總結(jié)有助于我們把握事物的本質(zhì)，提高問題解決能力，做到事半功倍。較為完美的總結(jié)應(yīng)該具備簡潔明了、條理清晰、觀點鮮明等特點。以下是一些優(yōu)秀的博客范文，供大家參考和學習。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇一
有人說，美國是個“大熔爐”。
在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實在”;美國人承認歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進這個星條國，領(lǐng)略美國的餐飲魅力。
通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。
對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會有所體會。
這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當他把這個想法告訴酒店服務(wù)員時，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇二
論文摘要：法律文化是對法律實踐的客觀反映。由于中西方的歷史條件及物質(zhì)生產(chǎn)方式不同，體現(xiàn)的法律實踐就有所不同，因此，產(chǎn)生了不同的法律文化。在文化全球化的必然發(fā)展趨勢中，中國法律文化與西方法律文化不斷發(fā)生沖突與交融。本文通過對中西法律文化的差異進行分析研究，從法的本位、法的學術(shù)傳統(tǒng)、法的精神三個方面對中西方法律文化的各自不同的特點進行闡述，促進中西方法律文化的交流與發(fā)展。
法律文化有多種含義，一般認為，法律文化是指以一定的社會物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，國家政權(quán)所創(chuàng)建設(shè)立的法律制度、法律設(shè)施以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情及理論學說的復(fù)合有機體。由于歷史背景和社會發(fā)展不同，造成了中西方在政治、經(jīng)濟和文化各個方面都存在著很大的差異，所以，中西方的法律文化有著各自不同的特點。
一、法的本位不同。
中西方法律文化的差異之一是法的本位不同，中國傳統(tǒng)的法律是以集團為本位的，而西方法律則是以個人為本位的。無論東方還是西方，在遠古社會最基本的單位是“個人的集合”，我們將這種以團體為中心的社會稱為集團本位社會。
從法的本位來說，中國古代法是部族集團本位法，后期逐漸演變?yōu)樽谧寮瘓F本位法。在中國社會自然經(jīng)濟條件下，中國法沿著宗族制度發(fā)展的軌跡形成。春秋戰(zhàn)國之后，具有血緣關(guān)系的宗法家族統(tǒng)治的局面被打破了，儒家和法家對建立新的政治制度最具有影響力。首先，儒家對宗法制度中的“忠”與“孝”兩個基本原則的關(guān)系的解釋，彌補了宗法家族與政治國家分離的空缺。而法家的國家主義政治法律觀，是以國家為主位的，由于其理論與中國傳統(tǒng)的宗族社會相抵觸，最終沒有成功。儒家吸收了法家的國家本位思想，創(chuàng)建了家族本位與國家本位共存的理論。由此可以看出中國傳統(tǒng)法律本位走的是從部族到宗族再到國家與家族共同的集團本位道路。而且，從漢代以后，中國傳統(tǒng)法律本位著重于國家本位優(yōu)于家族本位。在清末“變法修律”之后，隨著近代西方法律文化的影響逐漸增加，家族制度的影響逐漸退出了國家法律的舞臺。國家本位根據(jù)社會的發(fā)展的需要逐漸被強化，由于社會歷史文化傳統(tǒng)的影響，其后的法律中深刻體現(xiàn)著集團本位。集團本位法的實質(zhì)是義務(wù)本位法，這種法律意識集中體現(xiàn)出的法律是保護統(tǒng)治者的利益不受侵犯，而公民個人利益受到限制。作為中國法律傳統(tǒng)的集團本位，產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，它適應(yīng)于中國社會的需要，平衡了社會的發(fā)展，世界著名的比較法學家威格摩爾說過：“中國人作為一個民族之所以能夠頑強地生存下來，很大程度上應(yīng)歸因于它們強有力的宗族和家庭組織?！?/p>
在西方法律史上，古羅馬法通過塞維阿·塔里阿改革由氏族法過渡為家本位法，后隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，建立起了以個人為本位的法律制度。以氏族為本位的羅馬法是以維護氏族利益為目的的，隨著羅馬氏族的解體，羅馬法中的'氏族本位也瓦解了。作為農(nóng)業(yè)羅馬社會的產(chǎn)物，家本位的法律填補了這個空缺，家本位法表現(xiàn)為以男性為中心的父權(quán)至上及夫權(quán)主義。羅馬不斷對外擴張，由于社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以個人為本位的法律制度取代了家本位法，表現(xiàn)為羅馬萬民法的產(chǎn)生和發(fā)展，其意義“是在于它對‘個人’的重視，它對人類所作的偉大的貢獻，就在于它把個人從古代社會的權(quán)威中解放出來?！绷_馬的個人主義法律觀是現(xiàn)代西方法律個人本位的思想淵源。日耳曼人建立國家以后，所設(shè)立的日耳曼法是以氏族集團為本位的法，同時其制度法又以上帝的意志為指導(dǎo)，即上帝本位。文藝復(fù)興通過古典自然法學說提倡反神權(quán)的個人本位法，批判神本位的法律思想。人權(quán)開始取代神權(quán)成為自然法的基礎(chǔ)，思想家們認為人權(quán)是人的基本權(quán)利，是與生俱來的，不是上帝賜予的，是不可剝奪的，這種思想使得西方的個人本位法有了重大發(fā)展。個人本位法從其本質(zhì)上說是權(quán)利本位法，注重于對個人權(quán)利的保護，強調(diào)個人利益。
二、法的學術(shù)傳統(tǒng)不同。
法的學術(shù)作為人們對法的經(jīng)驗和理性的概括，表現(xiàn)為不同的類型。中國傳統(tǒng)的法律學術(shù)是“律學”而不是“法學”。中國的法只是作為由國家制定認可的成文法出現(xiàn)，而沒有獨立的法學家從理性的角度用學說及判例來支持的法律現(xiàn)象，現(xiàn)代意義上的法學是在清末才從西方引入的。中國傳統(tǒng)的法律學術(shù)是對制定法進行講解、注釋，即為“律學”，而不是對學理的探究。中國的律學傳統(tǒng)缺少那些不受實在法約束的法學家以自己的學說去創(chuàng)設(shè)的法學理論及其體系。律學的根本特征是對制定法的文字和邏輯進行闡釋，而不去探究學理，缺少百家爭鳴、流派紛呈的情形，表現(xiàn)出明顯的重“術(shù)”輕“學”的特點。在封建體制下，皇權(quán)專制和中央集權(quán)逐漸走向極端，不具備“法學”學術(shù)發(fā)展的條件。中國律學傳統(tǒng)缺乏普遍正義和個體權(quán)利內(nèi)涵，并且缺少了邏輯學在法律知識體系構(gòu)造中的作用。
法學學術(shù)的形成需要很多的社會條件、文化條件、政治條件及經(jīng)濟條件。首先，要在社會中普遍存在著正義與個體權(quán)利的法律觀念，而傳統(tǒng)中國的法律觀念是以秩序、義務(wù)和控制為核心的。另外，還必須存在真正的學術(shù)自由。在中國幾千年的封建專制中，真正的思想言論自由幾乎是不存在的。在政治層面，要具有民主性的政治背景。因為民主與法治是分不開的，專制社會不會重視法律學術(shù)，法律學術(shù)只會成為維護統(tǒng)治秩序的附屬工具。在經(jīng)濟層面，法學要求商品經(jīng)濟的高度發(fā)達，因為民主政治是與商品經(jīng)濟相適應(yīng)的政治形態(tài)，沒有高度發(fā)達的商品經(jīng)濟就不會有高度發(fā)達的民主政治。在中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，法學很難發(fā)展起來。
