讀后感是對作品中人物、情節(jié)、主題等方面的分析和評論。如何結(jié)合自己的思考和自身經(jīng)歷寫出一篇有個人特色的讀后感？以下是一些精選的讀后感示范，希望能夠給大家提供一些創(chuàng)作思路。
上學就看讀后感篇一
這幾天上班回來都會抽點時間看下《上學記》，沒多久就看完了。這是一本小書，類似隨筆，是何兆武老先生口述，文靖撰寫，由生活讀書新知三聯(lián)出版社出版。主要是講述何兆武老教授大學時代的一些人和事。書中談論了許多東西，談的最多的是關(guān)于幸福。
什么是幸福？何兆武老教授是這樣認為的：幸福的條件有兩個，一個是你必須覺得個人的前途是光明的、美好的，可是這又是非常模糊、非常朦朧，并不是什么明確的目標。另一方面，整個社會的前景，也必須是一天比一天更加美好，如果社會整體在腐下去，個人是不可能真正幸福的。在書的另外一處他又強調(diào)，幸福最重要的就在于對未來的美好的希望，一個是你覺得整個社會、整個世界越來越美好，一個是你覺得自己的未來會越來越美好。
這就是他的幸福觀。他的幸福觀是把個人與社會的緊密聯(lián)系起來，不光是覺得個人的前途是光明的，整個社會的前景也是更加美好的。當我把何兆斌老先生的幸福觀與幾個朋友分享后，他們有點不理解。
關(guān)于幸福，這是一個哲學命題，也是個人人生觀的一部分。以前，沒有認真考慮這個問題，只是簡單的想過，幸福是一種狀態(tài)，必須是現(xiàn)代式，而不是過去式，僅此而已。至于什么是幸福，我沒有想過，甚至沒有想過能找個好工作、可以買房買車，這就是幸福。
這些年，整個社會對幸福這個詞也很關(guān)注，經(jīng)常談到幸福指數(shù)。前段時間一部電視劇《幸福來敲門》又引起社會對幸福這個詞的熱議。我們談論著自己的幸福觀，有人說幸福就是幸福就是貓吃老鼠狗吃肉，奧特曼打小怪獸。這是一種網(wǎng)絡(luò)說法，更多還是談及自己的生活、事業(yè)、愛情、親情等等。
我的幸福是什么呢？我想我應該思考這個問題了。這是對自己的負責。
上學就看讀后感篇二
做家教帶的是語文和英語，因此常常有機會和小朋友們閑扯，免不了的就是扯到關(guān)于大學里的一切。
這就像每一次有即將要上大學的網(wǎng)絡(luò)好友來問我一些建議一些描述時我總是不把話說得太全一樣，因為我覺得我是一個悲觀主義者，而在這些年里發(fā)生的一切也足以讓我自己變得更加悲觀，我還是愿這些才讀初三、高一的小朋友對于未來有一份憧憬，如果大學都對他們沒有想象了的話，那么他們還要靠什么來撐過這暗無天日的三年呢?當然，如果他們想象的是無拘無束的打游戲的話，又是另外一回事了。
有時候我總看著他們說，都并不是說希望你考個好學校來光宗耀祖，你考好不好和我也沒半毛錢關(guān)系，只是我真是從大學里走出來了，我好歹還是上了一個211，我不希望你以后真的對你的生活因為環(huán)境、因為周邊的人、因為學校而覺得失望和迷茫，這些我都見多了。
我說一個選修課150人來個70人就不錯了。輔導員點完了到，就有些學生當著教授的面沖出教室逃走了。然后教授帶一點苦笑地說道，現(xiàn)在的學生是真的很自在啊，我們當時上課，有個學生調(diào)皮，趁著教授轉(zhuǎn)過身子寫粉筆字時從窗戶跳出去，被教授瞥見了，摔了粉筆就走了。
我說上當代文學課，老師問看過這個沒，一個人舉手，看過那個沒，沒人舉手，最后是阿城的棋王，看過這個沒，兩個人，老師停了一下，說，好吧，兩個人也算是很多的了。
小朋友多半是當笑話聽，聽完也沒什么感受，只覺得驚訝。我說，所以沒覺得自己會出淤泥而不染，我是已經(jīng)覺得很痛苦的麻木了，我也是不太希望你要繼續(xù)走這條路下去。
所以，正如何老在書中一直提到的，“幸福最重要的就在于對未來的美好希望，一是你覺得整個社會，整個世界會越來越美好，一是你覺得自己的未來會越來越美好”。當些年吃粗糧，天天躲飛機，可是為何就有人有這樣的信念。如今倒是每天都活在恐懼、擔憂之中，工作沒落實、家庭沒落實下來之前，談不上更多對于幸福的期待。但是看《上學記》的整個過程，卻又真切是幸福的。
就像每一次看80年代的各種描述和訪談錄或者看帶相同內(nèi)容《巨流河》一樣，分明自己壓根沒有經(jīng)歷，可是看著就會從內(nèi)心深處帶著一種幸福感，一種期盼。這就是曾經(jīng)在這片大地上發(fā)生過的事情，而且尚處不遠之前。并不是盼望著能夠重新回到那樣的時代，只是看著，單純地看到“自由”這樣的詞語，聽到那些有個性的人，聽到那些日常瑣事，都覺得饒有趣味。
是真正覺得幸福的閱讀時光。
也許還是要說回現(xiàn)狀。那一日看去年的國際大專辯論會，一個人在宿舍里看了一晚上。那種幸福感和興奮感與今日閱讀無他。突然就想起小學的時候，和母親每天早上守在電視機前看大專辯論會的轉(zhuǎn)播，然后就覺得原來大學就應該長這個樣子。就像高中時候窗外的那一柱高高的水塔，總覺得我把太多幻想都寄予在它身上。
然后才發(fā)現(xiàn)，寫作學一年就寫了一篇練筆，并不教授小說的寫作技巧，而只是談所謂的.“素材”“寫作主體”“寫作客體”“積累”“結(jié)構(gòu)”“散文的特性”，以至于在那個看完大專辯論會后的夜晚，我久久不能入睡。我開始慢慢回憶當初我曾經(jīng)有過的，來中文系的幻想，想認識一些巨有個性、巨牛逼的人，想顛倒三觀，想好好學習寫小說。
然后我才發(fā)現(xiàn)，如果說有的人回憶起過去的夢想還會覺得遺憾和心痛的話，我四年后的處境，竟是麻木地再也想不起這些夢想，已經(jīng)當回想起來絲毫不會覺得難過了。
我還記得從杭州回長沙的火車上，和幾個人討論到80年代。我總是不忍表達對那個年代的喜愛之情。但是幾個歲數(shù)大一點的人馬上打斷了我，說我站著說話不腰疼，只看到那些年的文藝氣息，沒看到物質(zhì)生活的貧乏，沒看到如今生活的便利，你要啥有啥。我深覺得他們說的特別對，于是之后在談及民國或者是80年代，我都會收一筆，因為我確實也會開始想象如果我生活在那些年，一定也會抱怨生活的種種不方便和丑陋。
可是我還是在《上學記》里面看到了有人在談論“幸福”，而且是心甘情愿從字里行間中提及到的那種幸福。即使是在承認物質(zhì)條件不好、社會兵荒馬亂的前提下的幸福。那種幸福真的是與現(xiàn)實無太多關(guān)聯(lián)。
可能我又得好好再想想這個問題了。
上學就看讀后感篇三
今天，陸老師又給我們推薦了一部電影——《走路上學》。
剛聽到電影名字的時候，我掩著嘴偷偷笑了起來，心想：“走了上學？哪個學生不用走路上學啊，這部電影能好看嗎？”有點懷疑，這次陸老師是不是推薦錯了。
帶著懷疑，我開始了觀影。這部電影講述了，娜香每天都要冒著生命危險，越江溜索上學的故事。讓我印象最深刻的片段是弟弟瓦娃給姐姐娜香穿新雨鞋的那個部分。瓦娃把娜香穿的鞋脫了下來，用自己的衣服輕輕地擦拭娜香的腳，再細心地給娜香穿上聶老師朋友捐的新雨鞋。這時姐姐娜香高興地合不攏嘴。這時我的眼眶濕潤了，心頭為之一震，他們穿個新雨鞋都那么高興，山區(qū)的孩子們實在是太可憐了??！后來，老師知道了他們的生活艱苦，就幫他們買了新鞋。這時，我的臉上也露出了笑容。當我正為他們高興時，娜香在溜索時，一不小心，懷里的新鞋露了出來，娜香不假思索地探出身子，想拿回鞋子，手一松，這時，悲劇發(fā)生了，溜索的鉤子沒有掛住，娜香掉入了滾滾江水中。就這樣，娜香死了，看到這里，我的眼淚抑制不住地流了出來。一雙鞋，一條命?？赐旰?，我的心久久不能平靜。
同學們，我想說，讓我們一起努力，幫助山區(qū)的孩子吧！我們可以把我們平時穿不了的鞋子，洗洗干凈放進小區(qū)的回收站。一起寄給山區(qū)的孩子，讓他們有鞋穿，讓電影里的悲劇不再發(fā)生。我們還可以把我們的壓歲錢捐給山區(qū)，幫他們造橋，讓他們不再冒險溜索上學。
讓我們行動起來，為山區(qū)的孩子獻出我們的一份愛心，讓世界充滿愛！
上學就看讀后感篇四
《走路上學》是根據(jù)真人真事改編，講述了生活在云南怒江邊上的小姐弟倆，為了到對岸去上學而不得不每天命懸一線，滑索過江的感人故事，真正觸動了靈魂最深處的情感。
走路上學，這在常人看來只是最普通不過的事情，然而對于這對小姐弟卻是個難以企及的夢想。姐姐娜香靠危險的滑索溜過江上學，在弟弟的眼里，這卻是讓人無比的羨慕，但媽媽堅持要瓦娃等爸爸回來帶著才可以溜索?？墒?，事與愿違，在外打工的爸爸總也不回。終于一天，弟弟沒能抵抗住來自對岸的誘惑，偷偷溜索過江，到了心儀已久的學校。不曾想，瓦娃溜索過江的秘密被家訪的聶老師戳破，聶老師送來的那雙紅雨鞋把瓦娃留在了家里。他答應媽媽和姐姐：有了這雙鞋，他就不再偷著溜索。第二天一早，懂事的瓦娃又把這雙漂亮雨鞋還給了姐姐。
