從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來了解一下吧。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇一
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云： “不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶ā５诹抡f：“天下之難，比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道： “合抱之木。生于毫末;九層之臺(tái)，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其 噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長會(huì)的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊)
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之;中士聞道，先存若亡;下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實(shí)行;中士聽了道，半信半疑;下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改，到杜郎口，銅都，永威，山東，推進(jìn)改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)校互相支持，互相幫助，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日，給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為。“為之乎其未有，治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢(shì)還沒有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)?
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇二
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我?？墒莾H看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自我置之度外的又有幾人呢寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
3)作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也可是分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，
名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就舒律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。“其致之”推而言之?！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對(duì)上方的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最
高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。并且，從這一段中，我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，僅有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇三
讀完了，灰灰，我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。
從窗戶望出去，田野一片蔥蘢，紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起，秋莊稼長勢(shì)良好，開始秋收了。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道經(jīng)第二章也有類似的句子，‘萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。’大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然，不過分控制的意思。書中常見老子的訓(xùn)誡是使百姓無知、無欲、不爭(zhēng)，智者無為，統(tǒng)治者希言，則天下無不治。百姓吃飽肚子，身體強(qiáng)健，安心工作生活，即能收獲一片祥和。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰‘明’，守柔曰‘強(qiáng)’。控制住欲望閘門，不用過分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務(wù)，就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細(xì)微處，才叫做‘明’，能固守住柔弱，才叫‘強(qiáng)’，才能自強(qiáng)不息。道經(jīng)部分也有類似的句子，‘天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！寥嵊惺裁?感情?水?它柔軟且無形，卻能穿透至堅(jiān)。
行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途，即使大道已經(jīng)很平坦，人卻仍舊喜歡走邪道。說到底還是為個(gè)‘貪’字，走邪道的人最后總會(huì)給自己弄上一堆不得已的理由，我看《案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)》的時(shí)候，每集的兇手破案后都會(huì)這樣妄圖打開一個(gè)缺口，從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情，我說這樣的人就還不如那些叫囂著‘二十年后又是一條好漢’的壞蛋來得爽快，成者為王敗者寇，愿賭就得服輸，做為一個(gè)健全人，從開始那點(diǎn)欲望，就該做好成敗得失的準(zhǔn)備，否則你就乖乖地過老子規(guī)劃的人生，無知無欲無為，英雄梟雄都得成不驕敗不餒，笑對(duì)人生直面江湖。你知道，我在說誰!
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會(huì)被拔除，善于抱持的不會(huì)脫落，能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語，守誠者實(shí)，為公者益，求變者通，善建者行。不知此善建者是否彼善建者，我的理解是有所建樹有建設(shè)性功能，并有所秉持有一定固守理念的，就不會(huì)輕易放棄或動(dòng)搖，這樣才能有所做為，才能不斷被傳承，也就不會(huì)被時(shí)代的車輪所拋棄。
以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。從一個(gè)環(huán)境對(duì)照旁的，出發(fā)點(diǎn)不同，觀念不同，感受到的就會(huì)不同。小舞和芳都是和我不同的人，有定居外國的，有長期過飛人生活的，從她們眼中有對(duì)比有俯視，因?yàn)樗齻円姸嘧R(shí)廣，以前我是有不理解，當(dāng)看到‘以邦觀邦’這句，我才釋然，她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了，這句就有一個(gè)角度問題，以自己國家之德觀察別的國家，這樣理解就客觀一些，也就能處之泰然了。