西方的法學十分發(fā)達，從羅馬法學開始至今形成了眾多的法學流派、名家。例如，近代以來的古典自然法學派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鳩、盧梭等人;實證法學派，其代表人物為奧斯汀;純粹法學派，其代表人物為凱爾森，等等。西方法學所涉及的范圍廣泛，其理論博大精深。在西方的文明史中，受到商品經(jīng)濟和民主政治的影響，西方的法律觀念是以正義和權(quán)利為核心的，促進了法學的傳統(tǒng)和發(fā)展，并且西方的學術(shù)自由，學術(shù)獨立的傳統(tǒng)也推動和保障了法學的發(fā)展進步，在西方法學家的眼里，法不僅僅是控制社會的工具，而是與社會發(fā)展及社會主體的行為密切聯(lián)系在一起的。與中國傳統(tǒng)的律學不同，西方法學具有極強的批判性，包括對制度的批判和對法學本身的批判，在批判中，社會制度得到了改進，法學理論的得到了進一步的發(fā)展，這種建設(shè)性的批判對西方的法治進程起了積極的推動作用。不同的法學流派對法律發(fā)展起著各自不同的影響，借用西方學者的話說，在過去的二千年里，它制造出來一套規(guī)范行為的規(guī)則體系，在很大程度上保護了個人的生命、自由和財產(chǎn)，使人們能和諧地生存。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇三
每個國家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來美國飲食文化里看看。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，這些全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴厲的眼光、嚴格的尺度來衡量，認為這些都不能算是美國菜。
由于受到早期移民(英國清教徒及美國拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇四
旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經(jīng)濟的發(fā)達、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強,世界和平和發(fā)展、進步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個有機的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學文學與新聞學院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇五
偉大祖國以文獻名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻，素為人們所珍視。
建國以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會決定全黨工作的著重點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的今天，圖書館為四個現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時為實現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻的重要性。
初步總結(jié)歷年來對地方文獻的采訪、編訂、收藏、利用的點滴經(jīng)驗，深切感到革命需要科學，而科學研究必須參考地方文獻；通過實踐認識，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻的理論、方法，從歷史學、地理學、目錄版本?？睂W以及科技情報學等多種學科，脫胎出一門邊緣科學，姑且名為“地方文獻學”。
本文試就一，地方文獻之史的探討；二，地方文獻的具體內(nèi)容；三，地方文獻與科技情報；四，急切需要有關(guān)地方文獻的工具書等題，提出淺見，作簡要論述。
一
早在我國古代奴隸社會時期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當時的人以文字記載的有意留下的文獻。我們在20世紀還能利用這批文獻研究古史，而春秋時期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻不足征，是什么緣故呢？社會發(fā)展史可以答復(fù)這個問題。由于階級社會的奴隸主占有文獻資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻無征”。這和解放前有人認為中國沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對于現(xiàn)實的運動必不能有適當?shù)臄⑹?。”[1]。毛主席在《改造我們的學習》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細地占有材料，加以科學的分析和綜合的研究?！蔽覀儜?yīng)以此為研究地方文獻學的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對待歷史遺產(chǎn)。
“文獻”一詞，在我國不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國寶書”，都屬于文獻?！端鍟?jīng)籍志》標舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻作品。
《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風氣所生，剛?cè)?、輕重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’。《書》錄禹別九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也?！?/p>
這說明封建社會的統(tǒng)治階級，了解和利用地方文獻為他服務(wù)。當時已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”。《隋志》介紹：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷?！辈⒘信e齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國中古時期地理文獻的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當時《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實為此后“方志”的先聲?，F(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟、社會、政治、教育等多方面的文獻，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國性的，但可作為利用地方文獻的范例。
近人張國（氵金）編《中國古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國西北各地的古代文獻著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館?，F(xiàn)在國內(nèi)還可見到的刻本，有人對照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻也應(yīng)選取善本。
宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計國內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進行調(diào)查增補，已超過1000種。
歷史上留下來的地方文獻是相當豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻的范疇應(yīng)包括文物、圖書、資料三項，而圖書一項，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學研究服務(wù)，除編印全國性的總書目外，還要根據(jù)科學家的需要，進一步把歷史文獻中的科學技術(shù)等重要材料，用最新、最科學的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國民經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)?；仡欉^去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻，正是為了實現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測量、化驗，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學家編寫這類資料名曰“長編”，進一步探討“地方文獻學”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當前整理利用地方文獻為四個現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無準備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問題，臨渴掘井，應(yīng)主動地先編輯若干專題文獻目錄及索引，進而編寫地方文獻的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認為以三大革命為綱，就能掌握重點，造車合轍。
（一）階級斗爭的知識。
以云南為例。從古以來，云南是祖國西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時不長，各族人民要求統(tǒng)一，反對分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭是推動歷史前進的動力。寫地方史和民族史的文獻，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國古代史分期問題的討論會上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對照作為歷史分期準則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會作比較研究，他們對我國古代歷史分期問題利用有關(guān)民族史的地方文獻，提供有益的論證。建國以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡史》、《簡志》，而這些成品又作為新的地方文獻。
抗清斗爭的大西軍李定國歷史和以李文學為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻。
（二）生產(chǎn)斗爭的知識。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實物，對證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計部門參考，或經(jīng)外國人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學實驗的知識。
有人認為長期停滯在封建社會的中國沒有科學，這是不符合事實的污蔑。古代勞動人民和知識分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對客觀世界有所認識。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認，歸之中國。英國李約瑟以畢生精力研究中國科學技術(shù)史，他的著作證明了這一事實，但李著是全國性的，各省地區(qū)蘊藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實，也借此學習到古人認識世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學家熊慶來著《高等算學分析》和袁丕濟的數(shù)學著作，是國際知名的。浦漢英的《數(shù)學論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評價[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學。云南古代人民對釀造、煉丹和化學制品等的卓越貢獻有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實圖考》，有在云南采到的一部分標本，也有云南文獻中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國，也是“文獻有征”的。植物分類學上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻取材為寫地方科學技術(shù)史備料，也是地方文獻學的重要篇頁。
當前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風景名勝古跡，也須取材于地方文獻。
上層建筑的文學藝術(shù)文獻，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學理論史、音樂史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學史等，不根據(jù)地方文獻是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢象形文字典》，方國瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻，成為我國語言文字學的新課題。
文獻工作者應(yīng)就上述各類地方文獻作“考鏡學術(shù)，辨章源流”的探討，以充實地方文獻學的“通論”。文獻學涉及每一門科學，各有具體的研究對象，就文獻觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻學方法論應(yīng)從目錄學、版本學、?？睂W、金石書畫學，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計、索引等脫胎而出。
我國目錄學自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和?？啤ｉT目錄，風起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國目錄學的貢獻，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹類例論”，他認為：“學之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學；有專門之學，則有世守之能；人守其學，學守其書，書守其類；人有存沒而學不息，世有變故而書不亡?！惱謩t百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學術(shù)分類到圖書分類這個為大家所公認的客觀規(guī)律，而不以每個工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學”。寫任何一科的學術(shù)史，都須先繪藍圖，即編寫這一學科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴格認真的科學精神。吸取歷代目錄學家所探索到的治學方法與規(guī)律，用以研究地方文獻，這是老一輩地方文獻工作者的有益經(jīng)驗。
