。
有失必有得，有得必有失。
有人說：人生是一個不斷放棄的過程，必要有所取舍，有所得失。過分的索取，自私的貪婪會重壓會讓我們不得不發(fā)出疲憊的呻吟，要知道背囊里的東西多，越重，最終你索取的東西會使你累倒在地。一個人得以清醒的心智和從容的步履走過歲月，學(xué)會取與舍。否則，會活得太累。
看淡一切，不是不求進取，不是無所做為，不是沒有追求，而是以一顆平靜純美的靈魂對待生活和人生，失去也許是無奈的，而得到可能得益于失去。失去未必不好，得到可能更珍貴。得與失或者不在個人，而取和舍卻全在于個人造化。
原本，人是隨意的，做什么、怎么做以及為什么做，全憑感覺，并不理性;我們喜歡看小孩子率性嬉鬧，或許，這就是想讓自己體會那曾經(jīng)的但卻往而不復(fù)的天性。然而，遺憾的是，我們已被各種欲望所累，心。再難回到童真的年代了。
走過歲月，人就會變得越來越現(xiàn)實，沒有了舍棄的勇氣，所以，也就只能呵護著，卻又不敢太費力氣。人生就是如此難取舍。
生命是脆弱的，隨時都會被摧殘，但生命卻又是堅強的，因為人們會用自己的意志力來應(yīng)對上天的摧殘；生命又是多情的，她安排了許多的悲劇和喜劇讓人們?nèi)ンw驗，可是人類又太偉大了，他有各種各樣的悲喜憂歡去應(yīng)對上蒼的安排！
得失感覺，僅在那一瞬間。
無論結(jié)果怎樣，都是上蒼賦予的我們的一筆財富，或大喜大悲、或大意大利，唯有生命力旺盛者；唯有珍惜和心境平和者，才會擁有那一份人性充盈的滿足和灑脫的真實快樂。
浙江卷高考得與失篇十四
為什么有人那么看重“得與失”呢？孔子說：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”患得患失者難于成事，也難于成友，更何況成人。
忽然想到史鐵生，21歲就被輪椅禁錮終生，47歲患上尿毒癥。如果上天能給他一個重新選擇的機會，他會拿健康換一個作家的名頭嗎？這種選擇和交換未免殘忍而無聊。年輕插隊時，有《我的遙遠的清平灣》；癱瘓苦悶時，有《我與地壇》；中年患病時，有《病隙碎筆》。史鐵生告訴我們，既然人是被拋到世界的存在，那么患得患失無益。他的得與失都在那兒——迎難而上，隨遇而安——這樣的人才能成事。
當(dāng)然，我們不能否認(rèn)得與失的存在，以免陷入虛無主義的泥潭；也沒清高到視而不見翹起尾巴上了天。得與失仿佛是個回環(huán)，周而復(fù)始。瘋子梵高的《向日葵》，失聰貝多芬的《第九交響曲》，精神分裂者約翰·納什的“博弈論”……得與失又是一對陰陽魚——一來俱來，一亡俱亡。既然沒得選，不如即日啟程。
忽然想到孔子，17歲母亡，73歲夢斷周公。晚年的孔子說：“沒有人了解我啊！”大概是感慨。子貢就問為什么，孔子說：“不埋怨天，不責(zé)備人，下學(xué)人事而上達天命。了解我的大概只有天吧！”孔子的通達常常與落寞為伴：無所得，也無所失。相傳莊子在山中行走，見樹大無用而久活，鵝兒善鳴而被殺，于是感嘆：“周將處乎材與不材之間?！贝碎g，孔莊合流，得失俱忘。人生順逆無常，能泰然處之——這樣的人才能成友。
無可無不可，奈何奈若何？人就活在得失之間。徐志摩說“得之我幸，失之我命。”人生如逆旅，世事紛擾紫陌紅塵，一路走來對待得失的心態(tài)或有不同。青年積極進取，將以有為；中年則浮沉若夢，顧后瞻前；老者沖淡平和，報本守一。
忽然想到孫行者，因石而生，因石而敗，得失也只是個過程?！胺ㄒ蚓壠?，相由心生”。一念起，得與失可以做攀登的平臺，供喘息和蓄力；一念滅，得與失可以是修煉的門徑。美猴王以得花果山起，以壓五指山終；中間求師學(xué)藝為的是自由與長生，可是他竟失去了自由。孫行者因金箍棒橫掃妖魔，也因緊箍咒收束野性，中間歷經(jīng)磨難為的是自救與解脫，可是他也救了眾生。這樣的行者能立地成佛，這樣的志士也能殺身成仁。
我們不是佛徒，人生也不是線段。得與失只是生命的一部分，人有無限可能，在哪里都可以開始。因緣際會，我們會碰到許多人，做著許多事。積極有為，坦然面對，如孔子，如莊周，如史鐵生。
不患得，不患失，能成事，能相處，能成仁。
無起點，無終點，在路上，生命不息，奮斗不止。