不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。達(dá)到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人，也就能一視同仁，都是獨(dú)立個(gè)體，自然地生活和工作，我覺著這和君子之交淡如水，君子坦蕩蕩好像，也好!這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾，順其自然。讀到這，覺著這是我的套路，卻真的不適合推廣，天生冷淡和天生熱情的，秉持的理念必是不同的，爭(zhēng)執(zhí)不得，各行其道就好。
天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。禁令越多，百姓越窮;民間武器越多，國家越亂;民間奇巧淫技越多，邪惡怪事越多;法令越嚴(yán)，盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒想到今天環(huán)保問題、空氣質(zhì)量問題的嚴(yán)重性，9.12日國家大氣污染防治“國十條”與公眾見面，京津冀地區(qū)到20xx年細(xì)顆粒物pm2.5濃度要下降25%，作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇!優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國利民又迫在眉睫的大事，相對(duì)來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響，有所得必有所失呵!有關(guān)武器，不得不提美國喊了多年的‘控槍’，各類槍擊案看得人毛骨悚然無比痛心，而屢次對(duì)兇手施以精神心理疾患的托辭，貌似也難圓其說難脫其責(zé)。提到民間‘奇巧淫技’，當(dāng)然會(huì)想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油，這個(gè)時(shí)代聰明人太多，而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營者竟然意識(shí)不到自己也是消費(fèi)者?騙來騙去終究也會(huì)騙自己?！懊褚允碁樘?，食以安為先”，食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福，國家穩(wěn)定和民族強(qiáng)盛，如果這些聰明人把目光放遠(yuǎn)，把小聰明變成大聰明，未必不能賺大錢。
治大國，若烹小鮮。我喜歡這句，有四兩撥千斤的氣勢(shì)，讀著爽口，看著新奇。治大國我不懂，煎小魚兒我會(huì)!火候掌握好，油不能太少不能太涼，一鍋兒的量不能太多，以小魚兒下鍋擺得平整剛好，煎小魚兒最忌諱勤翻動(dòng)，尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆，口感好賣相好，好吧!吃貨果斷表示，餓了。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng)。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說，我的理念很簡單，也很容易施行呵?!它有宗旨有依據(jù)，為什么就沒人能懂我呢?唉!理解我的人太少，能取法于我的就更難得了呵!我就穿著這粗布衣裳，把我的理念帶進(jìn)墳?zāi)谷グ?我大概可以想見他一籌莫展，一腦門兒官司仰天長嘆的悲憤場(chǎng)景。
知不知，尚矣;不知知，病也。知道自己還有很多不知道的，就好;不知道自己還有很多不知道的，以為自己已經(jīng)都知道了，這就是毛病。話說，我的毛病是知道自己還有很多不知道的，越讀越苦惱自己還有更多不知道的，這就很遺憾很茫然了，學(xué)海無涯苦作舟呵。我記得小時(shí)候村南有片沙土地，種著大片的防風(fēng)楊樹林，那可是我和小伙伴的秘密花園，樹底下長著一種我們叫甜根的草(禾本科植物中草藥白茅，涼血止血清熱利尿)那時(shí)候物質(zhì)匱乏，那就是隨手拈得來的美味零食，甜根兒的根兒甘甜多汁，它們的根兒在地下串連，拔起來就扯出去好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，節(jié)上長芽竄出地面，就又長葉開出蘆花。讀書很像小時(shí)候扯甜根兒，捯呵捯呵，有營養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進(jìn)嘴里了，嘿嘿，不過還是樂此不疲，樂在其中。
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓，那就危險(xiǎn)了。說明什么?階級(jí)矛盾尖銳化，關(guān)系僵化明顯對(duì)立了，公仆就該為人民服務(wù)，忘卻水能載舟亦能覆舟的道理，危機(jī)就臨近了。更有甚者，本來就來自百姓中間，一旦被人民賦予權(quán)利，就飄飄然不知所以，做些違法亂紀(jì)以權(quán)謀私的勾當(dāng)。只要不攪擾百姓安居，不阻塞百姓生計(jì)，百姓是不會(huì)厭惡統(tǒng)治者的。不由聯(lián)想到城管。近年來城管與小販的問題，給政府遭成多大的負(fù)面影響呵。城市規(guī)劃市容市貌政績固然重要，但‘堵’絕不是最有效的治理方式，大力疏導(dǎo)，使小販能合理合法的經(jīng)營謀生才是正道。瞧全國人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì)，時(shí)不時(shí)就因此而激起民憤。造成今天的局面，有政府職能部門的責(zé)任，有部分城管隊(duì)員的責(zé)任，希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對(duì)立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下，聯(lián)合執(zhí)法活動(dòng)中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無辜的倒霉蛋，實(shí)在看不下去，你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪?!請(qǐng)文明執(zhí)法好吧!有自知知明，自重自律自愛是每個(gè)公民都該遵循的準(zhǔn)則。
兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?？偸且员Τ褟?qiáng)者早晚會(huì)被消滅，樹成材木質(zhì)堅(jiān)硬就必然會(huì)被折斷。強(qiáng)大的處在下位，柔弱的反而處在上位。這幾句不合時(shí)宜呵。兵強(qiáng)者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨，柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會(huì)發(fā)展的必然，還是暫時(shí)性的狀況，總之這幾句眼下就不符合時(shí)局。
通篇讀下來，有符合口味的觀點(diǎn)，也有令人疑惑，不能茍同的，總之收獲頗豐。當(dāng)然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的，說不好哪天興致來了，就會(huì)再重新翻閱，好書的魅力不正在于此么......