影片最后段娜香的墜江相對觀眾的視覺沖擊尤為強烈，故事也因此達到了高潮。這部“將美撕毀給人看”的影片，自始至終是那么完美地、也是令人心碎地呈現(xiàn)在觀眾面前：劇中人物無論是主角姐姐娜香，還是弟弟瓦娃，以及聶老師，甚至配角村長等等，都無限深情地投入，決不懈怠其中任何一個細微處，那么感人至深、沒有悲情、濫情的噱頭，《走路上學》通過孩童瓦娃的純凈視角，以樸素而真實的故事藍本、克制收斂的敘述方式、清新自然的影調(diào)、真摯動人的情感和精美簡約的風景，緊緊拽住了我們的心靈。
客觀上講，也許人生來就不是那么的平等，而處于優(yōu)越環(huán)境的我更加應該珍惜目前美好的機會和安逸的生活，做到和聶老師那樣愛護學生，做學生的知心朋友！讓學生的希望沒有那么遙遠！
上學就看讀后感篇五
今天我看了一場感人的電影，《走路上學》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過溜索道跨過波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學也只能溜索過江，去對岸的學校讀書。其危險性是不言而喻的。
在這里有對姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險，溜索過江上學。而弟弟聽著姐姐從學校帶回來的知識，也想去上學，他不顧媽媽對他溜索過江的禁令，也偷偷的溜索到對岸看姐姐讀書。
隨后在城里支教聶老師來家訪并送鞋的時候，意外將這件事全盤托出，瓦娃被痛打了一頓，不過后來瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過橋去學校。不過懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識地翻身去抓住鞋子?？墒且馔獾氖虑榘l(fā)生了?；鲾嗔耍憬愕袅讼氯?，被無情的江水淹沒了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學了。
這部電影讓我覺得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險堅持去上學，渴望去上學的感人事跡深深地打動著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門汽車，上學接送我們真是太幸運了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學習，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學的機會，要知足才能常樂。
我們不但要學習他們吃苦耐勞的精神，要學習他們團結(jié)和睦的風格，更要有一顆愛心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸福快樂的成長。
“只要人人都獻出一點愛，世界將變城美好的人間”同學們，讓我們行動起來吧！
上學就看讀后感篇六
對于我這樣純粹依靠自學的人來說，《形而上學》有些過于深奧了，。一部分原因在于，我缺乏對古希臘各家流派的了解，缺乏對于一些哲學基本概念的理解。另一部分在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。
拋開這些不說，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。
亞氏的《形而上學》影響深遠。對于我個人來說，最主要的事體會其名學分析的思路。各派哲學分歧的一個重要來由，大都是對于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會有不同的意思。哲學家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學體系。所以，在于意見不同的人討論哲學問題時，應窮究其每個字詞的含義，以理清其思想。在思考問題時，也要明確地界定每個詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
相比較于柏拉圖的意式論哲學(抽象而具有普遍性的意式凌駕于個體之上，以一統(tǒng)多)與畢達哥拉斯的數(shù)論派哲學(以抽象的數(shù)為本體)，亞氏以獨立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進行度量方有意義。
亞氏以“四因”來解釋一切：物因、式因、動因、極因。
物因是構(gòu)成具體事務的質(zhì)料，如桌子的本因是木或大理石、鐵球的本因是鐵。
式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因(本因是肉體)，但亞氏認為靈魂同時也是本體。這種含混的說法也許來源于他的老師柏拉圖，讀后感《》。亞氏認為式因是不能脫離具體事物而獨立存在的。
動因。“實體在亞氏那里是運動生成的結(jié)果，而不是某個現(xiàn)成的東西。而實體生成后也會發(fā)生運動和變化。運動的原因就是動因?！薄疽酶嫡瑢W】這在《形而上學》中所述甚少，似乎在《物學》中更有詳論。
極因。極因是世界的源動力，也是世界上全部變動、萬物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動著世界前行。
“亞氏將學術(shù)分為理論、實用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學、物學、哲學，亞里士多德以哲學為“第一原理”(物學為“第二原理”)，并且給出了哲學的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學”。
“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學家為哲學家，含混地稱‘神話’為哲學。使哲學脫離詩與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學術(shù)研究方向?！薄疽谩白g者附志”】后人也稱“形而上學”為“第一哲學”。
這樣一部宏偉巨著，又是與久遠的年代寫就，在我們今人看來難免會有些瑕疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三點懷疑：
一、亞氏以實體為研究范疇，在說明永恒實體時曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這還是由于當時的科學不發(fā)達所致。事實上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。
二、亞氏既說本善推動一切，“世上各物并非各自為業(yè)，實乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個目的”，又說“奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動，無所用心，并不轉(zhuǎn)為某些共通的善業(yè)而一齊努力?！薄疽谩熬硎ふ率薄窟@明顯的矛盾我認為不像是一貫謹慎的亞氏所犯下的錯誤，但書中并未就此作出更多的說明。難道“共通的善業(yè)”并非“本善”?我不得而知。
三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒能嚴格地證明出“本源”即為“元一、本善”。甚至，他對于各個學派的本源說作出的反駁，大都以“這說法將引起諸多疑難”而將其否定。就我讀過的其余幾部哲學著作(盡管寥寥無幾)來說，也沒有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界本源的證明。
我認為本源說是無法證明的，一切本源說都只不過是哲學家所作出的闡述，有相對合理或不合理之分，卻沒有什么對錯。
這里，我有一個也許是荒謬的想法：哲學的價值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學體系連接著現(xiàn)實(合理性)與終極(美)，將兩者結(jié)合在一起。
當然，也許我現(xiàn)在的這個想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變。
上學就看讀后感篇七
中國現(xiàn)代化教育，只會葬送了孩子。
小明當時還是個孩子，他爸媽都是作家，他的語文特別好，尤其是作文。
他爸媽心一橫，不上學前班了。就去找萍城的夏蓮，托她找個關(guān)系，把小明托進小學。結(jié)果順水推舟，就進了北門小學，而"我"和老公卻因為還有一個書稿，要匆匆趕了回去，把小明交給了母親。
讀到這里，我覺得，把孩子置于一個陌生之地，真的可以嗎？再說了，孩子只有五歲半，還沒懂事，到了學校那正規(guī)的地方，闖禍的次數(shù)不也就多了嗎？這也是"我"的顧慮。
