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當(dāng)代建筑思潮論文篇一
中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
當(dāng)代建筑思潮論文篇二
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代建筑思潮論文篇三
自從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對(duì)獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對(duì)文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對(duì)文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。
在實(shí)際的創(chuàng)作過程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對(duì)其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對(duì)作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對(duì)動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^度的放大社會(huì)和文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對(duì)作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過多的對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià),在對(duì)文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
當(dāng)代建筑思潮論文篇四
摘要：通過考察梳理當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國(guó)當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實(shí)踐設(shè)計(jì)傾向發(fā)展歷程時(shí)代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。
建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)這些問題的關(guān)心和解答，其實(shí)從未停止過。換句話說，人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對(duì)外來建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹，也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對(duì)“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對(duì)外來文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對(duì)風(fēng)格流派明顯減少，對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí)，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開始對(duì)建筑本體的追問。一種共識(shí)正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。
2.1簡(jiǎn)潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長(zhǎng)江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個(gè)通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。
2.4高技派傾向。
高技派在國(guó)門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入，然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對(duì)稱形體，表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當(dāng)“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí)，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時(shí)代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解，盡管在中國(guó)沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心，“冒著語言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計(jì)語言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。
結(jié)語：時(shí)代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向，貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當(dāng)代建筑思潮論文篇五
在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來對(duì)作者的寫作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過程中,我們要將文本看作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象來進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對(duì)文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立但又不孤立的地位,它不會(huì)單純地依附作者,同時(shí)又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨(dú)立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。
2.對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時(shí)間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時(shí)間為線索容易受到社會(huì)史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對(duì)時(shí)間的概念經(jīng)常被當(dāng)時(shí)重大的歷史事件所約束,與社會(huì)歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會(huì)變遷之中,并且受到社會(huì)事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會(huì)思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生,我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)研究時(shí),必須破除這種以時(shí)間為線索的研究方法,對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運(yùn)用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個(gè)專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會(huì)思想的大量入侵。
我們?cè)谥貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對(duì)思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時(shí)間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時(shí),去時(shí)間化并不意味著完全拋棄時(shí)間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強(qiáng)調(diào)和突出時(shí)間意識(shí)。使文本自身按照線性時(shí)間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
結(jié)語。
21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個(gè)挑戰(zhàn)期,也是一個(gè)機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制度統(tǒng)治之后,思想負(fù)載非常沉重的同時(shí),又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時(shí)性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時(shí),我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對(duì)作品進(jìn)行過度的品評(píng)。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
當(dāng)代建筑思潮論文篇六
文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會(huì)在語言上有所體現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學(xué)意義上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言觀念，始終涌動(dòng)著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認(rèn)為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是非常片面的，實(shí)際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語言的相應(yīng)沿革，同時(shí)新的語言形式也對(duì)文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進(jìn)與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
沈從文撰寫于這一時(shí)期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達(dá)夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時(shí)英》、《孫大雨》等都在平淡樸實(shí)的語言中蘊(yùn)含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時(shí)，注重在語言中表達(dá)自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性，堅(jiān)持從文學(xué)本體而非階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對(duì)批評(píng)對(duì)象的審美把握中勾勒對(duì)象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護(hù)者，是周作人先生”整體寫意式的風(fēng)格評(píng)判傳達(dá)出了批評(píng)者對(duì)文學(xué)獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評(píng)判的理論依據(jù)，堅(jiān)信“一切作品都需要個(gè)性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個(gè)生命體”三部分?！罢Z言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強(qiáng)調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時(shí)存在的，不可剝離的。”語言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會(huì)到作家內(nèi)心的真實(shí)感受和所表達(dá)的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達(dá)了對(duì)文學(xué)語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達(dá)意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實(shí)體。在《論風(fēng)格》中，他認(rèn)為“語言風(fēng)格任何時(shí)候都不是單純形式的問題，它永遠(yuǎn)和作家的思想、作家的生活實(shí)踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學(xué)由語言組織而成，語言不只是文學(xué)的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實(shí)主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學(xué)觀并非一蹴而就。