浙江卷高考得與失篇十五
靈魂涌向未知的星球，棲身于軀殼之中，破啼聲劃破天際，人們給了他第一聲動人的呼喚：“孩子。”
時間的靜流緩緩游走，只有孩子的時間永恒，他們的靈魂動蕩，不愿寄居于狹隘的皮囊，總是有著非分的幻想和浪漫情懷，目光如炬看向地平線上的曙光，熱情洋溢，真實不摻合半點虛假。
但不知何時開始，圓滑的笑容掛上孩子的嘴角，無邪的笑容蜷縮墻角不見天日，標(biāo)榜著“成熟”的少男少女負(fù)重著硬化的心靈和創(chuàng)造力退出舞臺，善良和愛心變得幼稚可笑。
所謂成熟，并不是被現(xiàn)實磨去棱角，變得世故而老成，而是無論如何遍體鱗傷，都保持著一顆赤子之心。而如今，這虛假的成熟正在啃噬著曾堅不可摧的孩提王國，一步步銷蝕殆盡。他們進入集體失語時代，在輿論中浮沉，他們看到摔倒的老人開始猶豫，他們聽到武警救人喪命的故事一笑而過。
在這信息高速發(fā)展的時代，我們本可以撫今追昔，憧憬未來，可我們偏偏選擇讓理想死在現(xiàn)實之下。我們本可以語言相通，交流無礙，我們偏偏選擇為心筑起壁壘，戴上盔甲，讓心靈提前硬化。我們誤解了幸福的定義，沉溺于瑣屑的物質(zhì)歡樂，我們不敢直視真正的痛苦，飽食終日強說愁。無憂的童年本應(yīng)光著腳丫與大地親吻，卻終日與刻板的教科書為伴，知識的框架禁錮了孩童的想象力，社會停滯不前顯得死氣沉沉。
因發(fā)現(xiàn)胰島素而獲得諾貝爾獎的麥克勞德童年時因好奇解剖了校長心愛的狗，本以為會遭訓(xùn)斥，而校長要求麥克勞德畫一幅人體骨骼圖作為善意的懲罰；美國母親將幼兒園告上法庭，獲賠50萬，只因幼兒園告訴女兒“o”是零。正因這保衛(wèi)想象力的運動，才讓社會隨時被輸入新鮮的血液，生機勃勃。
厚重的眼鏡片褪盡最后一絲亮光，“我們的鷹隼行走于地面，我們的孔雀宣布放棄羽毛，我們的毒蛇在開著的籠前打呵欠。”辛波斯卡如是說。對現(xiàn)實的妥協(xié)邁入“早齡化”，生命的意義卻在于不止，愿耳畔響起鳥啼之時，仍有溫暖的感動。
猶記得白宮點著蠟燭的男子所說的話：“我不能改變這個社會，我只是不想讓這個世界改變我?！?/p>
去吧，我的孩子們，包括我，用理想的矛抵御現(xiàn)實的劍，拾起激情與童心，脫去盔甲，拆除壁壘，讓我們一磚一瓦，共筑我們不會老去的孩提王國。
心若沒有老去，我們永遠都是孩童。心仍柔軟真實，世界永遠美麗。
浙江卷高考得與失篇十六
文章千古事，得失寸心知。如何看待得失，就是如何看待生命的價值。觀得失，可以觀人，觀史，觀天下。古人云，以人為鏡明得失，見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。功利者重結(jié)果，斤斤計較得失，不夠大氣；執(zhí)著者求索永無止境，一山更有一山高，稍欠從容；曠達者看破人生起點終點都相同，珍惜當(dāng)下，感悟過程，也可能沉溺于自我的小天地，忘了責(zé)任。
得失是終點，也是起點，生命就是不斷得到又失去，失去又得到的過程。趨利避害占好處是生存本能，但人生在世，不能只講個人意義上的得失。我之所得，未必不是他人所賜。一往無前不慕名利，如袁隆平，稻養(yǎng)天下。絞架上，李大釗失去了生命，為赤旗插遍的世界奠基。作為人類個體，我們當(dāng)然有權(quán)利求得美好生活，但絕不能以占便宜的態(tài)度度過這一生。
得失之間，有努力的結(jié)果，有嶄新的開始，也有歲月的美好沉淀。你我歲月有盡，而中華民族偉大復(fù)興已歷百年千年，人類精神境界的升華也無休無止。能融入偉大事業(yè)忘我奮斗，也不失人生趣味?？吹檬?，功成不必在我；看重得失，功成必定有我；甘于奉獻，而不是專注于內(nèi)卷內(nèi)斗；無懼評說，總不忘出發(fā)時一顆初心。面對個人榮耀寵辱不驚，也不忘努力前行，總歸會把生命活成美麗中國的一道風(fēng)景。
莊子云，樸素而天下莫能以之爭美。得失并不絕對，失去約束，可能換來自由，也不再有安全。失去許多奢華的享受，也許你能找到內(nèi)心的寧靜幸福。轉(zhuǎn)換之間，是許多生命的故事。生是得，死是失，周而復(fù)始，死亦可以得，生亦有所失。少問一點個人得失，少求一些物欲滿足，多尋一分生命價值，牢記一種家國情懷。正是百年前不計得失的奮斗，方有百年后文明和諧的中國。