版本學原屬目錄學的一部分。顧廷龍認為“應(yīng)成為一門專門之學?！灰寻姹局畬W看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡策縑素以及寫本和古今中外的圖書?！盵5]這意見很中肯。地方文獻學也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻的門徑。
?？睂W又名校讎學，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學誠《校讎通義》等記述了?？睂W的資料。我認為以往?？备綄儆谀夸泴W，今天，在地方文獻學里應(yīng)獨立作專節(jié)。?？睂W應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標點、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學知識的人”擔負這一任務(wù)。這就屬于校勘學的范圍。對地方文獻的?？币矐?yīng)作專節(jié)研究。
我國譜錄之學，是一部一個專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標識，有地區(qū)性的特點；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯，引人人勝，通俗易懂，富于地方風味，即其一例。
三
要使地方文獻學成為名副其實的邊緣科學，必須吸取現(xiàn)代科技情報學的知識技術(shù)，融會貫通。
“文獻、史料、情報”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學、器物（金石）之學、年代（譜錄）之學與圖書（文獻）之學。
編輯科技情報者，以“情報”為總名，而“文獻”則屬于“情報”的一部分。
以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻”置于從屬地位，指的是狹義的文獻。
我認為地方文獻應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報”專指調(diào)查報告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報有時間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻，指的是廣義的文獻。
外國有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟地理以及對某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻學淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻圖書資料。中國科學情報研究所匯集了1966-1976年的國外科技情報學與情報工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對科技情報的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認識。地方文獻學也應(yīng)討論地方性的科技情報，吸取國外的先進經(jīng)驗。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進理解，加強記憶。
在研究地方文獻的過程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時間，分工合作，進行編輯《世界紀年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻手冊》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻的實踐工作的項目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進行專題討論，實事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進研究。
作為地方圖書館對待地方文獻，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻的專題書評，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學會發(fā)動和協(xié)助會員進行這類工作。
五
地方文獻建立為專門之學，也與其他邊緣科學相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實意義。比如“天體物理學”與“射電天文學”是從天文學與物理學相結(jié)合發(fā)展出來的新科學，是適應(yīng)人類進入更遙遠、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會科學也如此，如政治經(jīng)濟學決非以往政治學、經(jīng)濟學的舊貌，而是科學社會主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對象是人類社會的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學?；厮菸覈糯鷮W術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時期，出現(xiàn)百家爭鳴，因而產(chǎn)生新學科，如奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學”這一門范圍廣的學科，當時還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨立的大類。今天提出建立“地方文獻學”，決非憑空想像，標新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實需要，有待于我們進行科學的整理，綜合比較、分析挹注，從實踐中探索理論與方法，再回到實踐中檢驗認識，以做好地方文獻工作，為祖國實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
參考文獻：
1．馬克思.資本論（第一卷.第二版跋）。
2．鄧衍林.中國邊疆圖籍錄.商務(wù)印書館，1958。
3．方國瑜.《云南史料目錄概說》弁言。
4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。
5．顧廷龍.版本學與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日報》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻》，1979年第1期。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇六
對文化哲學的闡述,是馮友蘭學術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學史為中心的東西文化問題.他肩負著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨具一格的文化哲學.