以當(dāng)代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進(jìn)入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識(shí)到了還是現(xiàn)實(shí)的東西更有力量”。在《呼喊與細(xì)雨》（后改名《在細(xì)雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達(dá)了回歸真實(shí)生活的愿望。那些純粹的敘述視點(diǎn)被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點(diǎn)之下的故事浮出地表。語言不再是對(duì)日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個(gè)體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對(duì)話中的詞語和句號(hào)的`重復(fù)也構(gòu)成了獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，對(duì)作家的評(píng)價(jià)判，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認(rèn)為語言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡(jiǎn)單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的東西更有力量。
三、當(dāng)然，在此之前也有一些作家群提出了獨(dú)特的見解。
成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強(qiáng)調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠(yuǎn)只是美。郭紹虞認(rèn)為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實(shí)生活”這樣生命便可以用一種流動(dòng)的力量永遠(yuǎn)延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)“距離”之下的“直覺”，認(rèn)為產(chǎn)生美感是“在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活?！边@就表達(dá)著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代核心作家的語言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語言學(xué)批評(píng)的大視野。西方語言學(xué)批評(píng)給我們的一個(gè)啟示是：文學(xué)文本的語言形式進(jìn)行審美分析必須建立在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國(guó)文學(xué)語言觀念的變化就受到很大的影響。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始的時(shí)候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語言觀念在期間作用和價(jià)值往往因?yàn)槿藗儜T性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會(huì)變遷等外部因素來描述中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的視角對(duì)他們進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。
四、總之，在語言學(xué)家們看來，語言確是表達(dá)思想的工具，但那主要是對(duì)物質(zhì)實(shí)在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實(shí)際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達(dá)這種思想和情緒的過程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識(shí)的集中顯現(xiàn)，是對(duì)人類的存在及情感觀照的感性化、個(gè)性化和審美化的描述。當(dāng)語言不再作為一種政治工具，中國(guó)現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對(duì)于作者而言，語言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對(duì)于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨(dú)特魅力。
當(dāng)代建筑思潮論文篇七
我國(guó)文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。就目前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展具有重大意義。現(xiàn)有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢(shì)。在對(duì)現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個(gè)層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級(jí)式分類,即“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對(duì)每一類進(jìn)行歷時(shí)性的論述。第三,在敘述上,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時(shí)兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作。
文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。
當(dāng)代建筑思潮論文篇八
我國(guó)近現(xiàn)代的歷史在我國(guó)整個(gè)歷史中是較為獨(dú)特的，僅僅用了一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間，中國(guó)就從以前的舊制度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的新型社會(huì)制度，展現(xiàn)出之前所沒有的新興思想和文化。特別是當(dāng)東西方的文化發(fā)生碰撞時(shí)，就能夠產(chǎn)生出一種新興的文化形式。在這個(gè)變化的過程中，美術(shù)的發(fā)展是非常重要的一個(gè)部分，因?yàn)樗軌蚍从痴麄€(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及文化的變遷。我們能夠通過一些美術(shù)作品了解近現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的歷史，美術(shù)是人們感受中國(guó)歷史變化的直接素材，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中不可缺少的一個(gè)部分。
一、開展學(xué)術(shù)研究。
在整個(gè)中心建設(shè)以及管理的工作過程中，特別需要注意的一點(diǎn)就是一定要讓我們民族的文化和傳統(tǒng)的精神得到發(fā)揚(yáng)光大。在目前信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)以及文化消費(fèi)逐漸成為一種趨勢(shì)的情況下，學(xué)者必須具備對(duì)于學(xué)術(shù)方面的憂患意識(shí)，對(duì)于一些文化表層含義逐漸掩蓋內(nèi)在學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)象產(chǎn)生一種深深的擔(dān)心。因此，國(guó)家建設(shè)的中心在學(xué)術(shù)界須提倡科學(xué)的探索和治學(xué)態(tài)度以及甘于寂寞的精神，并且樹立求真、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腵學(xué)風(fēng)，這樣才能夠?qū)χ袊?guó)近現(xiàn)代美術(shù)的研究起到推動(dòng)作用。中心還需要努力朝著開放性的方向發(fā)展，及時(shí)關(guān)注國(guó)內(nèi)外新的研究成果，將國(guó)內(nèi)外美術(shù)研究的力量聯(lián)系起來?？梢越?jīng)常開展一些國(guó)際層次的學(xué)術(shù)交流會(huì)，將國(guó)外的研究成果納入關(guān)注的焦點(diǎn)，這樣也有利于將中國(guó)的學(xué)術(shù)研究在國(guó)際上積極推廣，特別是一些中國(guó)的智慧和語言。
二、確定一個(gè)好的課題進(jìn)行研究。
經(jīng)過了美術(shù)界一百多年學(xué)術(shù)方面的累積，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)的研究已經(jīng)產(chǎn)生了豐碩的果實(shí)，同時(shí)也體現(xiàn)出辯證思維和唯物史觀在美術(shù)研究中的作用，顯現(xiàn)出中國(guó)的美術(shù)學(xué)者能夠?qū)?guó)際學(xué)術(shù)的思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合以解決問題的精神。國(guó)家所創(chuàng)建的中心聘請(qǐng)的專家都是在我國(guó)美術(shù)學(xué)界有一定名望的學(xué)者，其中有來自臺(tái)灣和香港的一些學(xué)者。國(guó)家建立研究中心之后，需要專家以自身的專業(yè)知識(shí)對(duì)于中國(guó)的美術(shù)發(fā)展進(jìn)行宏觀分析，將對(duì)重大歷史問題的解決、理論與現(xiàn)實(shí)的一些問題作為整個(gè)發(fā)展的目標(biāo)。一定要用全局性、與時(shí)俱進(jìn)的眼光抓住問題的重點(diǎn)，并且形成一個(gè)課題，提倡汲取新興的理論研究成果，盡量用一些新興的研究方法解決中國(guó)美術(shù)的問題，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行具體闡述，這樣就能夠借用前人的研究成果建立自己的新姿態(tài)。
三、借鑒西方的藝術(shù)。
從中國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷史來看，中國(guó)可以借鑒西方藝術(shù)的一些形式，其中包括觀念、行為、裝置和繪畫等形式，使中國(guó)的美術(shù)形式觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅厮囆g(shù)的功能。尤其是到了20世紀(jì)90年代，由于一些西方資本的進(jìn)入，中國(guó)藝術(shù)從以前的贊助模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的藝術(shù)體制。直到21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)和國(guó)外的一些藝術(shù)頻繁進(jìn)行交流，再加上我國(guó)對(duì)于藝術(shù)的高度重視，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)迅速發(fā)展起來。雖然借鑒西方的藝術(shù)已經(jīng)在我國(guó)有一定的經(jīng)驗(yàn)，但是這只是一個(gè)開始，還需要繼續(xù)努力。
四、集合一些老一輩藝術(shù)家的資料文獻(xiàn)。