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇四
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇五
己丑歲上半年，我在渭水校區(qū)給全校本科生開設(shè)了一門公選課《論語》與《道德經(jīng)》。倒不是華中科技大學(xué)楊叔子院士啟發(fā)了我，因?yàn)樵跅钤菏恳蟛┦可诖疝q前必須背會(huì)《論語》與《道德經(jīng)》兩本書這句話說之前的一九九四年，我就力主在大學(xué)生中加強(qiáng)傳統(tǒng)國學(xué)的養(yǎng)成教育。為此，我曾經(jīng)與當(dāng)時(shí)的西安公路交通大學(xué)馬克思主義原理教研室的同仁一起搞了一部電視政論片，題目就叫《歸去來兮，中國心!》。在一九九四年的暑假，我們拿著這個(gè)片子去內(nèi)蒙古的呼和浩特交通學(xué)校參加由交通部組織的全國第四屆交通部部屬院校思想政治理論課教學(xué)研究成果交流會(huì)，在會(huì)上，我們送的片子受到與會(huì)專家的好評(píng)，并被評(píng)為一等獎(jiǎng)。
后來發(fā)來會(huì)議記要，要求在交通部部署所有高校推廣交流這個(gè)成果。起碼從那時(shí)起，我就自覺地強(qiáng)化了對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)國學(xué)精粹的教育力度。在新世紀(jì)長安大學(xué)組建成立后，我們成為教育部直接管轄的211工程重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)。我把原來的想法凝練成了一門課，就叫《論語》與《道德經(jīng)》。這樣算起來到今年20xx年是第八次給學(xué)生講這門課了。但由于國學(xué)水深得很，每一次講授我都不敢馬虎。今年上半年授課任務(wù)不是很重，于是又充實(shí)了原講稿中的內(nèi)容。上周這門課算結(jié)束了，也引來了學(xué)生的高度肯定，現(xiàn)就把建工學(xué)院28010809班同學(xué)張旭升對(duì)我這門課的評(píng)價(jià)綴與文后，望各位看官點(diǎn)評(píng)為盼!(以下全部是張旭升同學(xué)的文字)
雖然所學(xué)選修課是《論語》與《道德經(jīng)》，但我還是覺得《論語》對(duì)我感受較深。其一是，可能是學(xué)生與年齡的問題吧，《道德經(jīng)》對(duì)我來說有些深?yuàn)W，就從《論語》而言也是不好理解，但在老師的講解下，我也有一些膚淺的認(rèn)識(shí);其二是，課程安排《道德經(jīng)》的時(shí)間太短了，這樣一門高深的學(xué)問，在短短的幾天時(shí)間里要理解實(shí)非易事，所以我就僅僅談?wù)剬?duì)《論語》的感受。
既然是選修課漫談，我就先從為什么選這門課開始。為什么要選這門課呢?總是聽人說四書五經(jīng)，但從來沒有認(rèn)真讀過，更重要的原因是古文學(xué)得不好，句子都翻譯不過來怎能學(xué)好呢?經(jīng)常講“半部《論語》治天下”，而論語開首篇《學(xué)而》中的名言更是耳熟能詳，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎，人不知而不慍不以君子乎?”想想這些句子可以說是婦孺皆知和家喻戶曉。在古代科舉考試中，《論語》就像今天的英語一樣，不過四級(jí)不發(fā)畢業(yè)證。搞得人心惶惶本末倒置，學(xué)英語就為了過四級(jí)?我可不想如此，為什么放著中華民族的精華不學(xué)，而為那一張證書荒廢一切?我相信《論語》是中華民族的瑰寶，是我們生存文化的底蘊(yùn)，是我們賴以立身的基礎(chǔ)，是幾千年文化和文明的結(jié)晶!