作者：郭建寧作者單位：北京大學哲學系,北京,100871刊名：學術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡論文化結(jié)構(gòu)篇七
黨的十五屆五中全會為我國制定了進入新世紀十年發(fā)展目標--要使國民經(jīng)濟翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測,世紀,隨著中國經(jīng)濟不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟長速度會相對放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預(yù)示著新世紀的到來,各種耐用消費品的'社需求會顯著地擴大和增長.那么邁向新世紀的摩車會不會也有同樣的良好機遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇八
進入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠目標，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標準，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強調(diào)重點。
1.2目標一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運行過程中，能夠有能動效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運用過來，結(jié)合黨的先進理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標形成，規(guī)范員工的各項行為。從科學文化層面上來講，則是對各項文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標和員工個人目標，員工能夠明確自身責任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機結(jié)合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認同的準則目標，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強調(diào)在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實效性較強。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點，其被廣大企業(yè)員工所認可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對策。
3.1構(gòu)建長效學習機制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學發(fā)展觀運用過來，將學習型黨組建設(shè)給貫徹落實下去，有機結(jié)合學習型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實下去，與時俱進，努力學習，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學習機制給構(gòu)建起來，促使黨員學習能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學習型活動。
3.2確立共同價值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進行，并且企業(yè)價值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學習型企業(yè)為發(fā)展目標，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機會來促進員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學習和成長，實現(xiàn)自身價值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標能夠被廣大員工所領(lǐng)會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴明紀律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴明的紀律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴格管理隊伍建設(shè)，開展精細化管理，對紀律和制度管理充分重視，促進了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有怨ぷ?，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強和落實思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運用先進的科學技術(shù)，將精細化管理給實施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標和企業(yè)發(fā)展目標，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強和提升，企業(yè)方會獲得更快的進步。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇九
近年來,數(shù)學作為一種文化,在我國數(shù)學教育界受到了廣泛的重視,特別是數(shù)學文化進入數(shù)學課程標準(新的.高中數(shù)學課程標準中,“數(shù)學文化”已作為一個單獨的板塊列入)后,數(shù)學文化成為一個熱門話題,幾乎達到了一說數(shù)學教育則言必稱數(shù)學文化,然而,學術(shù)界對數(shù)學文化的研究大多仍停留在學術(shù)性層面,對在數(shù)學教學中到底如何實施數(shù)學文化的教育,即數(shù)學文化如何走進數(shù)學課堂研究明顯不足,導(dǎo)致一線數(shù)學教師在教學中如何實施數(shù)學文化教育心中無數(shù),感到茫然,以為“數(shù)學文化教育”就是在教學中講點數(shù)學史、數(shù)學故事就行了.
作者：王富英馬岷興作者單位：王富英(成都市龍泉驛區(qū)教育研究培訓(xùn)中心,610100)。
馬岷興(四川師范大學數(shù)學與軟件科學學院,610066)。
刊名：數(shù)學通報pku英文刊名：bulletindessciencesmathematics年，卷(期)：47(7)分類號：o1關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十
是落實生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標。大學的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標準，校園文化也被視為大學的風骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學校的學風、校風、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學校人員在共同活動中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進學生全面健康的發(fā)展。文化是大學的核心影響力，是大學的血脈，也是大學之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個關(guān)乎學校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學,推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢。
二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對策。
中國作為發(fā)展中國家，由于國家經(jīng)濟發(fā)展起步較晚，國民擺脫經(jīng)濟貧困狀態(tài)時日不多并深受傳統(tǒng)文化習慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護概念較少，因而公民環(huán)境知識與水平、環(huán)境保護活動參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動員模式。且環(huán)境意識極度缺乏，國民被動的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護活動，除大學或職業(yè)學校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護行動更多是在中小學校的學生居多，所采取的環(huán)境保護手段有限，效率較低，遠遠不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會形成良性的環(huán)境保護與資源循環(huán)利用的價值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對所處學校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學習媒體，能夠使學生從中學會正確處理人與人、人與物、個人與集體之間的關(guān)系。