近現(xiàn)代的中國(guó)發(fā)生了很大的變革，這在一定程度上導(dǎo)致很多優(yōu)秀的美術(shù)作品消失不見，還有一部分流失于民間，所以許多專家呼吁加大對(duì)于美術(shù)研究的重視程度，并且要保護(hù)好現(xiàn)存的一些近現(xiàn)代美術(shù)史料，尤其是老一輩美術(shù)學(xué)者、美術(shù)史家的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和藝術(shù)作品。中心的建設(shè)需要很多專家的支持，使得規(guī)劃和重點(diǎn)形成一個(gè)良好的集合，使得學(xué)術(shù)力量得到組織。同時(shí)，還可以建立一些機(jī)構(gòu)，請(qǐng)老一輩的美術(shù)專家和相關(guān)藝術(shù)學(xué)者捐贈(zèng)文獻(xiàn)，并且要做好數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)保存方面的工作，爭(zhēng)取形成一個(gè)近現(xiàn)代美術(shù)研究的國(guó)家級(jí)別的檔案館。結(jié)語目前是一個(gè)全球化的時(shí)代，而當(dāng)代的美術(shù)研究已經(jīng)不僅關(guān)注傳統(tǒng)的藝術(shù)，而且從單一的風(fēng)格發(fā)展為多種風(fēng)格。另外，國(guó)家文化部門將我國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)方面的研究中心設(shè)立在中國(guó)美術(shù)館中，這就充分表明國(guó)家對(duì)于美術(shù)研究事業(yè)的重視，表達(dá)了對(duì)于該事業(yè)發(fā)展的大力支持。因?yàn)閷⒀芯恐行脑O(shè)立在中國(guó)美術(shù)館中，能夠使中國(guó)美術(shù)館的優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，主要表現(xiàn)在收藏近現(xiàn)代優(yōu)秀美術(shù)作品方面的優(yōu)勢(shì)，還能夠讓藏品資源得到整理，并且供給后來的學(xué)者進(jìn)行開放性的研究。所以，我們現(xiàn)在最需要進(jìn)行思考的問題是：現(xiàn)在國(guó)家到底需要怎樣一種藝術(shù)形式，如何將美術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。這就需要美術(shù)家在創(chuàng)作美術(shù)作品的時(shí)候明白自己的責(zé)任和義務(wù)。
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當(dāng)代建筑思潮論文篇九
1.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)手法的突破。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)手法的不同。要說兩者之間的關(guān)聯(lián)，那可能是從結(jié)構(gòu)主義開始，強(qiáng)調(diào)那種“永恒”的來源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展而言，上世紀(jì)50年代初，對(duì)于那個(gè)以解決群眾溫飽的年代來說，建筑這兩個(gè)字毫無疑問是強(qiáng)調(diào)功能主義至上的設(shè)計(jì)；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來講，四方、規(guī)矩、板正是對(duì)自古至今流傳下來的北京建筑特色最中肯的評(píng)價(jià)。在這些傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，更多的是遵照結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計(jì)原則，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)則是更多的偏向于解構(gòu)主義。個(gè)人覺得，解構(gòu)主義是原有固有模式的一種大膽的設(shè)計(jì)思維的延伸，是對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的大膽嘗試，這種嘗試并不是說隨意的進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上來進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)建筑老套設(shè)計(jì)的突破，如果我們對(duì)后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)是對(duì)現(xiàn)代主義的叛逆，那解構(gòu)主義的存在便是對(duì)后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對(duì)于建設(shè)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)，有些爭(zhēng)議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺得這也正是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的所應(yīng)該具有的精神。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的突破大多數(shù)我們是通過與傳統(tǒng)建筑不同的設(shè)計(jì)手法來進(jìn)行創(chuàng)新，解構(gòu)主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設(shè)計(jì)美學(xué)，它的設(shè)計(jì)思維貫穿著整個(gè)設(shè)計(jì)的始終。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義是其中之一的設(shè)計(jì)手法。而與之不同一種設(shè)計(jì)手法——“折疊”也是建筑設(shè)計(jì)中作為常見的一種形式語言，也對(duì)設(shè)計(jì)的空間、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語匯，最早是出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代開始流傳并盛行起來的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設(shè)計(jì)手法而頌文，這也是最早的相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)參考文獻(xiàn)，這一理論帶給了一批設(shè)計(jì)師的思維啟發(fā)：艾森曼認(rèn)為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)的空間構(gòu)成?？巳∷沟偕瓌t把折疊這一概念運(yùn)用到城市肌理分析中，用以建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化恢復(fù)以及它在社會(huì)角色中的表現(xiàn)力，他認(rèn)為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來的共生形式?！白冃巍笔墙┠陮?duì)當(dāng)代建筑評(píng)價(jià)中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設(shè)計(jì)中，“折疊”是較為突出的設(shè)計(jì)手法，它是一種與解構(gòu)主義理念所不同的一種當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，甚至有些排斥解構(gòu)，也排斥任何形式的設(shè)計(jì)模仿，總結(jié)起來，就是它是一種具有連續(xù)性的、個(gè)性突出的、全新形式的建筑設(shè)計(jì)手法，這也是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一種突破。
2.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)材料的突破。除此之外，建筑材料對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來說也起著至關(guān)重要的作用，它決定著整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的最終的成品風(fēng)格。混凝土在近期優(yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設(shè)計(jì)中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學(xué)反應(yīng)，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術(shù)氛圍。對(duì)于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術(shù)以及后期養(yǎng)護(hù)等一系列的眾多因素影響,在建筑設(shè)計(jì)中的造價(jià)也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建構(gòu)邏輯以及藝術(shù)表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對(duì)于當(dāng)代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設(shè)計(jì)回歸到最樸實(shí)、自然的狀態(tài)才是它應(yīng)有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識(shí)的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中值得關(guān)注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀(jì)60年代，美國(guó)因工業(yè)污染掀起了綠色設(shè)計(jì)的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設(shè)計(jì)帶給這個(gè)時(shí)代不同多樣的色彩，我們社會(huì)的中每一個(gè)人、每一天都能享受到建筑所帶來的的好處以及作用。但是，建筑設(shè)計(jì)在給我們大眾帶來種種益處的同時(shí)，也給我們帶來了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設(shè)計(jì)在具體施工的發(fā)展過程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)促使人們對(duì)社會(huì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)越來越強(qiáng)烈。以下是加強(qiáng)低碳節(jié)能理念在建筑設(shè)計(jì)中可采取的兩點(diǎn)中肯措施：一方面是針對(duì)于建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)，建筑各個(gè)不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進(jìn)行設(shè)計(jì)。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，將外部有利條件運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去來達(dá)到低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)要求，同時(shí)也節(jié)約了設(shè)計(jì)成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設(shè)計(jì)元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設(shè)計(jì)中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來設(shè)計(jì)與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設(shè)計(jì)路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時(shí)也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設(shè)計(jì)來源于一個(gè)“鸚鵡螺殼”，在這一基礎(chǔ)之上對(duì)總體形態(tài)以及組織形式來進(jìn)行思維創(chuàng)造。整個(gè)設(shè)計(jì)的外立面是作為表達(dá)自然元素的媒介。其中建筑中部的“細(xì)胞墻”象征著動(dòng)、植物的細(xì)胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動(dòng)的地殼板塊、被河流侵蝕過的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來達(dá)到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來接受陽光照射，以達(dá)到最大化的日光，最小化的太陽能獲得量。而橢圓形天井池的設(shè)計(jì)為整個(gè)建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)中采用地?zé)嵯到y(tǒng)的調(diào)節(jié)來控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來加入到節(jié)能設(shè)計(jì)中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來，將回收利用的雨水一起存儲(chǔ)在池塘里，整個(gè)建筑將設(shè)計(jì)與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設(shè)計(jì)與生活是相通的，可以說設(shè)計(jì)本身是來源于生活，此類設(shè)計(jì)意識(shí)的加入更重要的是可以時(shí)刻提醒著世人應(yīng)該去關(guān)注自然，關(guān)注環(huán)境。