第一個星期，還是比較心順的，母親說小明表現(xiàn)很好，心頭的那塊石頭落地了，但是第二個星期，反饋出來的都是小明闖禍的"事實"，小明推倒了小龍，但是，母親已經(jīng)道過歉了，但小龍的媽媽還是不依不饒，直到聽說到小明爸爸媽媽都在外地工作時，才放了小明。他們一直以為，萍城這條街一直是文明的，都是善解人意的，可是，突然蹦出了那么個潑婦，讓他們感覺很不自然。
更糟糕的事接踵不斷地來到——小明全身長滿了天皰瘡，許多泡都被他抓破了，流水、還流膿。作為一個母親，怎么能不擔心呢？"我"惶恐不安，認為小明處在非常危險的地位。就是這書能得諾貝爾獎，我也不寫了，此時，"我"恨不得插翅飛回去。于是，我放下手頭的筆，訂了車票，回去了。
母愛是最偉大的，但是，誰又能像這位母親一樣為了孩子能拋開一切呢？就是世界的最高榮譽，在母親的眼里，也抵不過孩子的喜怒哀樂，可見母愛多么得偉大。
到了那，挪動矮柜，"我"一下子就看見了兩寸厚的狗毛，趕緊喊來夏蓮，夏蓮說："這一定是小狗茜茜掉的毛，放在這里七八年了，臟死了！"這時，突然傳來一聲慘叫，原來，小明拿著注射器，就對著小狗茜茜亂射，嚇得小狗茜茜滿屋亂竄，最后竟鉆進了小明的床上。
在晚上，讓小明睡覺時，"我"突然發(fā)現(xiàn)床上有一大片水渣，很難聞。小明的褲子卻是干的，猛地想起白天小狗鉆被窩那一幕，這尿，不可否認只能是他的。自此，"我"的顧慮又加深了一步。
小明現(xiàn)在還不懂事，很容易操控，就是"我"罵他的話，他也能聽進去，也能接受。但母親去了二弟家，于是，接送小明成了"我"雷打不動的責任。
校園里的空氣還不錯，校風也很好，只是外面，人來人往，汽車在撕心裂肺地叫，讓人頭皮發(fā)麻。放學后，"我"問小明：你覺得這所學校怎么樣，小明一口咬定，好！看來，小明對這所學校的熱情還是有的，很容易吊起小明對學習的興趣。在這，是個明智的選擇。
但是，意外的事卻發(fā)生了。
"我"一跨進校門，就有一群孩子涌上來，把我圍住，向"我"告狀，"我"氣憤不已，剛要一巴掌拍過去，可是，又忍住了。"我"只好去哄他們，讓小明向他們道歉，他們才善罷甘休。
"我"本以為，小明不會再犯同樣的錯誤了?？墒牵诙?，第三天，仍有小朋友過來告狀。我只好這個哄哄，那個勸勸。當然，這段時間，小明沒少挨揍，還挺堅強，揍了也還是直哼哼，可憐巴巴地望著你。
一天放學，"我"碰到了小明的班主任趙老師。她說她觀察過小明，這孩子很好動，想幫別人，卻又幫了倒忙，而小明又很喜歡和那些調(diào)皮的孩子混在一起，經(jīng)常惹是生非，家長就要花時間調(diào)教了。
又是一次放學，"我"看到了驚人的一幕：小龍突然沖了過去，一下子，就給了小明一拳，小明當下就彎著腰，痛得大哭起來，哭了一小會兒，小明又還擊，兩個人扭打在了一起。放學了，小龍倒是惡人先告狀，跑到"我"跟前，我那時還算溫柔。那么，母親說的小明推倒小龍也是有可能是由小龍引發(fā)的嘍！而小龍的媽媽，她死死地護住小龍，接著，絲毫不講理，就直接站在她兒子這邊，要小明給小龍道歉。而"我"覺得這女人太不講理了，拉著小明的手就要走。這是更吃驚的一幕——她居然還打了小龍一巴掌，分明是在指桑罵槐。有這樣的潑婦，這"文化"街的氣質(zhì)就徹底支離破碎嘍！
而后來，小明居然以高票當選學習委員。"我"當時也很意外，這么個愛闖禍的孩子，怎么可能當選呢？但"我"還是很高興——這么說，小明在班上還是受歡迎的?？墒?，小明在一年級下冊了后，作業(yè)量明顯增多，連睡覺的時間都耽擱了。
"我"認為，小明明顯可以減少一點，可是小明不肯，一定要拼了小命抄。連節(jié)假日陶冶一下性情的機會都沒有。
在最后，老公看中了一條文化路上"文化"兩個字，要求搬家，于是，也要轉(zhuǎn)學，也就是說，小明又要置身于一個陌生的環(huán)境里，我們也像孟母一樣，開始了第一遷。
上學就看讀后感篇八
《上學路上》其實是一部很多年前公映的電影了，我在初三便看過了。但它曾多次獲得了國內(nèi)外電影大獎，已經(jīng)被教育部列為小學生必看的影片之一。這次我有機會又重新看了一遍。一句話，確實感人。它揭示了中國教育的辛酸和苦難。
在這里，我以文章中的一個線索為題，來表達我的感想，那就是：《二十四塊八…》：
寧夏小學生王燕面臨著交不上學費而輟學，她不想像好友三花一樣早早嫁人，為了24.8元的學雜費，王燕開始了掙錢交學雜費的旅程：她要到幾百里遠的地方去幫人摘枸杞掙錢，摘一斤枸杞可以有兩毛錢的報酬?？墒堑秸坭降牡胤叫枰氖X路費家里也沒有，為了這筆路費，王燕從家里拿出10個雞蛋，開始了一系列交易：她偷偷賣了家里的雞蛋，買了因相親而認識的小男孩的元珠筆，高價“賣”給了喜歡王燕的老師，然后又租了相親小男孩的羊羔來養(yǎng)……最后王燕終于到了枸杞園，經(jīng)過努力掙回了學雜費。
小演員吳旭的表演真實無華，當王燕氣喘吁吁的跑到學校，攤開手里被汗水浸濕的二十四塊八毛錢的時候，全片最后的一句臺詞“二十四塊八，我掙夠了”，可以說賺盡了觀眾的掌聲和淚水。
這是一個很沉重很有震撼力的故事，一個孩子的綠色夢想與快樂王國竟然是在如此貧瘠的黃土地上開始生根發(fā)芽，也同時讓我們再一次感受到了中國基礎(chǔ)教育的窘迫。
記得一名記者曾前往貧困地區(qū)采訪基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，感受最深的就是城鄉(xiāng)差異變得越來越大了。城市的教育自不用說，雖然我們也在天天的不滿意，但比較起來已經(jīng)“相當?shù)暮谩?。拔尖的學校，如我采訪過的北京四中，大學升學率100%，重點大學85%，清華北大50-60%。
而在貧困的地區(qū)，象王燕家供不起孩子上學的情況比比皆是。貧窮，讓不少孩子的夢想早早地夭折。曾在網(wǎng)上看過這樣一個報道，()在湘西記者曾遇到過一個全家五口只有一條不穿孔的“好”褲子的家庭，通常是誰出門誰穿這條褲子，兩個光屁股的娃娃自然就沒法上學。在黃土高原上，一個靠高粱稈子遮窗門的土窯洞里，居然養(yǎng)了6個孩子，當然揭不開鍋。記者當時無意中問了一句，超生這么多沒人管嗎？結(jié)果隨行的當?shù)赜浾吒嬖V他：“罰款呀，超生一個罰款30元！”老天，我真的無話可說了。
因此很多貧困地區(qū)實際上已經(jīng)走上了一條惡性循環(huán)的路：貧困---無知---更貧困---更無知，這勢必進一步拉大地區(qū)間的差異。所以，教育的問題，他不止是教育的問題，也不是希望工程、社會捐助和志愿者們所能解決的問題。
我們天天辦教育，我們也天天罵教育，但我們是一個真正的缺乏教育的國度。希望能有更多貧窮的孩子加入到上學的路上來。
上學就看讀后感篇九
何兆武的《上學記》是一部與眾不同的書，在于它是由何先生口述，由他人記錄整理的。這是我第一次接觸這種形式的書，剛開始讀的時候，我還以為是由于何先生過世了，只能由旁人抄寫。其實不然，我想何先生是有意而為之，這種寫法有一種妙處，那就是有一種親切感，平易近人，感覺就像是和作者本人面對面的交流，聽老人講著他獨有的美好故事。
其中讓我印象最深的，當屬何先生在西南聯(lián)大時的上學生活了，這也是《上學記》的核心、精華所在。西南聯(lián)大的學習氛圍非常好。
其一，是自由的學術(shù)氛圍。當時的學生，各持己見，但是面對分歧，他們最多爭辯，絕不會將情況惡化成吵架。然而，為什么會有如此自由自在的環(huán)境呢？我想主要是因為當時的社會背景和學生之間的友誼良好。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個性發(fā)展組成，而個人的獨創(chuàng)能力實際上才是正真的第一生產(chǎn)力。自由的環(huán)境造就了學術(shù)的多產(chǎn)！
其二，就是西南聯(lián)大的教學狀況了。何先生對此有否定，但大體上是肯定的。這些教授們表現(xiàn)的也比較“自由”，很多教授上課不像現(xiàn)在的老師一樣兢兢業(yè)業(yè)，講義都不帶，高興講到哪就到哪，更有甚者，像現(xiàn)在的學生一樣，來上課還得看心情。我覺得這是對學生的不負責，教授的個性不應該在講臺上發(fā)揮的這么淋漓盡致。
西南聯(lián)大出了很多大家，這是毋庸置疑的。對于其原因，我想有這么幾點。首先，西南聯(lián)大的生源較之其他大學，不能說最好，但絕對是數(shù)一數(shù)二的。其次，西南聯(lián)大的周邊環(huán)境比較偏僻，學生們除了在學校一心向?qū)W，毫無其他去處。然后，教授們雖然有點喜歡耍性子，但他們的水平非常不錯，他們能傳給學生知識，能開拓學生的視野，這對學生的成長十分重要，認知水平高了，在學術(shù)上才能有更高的造詣。最后，西南聯(lián)大的教學規(guī)模屬于小班教育，眾所周知，這對提高學生的思維能力非常有利，學生和老師能處于更活躍的互動之中，很多新創(chuàng)意、新想法也隨之迸發(fā)而出。