鑒于以上種種原因，我選擇了《論語》。我喜歡這門課，所以我每次必到，從不缺堂;我喜歡這門課，所以我不斷地有所收獲和提升!我不僅喜歡這門課，我更喜歡講這門課的岐嶷齋人戴老師。我可以引出很多實(shí)例來說明我為什么喜歡戴老師，因?yàn)楦匾氖俏夷軓闹杏兴斋@。
第一，戴老師真的很有才，在現(xiàn)實(shí)生活中真的很少見，最起碼在我周圍從來沒有見過。有的只是從書本上知道的那些詩人，偉人或者圣人。在三月二十一日星期六那節(jié)課上，即“弘道篇”中，戴老師提到贈(zèng)友人楊宇立的一首藏頭詩，即“楊直志凌云，宇光澤萬品，立達(dá)貴普同，喬灌草共馨!”短短二十個(gè)字，真是巧妙而有寓意深刻。最后一句畫龍點(diǎn)睛，升華主旨，即人們不要造成“大樹底下寸草不生”的非和諧性局面。這是在暗示右派們要注意了，不要只管自個(gè)兒發(fā)達(dá)而脫離草根，大樹的樹葉活在人生之樹的“響亮處”，但不要忘了樹根的功勞。就像一個(gè)人的上半身離不開下半身是一個(gè)道理。當(dāng)老師說到這是他三十秒時(shí)間內(nèi)作出來時(shí)，我很是驚訝，甚至有些不相信，但當(dāng)有一次下課時(shí)，我讓老師寫下自己的博客名時(shí)，旁邊的同學(xué)拿著一本嶄新的《道德經(jīng)》讓老師簽名，老師不假思索，不到三十秒就搞定。從此我不再懷疑，并為自己的無知深感羞愧。
第二，戴老師愛憎分明。高尚就贊揚(yáng)，低賤就扁壓;君子就追求，小人就不恥。最深刻的一次就是在《弘道篇》那一講中，批評(píng)芙蓉姐姐和范跑跑是騷貨和賤貨;而對(duì)于那些高尚的偉人和圣人君子毫不含糊的給予贊揚(yáng)!因?yàn)檫B戰(zhàn)先生清明公祭車隊(duì)當(dāng)?shù)?，造成了普通民眾出行的不方便，就寫文章諷刺挖苦;因?yàn)樘岢隽艘匀藶楸镜乃枷刖蛯懗鑫母濉毒影菜嘉Ｕ狻酚枰园龘P(yáng);因?yàn)?.12汶川大地震，就寫出了中國最長的抒情詩，深刻感人，催人淚下，又給人以希望并激勵(lì)人奮進(jìn)!在愛憎分明的道德原則方面，戴老師為我們做出了榜樣，涇渭分明!
第三，戴老師知行合一，誠實(shí)正直。王陽明說，“知而不行，是為不知。”我就是這樣一個(gè)人。知而不行。而戴老師就很誠實(shí)，喜歡仕途盡情表達(dá);喜歡雨水就雨中漫步;喜歡從政而又不與人爭(zhēng)!最典型的例子就是在20xx年西安市大雁塔區(qū)人民代表選舉時(shí)，戴老師因?yàn)樵趯W(xué)生中的威望而高票勝出，成為區(qū)人民代表候選人，但因種種原因未能當(dāng)選，但戴老師卻真正踐行了《學(xué)而》篇里的教導(dǎo)，作到了“人不知而不慍”。這種知行合一，誠實(shí)正直不就是《論語》里的活的知識(shí)嗎!試問當(dāng)今之世，又有幾人能真正做到?試問當(dāng)今的大學(xué)生又有幾個(gè)人能夠理解到，真可謂“不解風(fēng)情，誰知其中味!”