設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的微妙的關(guān)系奠定了建筑設(shè)計(jì)是同樣賦予了藝術(shù)形式的存在。多年以來，建筑一直是被看做是工科的一門學(xué)科，對(duì)它的定義更多的是來自于技術(shù)層次的詮釋，嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯是我們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的定位。但是建筑設(shè)計(jì)它是有生命的，當(dāng)代有些這樣一批人去改變著人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的印象，他們用實(shí)際行動(dòng)去告訴人們建筑設(shè)計(jì)在藝術(shù)領(lǐng)域可以附有新的生機(jī)?！拔抑滥阍诳吹轿业淖髌窌r(shí)，你會(huì)哭。不論你們?cè)趺纯次业淖髌罚灰總€(gè)人在看到這些作品時(shí)油然而生的切身感受，才是最后的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)?！边@是林瓔對(duì)自己的建筑所作出的評(píng)價(jià)，比如林瓔所設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，以極簡(jiǎn)的造型來傳達(dá)出豐富復(fù)雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來帶給沿著石碑行走的人們所不由言說的一種的心理感受。但是其設(shè)計(jì)并沒有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開裂，一道觸目驚心的傷痕在陽光與黑暗的交匯處，講述著無法被忘卻的哀傷，這些是她的設(shè)計(jì)所帶給人們的心理體會(huì)。類似林瓔這樣的建筑設(shè)計(jì)難道還是被認(rèn)同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對(duì)生命的詮釋，更多的是在他們的設(shè)計(jì)思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，在他們的設(shè)計(jì)詞典中，設(shè)計(jì)本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術(shù)的本源。他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)告訴人們：一個(gè)在現(xiàn)代主義階段被看作是技術(shù)性的學(xué)科，也在被認(rèn)同為藝術(shù)。
三、結(jié)語。
總而言之，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)正在逐步以一種樸實(shí)、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設(shè)計(jì)手法還是所運(yùn)用的材料都是當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)這個(gè)時(shí)代所賦予上的新的標(biāo)簽，在經(jīng)過實(shí)用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語言由建筑形式來帶給我們一種視覺享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個(gè)社會(huì)的凈化，我們當(dāng)下也應(yīng)該對(duì)充滿藝術(shù)性的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生一個(gè)新的定義。
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當(dāng)代建筑思潮論文篇十
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對(duì)于原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是知識(shí)物化的價(jià)值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中所占比重較大的農(nóng)業(yè)，是用工業(yè)技術(shù)裝備的、受實(shí)驗(yàn)科學(xué)指導(dǎo)的、以商品生產(chǎn)力主的農(nóng)業(yè)，主要內(nèi)容包括：1）在物資上用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)水利化、化學(xué)化、機(jī)械化、電氣化和信息化；2）在技術(shù)上用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)化、良種化、耕作制度與農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、栽培技術(shù)規(guī)范化、資源利用高效化和節(jié)約化；3）在經(jīng)濟(jì)上用現(xiàn)代管理科學(xué)管理農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)商品化、市場(chǎng)化、農(nóng)工貿(mào)一體化（產(chǎn)業(yè)化）、土地或經(jīng)營(yíng)的規(guī)?；?、社會(huì)化；4）在資源環(huán)境上用可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)，有效保護(hù)資源，減少環(huán)境污染，凈化、美化農(nóng)田與農(nóng)村環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的永續(xù)利用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要特征：一是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具有效地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是現(xiàn)代化的農(nóng)藝技術(shù)提高了單位面積產(chǎn)量和牲畜產(chǎn)品率。三是專業(yè)分工和社會(huì)化生產(chǎn)服務(wù)體系下的組織管理能夠帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。
2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術(shù)。
2.1生物技術(shù)。
廣泛應(yīng)用于雜交良種的培育，能突破動(dòng)物、植物和微生物之間的界限作基因轉(zhuǎn)移，擴(kuò)展了種質(zhì)資源的豐度優(yōu)勢(shì)的利用程度，可以直接作基因型的早期選擇和在試驗(yàn)室內(nèi)操作，從而大大提高育種的目標(biāo)性和效率，縮短了育種的周期和工作量。
2.2化學(xué)技術(shù)。
我國(guó)單位面積化肥使用量是美國(guó)及世界平均水平的2.6倍，大量化肥的使用造成一定程度的土壤板結(jié)、地力下降和環(huán)境污染，但造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于化肥本身，而在于使用上的不科學(xué)。隨著精細(xì)化工和新材料技術(shù)的發(fā)展，在植物營(yíng)養(yǎng)和均衡施肥理論指導(dǎo)下，肥料正向著高效化。復(fù)合化、專用化和控釋化方向發(fā)展，特別是以精確到米級(jí)的“精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)”為代表的“按需施肥”技術(shù)的逐步應(yīng)用，使化肥對(duì)環(huán)境污染的影響不斷減少。在農(nóng)藥應(yīng)用方面，高效、低毒、選擇性強(qiáng)（不傷天敵），易在生物體內(nèi)分解而無殘留的農(nóng)藥將得到廣泛推廣和應(yīng)用。
2.3機(jī)械技術(shù)。
隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步和土地規(guī)?；厔?shì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械將由目前的中小型逐步向大中型，多功能、智能化方向發(fā)展，不僅在耕地、施肥、作畦、地膜覆蓋、定植、中耕除草、農(nóng)藥噴施、收獲運(yùn)輸以及產(chǎn)品加工、包裝等作業(yè)環(huán)節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)機(jī)械化和半機(jī)械化，而且一些重點(diǎn)生產(chǎn)領(lǐng)域如溫室大棚等將實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)管理智能化。
2.4管理技術(shù)。
現(xiàn)代管理技術(shù)與高度發(fā)達(dá)的信息技術(shù)、機(jī)械技術(shù)緊密相聯(lián)。以歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛關(guān)注的精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)場(chǎng)主使用裝有衛(wèi)星定位系統(tǒng)和產(chǎn)量傳感器的聯(lián)合收割機(jī)每秒自動(dòng)采集田間定位及對(duì)應(yīng)小區(qū)的平均產(chǎn)量數(shù)據(jù)和影響產(chǎn)量的環(huán)境因素，這就是一種典型的以高技術(shù)為支撐、按需實(shí)施定位調(diào)控的“處方農(nóng)作”管理模式。
2.5信息技術(shù)。
以計(jì)算機(jī)為載體的智能化、網(wǎng)絡(luò)化、實(shí)用化和國(guó)際化農(nóng)業(yè)信息體系的出現(xiàn)，為改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的先天弱勢(shì)提供了有利的技術(shù)支持。以智能和多媒體技術(shù)為主體的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)可大大提高農(nóng)業(yè)的量化、規(guī)范和集成程度，減少了時(shí)空變異性的負(fù)面影響。信息服務(wù)技術(shù)可以明顯克服農(nóng)業(yè)的`分散性和在信息應(yīng)用上的障礙。3s技術(shù)可以對(duì)農(nóng)業(yè)的資源環(huán)境、生產(chǎn)狀況、氣象和生物性災(zāi)害等進(jìn)行有效測(cè)報(bào)和宏觀性的科學(xué)管理。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，最終靠的就是科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應(yīng)在遵循高效率、低污染，安全、經(jīng)濟(jì)和適用的前提下，因地制宜地走優(yōu)先發(fā)展生物技術(shù)、化學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展道路。
3.1農(nóng)業(yè)技術(shù)科學(xué)化。