一個健全的結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的校園文化不僅能夠為學生在環(huán)境教育所提供的實際生動的內(nèi)容與素材，讓學生適應(yīng)融入群體的感覺使用多種感官去了解環(huán)境并思考遇到的問題，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和維護的實際操作中學習與環(huán)境有關(guān)的知識，而且能夠為學生提供一個長期性生態(tài)體驗、觀察的環(huán)境和目標。在校學生身在不同的專業(yè)和班級也會根據(jù)不同的專業(yè)特點擁有獨特的對校園生態(tài)文明建設(shè)理解和表現(xiàn)的方式，有本校特色的交往關(guān)系、生活方式以及由大學生參與進行編寫的校報、定期的講座、社團及其他科學、娛樂、文化、體育等促進身心全面發(fā)展的活動和各類文化設(shè)施會作為校園文化的主要特征充盈著大學校園的各方面建設(shè)，從而使得大學校園更富有生機和活力。應(yīng)根據(jù)實際情況制定和實施綠色生態(tài)校園的建設(shè)方案。充分反映出學院的辦學、人文、時代等特色，注重自然景觀和人文景觀的結(jié)合，推進全院師生植綠護綠活動長期進行下去。以生態(tài)文明理念開展公共課程；加強生態(tài)文明課題研究。校園內(nèi)添加具有人文內(nèi)涵的標志。弘揚校園特色文化。并定期舉辦以“生態(tài)文明校園”為主題的校園文化活動。這些都可以提升廣大師生對校園生態(tài)文明建設(shè)的理解和熱情，并積極主動的參與進來。高校把創(chuàng)建文明校園作為學校建設(shè)的一個重要方面，號召全體師生加入到校園生態(tài)文化的建設(shè)中來，美化校園內(nèi)部環(huán)境狀態(tài)，樹立行業(yè)新風。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十一
科學技術(shù)是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學技術(shù)進步既是先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是先進文化建設(shè)的.有力杠桿,中國共產(chǎn)黨要代表中國先進文化的前進方向,就必須大力發(fā)展科學技術(shù),實施科學技術(shù)創(chuàng)新工程,推動科學技術(shù)不斷進步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學,人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類號：g05關(guān)鍵詞：科學技術(shù)進步先進文化建設(shè)
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十二
摘要：民營企業(yè)已成為我國經(jīng)濟增長的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進文化，引領(lǐng)和促進企業(yè)凝聚核心競爭力，在這種背景下，一個企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢，就相對擁有了市場的競爭優(yōu)勢，在市場上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營企業(yè)是我國經(jīng)濟繁榮發(fā)展的中堅力量之一，民營企業(yè)有效地緩解了我國社會就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營和生產(chǎn)聚成了一個有機綜合體。民營企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟條件下以及企業(yè)在其社會實踐的過程中，形成具有自身特色的價值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來，是社會文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對于組織成員有極強的號召力和凝聚力，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動的慈善意識、慈善理念、慈善實踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會成員慈善意識養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無償奉獻的志愿精神、社會責任感和依法行善的社會理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當中。對于民營企業(yè)來說，企業(yè)行善能樹立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場上的核心競爭力。同時，也能夠形成員工對企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長遠角度來看，民營企業(yè)參與社會慈善活動是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營狀況、內(nèi)部組織等實際情況為出發(fā)點，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項管理當中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過程中互相補充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個國家的慈善實踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動力，它作為一種意識形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進方向。因此我國要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會實踐活動并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國儒家優(yōu)秀的“仁愛”精神和西方國家?guī)в性锷实摹安邸眱r值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟利益的同時，培養(yǎng)良好的個人道德和社會責任感。
2.平等、公正的慈善文化理念?！艾F(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈人和受助人是人格平等，救助社會弱勢群體成為社會的行為”正是由于當代慈善的先進理念，才使得社會上出現(xiàn)了具有愛心、樂于付出自身財力物力去幫助社會弱勢群體的人，這才有了社會財富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進當代我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財富觀。我國傳統(tǒng)的典型社會財富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達國家則因為信奉基督教的關(guān)系，認為金銀財富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財富奉獻出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國家學習新型的理性財富觀，并且應(yīng)當與我國基本國情和社會主義榮辱觀結(jié)合起來，挖掘我國傳統(tǒng)財富觀的優(yōu)點，改變傳統(tǒng)的財富觀念，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代理性財富觀。
4.勇于承擔的社會責任感。社會成員行使慈善行為是在履行個人社會道德責任而不是出于對弱勢群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動力。而從企業(yè)方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔起企業(yè)社會責任，積極參與慈善活動，支持社會慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會弱勢群體，才能擴大企業(yè)在市場的競爭力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十三
文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動,大力弘揚主旋律,普及社會審美教育,發(fā)揮文化活動優(yōu)勢,廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自娛自樂中接受先進思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步要求的、文明的、健康的、科學的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動,通過用文藝活動的方式去表達和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會生活方式的形成中起到規(guī)范、引導(dǎo)和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅持兩個文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會主義建設(shè)的根本目的和社會主義精神文明建設(shè)的高度來認識,這是社會主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過豐富多彩的文化生活、促進社會主義精神文明建設(shè)和促進物質(zhì)文明建設(shè)的進步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對國家和民族都有非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經(jīng)濟體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經(jīng)濟中,免不了