吾輩紅船少年，當(dāng)為中國立志，得失成敗，是非功過，自有寸心知，自有知音賞。我將無我，然后成就大我。用習(xí)近平主席悼念焦裕祿書記的《念奴嬌》詞：綠我涓滴，會它千頃澄碧！面對為國掄才的高考大典，我也敢立此一言：欲求壯美人生，必以奉獻得之！
浙江卷高考得與失篇十七
關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前，如“塞翁失馬焉知非?！钡取５?，大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉(zhuǎn)化上，而并非討論得與失本身。有人問，得失到底是終點、起點還是過程呢？我認(rèn)為，得與失只是一個結(jié)果，是一個具有一定借鑒意義的結(jié)果而已，并不值得大書特書。
首先，什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否，或者判定一個目標(biāo)是否實現(xiàn)的結(jié)果。所以它只是一個結(jié)果。這個結(jié)果一般有兩個意義：第一個意義在于它用來衡量目標(biāo)有沒有被實現(xiàn)；第二個意義在于它背后所代表的價值，例如高考成績部分反應(yīng)了一個人的努力和能力，因此他也獲得了一張通往相應(yīng)大學(xué)的門票。
但很多人看重的其實并不是得失的第一個意義，而是第二個意義。這就導(dǎo)致了得失的作用被放大了，但得失本身其實沒有那么重要。
先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標(biāo)實現(xiàn)程度的結(jié)果，那么得失也僅僅就只是一個結(jié)果而已。因為如果一個人有明確的目標(biāo)，那么客觀上應(yīng)該會存在一個正確的得失評判。但是這個評判結(jié)果只有上帝知道。人類在很多時候沒有辦法選擇一個合理客觀的指標(biāo)去衡量得失，就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個具有一定參考意義的結(jié)果。更何況剛才的假設(shè)是如果一個人有明確的目標(biāo)，但是更多時候有些人可能連目標(biāo)也沒有，那就更難談得失了。
而得失背后的第二重意義，它就更只是個結(jié)果了。它或許是一些世俗的追求，一些物質(zhì)的誘惑，也可能是精神的滿足。但是，這些價值真的很重要嗎？例如運動員刻苦訓(xùn)練是為了更高更快更強還是為了奪冠后帶來的商業(yè)價值呢。不可否認(rèn)物質(zhì)獎勵也很重要，但是如果只為了追尋這些獎勵，以獲得獎勵為目標(biāo)的話，就會出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門邪道，用以欺騙別人眼中的得失，獲得一個虛假的結(jié)果從而獲得獎勵。這顯然不是我們的初衷。
古人很多時候討論的得失其實是在討論得失的第二重意義，如獲得錢財卻只會揮霍最后流浪街頭，貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實只有一個樂觀的心態(tài)，卻不能教會我們到底什么是得失，如何真正正確面對得失。
因此得失其實只是一個結(jié)果。我們要放下得失，尤其是放下對得失第二重意義的過分追求，轉(zhuǎn)而以得失為鑒，督促自己前行。
浙江卷高考得與失篇十八
若要簡化人生，分門別類，論法“科學(xué)”，權(quán)衡利弊，那么大概最便捷的方法就是將其經(jīng)歷通通抽象為“得”與“失”，然后好好清算“值”與“不值”。所以我認(rèn)為，當(dāng)我們在討論得失問題的時候，“得”與“失”只是表面現(xiàn)象，實際上我們是在清算我們的人生。