前面就是我對(duì)戴老師的評(píng)價(jià)。我因?yàn)橄矚g戴老師，所以就喜歡上了《論語》，古人說的“愛屋及烏”就是這個(gè)理吧?下面我想說說《論語》一書的核心理念“中庸之道”中的十六字要訣。這是十六個(gè)字就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，永執(zhí)厥中”。老師要是不講，真是一頭霧水!其實(shí)，我聽了這么久了，做了許多筆記，而且每一堂課我都有許多思想上的啟發(fā)，我的筆記本上記得滿滿的，許多靈感全部寫出來真的很多，不過我覺得十六字要訣，不僅是《論語》的核心，而且對(duì)我也影響極深。
首先，做人要有公平正義原則，要有毛澤東所說的滄桑正道——天若有情天亦老，人間正道是滄桑。其次，我們要有真本事，要有為人民服務(wù)的技能，在能力本位的現(xiàn)當(dāng)代，就一定要在“志于道，據(jù)于德，依于仁”的基礎(chǔ)上，要有“游于藝”的真本領(lǐng)。第三，要永執(zhí)厥中。我的認(rèn)識(shí)是，中庸就是要在矛盾沖突中尋求平衡點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀中有一個(gè)基本方法就是全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)性，這也是我以前規(guī)勸一個(gè)朋友不要走極端說的。一個(gè)人只有學(xué)會(huì)了處理自身所承載的各種關(guān)系，能夠有效的化解矛盾，才能收到工作中的真正的高效益。
說到這里，我想重點(diǎn)說說對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的理解。一般的理解是“學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)的效果”，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不全面的，因?yàn)檫@依然是一種應(yīng)試教育下的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，這里首先需要搞清楚的就是學(xué)習(xí)的對(duì)象，學(xué)習(xí)在這里絕對(duì)不是僅僅為書本知識(shí)，而是實(shí)踐和生活本身!而且學(xué)習(xí)的目的并不是考個(gè)一百分，而要學(xué)以致用，學(xué)習(xí)說到底就是要明白，要真正理解和懂得。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，還沒有一個(gè)國家僅僅靠應(yīng)試教育而興旺發(fā)達(dá)的。幾乎所有的國家的發(fā)展，都是在科技創(chuàng)新的實(shí)踐中走上進(jìn)步的。
從實(shí)際的觀察中辨別事理，然后做出判斷，而不是人云亦云，不僅可以使一個(gè)國家走上創(chuàng)新之途，而且還能真正收獲人生的幸福。這可以從孔子把女兒嫁給公冶長看出來?？鬃釉趽?dān)任魯國的大司寇期間，給自己的女兒物色了一個(gè)對(duì)象，就是被關(guān)在監(jiān)牢里的犯人公冶長。按照世俗的眼光，好像不明智，但孔子絕對(duì)算是高明，因?yàn)樗拦遍L是一個(gè)冤案，所以就毫不猶豫地將女兒許配給了在他?？鬃釉谶@里并沒有拿女兒的終身大事開玩笑。因?yàn)楣遍L能為朋友坐牢，他以后不會(huì)照顧好自己的女兒嗎?孔子不傻，因?yàn)楣遍L真正做到了學(xué)以致用，學(xué)到了知識(shí)，所以公冶長也是博學(xué)的。所以我認(rèn)為，學(xué)了以后并不實(shí)行，就等于沒有學(xué)。在這方面，為什么有那么多的人讀了《論語》后一無所獲?真正說來這些人可能就是為了裝潢門面，并不是為了改造人生，所以我們要學(xué)學(xué)戴老師，學(xué)學(xué)孔子，學(xué)學(xué)，想想公冶長，靜下心來學(xué)習(xí)，站起來行動(dòng)。從此刻起，你將學(xué)以致用;從此以后，你將博學(xué)多聞;從此以后，你將功成名就，聲名顯赫!
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇六
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述!
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。
雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語感不太順口，不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段，也在每周三的家長志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺到親切，每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無為”，我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己?duì)待別人要寬容大度?！盁o為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無所不為的，“無為”是一種心境，一種修養(yǎng)!
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì)一事無成，終會(huì)無所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大!