社會上不良東西招引群眾,污染社會風氣,甚至危害社會環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導(dǎo)人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動陶冶人,來抑制不良風氣的侵襲,這就是奔向小康社會的市場經(jīng)濟中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個組成部分,必須把握好公益性這個方向,堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針,堅持“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會主義宣傳教育,普及科學文化知識,組織和輔導(dǎo)群眾文化藝術(shù)活動的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對公共文化服務(wù)機制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機構(gòu)、隊伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導(dǎo)、舉辦活動、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會的整體素質(zhì),來推動社會主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會,提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對日益增長的精神文化的需要,已成為時代的發(fā)展趨勢。
三、新時期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動、文藝培訓(xùn)、基層輔導(dǎo)、組建業(yè)余團隊為主要功能。人民群眾對先進文化的迫切需要和開展文化活動,提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機構(gòu),它主要以社會效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟指標來衡量。因此群眾文化活動的開展需要政府成為其經(jīng)濟來源的主要提供者。隨著小康社會進程的發(fā)展,富裕起來的人們,對藝術(shù)品味的追求越來越高,針對這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢,及時創(chuàng)辦和培訓(xùn)自己的隊伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過培訓(xùn),提高隊伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點促面,輻射社會各階層,促進本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補群眾文化活動中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動在市場經(jīng)濟下的小康社會的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導(dǎo)群眾開展文化活動而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當?shù)厝罕娝囆g(shù)活動的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會效益放在首位,弘揚主旋律,傳播科學文化知識,保護民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂服務(wù)為宗旨,準確無誤地引導(dǎo)人們進行健康向上的文化消費,積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動力,確保健康向上的社會風氣。同時,滿足農(nóng)村群眾對文化生活的需求,有利于促進農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進了當?shù)厝罕姺e極健康的文化活動,使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識,體現(xiàn)先進文化在經(jīng)濟建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十四
辦學行為是指對學校各種資源進行有效整合而形成的成功實現(xiàn)學校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學校組織程度與社會效益的機制、程序、途徑、方法等的總和。辦學行為策劃就是學校在總結(jié)過去辦學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學行為進行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強化和規(guī)范運作，以進一步提升學校的執(zhí)行力。
辦學行為策劃大致包括制度、策略、流程三個層面。下面所列是辦學行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機構(gòu)。
組織機構(gòu)是學校為了有效實現(xiàn)目標，以不同的任務(wù)和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來開展活動的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機構(gòu)，是保證學校任務(wù)有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進程中，組織機構(gòu)建設(shè)應(yīng)從學?，F(xiàn)狀和未來發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個方面入手：一是審視目前的機構(gòu)設(shè)置，決定是否進行必要的合并、拆分、重組或增設(shè)；二是審視目前的機構(gòu)功能，合理確定層級化或扁平化的管理模式，進一步明確各機構(gòu)的行政職能和服務(wù)職能；三是審視目前的機構(gòu)名稱，以準確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學校組織內(nèi)各種關(guān)系和行為、維系學校正常運轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項規(guī)定。形成良好的學校管理系統(tǒng)，以科學的制度管理學校，是學校完善機制的基本前提。學校制度建設(shè)應(yīng)把握好幾個重點：一是適時適度地調(diào)整制度建設(shè)的理念與方向，加強制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學業(yè)務(wù)管理、學生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對其進行科學分類，以理清管理思路、補充制度缺失、提升制度實效；三是完善有關(guān)制度的執(zhí)行細則與考評細則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學校作為主體，對國家、地方、學校三級課程在本校的實施所編制的藍圖，它對課程的開展具有指導(dǎo)、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應(yīng)屬于制度體系，但因為課程是學校相對于其他組織來說特有的組織要素，又是學校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強調(diào)。學校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學校愿景與使命的陳述、課程價值觀及其目標的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實施方案的設(shè)定、課程評價方案的跟進、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關(guān)鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準確地呈現(xiàn)課程的目標、內(nèi)容、方式、評價等四個核心要素，以確保學校的教育教學建立在全面、科學、制度化的基礎(chǔ)之上。
4.師生手冊。