有人把得與失看成終點，對于這種人來說他的人生已經(jīng)結(jié)束了，最后只剩下一個“值”與“不值”的結(jié)果。又有人把得與失看成起點，這種人的眼界高于前一種，能夠棄擲上一階段的情緒而帶上其教訓(xùn)再次出發(fā)。但仍不夠全面，僅僅是“始可與言”人生矣。只有第三種把得與失看成過程的人才是真正意識到了宇宙人生流動不居、瞬息萬變的特征。在這種人眼中，得與失既非起點又非終點。塞翁失馬之時，又焉知得失與起終？他所知道的，只是這一刻僅僅是其漫漫人生路上的一個過程、一點碎片而已。
易卦六十四，始“乾”而以“未濟”終，正是看到了宇宙變化流轉(zhuǎn)而永不圓滿的本質(zhì)。而在中國古典哲學(xué)中，宇宙與人生是二而一、一而二的。宇宙絕不是另外一件東西，而是人生的活動，所以宇宙的進化便基于人的所為——“天行健，君子以自強不息?！钡煌谖鞣降奶摕o主義，我們的哲學(xué)不僅看到了變化，也看到了自主，知道變化流轉(zhuǎn)之權(quán)，操之在我，是故子曰：“人能弘道，非道弘人?！绷簡⒊壬跂|南大學(xué)國學(xué)研究會作此演講之時，正為我們厘清了執(zhí)著得失的困惑，“人生在此不盡的宇宙當(dāng)中，不過是蜉蝣朝露一般，向前做得一點是一點，既不望其成功，苦樂遂不系于目的物，完全在我，真所謂‘無入而不自得’。”
既然宇宙變動、人生流轉(zhuǎn)，那么我們又該如何自立？《孟子·梁惠王上》有言：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！彼纬鯌?yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中補充道：“周衰，不復(fù)取士，孔孟不以其不取而不教也，孔孟之徒不以其不取而不學(xué)也，道在焉故也。”得與失正是孟子所言之“產(chǎn)”，而“產(chǎn)”是永恒變動的，所以叫“無恒產(chǎn)”，此時便只能以“恒心”來應(yīng)對。那么何為恒心呢？王應(yīng)麟說“道在焉故也”，即所謂理想之火、信念之光——星星之火，可以燎原。道在，即理想在，信念在，故縱使宇宙人生無常，仍有文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐乃賦《離騷》、左丘失明厥有《國語》、孫子臏腳《兵法》修列……周遭昏暗，命途飄渺，然理想似火，信念如光——“我借此火得度一生的茫茫黑夜?！?/p>
得失無常，唯心有恒?？酌咸岢觥暗馈迸c“士”之理想的年代雖已遠逝，但江山代有才人橫空出世與之應(yīng)和。處此無常之宇宙人生，若憑得失而處事，便墮為“猶有所待者”；唯有秉持一顆“無待”之恒心，方可逍遙于無窮之際，從容乎容膝之間。
詩云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！贝艘嗪阈臒o待之謂也。
浙江卷高考得與失篇十九
“有人把得與失看成過程”，這不無道理。在我看來，人生要重視得失、享受過程。
之所以說要重視得失、享受過程，是因為對人而言，得失是不可避免的一個過程。這個過程對人生會產(chǎn)生不同的影響，沒有誰能把它當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，因為人的欲望和原始本能不可能對得失視而不見。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運，何樂而不為！
當(dāng)然，我所說的“讀書”，是指把書讀好的情況，是指“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國外交家楊潔篪，當(dāng)年在電表廠當(dāng)工人，利用空余時間啃英語，工友嘲笑他：“你一個小工，學(xué)英語有什么用？學(xué)到什么程度一輩子也就是個電工！”但對嘲笑，他無動于衷。他當(dāng)時也許并沒有想到啃英語可以改變命，但他一定相信讀英語有用。后來廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂啊！這時楊潔篪出馬了，他將內(nèi)容翻譯成中文，轟動全廠！