就拿讀書這件事說吧，有很多人讀幾天感覺沒啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無難事”，如果想把一件事做好，就去堅(jiān)持，也就沒有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持，學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度，用無為之心做有用之事!
對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之!
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇七
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇八
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇九
一、人，意識(shí)與自然間的秩序
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十
在我讀過的'書中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書籍。
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作?！兜赖陆?jīng)》全書分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子所說的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺得，《道德經(jīng)》的精髓是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無建樹，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧?！兜赖陆?jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去”。老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無言的教導(dǎo)。因循世間萬物的自然生長規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬物據(jù)為己有;為世間萬物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。
無為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本?？闯Ｐ碌臅?/p>
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十一
林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道;名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀?。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭(zhēng)斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾煌?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十二
呂祖說這章的主旨是用默，我覺得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬物沒有痕跡，恩澤布于萬物，而無施仁之心，萬物得天之太和，故生之育之，長之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣!以萬物為芻狗，是說天地只看重萬物本質(zhì)無形的炁，對(duì)表面的形態(tài)無所謂，用過就扔。芻狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丟掉。百姓指身體，圣人把人體也看做表面的，他的生老病死壞都如過眼煙云，只有器背后的炁才是有意義的，是炁的存在誕生了萬物與人體，而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì)，是令天地長生的，像一個(gè)大風(fēng)箱一樣，雖然是虛和空，但是越用虛就越有炁，人類何不效法天地用虛用空，獲得長生的無盡之炁。練過太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受，人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng)，太極拳是編好的套路，太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么，完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動(dòng)中打通。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁，必須打通中脈。
守中就是守中空。守是神守，神是火;守的是炁，炁是水，水火既濟(jì)。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手，人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內(nèi)，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”，修性之地;以兩腎中間的“命門”，為修命之地。肚臍命門前后連線，是人的先天壽命線。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空，“腎間動(dòng)氣”，為胎息起始之地。
天地是個(gè)大風(fēng)箱，人體是個(gè)小風(fēng)箱，人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱，拉出真炁，就向長生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣，關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作，真是難得的上上之作，簡單實(shí)在，幾乎是一看就會(huì)，他在《樂育堂語錄》真火凡火章中說：“修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已。” 胡浮琛先生說“胎”是圣胎，圣胎為元神所結(jié);“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)馑Y(jié)，至呼吸不出不入之時(shí)自得?！疤ァ弊质侵v定神于胎中，不動(dòng)不搖，如嬰兒之處母腹?！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。
胎息是內(nèi)丹煉己功，修意識(shí)心，轉(zhuǎn)化陰我，這段功夫就是兩個(gè)字死念。呂祖說：修行者，己功甚難，先在煉心死念，故說初禪一念住，二息住，三脈住，四命住。念死方了己功，念死精可固，氣可全，神可安，默默內(nèi)守，活活死的，方是心死神活。此地位，一團(tuán)赤子之心，全見天然面目，不雜半毫情欲之私，方是人事盡。如今人說修行，縱然遇真仙至人，親授口訣，若不苦下己工，也是畫餅充饑，何益?人能下決烈了己工，縱是根淺緣薄，久自得遇大道了手。
煉胎息的重點(diǎn)還在于止念，息者，自心也。自心為“息”，心一動(dòng)，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。精氣就是被這無數(shù)的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，呂祖說用回光調(diào)息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也;耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。
呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說，聽息如雞能抱卵心常聽，雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽的樣子，不是用耳朵聽，而是凝神關(guān)注蛋殼里面，神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識(shí)矣。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十三
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!
善為何物?難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
何謂道，水即是。
聽道德經(jīng)心得體會(huì) 聽道德經(jīng)講解篇十四
《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書僅有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語，而這個(gè)成語是什么意思呢就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，適“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，適“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們明白宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬事萬物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，僅有透過必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的?！盁o”其實(shí)就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒有任何價(jià)值了。再比方說一個(gè)帖盒，因?yàn)槔锩媸强盏模軌蜓b帖，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。“有”與“無”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺的心理十分的窄，透可是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由，是絕對(duì)的自由)可是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“
有”與“無”并作的境界。僅有這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松。
無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我貌同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。
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