一是加大良種產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度。現(xiàn)代基因工程、生物技術(shù)以及雜交育種、人工受精等高技術(shù)的應(yīng)用和育種基地的建立、良種的監(jiān)測(cè)、推廣網(wǎng)絡(luò)的形成等，均為動(dòng)、植物新品種的培育和良種開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。要堅(jiān)持引進(jìn)與自主創(chuàng)新相結(jié)合、高新技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合的方式，建立適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的良種產(chǎn)業(yè)化體系。二是加大先進(jìn)適用技術(shù)推廣力度。充分解決好技術(shù)的集成和配套問題，讓適用技術(shù)裝備轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手中變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。三是加大高新技術(shù)研究引進(jìn)力度。在廣泛運(yùn)用常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，大力研究和引進(jìn)農(nóng)副產(chǎn)品加工、儲(chǔ)存、保鮮技術(shù)，研制和開發(fā)新型生物技術(shù)產(chǎn)品，加大高新技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用范圍。四是加大農(nóng)民索質(zhì)培育教育力度。提高陽光工程培訓(xùn)效果，抓好農(nóng)民職業(yè)教育，促進(jìn)農(nóng)民知識(shí)化，以適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。
3.2農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的實(shí)質(zhì)是如何把各自獨(dú)立的、分散的農(nóng)場(chǎng)或農(nóng)戶按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則組織起來，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)聯(lián)合體。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，關(guān)鍵對(duì)那些大型龍頭企業(yè)給予重點(diǎn)扶持，增強(qiáng)帶動(dòng)農(nóng)戶增收能力，提高農(nóng)民組織化水平。發(fā)展各類中介服務(wù)組織，建立農(nóng)民與企業(yè)、農(nóng)民與市場(chǎng)之間的橋梁，增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。
3.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。
改革大水漫灌的傳統(tǒng)灌溉方式，開發(fā)先進(jìn)的節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)和新型的節(jié)水排灌設(shè)備，提高水資源利用效率，緩解水資源短缺的矛盾。推廣保護(hù)性耕作等耕種方式，涵養(yǎng)水源，改善生態(tài)環(huán)境，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)，提高智能化管理水平，建立精確農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化，提高農(nóng)業(yè)作業(yè)大型化、一體化、智能化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率?？茖W(xué)施肥，控制化學(xué)肥料用量，大力發(fā)展復(fù)合肥、濃縮肥、控釋肥、專用肥和長(zhǎng)效肥等新型肥料，提高肥料的利用效率。研制和使用高效低毒微量的新型農(nóng)藥，采用藥物防治、生物防治、物理防治相結(jié)合的辦法，減少化學(xué)藥品對(duì)農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十一
教育心理學(xué)的學(xué)科獨(dú)立是以桑代克《教育心理學(xué)》（三卷本1903-19）出版為標(biāo)志，經(jīng)過一百多年的發(fā)展形成了自身獨(dú)特的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域和研究方法。教育的核心內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求，遵從教育心理學(xué)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學(xué)手段，以此體現(xiàn)出教育心理學(xué)的核心內(nèi)容。
一、新時(shí)代青少年學(xué)生心理特征。
當(dāng)代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價(jià)值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長(zhǎng)，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨(dú)立，但是由于生活閱歷較淺，在成長(zhǎng)過程中解決問題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學(xué)等心理和行為問題，具體表現(xiàn)如下：
（一）存在急功近利思想。
經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然導(dǎo)致出現(xiàn)利益至上的價(jià)值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會(huì)教育中摻雜的利益對(duì)青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。
（二）缺乏明辨是非的能力。
現(xiàn)代青少年思想較為開放和靈活，獨(dú)立思考，對(duì)未知的東西探索欲望強(qiáng)烈，但是他們不能從實(shí)際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。
（三）叛逆厭學(xué)行為表現(xiàn)。
青少年時(shí)期是人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)習(xí)過程中知識(shí)的積累促進(jìn)自我意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生叛逆心理，考慮問題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е乱恍┣嗌倌陠适W(xué)習(xí)興趣，甚至對(duì)抗家庭和學(xué)校。
二、新時(shí)代下制約教育心理學(xué)發(fā)展的因素。
（一）教育心理學(xué)的研究缺乏針對(duì)性。
有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)主要研究人在學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，還有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)是協(xié)助教育工作按照正常模式進(jìn)行，大部分學(xué)者認(rèn)為教育心理學(xué)是對(duì)青少年學(xué)習(xí)狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對(duì)性。
（二）教育心理學(xué)內(nèi)容尚未形成體系化。
我國(guó)教育心理學(xué)的內(nèi)容體系大多借鑒國(guó)外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來的，沒有被廣泛認(rèn)可的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論，沒有形成科學(xué)的教學(xué)體系。
此外，學(xué)術(shù)界對(duì)教育心理學(xué)存在認(rèn)知偏差，如，有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)原理在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，有的無法將教育心理學(xué)的分化和整合實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，教育工作者對(duì)教學(xué)心理學(xué)研究對(duì)象全人化還不適應(yīng)，對(duì)多元化的現(xiàn)代心理學(xué)新理論難以接受等。
最新出版的《中國(guó)當(dāng)代教育理論叢書》及時(shí)解決了這些問題，既有一定的理論高度，又能密切結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)用性和可操作性的論述與指導(dǎo)。系列叢書完善了教育心理學(xué)的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當(dāng)前國(guó)際范圍內(nèi)教育危機(jī)實(shí)質(zhì)，重視個(gè)別差異和個(gè)別化教育研究，對(duì)學(xué)習(xí)策略、教學(xué)策略、學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用認(rèn)知研究進(jìn)一步加強(qiáng)。
三、關(guān)于教育心理學(xué)發(fā)展的深入思考。
（一）重新審視教育心理學(xué)研究的新方向。
新的方向總結(jié)為“三化”，即，教育心理學(xué)研究目的教育化、研究對(duì)象的全人化、研究方法的多樣化[3]。
1.研究目的教育化。教育心理學(xué)的研究根本目的是要將研究的理論成果用來指導(dǎo)教育實(shí)踐，要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育改革與發(fā)展進(jìn)行研究。主要內(nèi)容有三個(gè)方面，一是教育心理學(xué)研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學(xué)和促進(jìn)教師的發(fā)展；二是教育心理學(xué)研究有利于改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生人格健全發(fā)展；三是教育心理學(xué)研究要為教學(xué)改革服務(wù)。
2.研究對(duì)象全人化。教育心理學(xué)首先是以人的全人格成長(zhǎng)為研究取向，教學(xué)目標(biāo)不僅僅是讀書求知，還應(yīng)包含學(xué)生的為人處世，其次，教育研究既要研究學(xué)校教育情境中的人也要研究社會(huì)生活中的人，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)行為離不開家庭和社會(huì)熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展。
3.研究方法多樣化。教育心理學(xué)自身學(xué)科特點(diǎn)決定了研究方法既要向范式科學(xué)靠近，又要注意處理好基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，實(shí)驗(yàn)研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關(guān)系[4]。教育心理學(xué)研究在真實(shí)教學(xué)情境中開展研究，采用更能突出人的內(nèi)在心理特性的方法，如，調(diào)查追蹤、訪談法和個(gè)案研究等方法。
（二）豐富教育心理學(xué)新的理論體系。
1.教育心理學(xué)的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國(guó)教育心理學(xué)的“成長(zhǎng)”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學(xué)的范式，也有基于科學(xué)的范式，還有基于教育心理科學(xué)的范式，心理學(xué)的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學(xué)學(xué)科范式發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。
2.教學(xué)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容針對(duì)性更強(qiáng)。主要內(nèi)容有五個(gè)方面，一是基本理論，如學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、發(fā)展理論、動(dòng)機(jī)理論、教育社會(huì)心理理論，除認(rèn)知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學(xué)說的'精華；二是學(xué)習(xí)心理；三是教學(xué)心理；四是教與學(xué)的制約因素。內(nèi)容較為全面、豐富且針對(duì)性較強(qiáng)[5]。
