每個(gè)人都應(yīng)該有總結(jié)的習(xí)慣,這樣才能不斷提升自己。在寫總結(jié)時(shí),我們可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和感悟,使文章更具個(gè)性和深度。以下是一些哲學(xué)思考的經(jīng)典名言和哲學(xué)家的思想,讓我們一起思考人生的意義和價(jià)值。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇一
摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展,科技的不斷進(jìn)步,工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)蓬勃興起,社會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育,直接關(guān)系著工業(yè)設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育,傳播人文精神,是21世紀(jì)教育的中心特征。
關(guān)鍵詞:工業(yè)設(shè)計(jì);人文;素質(zhì)教育。
一、引言。
自20世紀(jì)80年代以來,素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個(gè)人如果具有堅(jiān)實(shí)行為素質(zhì),無論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動(dòng)力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上,素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標(biāo)層次為:態(tài)度和技能―實(shí)用技術(shù)―知識(shí),在這之中,人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)(由遺傳與非遺傳因素組成)與后天社會(huì)生活共同的影響,是一種既來自先天遺傳,又源于后天塑造的有機(jī)結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn),一方面取決于遺傳因素,另一方面取決于教育。
工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會(huì)文明高度發(fā)展過程中,伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系,這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征;然而與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系,又使得它在另一方面有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為,工業(yè)設(shè)計(jì)既有自然科學(xué)特征,又有人文學(xué)科色彩。
工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程,它需要設(shè)計(jì)師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識(shí),也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)教育。
七十多年前,德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn),開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河,第一次把不可靠的感覺變成科學(xué)的理性的視覺法則,這一點(diǎn)至今影響深遠(yuǎn)。目前在國內(nèi),很多設(shè)計(jì)院校在教育實(shí)施中仍然側(cè)重于審美形式教育,對(duì)工學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)的傳授相對(duì)較少。這種教育的結(jié)果,沒有給學(xué)生建立一套完整的思想體系,知識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺。對(duì)于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計(jì)教育而言,學(xué)生多數(shù)來自文科,大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì),只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想,缺乏設(shè)計(jì)思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練,缺少工業(yè)設(shè)計(jì)中理性思維的認(rèn)知。另一方面,學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識(shí)的'欠缺,導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計(jì)所必需的理、工科基礎(chǔ)教育,諸如材料與工藝學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終,藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計(jì),缺乏對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的綜合設(shè)計(jì)的水平。
工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?!爸厮囕p工”,是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo),人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對(duì)象主要是人自身,是關(guān)于人的精神、文化、價(jià)值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng),通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天,人文精神的基本內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上指對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;對(duì)生活意義的追求,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才,但也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道,對(duì)學(xué)生的人性、人格教育沒有好處。人文知識(shí)對(duì)于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識(shí)大有裨益,可緩解工業(yè)時(shí)代高科技發(fā)展對(duì)人性的扭曲,使設(shè)計(jì)、技術(shù)更趨于人性化。
對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言,設(shè)計(jì)的核心是人,所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞人的需要展開的,設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計(jì)以人為本不能僅停留在口號(hào)上,對(duì)傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘,使我們能與祖先進(jìn)行精神的交流,也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中那精彩、深邃的內(nèi)涵,我們是中華文明、文化的承繼者,因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng),還要有人文的涵養(yǎng)??v觀國際知名設(shè)計(jì)大師,無不具有極深的文化底蘊(yùn):貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店,融合了古今中外文化,是中西文化的集大成者;靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)中國銀行標(biāo)志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合;中國聯(lián)通的司標(biāo),由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來,富有信達(dá)暢通,無以窮盡,日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設(shè)計(jì)教育和人文精神的整合,是知、情、意并重的教育,是使個(gè)體的精神道德和專業(yè)知識(shí)平衡發(fā)展的教育,是一個(gè)有機(jī)的整體。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展的需要,也是保證設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大生命力,滿足人民的精神文化生活,參與國際競爭的需要。
四、結(jié)語。
工業(yè)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)類的各個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科之中,對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時(shí)代,加大人文精神在設(shè)計(jì)中的地位和影響,實(shí)踐設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨,在物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)中保持清醒的頭腦,遵循以人為本,遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則,一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念,另一方面注重傳統(tǒng)人文精神,復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng),與時(shí)俱進(jìn),使工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中,科學(xué)和人文必將有所沖突,真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育與人文教育并重的新時(shí)代,這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計(jì)教育的核心所在。
參考文獻(xiàn):
[1]馬春東工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)建立完整的教育體系北京:中國裝飾雜志社;
[2]何人可工業(yè)設(shè)計(jì)史北京:北京理工大學(xué)出版社;
[3]尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論湖南科學(xué)技術(shù)出版社;
[4]周明宇21世紀(jì)設(shè)計(jì)教育發(fā)展初探北京:機(jī)械工業(yè)出版社;
[5]林家陽林家陽的設(shè)計(jì)視野設(shè)計(jì)創(chuàng)新與教育北京:生活,讀書,新知三聯(lián)書店。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇二
論文摘要:審美教育應(yīng)該是語文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分,歷年的語文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣,培養(yǎng)一定的審美能力,但在實(shí)際的語文教學(xué)中,不管是閱讀教學(xué)也好,寫作教學(xué)也好,都忽視了審美教育,其后果是造成了教師厭教語文、學(xué)生厭學(xué)語文的不良局面,所以語文教學(xué)亟需審美教育,呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞:審美教育,審美情趣,審美意識(shí),審美感受,審美體驗(yàn)。
審美認(rèn)識(shí)審美能力閱讀教學(xué)寫作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在,很多語文教師感嘆語文越來越難教,越教越?jīng)]味,而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒,認(rèn)為是高考束縛了語文教學(xué),“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對(duì)語文教學(xué)現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎?冷靜下來仔細(xì)分析,我倒覺得更多的是語文教學(xué)自身的問題。這些問題是多方面的,我這里想談的是語文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問題。
一、什么是審美教育。