上學就看讀后感篇十
《上學記》是我進入大學以后讀的第一本書，當時做了很多摘抄和筆記。我覺得雖然何兆武先生的大學生活與現(xiàn)今我們的生活之差很大，但是，有一些精神反而是歲月積淀越久，越顯其光輝的。
本書是敘述體，分段鋪敘的，所以我在這里簡要列出我的一些摘抄和相應的想法。
(一)關(guān)于自由。
——記者問道，為什么當時西南聯(lián)大條件差，地不大，卻培養(yǎng)出許多人才。
——回答：自由。
當時的學生，都有各自的政治立場，政治自由。但當遇到分歧時，最多也就是辯論，沒有過多的隔閡，哪怕是不同“信仰”的同學在住同一個宿舍，相互之間的關(guān)系也是很融洽的。
同學之間都有自己的想法，且不會刻意去想要改變別人的想法，這種自由不僅是當局所給予的，更是當時的社會狀況和學生間相互的友誼給予的。而且，這同時也造就了屬于當時聯(lián)大的學術(shù)氣氛。何兆武先生這里指出，人的創(chuàng)造力由求知自由、思想自由和個性發(fā)展組成，而個人的獨創(chuàng)能力實際上才是正真的第一生產(chǎn)力。雖然絕對的自由實際上是達不到的，但是他希望自由越大越好。
談及教育方法，何兆武先生引申到——還是認為不要標準好，包括自然科學。“如果大家都按一個思路，科學怎么進步?包括愛因斯坦也不應成為標準，否則就永遠也不可能超越他。”聯(lián)大的教授就講得很自由，但可惜的是，到了解放后，我們學習了前蘇聯(lián)的“五節(jié)教學制”，某種程度上，統(tǒng)一了教學標準，但也同時是缺了自己本身具備的教學特色。學生也可以公開反對老師，只要寫出小字報貼在外面即可。當年錢穆先生認為傳統(tǒng)文化都是好東西，而遭到中學生反對。
學術(shù)自由也非常重要?！皩W術(shù)的生命在自由?！庇械慕淌趹延锌此啤绑@人”的言論：周世逑認為孫中山對政治的定義不對;有些教授很會扯，甚于罵人：馮友蘭在課上說胡適“滬市到二七年就完了，以后再沒有東西”。但作為學生卻喜歡聽，因為這是他們的風格、興趣之所在，有他們很多真正的思想。
有個小事件“政治系主任張奚若先生兩門課我沒選，不考試也不算學分，可我從頭到尾聽下來，非常受啟發(fā)。”有些自由是很容易的，可以自己安排。學校中的課程不一定都是自己最喜歡的，這樣，也許我們可以去選擇一些我們想要的。
《上學記》中也有一段與圖書館相關(guān)的內(nèi)容。聯(lián)大有一個大圖書館，每個系也有自己的，這在戰(zhàn)爭時期相當難得。其實，就算是在現(xiàn)在，也不是能每個大學都實現(xiàn)的。那時聯(lián)大的所有圖書全部開架，學生可以自由的進入書庫;對比解放后，即使做了研究員也不能進入書庫，要看得在外邊填條，且步驟繁瑣。這里，可以對比一下美國的圖書館與中國現(xiàn)在的大部分圖書館，美國的可以直取所需，而中國的大多數(shù)圖書館對于重要書冊不肯輕易外借?！皶緛砭褪且吹?，圖書館不是藏珍樓，完全沒必要這樣?！?/p>
(二)關(guān)于何兆武先生的學習的兩大體會。
在何先生看來，讀書最大的.樂趣在于自己精神的滿足，這比什么都重要，而不在于是不是得到一件世俗的榮譽。假如不是很有興趣，又要付出很大的犧牲，他覺得犯不上，或者說，太功利就煩而喪失了自己的生命，反而得不償失。
最后，我想在這里寫一下本書中的最后一小段，就像大家知道的，西南聯(lián)大在1946年宣告結(jié)束，清華，北大回了北京。本來何先生應該跟著回北京，再寫一篇論文，得以完成學業(yè)，但是當時國內(nèi)的解放戰(zhàn)爭開始了，所以他的研究生念了三年，最終也沒有拿到學位。
何兆武先生在書的最后，語氣中明顯的表露對于那時的深深遺憾、無限的悵惘?，F(xiàn)在我們有安穩(wěn)的時局，平靜的生活，詳細的學習計劃?；蛟S我們應當拿出自己的勇氣與決心，表現(xiàn)出更佳的狀態(tài)去奮斗，不至于使得國家再次受到欺凌，搬遷自己的首要學府，讓后代的學習變得像何先生那樣充滿艱辛。
上學就看讀后感篇十一
我很小的時候，便對科學產(chǎn)生了濃厚的興趣：沒事就喜歡拆玩具，喜歡在大自然中找昆蟲。爸爸看了沒辦法，見我那么喜愛科學，就買了一套《上學就看》的百科全書給我。這套書分為8個類別，分別是中國家園、動物園、科學館、太空館、科學館等。我最喜歡的是動物園這一本，當我看到觀賞魚時，做夢都想自己能飼養(yǎng)這些小魚。
我知道，科學探索需要實踐。很快我從市場上買回了3只小金魚，第一天它們還在水里游來游去，到了第2天它們便沒精打采，不肯動了。到了第3天清晨，可愛的小金魚便肚皮朝上了，我既傷心又疑惑，她們?yōu)槭裁磿o緣無故的死了？我絞盡腦汁地想。正無計可施時，我打開了《上學就看》，很快我找到了答案，呀，原來是魚缸中的氧氣不夠才讓小魚死去的。有了科學知識指導，我便又買了一個大一點的魚缸和幾條金魚回來飼養(yǎng)。這一回，小金魚陪我度過了約半個月的快樂時光。
我心中暗暗高興，可好景不長。一天，我放學回家，發(fā)現(xiàn)小金魚竟不吃食了，在水里也不肯游動了，我開始擔心起來。于是我認真細心的觀察，發(fā)現(xiàn)小魚的腮上有細細密密的小白點。我問媽媽，媽媽告訴我不喂食就會好的?？墒沁^了一天，小金魚的白點更多了，我覺得還要用科學去救活它。我翻閱大量的資料，在知識的大海洋里，我找到了病因：小金魚得了白點病，必須用鹽水消炎，用藥物白點凈才能救治它。我嚴格按照科學的方法每天不厭其煩的為小魚加藥換水，大約3天左右，小金魚痊愈了，看著它們又能快樂，自由自在地在水里游來游去，我真高興??！現(xiàn)在，小金魚已經(jīng)長得很大了，可以說它們已經(jīng)真正地成為我們家幸福的成員了！
在喂養(yǎng)小金魚的日子里，愛思考、愛探究的我真正明白，大自然真是一本無字的書，科學在生活中誰也離不開它，如果沒有科學，不去探索，我們的世界將變得多么黯淡無光。相信科學，熱愛科學，才會使我們的生活更加豐富多彩。當然，在探索的過程中，我們的生活將會變得有聲有色！我們的愛和夢想將由童話變得真實。
上學就看讀后感篇十二
我讀了《米小圈上學記》打碎花瓶的這一段。米小圈打碎花瓶后不但沒有承認錯誤，卻像一只猴子逃走了。讀完這段，我想起了一件事。
有一次我去表哥家做客，在表哥房間里我很好奇。東瞧瞧，西瞧瞧?！斑恕钡?一聲，表哥的玩具被我打碎了?？匆姳砀缪劬锖鴾I水，我很心疼，連忙承認錯誤：“對不起表哥，我不會再打碎你的玩具了?！币虌屢娢抑鲃映姓J了錯誤，表揚了我。
遇到問題，犯了錯誤，我們可不能學米小圈那樣逃跑，我們要勇于承認錯誤，做一個誠實，守禮法的人。
成語對不起：表示抱歉的客套話。如：曾樸《孽?；ā返?0回：“明明雯青為自己而死，自己實在對不起雯青，人非木石，豈能漠然！”又如：對不起，我關(guān)上窗子，你不反對吧？。
成語人非木石：指人是有思想感情的，容易為外界事物所打動，不同于無生命、無知覺、無感情的樹木石頭。如：西漢·司馬遷《報任安書》：“身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者？”又如：她雖則是一個純真的小孩子，但人非木石，究竟總有一點感情。
上學就看讀后感篇十三
在寒假里，我想讓大家看一本書，這一本書就是《上學就看》。因為，《上學就看》是一本百科全書。里面有：問題，圖畫，知識等。
比如：文類：文字是記錄和傳達語言的符號，每種文字都有音行義。通過文字，我們可以穿越時空，了解很久以前發(fā)生的事，也可以讓以后的人知道我們正在做的`一件事情！
我讀完這本書以后，讓我喜歡上了語文因為文字真的很神奇。
上學就看讀后感篇十四
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽，1939年考入西南聯(lián)合大學，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
《上學記》以何兆武先生口述，文靖執(zhí)筆的方式帶讀者走進了何兆武先生生活的那個時代，那個愚昧腐敗，動蕩不安卻又充滿希望，激起活力的時代?！渡蠈W記》是一部口述歷史，但卻蘊含著一個飽經(jīng)滄桑的老人對整個20世紀歷史的反思，對我們重新認識過往，觀察現(xiàn)在以及展望未來都有著重要的啟迪。何先生將我們帶進他的世界，用他的眼光重新審視了那個戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫的時代。