3.學(xué)科的拓展范圍應(yīng)不斷擴(kuò)大。從學(xué)科角度來看，根據(jù)社會(huì)實(shí)際，教育心理學(xué)研究除高等教育、教育管理學(xué)科外應(yīng)拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國(guó)語言教育等學(xué)科領(lǐng)域，有利于保持教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展持續(xù)性。
（三）關(guān)注熱點(diǎn)和難點(diǎn)的前沿研究。
通過當(dāng)今的教育心理學(xué)關(guān)鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)教育心理學(xué)研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質(zhì)教育、高等教育理論，國(guó)家大力提倡創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，對(duì)于教育心理學(xué)的研究具有指導(dǎo)性，第二是具體的教學(xué)實(shí)施類，如，學(xué)習(xí)方式、課程建設(shè)、課堂效果和學(xué)習(xí)策略等，重視教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)方法、教學(xué)模式等教學(xué)策略。
（四）多元化的現(xiàn)代理論增強(qiáng)教育心理學(xué)的實(shí)效性。
1.個(gè)別差異和全面發(fā)展的教育研究。當(dāng)代學(xué)生可以不受學(xué)校教育時(shí)間、教育水平、教育空間等嚴(yán)格限制，能自由地選擇所需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，因此，教育心理學(xué)要深入研究學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)過程特點(diǎn)、培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知能力和自我監(jiān)控能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教學(xué)策略、解決問題策略以及學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用的認(rèn)知研究。
加德納在1983年出版《心智的結(jié)構(gòu)》中提出了關(guān)于智力的多元因素理論，認(rèn)為基本的智力因素包括語言能力、邏輯-數(shù)學(xué)能力、音樂能力、空間運(yùn)動(dòng)能力、身體運(yùn)動(dòng)能力、人際交往能力和自我認(rèn)知能力。教育心理學(xué)應(yīng)結(jié)合實(shí)際，采取有效教學(xué)方法和手段促進(jìn)學(xué)生各種智力因素全面發(fā)展。
2.文化心理學(xué)的影響。文化心理學(xué)在20世紀(jì)60年代開始盛行。有學(xué)者認(rèn)為，文化心理學(xué)包括雙重內(nèi)涵，一是“文化心理學(xué)”，關(guān)注研究對(duì)象的“文化”特征，第二是文化“心理學(xué)”，關(guān)注其“文化負(fù)載”，以心理文化為研究?jī)?nèi)容。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)本土文化資源對(duì)人的心理發(fā)展的影響，教育心理學(xué)研究要了解本土文化、立足本土文化、服務(wù)本土文化。
3.積極心理學(xué)的介入。美國(guó)心理協(xié)會(huì)（apa）前主席賽里格曼在提出積極心理學(xué)概念。積極心理學(xué)認(rèn)為人類的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學(xué)不能停留在教與學(xué)的心理過程和影響因素層面上，要在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀(jì)70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上教育心理學(xué)研究范圍局限于學(xué)校教育情境中的學(xué)生，重點(diǎn)研究?jī)和颓嗌倌暝趯W(xué)習(xí)過程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學(xué)的研究范圍要拓展到研究社會(huì)生活與工作的人。
5.進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人性和心理思考。進(jìn)化心理學(xué)是西方心理學(xué)新的研究取向，以進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)人的心理起源和現(xiàn)象進(jìn)行研究。人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，都應(yīng)該受進(jìn)化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會(huì)因素影響，而傳統(tǒng)教學(xué)心理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，對(duì)人的生物性重視不夠。
另外，應(yīng)高度重視教育心理學(xué)的研究環(huán)境。一批高質(zhì)量的核心期刊如《心理科學(xué)進(jìn)展》《教育研究》等為教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)交流搭建交流平臺(tái)，但是沒有教育心理學(xué)的專屬核心期刊，而且教育心理學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)和研究力量也比較薄弱，這制約了本學(xué)科發(fā)展，需要進(jìn)一步增強(qiáng)。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十二
建筑材料無處不在、無處不有，是建筑行業(yè)的根基。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)今中國(guó)，建筑材料在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，而建筑材料是否經(jīng)濟(jì)、環(huán)保也直接決定了國(guó)家建筑行業(yè)的能源消耗。有資料顯示，一項(xiàng)建筑工程施工階段的能耗約占15%，其中建筑材料的生產(chǎn)能耗占到75%左右，在總能耗中占比最大。生產(chǎn)it硅酸鹽水泥需耗石灰石1.3t、粘土0.2t，還有各種校正材料，資源消耗與浪費(fèi)對(duì)環(huán)境有重大影響;在能源方面需要使用170kg標(biāo)準(zhǔn)煤與120kwh電能，其碳排放量達(dá)到0.936%。由此可見，在可持續(xù)發(fā)展的要求下，應(yīng)用綠色建筑技術(shù)、采用綠色建筑材料是降低中國(guó)建筑業(yè)能耗與碳排放的必要方法。自以來，我國(guó)對(duì)綠色建筑行業(yè)的關(guān)注不斷提高，也開發(fā)了許多高效節(jié)能的綠色建筑材料與技術(shù)，全國(guó)各地也開始出現(xiàn)了綠色樣板建筑供人居住，這些都對(duì)促進(jìn)綠色建筑業(yè)發(fā)展起到了積極作用。
1綠色建材的基本概念與評(píng)價(jià)方法。
1.1綠色建材的基本概念。
綠色建材也可稱為環(huán)保建材或生態(tài)建材，其主要功能在于保護(hù)人體健康與環(huán)境資源。相比于普通建筑材料，綠色建材對(duì)原材料利用、生產(chǎn)過程、施工過程、使用過程、廢棄物處理五個(gè)過程進(jìn)行評(píng)價(jià)，以確保滿足功能要求。
(1)建筑材料生產(chǎn)過程能耗較低，不產(chǎn)生新的污染源;。
(2)盡量使用廢棄物回收利用加工而成的再生資源，少使用天然資源;。
(3)使用高效率能源與性能優(yōu)異的材料以降低能耗;。
(4)材料多功能化，如除菌、除臭、隔音、阻熱等，確保產(chǎn)品有益于人體健康，改進(jìn)生活環(huán)境。
1.2綠色建材的評(píng)價(jià)指標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)。
綠色建材的評(píng)價(jià)系統(tǒng)分為綠色建材產(chǎn)品評(píng)價(jià)系統(tǒng)和建筑物建成后綠色建材評(píng)價(jià)的綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)。其測(cè)試指標(biāo)一般分為兩類:第一類為單項(xiàng)理化指標(biāo)，例如放射性強(qiáng)度、甲醛含量等;第二類為復(fù)合測(cè)試指標(biāo)，包括揮發(fā)物總含量、人類感覺試驗(yàn)、耐燃等級(jí)以及氧指數(shù)等。綠色建材的評(píng)價(jià)指標(biāo)也可以分為兩類:第一類為衛(wèi)生類評(píng)價(jià)指標(biāo)，必須所有指標(biāo)均符合要求才可以作為綠色建材;第二類為復(fù)合類評(píng)價(jià)，包括耐燃等級(jí)等，其中若有指標(biāo)優(yōu)秀，材料就可作為綠色建材。國(guó)際上采用較廣泛的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是is014000標(biāo)準(zhǔn)中全生命周期理論，這項(xiàng)理論通過研究能量與資源利用及由此造成的廢棄物排放情況對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)。
2綠色建材分類概述。
2.1綠色混凝土。
綠色高性能混凝土的(ghpc)這一概念于的“高強(qiáng)與高性能混凝土”會(huì)議上被首次提出，并被公認(rèn)為混凝土這一建筑材料未來的發(fā)展道路，也是混凝土能長(zhǎng)期作為主要建材被使用的基本前提。相比傳統(tǒng)混凝土的，ghpc可以實(shí)現(xiàn)非再生性資源的可循環(huán)使用和有害物質(zhì)的最低排放，既減少了對(duì)地球的負(fù)擔(dān)，又能與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生。其主要特點(diǎn)有:。
(1)節(jié)約資源、能源;。
(2)不破壞環(huán)境，更有利于環(huán)境;。
(3)可持續(xù)發(fā)展，保證人類后代能健康、幸福地生存下去]。
ghpc具有減輕環(huán)境負(fù)荷、環(huán)境友好的特性，作為高性能混凝土，還擁有很好的強(qiáng)度、工性、耐久性。
有資料顯示，我國(guó)粉煤灰年產(chǎn)量己經(jīng)達(dá)到1.5億t，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負(fù)荷，但通過一定的技術(shù)措施，可以將這種工業(yè)廢渣大量摻入，取代水泥熟料，同時(shí)不會(huì)降低混凝土的性能。城市的生活垃圾也可以作為混凝土生產(chǎn)的原料，通過添加催化劑，垃圾加速降解形成干物質(zhì)，干物質(zhì)中己經(jīng)包含了塑料等固體，形成了具有一定強(qiáng)度的建筑材料，經(jīng)消毒后對(duì)人體沒有毒害作用。再生骨料混凝土是利用舊建筑物解體后形成的垃圾，破碎后制得粗骨料與細(xì)骨料，代替部分砂石骨料而制得混凝土。這是一種節(jié)約資源的常用措施，如全長(zhǎng)133.5km的合寧高速公路，每年路面的維修工程量9-10萬m2，產(chǎn)生舊混凝土3-4萬m3，路面維修中利用廢棄混凝土再生骨料代替天然骨料配制再生混凝土用于道路，利用率達(dá)到80%，節(jié)約骨料的運(yùn)輸費(fèi)用117-130萬元，節(jié)省廢混凝土占用土地費(fèi)用67-75萬元。傳統(tǒng)的水泥生產(chǎn)過程可以概括為兩磨一燒，其中生料鍛燒的過程要消耗大量熱能。新型的堿礦渣水泥利用堿金屬化合物與工業(yè)礦渣化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生而膠結(jié)的性質(zhì)，取代了膠凝材料，從而取消了燒制過程。
2.2綠色墻體材料。
我國(guó)城市己經(jīng)禁止了粘土磚的使用，用以保護(hù)耕地。作為替代，我國(guó)大力發(fā)展煤矸石磚、粉煤灰磚等磚制品，同時(shí)發(fā)展了混凝土砌塊、陶粒粉煤灰空心砌塊等砌塊材料，這些新型墻材給環(huán)境造成的.負(fù)擔(dān)都較小。
綠色墻體材料的生產(chǎn)原料及途徑主要有以下三個(gè)方面:。
第一，我國(guó)是世界上最大的粉煤灰生產(chǎn)國(guó)之一，但目前利用率只有40%，這些廢渣均可用以生產(chǎn)墻體材料。據(jù)估算，若用工業(yè)廢渣代替粘土制造相當(dāng)于1000億塊實(shí)心豁土磚的新型墻體材料，可消耗工業(yè)廢渣7000萬t，節(jié)約耕地hm2，節(jié)約生產(chǎn)能耗100萬t標(biāo)煤。例如，四川省開發(fā)成功的頁巖多孔磚不含豁土，己在成都市“錦城苑”小康住宅示范工程大量使用，與實(shí)心翻土磚相比，可節(jié)約生產(chǎn)與建筑使用能耗20%.