師生手冊是學校分別針對教師和學生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務(wù)與權(quán)利，同時又承載傳播學校文化的功能，是師生的行動指南。其中，教師手冊大致可包括學校概況、辦學理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學建議、專業(yè)培訓(xùn)、薪酬制度、獎懲制度、學校危機處理、國家相關(guān)法律法規(guī)等；學生手冊(可針對學生年齡狀況酌情取舍)包括學校概況、辦學理念、學生誓詞、學生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀、入學指引、學生權(quán)利與義務(wù)、生涯規(guī)劃、社會生活指導(dǎo)、校園安全指南等。師生手冊需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機構(gòu)主要著眼于學校組織的機制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對學校人員的職能和行為，師生手冊則是為師生學校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標為核心，以辦學特性、資源配置、競爭優(yōu)勢、綜合效益為內(nèi)容，以資源運作和價值創(chuàng)造為手段，以學校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實施學校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實和強化學校辦學的自主權(quán)，增強辦學的前瞻性、目的性、科學性、可調(diào)控性，提升辦學品質(zhì)。一般來說，戰(zhàn)略管理要以學校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評價等過程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應(yīng)學校發(fā)展需要，保證學校目標實現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運用現(xiàn)代管理理念與手法對教師資源進行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學管理的程序和方法。學校對教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設(shè)計及應(yīng)用、人力資源培訓(xùn)、職業(yè)生涯規(guī)劃、評聘與晉升、知識管理、工作管理、績效管理等。
3.公共關(guān)系策略。
公共關(guān)系策略是為擴大學校知名度與美譽度、獲取重要公眾對本校的理解和支持、增強學校凝聚力、提升學校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動方案。公共關(guān)系建設(shè)是現(xiàn)代學校制度建設(shè)中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學校內(nèi)外部資源，是當今學?？缭绞桨l(fā)展的重要前提條件。學校可針對教師、學生及其家長、上級教育行政部門、當?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學術(shù)機構(gòu)或團體等不同公關(guān)對象，分別制定和實施宣傳型、服務(wù)型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關(guān)計劃，與目標公眾真誠溝通，從而建立彼此之間的和諧關(guān)系，贏得公眾對學校的理解、支持與合作。
4.教學策略。
教學策略是指教師為達到課程目標而根據(jù)教學任務(wù)和學生特征，有針對性地選擇與組合相關(guān)的教學內(nèi)容、教學形式、教學方法和技術(shù)所形成的具有效率意義的行動準則。它是影響教學效果的最重要因素之一。雖說“教無定法”，但基于知識屬性、學生特性與課程標準的規(guī)定性，學校對教師教學行為理應(yīng)確定基本的規(guī)則。由于教學策略最終要通過教師的教學行為體現(xiàn)出來，教師對教學策略的認識和運用水平?jīng)Q定著教學效果，因此，學校必須從教師發(fā)展的角度確定教學策略。為提升教學策略水平，學校需要在個性化的教育價值觀引領(lǐng)下，針對不同學科、不同水平教師的實際情況，在教學的計劃與設(shè)計、課堂管理、知識傳播、教學手段、學習指導(dǎo)、學習評價等方面明確相應(yīng)的行動準則。
此外，辦學行為中還可包括品牌管理、危機管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學策略設(shè)計應(yīng)分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務(wù)、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應(yīng)方案與行動準則。
(三)流程層面。
1.學校儀式。
學校禮節(jié)是指學校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學?？山Y(jié)合民族傳統(tǒng)習俗、時代特征以及自身實際，設(shè)計諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動。
主題活動是指學校針對學生開展的有主題、有計劃、有固定時段的系列教育活動。學校主題活動的開展，不僅能開拓學生視野、豐富學生生活、構(gòu)建健康的人際關(guān)系和人格品性，而且能傳承民族精神、營造濃郁的校園文化氛圍，是學校發(fā)揮活動育人功能的重要載體。學校主題活動的內(nèi)容，一類是學校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會和民俗節(jié)日(如國慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十五
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然的相互依存，相互促進。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機的生命體，以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進關(guān)系。其第一個層面是如何認識人與自然的關(guān)系，儒家強調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保伺c萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！奔词峭ㄟ^自我的修養(yǎng)來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我。”主張以“仁”為德性主體的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護自然，與自然和諧相處。
儒家為了進一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張在追求人與自然的和諧統(tǒng)一，荀子強調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張在德性倫理的實踐中，尊重自然，愛護自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護自然萬物的行為習慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實踐體系在認識和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機整體觀念，強調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張在面對人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實踐輔佐天地、化育萬物，促進萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十六
形式：領(lǐng)導(dǎo)(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。
時間：11月__號。
地點：半湖廣場。
二、活動內(nèi)容。
貿(mào)經(jīng)情，情牽線，線乘風，風飛蝶，蝶爭春，春生火，火篤志!
放飛的理想，跳動的音符，靈動的舞姿在這里閃耀!
乘著微風，懷抱著夢，展開愛的翅膀，創(chuàng)造屬于我們的天空!
(一)貿(mào)經(jīng)情。
懷揣著我們的美好夢想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿(mào)經(jīng)。
文學社比武招“情”——文斗。
(二)情牽線。
滿載著一份份的社團情，一份份的人間愛，我們在這里連成一線，讓風箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。
截拳道社比武招“情”——武斗。
(三)線乘風。
乘著清風，在“靈動的旋律”下，我們打造“臺前幕后”、“精雕細琢”。
活動內(nèi)容：
市場營銷協(xié)會“經(jīng)貿(mào)淘寶”——跳蚤市場活動。
(四)風飛蝶。
蝶兒，你去飛!請帶著我們的勇氣，承擔著我們的希望，讓世間我們的美麗。
活動內(nèi)容：
1、72辯論社“辯行天下”——辯論對抗;。
2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計劃;。
(五)蝶飛春。
雖不比百團大戰(zhàn)，但在整個社團文化節(jié)中，各個社團可謂“各領(lǐng)風騷”。
活動內(nèi)容：
1、模特禮儀隊率先展示社團風采：圖片和服裝風采展;。
2、主持人開場白，宣布活動開始，本次活動的活動意義;。
3、朗誦隊表演集體朗誦和單獨朗誦兩個節(jié)目，節(jié)目名稱待定;。
4、舞蹈隊表演舞蹈，現(xiàn)代舞和民族舞;。
6、小品相聲隊表演一個小品或者相聲;。
7、活動中開展小型的游戲，與觀眾互動;。
8、樂器隊伍表演二胡和笛子，也可與文學社一同表演書法節(jié)目;。
9、邀請系部其他社團進行本社團的風采展示。
(六)春生火。
舞動青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創(chuàng)造永恒的經(jīng)貿(mào)文化!
主要活動：
2、男女組合舉行趣味游戲。
(七)火篤志。
青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負將通過社團的平臺在這里實現(xiàn)。
活動步驟：
1、首先，有各學院英語社團進行英語演講，展示英語風采;。
2、其次，邀請各學院一起宣誓，借此激發(fā)廣大學生的斗志;。
3、進行簽名活動，進行現(xiàn)場互動，以帶動現(xiàn)場氛圍;。
4、由我院英語協(xié)會相關(guān)人員進行英語才藝展示，作為此次活動的尾聲。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/17957515.html】