什么是幸福？書中曾多次提及到，何先生對幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上剛滿十六歲的時候，那是對幸福的理解還只是懵懵懂懂，后來是在西南聯(lián)大讀書的時候，何先生是這樣說的：幸福的條件有兩個。一個是你必須覺得個人前途是光明的、美好的，可是這非常模糊，非常朦朧，并不一定有什么明確的目標。另一方面，整個社會的前景也必須是一天比一天更加美好，如果社會整體在腐敗下去，個人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上學的那個時代，是中國最艱苦的時代，大部分老百姓過的都會窮苦，盡管如此，也擋不住學生，知識分子對生活，對社會，對未來，對學術(shù)抱有的積極的希望，雖然正好是戰(zhàn)爭的年代，但學子們也堅定的相信戰(zhàn)爭一定會結(jié)束，美好的生活，未來一定會到來。所以當我看到這里，就有一點點感覺，我們對幸福的理解可能顯得稍許付錢，我們在生活中的抱怨顯得很沒有必要，幸福其實是簡單的，只不過在這花花綠綠的世界上待太久了，人們的期望仿佛變得永遠都難以滿足，我覺得這是我們自己要盡量避免的，要對生活充滿期待與希望，別總是盯著眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在這本書中，何先生回憶了從小時候到1949年新中國成立后在這片深沉的土地上的記憶，從小時候北京的胡同巷再到在西南聯(lián)大靜享讀書的時光，一切都好像艱難而卻又值得，這是一批知識分子寶貴的記憶，也是屬于那個時代的印記，許多愛國分子，知識分子以自己的方式參加著愛國游行，但是對政治知識又避之不及，我無法忘記在序言中，葛兆光先生回憶起自己父親的那一段，他在書中說到“他們拿一代中國的知識分子，執(zhí)著的追求國家富強和相信普遍真理，人生經(jīng)歷和心路歷程，真的是和我們不一樣的，有點像精衛(wèi)填海，也有點想飛蛾撲火?！边@是一種無奈，更是那骨子里透出來的義無反顧，義無反顧的奔向自己心里的那片凈土，盡管前方道路黑暗，但他們?nèi)允怯峦鼻?，這是大部分后代所沒有的堅韌，這是只屬于那個時代的愛國與遠大抱負。
細細品著每一頁散發(fā)出來的淡淡墨香，聽老人講著他獨有的美好故事。當我合上這本書，何先生真的是一位很愛讀書的人，無論何時（除了升學統(tǒng)考的時候看的少）何先生都暢游在書的海洋中，其中何先生說過“讀書本身就是目的”這是我在接觸到何兆武先生后最有感觸的一句話，在我以前的認知里，人們讀書總是要有目的的，或是提升自己的涵養(yǎng)，或是增加自己的知識儲備量，更或是為了打發(fā)時間看一些雜文，這是第一次，有人和我說讀書這個過程本來就是美好的，讀書這個過程本身就是一種目的。
同時讓我印象最深的，當屬何先生在西南聯(lián)大時的上學生活了，在西南聯(lián)大上學的七年里，沒有四處奔波，沒有嚴格管制，學術(shù)是自由的，思想是自由的，是何先生學習讀書的做好時光，是一段最愜意的時光。
在西南連大，于在中學里不同，不用再念口號，學習、思想不用再被約束，這里的學術(shù)氛圍是自由的，學生、老師可以各持己見，可以爭論，這是最好的學習環(huán)境，也是最好的讓自己的思想得到發(fā)展，完善的最好環(huán)境，想必，這也是為什么何先生如此喜愛西南聯(lián)大的理由，不是一味地聽取，而是大家一同討論，一同交流。
同時，這里的老師教學也是很自由的，每一位老師都有自己的教學風格，他們有自己的思想，不會一味將自己禁錮在一個很死板的框架里，他們會將自己的思想淋漓盡致的展露在學生的面前，但是并不會逼迫自己的學生全盤接受，學生可以何老師討論，可以和老師爭辯，其中，何先生就在書中舉了幾個例子，讓我不禁想要到現(xiàn)場去看看，去體驗一下這樣的大學生后，充滿了年輕人的朝氣蓬勃，那是陽光穿過綠葉之間的縫隙，緩緩從老舊的教學樓上滑下，看著學生和老師思想的碰撞。就如何先生所講的“舊社會沒有標準教科室，考試沒有‘標準答案’，各個老師教的不一樣，各個學校也不同，有很大的自由度?！?/p>
所以在這樣的環(huán)境下，在何先生眼里讀書本身就是目的，讀書的過程本身充斥著的就是美好。如今，在這樣快速發(fā)展的世界里，每個人都加快了腳步，為了生活，為了富裕，為了一切可以滿足自己的物質(zhì)，大家最終目光放在了最后的結(jié)果上，但是，可曾有人停下腳步看看周圍的世界，抬頭享受人生的真?zhèn)€過程。
這是何先生的一生，我仿佛坐上了一輛列車，看到何先生的一部分人生，從北京到湖南，長沙，云南，臺灣，看到何先生沉浸在每一本書，看他眼里溢出的對學習的熱愛，當列車到站，我下了車，內(nèi)心剩下的是久久的平靜。
上學就看讀后感篇十五
丁丁是光明小學的一名小學生，他活潑、淘氣、還有那么點兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學肯定一點問題也沒有！誰料到剛?cè)雽W的時候他像很多新同學一樣，在學習中經(jīng)常會犯一些小錯誤，丁丁頭都大了。后來在老師父母和同學們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學習習慣。掌握了高效的學習方法，提升了各科的學習成績。學習成績有了明顯提高，在這個過程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學習原來真的這么輕松有趣。
看完這本書，對學習還是很有幫助的。它可以教會我們怎樣才能集中精力聽講，上課不開小差。上課之前要預習，只有在預習時弄明白一些詞意，這才是真正的預習。做作業(yè)也是學習中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識的一次測驗。如果作業(yè)做錯了，還能從中學到更多的知識，把它們牢記住。
《丁丁上學記》是一本教會我們從快樂中學習的一本好書。
上學就看讀后感篇十六
今天，我和媽媽共讀《米小圈上學記》之——魏老師的仇人。魏老師還有仇人？是誰呢？我迫不及待地想知道。
原來故事是這樣的：最近鐵頭一直在補習功課，他要爭取第一批加入少先隊，所以沒時間陪米小圈玩耍。今天魏老師說，她已經(jīng)選好了第三位加入少先隊的同學是誰。魏老師把手指向了鐵頭，鐵頭開心的差點兒暈過去。誰知道，魏老師竟然說，是邢鐵的'同桌郝靜，鐵頭聽完徹底暈倒。魏老師表揚郝靜的助人為樂，而米小圈也覺得自己可以加入少先隊，卻遭到魏老師的打擊。
我知道了，同學之間，助人為樂是不求回報的。
成語迫不及待：迫：緊急。急迫得不能等待。形容心情急切。如：清·《鏡花緣》第六回：“且系酒后游戲，該仙子何以迫不急待?！庇秩纾核炔患按赝崎_門，走進屋去。
成語助人為樂：幫助人就是快樂。如：冰心《咱們的五個孩子》：“在我們的新社會里，這種助人為樂的新風尚，可以說是天天在發(fā)生，處處在發(fā)生?！庇秩纾核幌蚨际侵藶闃?。
上學就看讀后感篇十七
中國兒童百科全書《上學就看》這本書讓我深深入迷，因為我從中學到了許的科學知識。里面大的天文地理，小的生活瑣事，每一篇文章都告訴我一個科學的小道理。它幫我開闊視野、增長知識，真是我的好幫手。
以前，我一點都不知道地球內(nèi)部是什么樣子的，現(xiàn)在我知道了地球有地殼、地幔、地核三層，我們居住的地方只是地球的表面，它就像雞蛋的雞蛋皮一樣那么薄。它也給我介紹了一些有趣的自然現(xiàn)象，比如風、雨、雷電、雪、霧是怎樣形成的？火山噴發(fā)的道理和類型？海底的地貌是怎么樣的？等等。
還有為什么會地震呢？這是因為地殼在運動中斷裂發(fā)生碰撞，就形成了我們現(xiàn)在所看見到的地震了，比如青海玉樹地震、汶川地震。地震可以導致房屋倒塌，人員傷亡，山體滑坡，雪崩……這些答案都可以在這里找到！這本書讓我明白了許許多多的道理，它是一位無聲的老師，給了我無窮的知識，讓我知道了自然的知識，生活的道理，科學的發(fā)展，社會的進步。
上學就看讀后感篇十八
自實證主義興起之后，形而上學便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀的后期，隨著"后形而上學"2等提法的出現(xiàn)，形而上學似乎進一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學出現(xiàn)的未來形而上學導論》，商務印書館，1982，第168頁)，形而上學的消亡與否，并不僅僅取決于哲學家的拒斥或疏離;人類思維的歷史早已表明："世界上無論什么時候都要有形而上學"(同上，第163頁)。在這里，更有意義的也許并不是對形而上學表示哲學的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學何以存在(何以會有形而上學)，歷史上的某一種形而上學能否歸結(jié)為形而上學的惟一形態(tài)，把握真實存在的形而上學是否可能，等等。這種哲學的追問，也可以看作是對形而上學本身的進一步反思。