過去,我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生時(shí),經(jīng)常會(huì)談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展,其中的“美”就是美育,也就是審美教育,湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書里,是這樣解釋”審美教育”的:“美育,是在對(duì)世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識(shí),高尚的審美情操,深層次的審美能力,從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界,改造自身。”“它是教育不可缺少的組成部分?!薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?!倍?,審美教育和其它方面的教育是彼此滲透、相輔相成的。比如,在智育的過程中,就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的:缺少了詩意的美感的涌流,受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育,不但能通過審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情,而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認(rèn)識(shí)的直接形式和感性形式,以及對(duì)周圍世界的敏感的、豐富的情感反應(yīng),促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對(duì)德育的作用,更是顯而易見,比如審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià),美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味,影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感,堅(jiān)定人們的道德信念,培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語文與審美教育。
其實(shí),我們國家一直以來都很重視在語文教學(xué)中貫穿審美教育,這從不同時(shí)期的《語文教學(xué)大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》在對(duì)“教學(xué)目的”的說明中提到:“在語文教學(xué)過程中,要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神?!倍娴摹陡咧姓Z文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動(dòng),但它仍然明確提出在語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到:“高中語文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育,它對(duì)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語文教師也許對(duì)《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉,但對(duì)其中的許多精神實(shí)質(zhì),可能并沒有真正去深入領(lǐng)會(huì),尤其是對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)和理解可能就沒有到位,所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。
(一)閱讀教學(xué)中審美意識(shí)、審美教育的缺失。
改版后的語文教材最大的一個(gè)進(jìn)步是:文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇,大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對(duì)如此豐富的美的教學(xué)文本,我們?cè)诰唧w的語文教學(xué)過程中就必須具備審美的眼光,審美的意識(shí)來實(shí)施審美的教育,從而通過師生共同的審美活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是,由于長期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力,我們很多語文教師把語文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試,初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考,高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是,在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文,被肢解為字、詞、句的分析,語、修、邏、文的解剖,以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。
例如,教柳宗元的詩《江雪》,有的教師就只停留在對(duì)詩句的解說、對(duì)柳宗元思想品格的分析、而沒有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會(huì)詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境,以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一,是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境,也就是一次絕佳的審美活動(dòng),學(xué)生通過聯(lián)想、想象進(jìn)入詩歌的意境,也就是一種審美感受、審美體驗(yàn),進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識(shí),即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感,而作為審美者的學(xué)生自己無疑也會(huì)受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》,這是一篇非常優(yōu)美的散文,它的美體現(xiàn)在很多方面:語言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等,那么,我們?cè)诮虒W(xué)時(shí),也就應(yīng)該把它作為美文(文質(zhì)兼美的散文)來賞析,帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘,去欣賞那月下荷花的別樣的美,去體會(huì)荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想,如果用這樣一種帶著審美意識(shí)、審美眼光的教學(xué)方式來講授《荷塘月色》,那么不管是學(xué)生,還是老師都會(huì)受到一次美的熏陶,甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中,許多教師將這篇本來有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文,將教學(xué)過程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語言的品味(也淺化成了對(duì)修辭手法的分析)、主旨的歸納等等。這樣一來,學(xué)生對(duì)這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美,更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn),也就更談不上審美情趣,審美能力的培養(yǎng)。而且還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)了無興趣,誤認(rèn)為語文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是,如果長此以往,就會(huì)使學(xué)生,甚至包括老師自己都會(huì)形成一種審美疲勞,對(duì)美的文章,甚至美的事物感覺遲鈍,從而造成審美的缺失。
(二)寫作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過高考閱卷的老師都有一個(gè)很深的感慨,學(xué)生的作文水平越來越差,一年不如一年,好文章幾乎是鳳毛麟角,很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語言貧乏,讓人讀之乏味。要分析其中的原因,我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問題就是一個(gè)很重要的原因,因?yàn)殚喿x是寫作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會(huì)文章的美,也就不大可能寫得出美的文章來。其次,寫作教學(xué)本身存在的問題也是一個(gè)很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫作方法:“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等,但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活,感受生活尤其是沒有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美,去感受身邊美好的事物,這樣寫出來的文章,即使形式上很漂亮,但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞,有些還很牽強(qiáng)、做作,這樣缺少實(shí)際內(nèi)容,尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章,怎么能打動(dòng)人呢?而相反,那種真正對(duì)生活、對(duì)事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)的文章,即使形式上很質(zhì)樸、沒什么技巧,也能打動(dòng)人,也是好文章,因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn),有美的特質(zhì),能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然,這并不是說不要形式,不要技巧了,而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上,內(nèi)容是主要的,起著決定作用,而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以,在作文教學(xué)中,我們首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生去積累豐富的寫作素材,引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識(shí)去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話,學(xué)生就不會(huì)覺得沒東西可寫,也不會(huì)覺得寫作文是一件難事了。
綜上所述,審美教育在語文教學(xué)中有著非常重要的作用,是不應(yīng)該被忽視的。語文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾,不管是中考,還是高考,依據(jù)的始終是教學(xué)大綱,考的無非是基礎(chǔ)和能力,而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn),比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以,我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對(duì)立起來,而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng),學(xué)生越會(huì)覺得考試其實(shí)很容易,效果也會(huì)更好。
真希望我們的語文教學(xué)能讓師生都覺得快樂,都覺得是一種美的享受。這并不是夢,它是一定能實(shí)現(xiàn)的,只要我們都來重視并實(shí)施審美教育,更何況有些語文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻(xiàn)。
1美學(xué)綱要》(作者,楊安,湖南人民出版社)。
2全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》(1986年版)。
3全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》(20版)。
4普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))(2003年版)。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇三
在素質(zhì)教育背景下,對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力,而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng),進(jìn)而為國家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切,因而在開展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中,教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透,有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前,高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育,亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。