第二，我國(guó)建筑垃圾年排放量接近10億t，位居世界首位，但回收利用率不足10%。這些建筑垃圾大多可以用來制作磚、砌塊、混凝土及其他建筑材料，我國(guó)也已成功開發(fā)了一些產(chǎn)品，如利用廢磚和廢混凝土塊制成混凝土砌塊磚、花格磚等輕質(zhì)砌塊。
第三，利用農(nóng)業(yè)廢棄物生產(chǎn)墻體材料是發(fā)展綠色墻體材料的重要方向之一，并且這類墻體材料在質(zhì)量較輕的前提下同樣能保證強(qiáng)度。首先，可以采用稻殼作為墻體材料。這是由于稻殼內(nèi)含有20%的無定形硅石，能夠提高防水與耐久性。具體成果有稻殼磚、輕質(zhì)水泥稻草板、絕熱耐火磚等。其次，稻草與秸稈加熱擠壓成型再粘貼棉紙形成的紙面草板也有保溫、耐燃的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)節(jié)約了30%的造價(jià)與80%的能耗。
2.3綠色涂料。
綠色涂料的主要特征是對(duì)生態(tài)環(huán)境不造成危害，同時(shí)不會(huì)對(duì)人類健康造成負(fù)面影響。這種涂料不含有機(jī)溶劑與重金屬鹽，也不產(chǎn)生有機(jī)揮發(fā)物。為減少voc排放量，綠色涂料的發(fā)展方向主要有涂料水性化、粉末化、高固體分化等。
(1)涂料水性化。水性涂料根據(jù)樹脂的類型可分為稀釋型、膠體分散型、水分散型或乳膠型三種，主要品種有醋酸乙烯酷漆、水性環(huán)氧自干漆、水性醇酸氨基烘干漆和含氟丙烯酸酷等系列高級(jí)涂料。水性涂料用水取代了有機(jī)溶劑，降低成本的同時(shí)不產(chǎn)生環(huán)境污染，更消除了火災(zāi)的隱患。歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)水性涂料應(yīng)用廣泛，如在德國(guó)水性涂料的應(yīng)用己經(jīng)達(dá)到90%以上，在世界范圍內(nèi)水性涂料也有樂觀的發(fā)展前景。
(2)涂料粉末化。粉末涂料是一種含100%固體分、以帶電粉末粒子進(jìn)行涂裝、經(jīng)加熱熔融-流平-焦化-固化而成的新型涂料，整個(gè)涂漆干燥過程中均無有機(jī)溶劑參與，對(duì)環(huán)境保護(hù)十分有利，火災(zāi)的危險(xiǎn)性也很小。
(3)高固體分化涂料。一般固體分在65%-85%的涂料均可稱為高固體分涂料，主要用于汽車行業(yè)，目前其主要品種為氨基丙烯酸氨基聚酷及自干型醇酸漆。這類涂料主要是通過合成低聚物大幅度地降低成膜物的相對(duì)分子質(zhì)量，降低樹脂豁度，而每個(gè)低分子本身尚須含有均勻的官能團(tuán)，使其在漆膜形成過程中靠交聯(lián)作用獲得優(yōu)良的涂層，從而達(dá)到和傳統(tǒng)的涂層相同的性能。
2.4相變儲(chǔ)能建筑材料。
相變儲(chǔ)能材料在發(fā)生相變的過程中會(huì)隨著環(huán)境溫度的變化吸收或放出熱能，從而達(dá)到控制環(huán)境溫度變化的效果。利用這種材料構(gòu)筑建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)，能使建筑供暖或空調(diào)能耗降低、減小空氣處理設(shè)備容量，同時(shí)可使空調(diào)或供暖系統(tǒng)利用夜間廉價(jià)電運(yùn)行，降低其運(yùn)行費(fèi)用。
一是將相變材料直接摻入建筑材料制得相變儲(chǔ)能材料。這種方法成本低廉，但容易發(fā)生化學(xué)反應(yīng)從而影響材料性能。
二是將建筑材料直接浸泡在相變材料中制得。這種方法同樣工藝簡(jiǎn)單，例如chahroudi曾用此法制備了相變儲(chǔ)能混凝土。
三是膠囊包裹方式制得，可分為微膠囊包裹和大體積包裹。其中微膠囊包裹指微小的球形或棒狀相變材料顆粒被高分子材料薄膜包裹，如此形成的復(fù)合結(jié)構(gòu)可以被摻入到其他的基體材料中去。大體積包裹指的是將相變材料顆粒封裝在管子、袋子、面板或其他容器中，直接植入建筑材料或者其他建筑制品中。這類方法制備工藝相對(duì)比較復(fù)雜，成本過高。
3結(jié)語。
國(guó)內(nèi)目前對(duì)于綠色建材的研究還處于初步階段，但可以預(yù)見綠色建材及綠色建筑技術(shù)將成為未來建筑行業(yè)的主要研究方向之一。今后我國(guó)綠色建材發(fā)展的主要前提首先是要提高政府、設(shè)計(jì)人員的環(huán)保意識(shí)，其次要健全評(píng)價(jià)體系，只有這樣才能開發(fā)出更多生態(tài)友好、有益人體健康的新型建筑材料。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十三
1.教學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容體系不夠系統(tǒng)和完善。
2.教育心理學(xué)的研究方式?jīng)]有得到充分創(chuàng)新。
3.教育心理學(xué)的理論與教育實(shí)踐沒有緊密相聯(lián)。
二、當(dāng)代教育心理學(xué)研究與發(fā)展過程中的變化。
1.逐步提高研究課題的設(shè)計(jì)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。
隨著教育方法的不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，許多科學(xué)技術(shù)含量較高的統(tǒng)計(jì)分析方法被運(yùn)用在教育心理學(xué)的研究工作中，這種情況即使為研究工作的實(shí)施提供了方便，卻也導(dǎo)致研究工作過于數(shù)字化、科技化和形式化，偏離了研究工作的本質(zhì)。這種情況是由研究人員對(duì)統(tǒng)計(jì)精準(zhǔn)度的嚴(yán)格要求和數(shù)據(jù)量化本身制約造成的[4]，然而，若想處于該領(lǐng)域的前列，除了創(chuàng)新方式和技巧，還應(yīng)重視研究的質(zhì)量和效率。
2.不斷創(chuàng)新科學(xué)研究途徑。
定量研究雖然確保了工作的客觀性和準(zhǔn)確性，但有別于自然現(xiàn)象，教育心理現(xiàn)象不可以只憑定量研究。定性研究保證了工作的觀察性和實(shí)踐性，并可以深入挖掘一些現(xiàn)象的客觀規(guī)律。定性研究能夠促進(jìn)思維發(fā)散，但其較大的主觀性將對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生作用。所以，只有將定量研究和定性研究配合使用才能正確的開展心理學(xué)現(xiàn)象研究工作[5]。另外，應(yīng)以先進(jìn)的研究方法為依托，在保持傳統(tǒng)研究方式的基礎(chǔ)上，采取先進(jìn)的研究方法提高數(shù)據(jù)處理的效率和質(zhì)量，增強(qiáng)其準(zhǔn)確性和可靠性。
3.使理論與實(shí)踐充分聯(lián)系、緊密結(jié)合。
教育心理學(xué)理論研究人員應(yīng)明確過去大多數(shù)的研究工作均是以格式化的形式進(jìn)行的，這些工作忽視了社會(huì)實(shí)際情況。所以教育心理學(xué)研究人員需要根據(jù)目前的社會(huì)實(shí)際情況，以教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為依托，在實(shí)際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)教育主體和客體的心理波動(dòng)和其本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，打破理論研究的限制，使理論與實(shí)踐充分聯(lián)系、緊密結(jié)合。
4.建設(shè)具有地方性特色的學(xué)科研究體制。
結(jié)束語。
綜上所述，當(dāng)代教育心理學(xué)的內(nèi)容體系不夠系統(tǒng)和完善、研究方式不夠創(chuàng)新、理論沒有充分聯(lián)系實(shí)際。所以，我們應(yīng)提高研究課題設(shè)計(jì)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)科學(xué)研究途徑的創(chuàng)新，將理論與實(shí)踐充分聯(lián)系、緊密結(jié)合，從而建設(shè)擁有地方性特色的學(xué)科研究體制，確保教育心理學(xué)能夠充分、廣泛的發(fā)展，為當(dāng)代教育工作的順利開展提供支持。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十四