在其邏輯學中，黑格爾將存在視為起點，并由此展開了他的本體論的學說3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點，同時也折射了現(xiàn)實世界中"存在"的本原性。
存在著這個世界或有這個世界，這是對存在作進一步追問的邏輯前提。從常識的層面看，"有這個世界"是不斷為生活實踐所確證的事實;從哲學的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學的悖論：如笛卡爾已注意到的，當一個人否定或懷疑世界的存在時，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無反倒不在"視為形而上學的基本問題或最原始的問題，(參見《形而上學導論》，商務印書館，1996，第3-4頁)這一問題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問在者之"在"才有意義。
對存在的探究，既展開為"為什么在者在"這一類終極根源或原因的追問，也涉及具體的知識領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點。在近代的知識分類系統(tǒng)中，知識領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學與社會科學、人文科學等(前近代的知識系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學科分類，但按近代的分類標準，亦可歸入相應于以上類別的形態(tài))，而每一種知識的分支又常常對應于存在的某種形態(tài)。以自然科學而言，物理學主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學以生命存在為主要對象，化學著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進一步細分，則物理學、生物學、化學等學科尚分別包括電磁學、量子力學、核物理學、植物學、動物學、分子生物學、物理化學等分支，這些學科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會科學的經(jīng)濟學、政治學、社會學等學科，往往也分別地指向社會存在的相關(guān)方面(如社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟運行過程，社會政治體制，個體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對象，特定的知識領(lǐng)域總是有其界限，物理學把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學、化學、以及經(jīng)濟學、社會學、政治學等學科，也有各自確然的對象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識形態(tài)的這種特點并非僅僅見于近代，在近代的知識分類尚未形成之時，"知"即已表現(xiàn)出對存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無法涵蓋其他(皆有所長、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識領(lǐng)域所指向、所達到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當人的視域限于這一類特殊的知識領(lǐng)域時，存在也相應地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對人本身的理解上。人既是追問、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時間》，三聯(lián)書店，1987年，第15頁)作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當人成為知識的對象時，他往往同時也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對生物學而言，人無非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟學中，人主要是財產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動等承擔者，在社會學中，角色往往被視為人在社會結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學中，意識及其活動則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等?？梢钥吹?，知識層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學領(lǐng)域的對象，或是生產(chǎn)過程中的勞動者;或呈現(xiàn)為意識的主體，或定位于某一或某些社會角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對存在本身的研究，形而上學或第一哲學的特點在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學》中曾指出："有一種學科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學科不同于任何其他特殊的學科，那些特殊的學科沒有一個普遍地將存在作為存在來對待。它們把存在的某一部分加以截斷，研究這一部分的屬性，例如數(shù)學便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學科區(qū)分看來，并注意到特殊學科的特點在于以分門別類的方式，對存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學科)，也就是后來所說的形而上學。亞里士多德的以上看法，同時也彰顯了第一哲學整合存在的理論特征。在談到哲學與存在的關(guān)系時，黑格爾也曾有類似的論述："哲學以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在。"(《哲學史講演錄》商務印書館，1981年，第一卷，第93頁)這里所說的哲學，即包括作為存在理論的形而上學1，而"整個的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對"整個存在"的把握，無疑適合了揚棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類精神一勞永逸地放棄形而上學研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時候都需要形而上學。"(《任何一種能夠作為科學出現(xiàn)的未來形而上學導論》，商務印書館，1982年，第163頁)但他同時又區(qū)分了獨斷的形而上學與科學的形而上學，認為只有通過批判，才可能使形而上學成為科學。(同上，第160-161頁)康德的以上看法既對形而上學是否必要的問題作了肯定的回答，又注意到了形而上學的形態(tài)并不是單一的。相應于對存在的不同理解，以存在為沉思對象的形而上學確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無疑更具有實質(zhì)的意義;而對抽象形態(tài)的形而上學的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學每每展示為多重進路。歷史地看，在哲學思維濫觴之時，對存在的統(tǒng)一性的探求便已開始，而這種探求往往又以追問存在的終極本原為形式。中國哲學史上的五行說，便可以視為對存在本原的較早追尋。《尚書·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個方面表現(xiàn)出對存在本原的追溯。西周末年，五行說又有了進一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬物之源。(參見《國語·鄭語》)。