高中化學(xué)教育中,人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先,人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快,人們生活水平雖然提升,但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞,對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源,確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次,人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中,加強(qiáng)人文精神教育,能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,充分發(fā)揮教育的積極作用,使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后,人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí),使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時(shí)期,高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中,對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分,積極開展該教育,有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前,我國高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升,但仍然存在諸多不足。首先,雙基教學(xué)得以重視,并取得良好成效,但人文精神教育被忽略,對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次,部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性,但在實(shí)施過程中,存在諸多阻礙因素,導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見,高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。
(一)通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開展教育活動(dòng)。
所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式,指在教育教學(xué)活動(dòng)中,以教師為主導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí),師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式,是我國教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐,應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中,能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中,要充分融入人文精神教育,有必要通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如:在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中,教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求,學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容,或者通過小組討論,得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次,教師在課堂教學(xué)中,對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行精講,以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?;诖?,在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生的自學(xué)能力得以提升,其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
(二)營造良好的教學(xué)環(huán)境。
高中化學(xué)教師在開展教育教學(xué)活動(dòng)中,要加強(qiáng)人文精神教育,必須營造良好的教學(xué)環(huán)境,使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見,并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié),對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以,在高中化學(xué)課的人文精神教育中,教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如:在“膠體”的教學(xué)中,教師為營造良好的教學(xué)環(huán)境,選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課,引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?!办F霾”是近年來比較熱門的話題,與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān),因而學(xué)生比較關(guān)注,且霧霾是氣溶膠的膠體。如此,教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。
(三)提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
高中化學(xué)教育中,教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力,是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以,教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中,應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì),并制定一系列小組討論問題規(guī)則,避免小組討論有名無實(shí)。對(duì)此,教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問題著手,并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如:在乙烯教學(xué)內(nèi)容中,教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味,但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題,學(xué)生能夠通過小組分工合作,對(duì)該問題進(jìn)行探討,不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中,而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過程中,人文精神教育得以展現(xiàn)。
(四)注重課外實(shí)踐中對(duì)學(xué)生人文精神的教育。
在課外實(shí)踐活動(dòng)中,教師能夠積極開展人文精神教育。化學(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切,因而教師可以積極開發(fā)第二課堂,組織課外實(shí)踐活動(dòng),不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化,如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如:在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中,通過對(duì)化學(xué)家的采訪,學(xué)生能夠明確,地溝油被食用后,雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害,但是地溝油并非一無用處,通過有效處理手段,能夠成為比較清潔的能源,滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見,在高中化學(xué)教育中,課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此,化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法,增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學(xué)的不斷推進(jìn),要求教育教學(xué)既要開展學(xué)科知識(shí)教學(xué),又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過對(duì)我國多數(shù)高中學(xué)校化學(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析,多數(shù)化學(xué)教師未能有效開展人文精神教育,在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而,在高中化學(xué)教育中開展人文精神教育具有必要性。所以,我國教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略,以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇四
以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補(bǔ)充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識(shí)、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對(duì)人文精神的高揚(yáng),則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價(jià)值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對(duì)我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
自20世紀(jì)90年代以來,人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問題,圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題,學(xué)術(shù)界進(jìn)行了十分熱烈的討論。
而對(duì)中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神,學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。
有少部分學(xué)者持反對(duì)意見,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認(rèn)為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來,以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā),又無個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng),不是走向整體主義,就是走向禁欲主義,是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中,對(duì)于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來,認(rèn)為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認(rèn)為,博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定,其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認(rèn)為,中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義,其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學(xué)張立文教授則提出,“和合學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核,“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上,提出了自己對(duì)中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法,以期對(duì)我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時(shí)期就開始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”,這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近,合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學(xué)說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想,他說:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。
存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體,表達(dá)了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一,同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之道德?!痹谥袊軐W(xué)史上,董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。
宋明時(shí)期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說,從心性本體論的高度論證了“天人合一”,把“天人合一”思想往前推進(jìn)了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想,對(duì)此,程顥、程頤非常贊同,但他們比張載走得更遠(yuǎn)。
在論證天人關(guān)系時(shí),二程曾說過:“天人本無二,不必言合”(《遺書》卷六),“天有是理,圣人循而行之,所謂道也”。