讀書不一定能夠改變命，是因為命的改變受多種因素的制約。但在讀書過程中，我們可以與古今中外的智者對話，可以吸收他們的智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個過程中，我們可以讓干癟的生活變得豐盈和飽滿。讀書所得，不一定帶來功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視，因為這些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會讓人變得清醒、明智。因此，我說讀書要重視得失，享受過程。
將書讀好，一定能夠抓住運。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書，在這個過程中，她也失去了很多，比如玩樂、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過讀書而抓住了運，扼住了運的咽喉。
之所說讀書能夠抓住運，是因為通過讀書，我們可以由無知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開闊；對問題、對事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準(zhǔn)，等等。一旦機會來臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的.孩子們一樣，她們就是通過好好讀書抓住了運，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應(yīng)；享受過程，是經(jīng)過歷練后的精神境界提升。讀書，要重視得失過程，尤其把書讀好，更需要重視得失，享受過程。
浙江卷高考得與失篇二十
人世間所有的事情都有兩面性，有得必有失。得未必真得,失也未必真失。
——題記。
得與失我還分不太清，看的也不那么重，我們學(xué)校最近組織了一次社會實踐活動，很早老師就通知大家做好出發(fā)的準(zhǔn)備，我當(dāng)然高興得不得了，不用上課在戶外拓展，訓(xùn)練，那一定很爽吧，做著種種遐想是不是像軍人一樣威風(fēng)凜凜，持槍核彈？會不會像施瓦辛格演的特技一樣精彩？我暗暗勸慰自己去了就知道了，想多了也是白想。精心準(zhǔn)備吧，要帶的衣服用品，早早安排媽媽準(zhǔn)備，就等老師一聲令下。天有不測，出發(fā)前天，我下樓的時候不小心扭傷了腳踝，腳腫得像木棒生疼生疼的，我拖著一條傷腿很失望的告訴媽媽我不能去了，媽媽開始還沒反應(yīng)過來以為學(xué)校取消了實踐的計劃，定睛看我的囧態(tài)才明白過來，原來他的兒子又受傷了。“看你這幾天心不在心上?！逼鋵崑寢尣徽f，我自己也承認(rèn)這幾天真的有些飄，云里霧里的沉不下心，用媽媽的話說就是心不在當(dāng)下！不管怎樣都于事無補，已經(jīng)受傷又能怎樣，只能不去了，白白的失去一次出去鍛煉的機會。老師挺會安慰我，說不去也好在家把功課統(tǒng)統(tǒng)濾一遍復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，別人不學(xué)的時候你學(xué)，正好比別人多走一里路。只有這樣想，不過我也真沒有太大的情緒波動，順其事情順其自然。我失去實踐的機會，獲得更多學(xué)習(xí)的時間，一方面失去，另一方面又得到，有得有失，得與失也不是絕對的好和不好。主要看自己怎么看待，怎么面對?？瓷先ナテ鋵嵤堑玫?，表面看是得到其實也許是失去。
最終我總結(jié)，人生不能因為害怕失去不敢擁有，也不能因為擁有太多而不敢面對失去。有得有失才是自然。
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