在中國哲學爾后的演進中，萬物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實體，萬物均為氣運行作用的結(jié)果。氣與萬物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬物，萬物又復歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬物不越乎氣機聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化?；瘎t育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類似的觀念也存在于西方哲學的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學派的泰利斯即把水視為萬物的原質(zhì)，認為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬物之源，認為世界在過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火;恩培多克勒進而作了某種綜合，肯定萬物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國哲學中的五行無疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開始為單一的原子所取代，原子論與中國哲學的氣論雖然有所不同(前者趨向于對世界的機械理解，后者則蘊含著某種有機的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬物的基本單位，則又彼此趨近。
對存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時也意味著將哲學層面的問題轉(zhuǎn)換為科學領(lǐng)域的問題。當哲學家把原子或氣理解為事物的本原時，他們所作的，其實是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學論域。事實上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對世界構(gòu)成的解釋屬于物理學等具體科學一樣，以原子、氣等說明存在的本原，在相當程度上也帶有科學解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴格意義上的實證科學有所不同，但透過其自然哲學等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬物的始基或基質(zhì)，同時展開為一個還原的過程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當哲學家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時，他們同時也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬物的始基時，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點。中國哲學中所謂心外無物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達到存在的統(tǒng)一之意。當然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應地指存在惟有進入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學家以感覺為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺論的立場在一些哲學家(如休謨)那里導向了對傳統(tǒng)形上學的存疑，但化存在為感覺，本身也體現(xiàn)了對存在的理解。相對于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺無疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當二者被理解為存在的本原時，蘊含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時，又滲入了某種科學的視域;以"心"、"感覺"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預設(shè)和確認普遍的大全(thewhole)。大全是其大無外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對現(xiàn)象(appearance)與實在(reality)作了區(qū)分，認為關(guān)于現(xiàn)象的知識是不真實的，終極的實在是絕對(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊含著超越關(guān)系的實質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對之中，在它之外，什么也不存在。(參見appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對個體間分離形態(tài)的揚棄及對統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過無所不包的絕對而達到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對既統(tǒng)合個體，又將個體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國哲學中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫阌腥缦抡撌觯?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書對道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點;"先天地生"，指出其在時間上的超越性或無限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無特定的、感性的規(guī)定;"獨立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬物對于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無疑使道同時成為超然于具體存在的大全，而由此實現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無論是布拉德雷的絕對(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對或道將一切存在置于自身之中，無一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無外在性，布拉德雷便直接了當?shù)刂赋隽诉@一點。在他看來，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認關(guān)系的外在性，便會陷于邏輯上的無窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項，于是在a與r之間又會出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會有r2，以此類推，將導致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實在性。1對關(guān)系外在性的截然否定，往往使個體的實在性很難得到定位：當個體與關(guān)系完全合而為一時，它便同時融合于大全之中而失去其相對獨立的性質(zhì)。事實上，在各種形式的大全中，我們確實可以一再看到整體對個體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時被規(guī)定為終極的實在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對過程的漠視。