在二程看來,天道與人道本是一個(gè)道,這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然,二程通過將人的道德屬性客觀化,并上升為宇宙本體的方法,來論證“天人合一”的可能性。
至此,中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述,中國哲學(xué)中的天人合一觀念,發(fā)源于周代,經(jīng)過孟子的性天相觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說,到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題,含義相當(dāng)復(fù)雜,其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含,但就其主導(dǎo)地位和對(duì)傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強(qiáng)了世俗色彩,最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間,主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”,強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運(yùn)、自在解脫。
得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
禪宗一方面破除對(duì)佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度,另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中,把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間,主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”,強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運(yùn)、自在解脫。
因此,中國佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實(shí)踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)上是個(gè)倫理本位的國家,道德倫理上的完善是中國人做人的最高標(biāo)準(zhǔn),也是人之所以為人的根本。
重視并實(shí)踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵,這在儒家學(xué)說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學(xué)自孔子開始,隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更換其形式,如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等,但有三點(diǎn)是不變的。
第一,以孔子為宗師,為圣人;第二,研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三,承認(rèn)道德優(yōu)先,視道德為解決一切人生、社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn),為維系家庭、國家、社會(huì)存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在,是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點(diǎn)。
儒學(xué)對(duì)道德修養(yǎng)的重視,從孔子即已經(jīng)開始。
當(dāng)時(shí)周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度,開創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河,使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定,而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問題在于道德問題,儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”,即道德完善的人。
那么,儒家道德的核心是什么?“夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇五
論文摘要:當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時(shí),人類的生活卻越來越非人化?!叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?,表現(xiàn)在教育上,如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望,我們正在殘酷地剝奪孩子的童年,將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行,社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞:心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己,失去了生活的意義。究其原因,是我們的社會(huì)缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出,我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的,從開始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中,雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科,但不少老師迫于升學(xué)壓力,把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試,而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條,也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由,剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人,很難有一種人文的自覺,很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為,除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外,學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國教授認(rèn)為,在心理科學(xué)中,人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué),不單單要通過實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí),更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量,讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界,關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等,已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn),正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面,并折射出新時(shí)代精神的精華?!比宋木褡钪匾氖菍?duì)人的價(jià)值的尊重,強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),把人看作是宇宙間的最高價(jià)值,肯定作為精神性的存在的人,他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神;又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重,是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”,它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神,就不知該走向何處;一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶,就喪失了起碼的道德感和羞恥感。可見,任何時(shí)候缺失人文精神,必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界,以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”,使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念,一種教化傾向,這是極為重要的。人文精神與德育,無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人),還是在形式方面(如教化功能),都是直接相通的,甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問,是對(duì)人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說,德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分,我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格,即在思想政治品德等部分德育精神之外,還要包括非認(rèn)知心理因素,如良好健康的心理品格,如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難,開創(chuàng)精神,善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向,健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實(shí)現(xiàn)的,必須用人文精神去化育。這些,都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo),心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的,并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì),就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展,使其形成正常的智能,完善的人格和良好的適應(yīng)能力,為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1.充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀,它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心,強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿;強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性,使人們自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性,就要發(fā)展人的個(gè)性,沒有個(gè)性的充分發(fā)展,人們的潛能就得不到發(fā)揮,就無法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展,即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人,它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展,是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以,在學(xué)校心理健康教育中,我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù),就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念,它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中,要建立人性化的學(xué)校管理制度,強(qiáng)調(diào)教育民主,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生;要堅(jiān)持人性化的教育原則,教育工作是生命與生命的交流,教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利,尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性;要探索人性化的教育方法,關(guān)注學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的自信心,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂,不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我,使個(gè)性不斷完善。
2.強(qiáng)化養(yǎng)成性,營造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮,要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用,要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性?!梆B(yǎng)成”中,營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用,它是無形的、不易形成,形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷:在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中,你會(huì)不由自主地愛惜周圍的一切,文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明,人都具有可暗示性,只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì),才使得人和環(huán)境間的無意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用,更有助于內(nèi)化。