在本文中，我們側(cè)重以下三個(gè)方面：教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展，教育心理學(xué)研究課題的變化，以及心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響，來表達(dá)我們對(duì)當(dāng)代教育心理學(xué)研究與發(fā)展的理解。
1.教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展。
隨著教育心理學(xué)作為心理學(xué)一種分支學(xué)科的出現(xiàn)，在其隨后幾十年的發(fā)展中，教育心理學(xué)似乎是變得越來越狹窄了，人們習(xí)慣于就學(xué)習(xí)而論學(xué)習(xí)，就認(rèn)知而談?wù)J知，研究者們失去了早期教育心理學(xué)家所具有的寬闊基礎(chǔ)。但是，在最近幾十年尤其是最近十余年中，國(guó)際間教育心理學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)逐漸擺脫了早期的狹隘性，而朝向一種廣泛包容性的方向發(fā)展。比如，隨著生命全程觀點(diǎn)的被引入，教育心理學(xué)的內(nèi)容得到擴(kuò)充，學(xué)習(xí)已經(jīng)不再被理解為僅屬于某一特定年齡階段的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者也不再局限于學(xué)校與課堂。我們把這種發(fā)展趨勢(shì)，稱之為教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展。因?yàn)樵谶@樣的一種發(fā)展過程中，教育心理學(xué)已經(jīng)不再單純是心理學(xué)的一種應(yīng)用分支，而是逐漸發(fā)展為一種具有廣泛包容性的相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域；其本身也已經(jīng)衍生了一些分支性的研究，如學(xué)校心理學(xué)，教學(xué)指導(dǎo)心理學(xué)，閱讀心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)等等。因而，我們認(rèn)為，為了適應(yīng)教育心理學(xué)的這種發(fā)展，當(dāng)代的教育心理學(xué)家，更應(yīng)該充分注重理論性的研究和理論心理學(xué)的意義，更應(yīng)該注重文化在教育心理學(xué)研究中的意義，使我們的教育心理學(xué)擁有一種文化心理學(xué)的研究基礎(chǔ)。
2.教育心理學(xué)研究課題的變化。
從一個(gè)學(xué)科研究課題的變化，可以觀察到該學(xué)科發(fā)展的線索，以及觀察到該學(xué)科發(fā)展的路線和方向。隨著格式塔心理學(xué)的興起，尤其是隨著格式塔心理學(xué)對(duì)美國(guó)心理學(xué)的影響，“頓悟”現(xiàn)象引起了普遍的關(guān)注，學(xué)習(xí)在教育心理學(xué)研究中的意義有了進(jìn)一步的深化，同時(shí)也使得教育心理學(xué)研究的領(lǐng)域和課題都有了不同程度的擴(kuò)展。其中“教師如何教？”或者是“教師應(yīng)該如何教”，是目前引起國(guó)際教育心理學(xué)學(xué)者們十分關(guān)注的問題。過去，教師總是被看作是知識(shí)的傳授者，而學(xué)生則總是被看作是信息的吸收者。這種觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸被另一種觀點(diǎn)所取代：即教師是積極的設(shè)計(jì)者，學(xué)生是決策者，學(xué)生自己考慮學(xué)什么以及如何學(xué)。這一轉(zhuǎn)變需要我們?cè)谠S多方面對(duì)教師和學(xué)生進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。伴隨課堂學(xué)習(xí)而發(fā)生的社會(huì)學(xué)習(xí)，在最近的十年中引起了人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。課堂并不僅僅是學(xué)生在其中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的社會(huì)環(huán)境，課堂還是一種學(xué)生在其中學(xué)習(xí)社會(huì)課程的社會(huì)環(huán)境。由于人們對(duì)學(xué)生元認(rèn)知過程興趣的普遍增長(zhǎng)，因而也就有了對(duì)自控學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)者自我調(diào)節(jié)過程的關(guān)注。研究者們認(rèn)為，在自我調(diào)節(jié)模式中的直接指導(dǎo)，將大大有助于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，傳統(tǒng)的研究課題仍然在繼續(xù)，但是卻有了內(nèi)在的變化。我們從教育心理學(xué)研究課題的變化中所獲得的另一種啟示是，目前的教育心理學(xué)研究，正朝向一種更為“質(zhì)化”（morequalitative）的方向發(fā)展，這也有助于加深我們對(duì)于目前教育心理學(xué)更需要理論性研究的認(rèn)識(shí)。
3.心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響。
加德納的多元智力因素理論，是基于他本人對(duì)于智力本身的新的理解。他曾經(jīng)這樣說：“關(guān)于-智力.，我自己形成了這樣一種認(rèn)識(shí)：所謂的智力主要是一種解決問題的能力，或者是創(chuàng)造產(chǎn)品的能力；由這些能力所解決的問題和所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是在一種文化或更多的文化中受重視，具有重要價(jià)值的。”文化是影響智力發(fā)展的重要因素，文化資源也是最重要的一種教育資源，加德納認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。此外，我們?cè)凇皹s格心理學(xué)與中國(guó)文化”一文中所表達(dá)的想法：若是榮格從中國(guó)文化中吸取了豐富的思想，從而促進(jìn)與發(fā)展了他的分析心理學(xué)理論，而這種分析心理學(xué)理論又反過來在我們國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，那么我們應(yīng)該認(rèn)真的考慮，我們是否也應(yīng)該從我們自己的文化傳統(tǒng)中吸收更多的心理學(xué)意義呢？尤其是這種傳統(tǒng)中的心理學(xué)為基礎(chǔ)呢？加德納本人曾經(jīng)也希望在其多元智力理論的基礎(chǔ)上，來展開對(duì)于創(chuàng)造力的研究，并且把這種研究作為自己理論發(fā)展的方向。長(zhǎng)期以來，心理學(xué)對(duì)創(chuàng)造力的研究一直是心有余而力不足，其中主要的障礙之一，便是傳統(tǒng)智力理論和研究的局限。因?yàn)?，?duì)于創(chuàng)造力的研究，首先要突破傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)和智力的理論與假設(shè)。
因而，我們?cè)趶氖滦睦斫逃齕7]研究的過程中，便是以中國(guó)文化傳統(tǒng)的心理教育思想為基礎(chǔ)的，因?yàn)槲覀兩钚?，在我們的文化中，蘊(yùn)含著豐富而寶貴的心理與教育的資源。
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