當《老子》強調(diào)道"先天地生"時，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(theabsolute)也略去了時間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚棄存在的分離、達到存在的統(tǒng)一這一問題上，以質(zhì)料為本原與預設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過向始基的還原而達到存在的'統(tǒng)一，后者則通過大全、總體對個體、殊相的超越而實現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時又包含著某種共同之點，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個體、殊相等等為前提。在此意義上，無論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非?，都以存在的自我同一為實質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時，似乎都未能對差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學的以上形態(tài)，無疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學，當代的分析哲學表現(xiàn)了不同的視域。從注重語言分析的立場出發(fā)，分析哲學對傳統(tǒng)的形上學較多地持批評的態(tài)度，但與邏輯實證主義截然拒斥形而上學有所不同，分析哲學的一些代表對形而上學表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因。奎因認為，科學的理論都蘊含著某種本體論的立場，本體論的問題則可以簡要地概括為何物存在的問題。關(guān)于本體論，奎因同時區(qū)分了兩個不同的問題，其一是何物實際存在的問題，其二則是我們在言說中涉及的存在問題;前者屬本體論的事實問題，后者則屬語言使用和表達中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個變項的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說的變項，也就是約束變項或帶有量詞的量化變項，在命題中，這種變項是不確定的代詞，它可以代表一類事物中的任何一個，但未特指某一個，而這一類事物就是變項的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒有東西’、’所有東西’這些量化變項所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個存在物，完全只是被視為一個變項的值。"(ibid.p13)例如，當我們說"有些狗是白的"時，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個陳述為真，"有些東西"這一約束變項所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊含著對存在的承諾而言，奎因的以上看法無疑肯定了形而上學話語的意義，然而，奎因同時強調(diào)，本體論的承諾并不論及"實際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說什么存在"，因此，"這差不多完全是與語言相關(guān)的問題，而什么存在則屬另一個問題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對存在的言說和表述，而不是實際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項的值"這一斷論理解為"語義學的公式(semanticalformula)"，并認為關(guān)于什么存在的爭論可以在語義學的層面展開(ibid.p15，p16)。在這里，語言的邏輯分析似乎取代了對存在本身的把握。
從分析哲學的角度進一步探討形而上學問題的，是斯特勞森(on)。在《個體》一書中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學，其一是描述的形而上學(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(revisionarymetaphysics)。在他看來，"形而上學一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，修正的形而上學則關(guān)注于產(chǎn)生一個更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學思維相關(guān)的語言所具有的意義，即它不是對世界本身加以描述，而是對我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都歸入所謂描述的形而上學之列，但這種形而上學按其實質(zhì)主要應歸屬于分析哲學的論域，事實上，斯特勞森在其主要的形而上學論著《個體》中，即標上了《論描述的形而上學》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學中，語言取代傳統(tǒng)形而上學中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學的特點，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過邏輯的分析被還原為語言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語言的還原往往導致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學所注重的并不是實際的事物本身，相反，在以語義為分析對象的同時，它又要求將語言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，其中蘊含著形而上學與存在本身的分離。同現(xiàn)實存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語言層面的世界圖景，形而上學呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學同時存在著某種共同的趨向，即對世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學與作為思維方法的形而上學之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當形而上學以某種或某類存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時，它也蘊含著對世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對世界的片面規(guī)定;對終極存在的追尋，則導向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對的形而上學思維方式。
上學就看讀后感篇十九
最近，學校組織我們觀看了一部名為《上學路上》的電影，觀電影《上學路上》有感。
影片中的故事發(fā)生在一個偏遠的小山村。故事的主人公叫王燕，由于她家境特別貧寒，母親又重男輕女，家里決定不讓她繼續(xù)上學?？墒峭跹嗍莻€十分好學的孩子，她非?？释蠈W。為了掙夠下學期的學雜費――二十四元八角錢，能夠繼續(xù)上學，她利用整個暑假的時間，每天冒著酷暑炎熱賣雞蛋，拉著板車割羊草，背著包袱去打工……整整一個暑假，她不知受了多少苦難和委屈，終于掙夠了所需的錢。開學那天，她把攥在手心里已經(jīng)被汗水浸濕的依靠自己辛苦所掙的二十四元八角錢交給了老師，圓了自己能夠繼續(xù)上學的夢，小學三年級作文《觀電影《上學路上》有感》?？吹竭@里，我流下了感動的淚水。一個來自貧困家庭的孩子，為了能夠上學，是多么的不容易啊！
看了這部電影，我感觸很深。我的家庭條件比她要好很多，我從來就不用為學費而發(fā)愁，自己過一次生日的花費就夠她報一次名的費用。書包、文具等也是喜歡什么樣的，爸媽就給買什么樣的。與她相比，我的學習條件要好很多，但我刻苦好學的精神卻遠遠趕不上她。有時不認真完成作業(yè)，有時遇到不會做的題也不主動去請教別人。想到這些，我很慚愧。
我今后要向王燕同學學習，珍惜自己優(yōu)越的學習條件，抓住美好的學習機會，好好學習，爭取早日成材，多為社會做貢獻，也為象王燕那樣因家庭困難面臨失學危險的孩子主點力。
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