所以,在學(xué)校心理健康教育中,教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境,讓學(xué)生有一種人文的自覺,使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng),這些有形無形的環(huán)境,都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染,在感染中受到教育,逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3.樹立民主、平等的精神,建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上,表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上,表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí),首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性,創(chuàng)造良好的校園人文精神,必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線,用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?!皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦,而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師,總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模,從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性,學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下,能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí),表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中,教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀,使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn),尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡,如何為人處事,如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑,也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個(gè)小社會(huì),在充滿人文氣息的氛圍中,我們有理由相信,學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格,追求民主、平等,追求真善美,養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇六
吳光遠(yuǎn):要注意“人文”這個(gè)詞語的來源,源于拉丁語“humanus”,意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個(gè)概念的出現(xiàn),是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就,就是產(chǎn)生了一些不以神為對(duì)象而以人為中心、不研究神的學(xué)問而探討世俗問題的“人文學(xué)”?!叭宋膶W(xué)”的拉丁語為“humanitas”,以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。
19世紀(jì),西方學(xué)者開始用“humanitas”(人文主義、人道主義或人本主義)來專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價(jià)值放在首位,強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的關(guān)懷,崇尚人的理性,提倡人的尊嚴(yán),追求人的解放。這與中世紀(jì)把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也被稱為“人文主義運(yùn)動(dòng)”。
陸云達(dá):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于歐洲封建社會(huì)末期的一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng),這場歷時(shí)上百年的人文主義運(yùn)動(dòng)最終把人們的思想帶出了封建社會(huì),從封建時(shí)代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”,從而為西方國家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。
反觀中國,兩千年的奴化教育,形成了中國封建社會(huì)特有的“以官為本”的“官本位”文化,老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸,并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制,但是皇帝雖然退位了,而人們頭腦中的皇帝并沒有退位,袁世凱的復(fù)辟,也就成為必然。因此,在當(dāng)時(shí)情況下,資本主義對(duì)于中國來講是太先進(jìn),所以走不通。
吳光遠(yuǎn):你說的很對(duì)。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家,首先必須喚醒民眾,把中國人從奴隸意識(shí)中解放出來,讓他們認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“人”,認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說,要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以,孫中山言“共和政治,不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌,絕不得謂革命成功”。
不過,中國有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)或思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng),也掀開了時(shí)代新的一頁。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇七
近日,為了推進(jìn)素質(zhì)教育,提高教師的教學(xué)水平,我來到白銀市教師培訓(xùn)中心,聽了許多老師的講課,深受感動(dòng)和啟發(fā)。他們八仙過海,各顯其能,課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點(diǎn)和特色,值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺得有些遺憾,似乎覺得缺少了點(diǎn)什么,就象一碗白開水,淡而無味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課,教師要先做個(gè)好演員。
高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛,就是因?yàn)樗呐e手投足,語言神態(tài)拿捏得恰到好處,感染了學(xué)員,打動(dòng)了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌,至今傳唱不衰,就是因?yàn)樗隽思で?,唱到了人們的心坎上,引起了人們情感上的共鳴。語文教學(xué)也是一臺(tái)戲。語文課堂是一個(gè)師生情感交流的舞臺(tái),在這個(gè)舞臺(tái)上,教師扮演著及其主要的角色,在很大程度上,決定著這臺(tái)戲的成敗。那么,語文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情,試想一個(gè)沒有激情的老師又怎能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的激情呢?因此教師要認(rèn)真鉆研教材,把握教學(xué)過程中的每一個(gè)情感因素,努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”,做到儲(chǔ)情于胸。上課時(shí)要調(diào)整好心態(tài),忘卻生活中的不快與煩惱,愉快地走進(jìn)課堂,用自己的微笑給課堂奠定一個(gè)輕松愉快的基調(diào),用知識(shí)本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴,用自己的激情和熱情去點(diǎn)燃學(xué)生,感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員,還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情,教師應(yīng)強(qiáng)化“角色”意識(shí),全方位地投入到教學(xué)情境中,激情滿懷地去感染學(xué)生,創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方,音容笑貌溫文爾雅,給學(xué)生以美的形象。要聲溶情:要以聲繪情,以情體聲,聲情并茂。“玲玲如振玉”、“累累如貫珠”。教學(xué)語言也應(yīng)象一曲交響樂那樣,有輕重緩急,高低起伏,抑揚(yáng)頓挫。同時(shí),力爭幽默詼諧、增強(qiáng)其感染力。要以目傳情,眼睛是情感交流的窗口。一個(gè)信任的`眼神,一個(gè)贊賞的微笑,一個(gè)肯定的點(diǎn)頭,都會(huì)給學(xué)生帶來巨大的精神動(dòng)力。要以心動(dòng)情:教師對(duì)學(xué)生的愛,是溝通師生心靈的通道,是起迪學(xué)生智慧的鑰匙,要曉之以理,動(dòng)之以情,喻之以義,導(dǎo)之以行,親其師方能信其道。最后,教師還要有學(xué)習(xí)的激情?!肮び破涫?,必先利其器”,教師只有自己知識(shí)淵博,才能自如地駕馭課堂,才能敏銳地察覺學(xué)生的異向思維并機(jī)智的應(yīng)對(duì)。教師不僅要精通本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)技能,還要了解相關(guān)的科學(xué)知識(shí),具有廣泛的興趣愛好,不斷吸取源頭活水,適應(yīng)時(shí)代要求,更好地與學(xué)生交流。
二、教師更應(yīng)該成為一個(gè)好導(dǎo)演。
教師一個(gè)人充滿激情,那只是教師在唱“獨(dú)角戲”。唱得再好,也達(dá)不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體,語文這臺(tái)戲的主角。教師要努力使自己成為一個(gè)良好的導(dǎo)演,通過對(duì)語文教材的獨(dú)特理解、充滿情感的語言、富于激情的動(dòng)作營造良好的情感氛圍,將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說過:“情感如同肥沃的土壤,知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識(shí)和情感需要的前提下,引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種寬松,和諧,民主的課堂氣氛,這樣,學(xué)生都會(huì)積極思索,大膽發(fā)言才會(huì)有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動(dòng)學(xué)習(xí)靈魂的東西去對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育,要找到最佳的激發(fā)點(diǎn),激發(fā)出學(xué)生的真情,獲得情感上的共鳴,達(dá)到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中,教師要使自己成為一個(gè)引導(dǎo)者、領(lǐng)路者;在學(xué)生間的合作探究中,教師要使自己成為一個(gè)組織者、參與者。
總之,要使語文課堂教學(xué)充滿激情。只有這樣,才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí),自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí),才能從根本上提高語文課堂的教學(xué)效果、才能落實(shí)語文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本,讓課堂充滿激情,讓課堂真正成為學(xué)生成長的樂園。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇八
語文很重要,它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具,而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明;語文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科,而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn),培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育(-上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng))的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結(jié),令人可怕的乏味,甚至面目可憎。有鑒于此,我們?cè)谶@里“吶喊”一聲,以引起“療救的注意”!
對(duì)語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是:“就像一首詩!”
我們認(rèn)為,以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ),創(chuàng)造出詩意,這應(yīng)當(dāng)是我們語文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是:“就像一首詩!”
這里的“詩”,并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品,而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光,或者激蕩。詩是語文課堂的生命,是語文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》(《中學(xué)語文教學(xué)》第4期)為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。
“窗外,銀杏樹金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命;室內(nèi),我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說,《在困難的日子里》,我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻,教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛,每個(gè)人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動(dòng)。是的,我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見,師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界:用“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”來作比,或許并不過分。
我們以為,師生,尤其是語文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩意審美感受,是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來之后產(chǎn)生的。
這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話,那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒有河水的流動(dòng),就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說,如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話,情緒、靈氣和悟性就沒有什么價(jià)值,甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ),它構(gòu)成了課堂詩意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。
目前語文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解,尤缺悟讀。
語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門學(xué)科,一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來到世上,就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理,下至草木蟲魚,大至立身處世,小至人情物理;情的騷動(dòng),語的呢喃,靈的呼喚,無不需要讀解。這里有兩個(gè)層面,一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面,叩問作品文本意義的生成過程;另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面,揭示人的自我存在,探索人生的價(jià)值意義,展開對(duì)生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。
這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問題,即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文――文本時(shí),首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石,正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!本瓦@么四句28個(gè)字,字面意義描述廬山絢麗多彩,風(fēng)姿各異;寓言意義(象征意義)表示正確認(rèn)識(shí)事物,須保持距離;倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端;神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門,難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋,傾心佛道,有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它!
令人扼腕的是,我們的語文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解,也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索,給學(xué)生的思想來個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光,比方一座山,可以看成豬八戒背媳婦,也可以看成孫悟空出世,還可以看成唐僧騎馬,這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受,但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀,搞得一點(diǎn)意思都沒有。
當(dāng)然,這里還得有個(gè)度,需要我們語文教師來把握。舉個(gè)例子,近年來有人讀解朱自。
[1][2][3]。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇九
古往今來,只要是主張以人為本的、肯定人的尊嚴(yán)及價(jià)值等的思想觀念都可以被認(rèn)為是一種人文精神,而在教育領(lǐng)域,尤其是語文教學(xué)中,每一種體現(xiàn)人文精神的表述都有著不同的教學(xué)意義、時(shí)代意義。要掌握中職衛(wèi)校語文教學(xué)中的人文精神教育除了要了解當(dāng)下的時(shí)勢,更要從我國傳統(tǒng)語文教學(xué)的人文精神教育中反思借鑒。我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中的人文精神教育歷史是相當(dāng)久遠(yuǎn)的,淵源可追溯到先秦以前,《易經(jīng)賁卦》的象辭最早提出“人文”一詞,認(rèn)為“文明以止”就是人文,也就是說人文是一種文明的極致;而我國傳統(tǒng)儒學(xué)提倡的人文精神基本上也繼承了這一理念,提出“誠意”、“正心”、“修身”等概念;以及魏晉時(shí)期的玄學(xué)追求人的個(gè)性解放……這些觀點(diǎn)的傾向性、提出的背景等不盡相同,但這些不同的表述其實(shí)都是圍繞著道德、文化教育的。這些隱藏在我國傳統(tǒng)語文教育中的人文主義傳統(tǒng)為目前我們?cè)谡Z文教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育奠定了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。
人文精神不僅是一種對(duì)真善美的追求,更是一種肯定人的尊嚴(yán)及價(jià)值、關(guān)切維護(hù)人和人的命運(yùn)的普遍的人類自我關(guān)懷,其核心主張是以人為本,肯定、尊重人的價(jià)值,追求真善美。中職衛(wèi)校為社會(huì)醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)醫(yī)藥人才,他們站上工作崗位之后服務(wù)的對(duì)象是處于病痛中的患者,需要醫(yī)護(hù)人員用心醫(yī)治,需要更多的關(guān)切、愛心。這一職業(yè)特點(diǎn)要求醫(yī)護(hù)人員付出更多的愛心、責(zé)任心,因此,在中職衛(wèi)校的教育中要有意滲透人文精神教育。
(一)愛心教育。
接受治療的患者,身體和精神都承受著巨大的痛苦和壓力,希望能夠得到盡心的醫(yī)治和關(guān)愛,得到身心安慰。因此,在中職衛(wèi)校加強(qiáng)人文精神教育的首要任務(wù)應(yīng)該是愛心教育,樹立以人為本的觀念,付出愛心公平對(duì)待患者,使之得到及時(shí)的治療。
(二)責(zé)任心教育。
關(guān)于責(zé)任,丘吉爾曾說過:高尚、偉大的代價(jià)就是責(zé)任。“責(zé)任”一詞,無論是何人、何種職業(yè),都是應(yīng)該且必須銘記的準(zhǔn)則。對(duì)中職衛(wèi)校生來說,責(zé)任心教育是人文教育的內(nèi)涵之一。對(duì)一名醫(yī)護(hù)人員來說,這個(gè)責(zé)任主要是要對(duì)患者負(fù)責(zé)。無論是平?;颊叩捏w溫測試、血壓測量、吃藥,還是手術(shù)室里的每一個(gè)動(dòng)作、每一把手術(shù)工具,醫(yī)護(hù)人員都要做到認(rèn)真負(fù)責(zé),全神貫注。這是對(duì)患者的尊重、對(duì)醫(yī)生和護(hù)士這個(gè)神圣職業(yè)教育理論與方法132的敬畏,也是對(duì)生命的珍惜。因此,要想把中職衛(wèi)校學(xué)生培養(yǎng)成一名具有責(zé)任心的人,就要重視語文課程的教學(xué),重視人文精神的培養(yǎng)。
(三)奉獻(xiàn)精神教育。
說到奉獻(xiàn),總會(huì)讓人肅然起敬。從古至今,具有奉獻(xiàn)精神的人總是可歌可泣,受人贊譽(yù)的。救死扶傷是每一位醫(yī)者的第一責(zé)任,作為一名醫(yī)護(hù)人員,奉獻(xiàn)精神是必不可少的。在醫(yī)院,患者病情反復(fù)無常常有之,或者在醫(yī)者下班之際,亦或是深夜時(shí)分,然而,患者什么時(shí)候需要醫(yī)生和護(hù)士,醫(yī)生和護(hù)士就應(yīng)該什么時(shí)候出現(xiàn)在患者身邊。作為一名醫(yī)護(hù)人員,就應(yīng)該有全心全意為患者服務(wù)的奉獻(xiàn)精神,就像胡佩蘭,作為鄭州鐵路中心醫(yī)院的婦產(chǎn)科主任,她退休后,仍堅(jiān)持20年每天出診,還經(jīng)常為患者墊付醫(yī)藥費(fèi),她是一名具有無私奉獻(xiàn)精神的仁醫(yī),她的精神應(yīng)該為我們學(xué)習(xí)和繼承。中職衛(wèi)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)。
(一)中職衛(wèi)校學(xué)生普遍對(duì)人文精神教育的理解和認(rèn)識(shí)不足。
通過分析研究其他學(xué)者關(guān)于中職衛(wèi)校人文精神教育調(diào)查研究的數(shù)據(jù),可以發(fā)現(xiàn)中職衛(wèi)校的學(xué)生雖能肯定人文精神教育的地位和作用,但大多數(shù)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)還缺乏重視。他們的觀念里已經(jīng)形成了一種學(xué)習(xí)模式,就是他們選擇到中職衛(wèi)校就讀目的就是盡快學(xué)到專業(yè)知識(shí)和技術(shù),因此,他們往往把語文課程和人文就精神的培養(yǎng)放在最后面,甚至是置之不理。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)還有待改變。
(二)中職衛(wèi)校的人文教育方式較為單一,師資力量薄弱,教學(xué)目標(biāo)不理想。
一直以來,很多中職衛(wèi)校的教育模式都過于重視實(shí)用技術(shù)而輕視人文,只看到了學(xué)好專業(yè)知識(shí)技能的重要性,而沒有看到語文教學(xué)中人文教學(xué)滲透的重要作用,未處理好人文精神教育與醫(yī)藥技術(shù)的關(guān)系。因此,在中職衛(wèi)校的教學(xué)計(jì)劃里,往往不太重視語文教學(xué)的安排。在這種單一的教學(xué)模式下,往往導(dǎo)致某些中職衛(wèi)校缺乏專業(yè)的語文教師,語文課程由非專業(yè)的老師來教授。這樣一來,學(xué)生的語文學(xué)習(xí)沒能獲得顯著的提高,也就喪失了培養(yǎng)學(xué)生人文精神重要途徑。同時(shí),語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理解能力的重要手段,一個(gè)好的理解能力有利于學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),中職衛(wèi)校培養(yǎng)人才也就事半功倍了。
(三)多數(shù)中職衛(wèi)校缺乏一個(gè)良好的環(huán)境進(jìn)行人文精神教育。
環(huán)境能影響一個(gè)人,甚至是改變一個(gè)人。正如上文所述,不僅是學(xué)生,就連中職衛(wèi)校的教育工作者,對(duì)語文教學(xué)都存在著偏見和誤解,在老師的誤導(dǎo)下,會(huì)使學(xué)生存在一種狹隘的學(xué)習(xí)觀,就是只要學(xué)好專業(yè)知識(shí)和技能就萬事大吉。當(dāng)一個(gè)中職衛(wèi)校的全體師生都不重視語文教學(xué)中的`人文教育,那么又談何擁有一個(gè)良好的人文環(huán)境。在一個(gè)沒有人文氣息渲染的環(huán)境里,語文教學(xué)中的人文精神教育工作就難以進(jìn)行,也達(dá)不到預(yù)期的效果。
(一)更新教育觀念,革新教育模式。
在如今快速發(fā)展的時(shí)代,單一的技術(shù)型人才已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。現(xiàn)代型的人才應(yīng)實(shí)現(xiàn)德、智、體、勞的全面發(fā)展。因此,中職衛(wèi)校也應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)、狹隘的教育觀念,改革舊的教育體制,而不再是單純地為了傳授知識(shí)和技術(shù)而傳授知識(shí)、技術(shù)。首先,要給師生們灌輸新的教育觀念,認(rèn)識(shí)到在語文教學(xué)中滲透人文精神教育的重要性。比如可以讓資深的教育工作者以講座的形式向全校師生宣傳現(xiàn)代教育理念,解答師生們的疑問,讓他們深刻了解什么是語文教學(xué)中的人文精神培養(yǎng),并應(yīng)用于實(shí)踐。同時(shí)在教學(xué)安排中合理確定語文這一基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)時(shí),并要求在語文教學(xué)中滲透人文精神的教育,實(shí)現(xiàn)教育模式的革新。此外,重視學(xué)生的語文實(shí)踐,豐富語文教學(xué)的方式,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生潛在的人文精神。要加強(qiáng)中職衛(wèi)校學(xué)生的人文意識(shí),最有效的方式還是讓他們更多地參加社會(huì)實(shí)踐。如可以將語文教學(xué)實(shí)踐與校內(nèi)外的公益活動(dòng)結(jié)合,定期組織學(xué)生到敬老院、福利院獻(xiàn)愛心,通過幫助他人,增強(qiáng)學(xué)生的人文意識(shí),既鞏固了專業(yè)知識(shí)技能,也明確了他們身為醫(yī)者的責(zé)任。此外,多參加社會(huì)實(shí)踐還能加強(qiáng)學(xué)生的人際溝通能力,這對(duì)衛(wèi)校學(xué)生走上工作崗位進(jìn)行診斷救治也是十分有利的。
(二)提高語文教師的素質(zhì)水平,提高教學(xué)質(zhì)量。
我國傳統(tǒng)的教育一直強(qiáng)調(diào)為人師表的重要性,要想實(shí)現(xiàn)在中職衛(wèi)校語文教學(xué)中滲透人文精神培養(yǎng)的目標(biāo),首先要擁有一支高素質(zhì)、高水平的專業(yè)語文教師隊(duì)伍,這就需要學(xué)校大力引進(jìn)和培養(yǎng)。為了進(jìn)行人文精神教育,教師的言傳身教是很重要的,作為一名衛(wèi)校中的語文教師,擁有良好的師德,才能贏得學(xué)生的喜愛,同時(shí)豐富教學(xué)內(nèi)容、活躍課堂氣氛。高素質(zhì)、高水平的語文教師,除了可以從校外引進(jìn),學(xué)校可以加強(qiáng)對(duì)本校教師的培養(yǎng),經(jīng)常組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí),提高教師的素質(zhì)水平。教師的素質(zhì)水平得到提高后,教學(xué)質(zhì)量也自然而然得到提高。
(三)開展豐富的校園活動(dòng),將語文知識(shí)與專業(yè)知識(shí)融入其中。
在中職衛(wèi)校語文教學(xué)活動(dòng)中融入人文精神教育,其目的就是培養(yǎng)合格的醫(yī)護(hù)人員。因此,學(xué)校要想發(fā)揮語文教學(xué)中人文精神教育的作用,就要將之與學(xué)生的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。學(xué)??梢酝ㄟ^舉辦各種各樣的活動(dòng),展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。比如開展醫(yī)學(xué)知識(shí)板報(bào)宣傳大賽,在這一比賽中,除了要有醫(yī)學(xué)技術(shù)知識(shí)的普及,自然少不了語文的應(yīng)用。同時(shí),學(xué)校也可以通過開辦校報(bào),讓學(xué)生們發(fā)表自己學(xué)習(xí)生活的見聞、感人事跡等等。又或者組織學(xué)生一起觀看感動(dòng)中國十大人物評(píng)選之類的視頻,熏陶學(xué)生們的人文意識(shí),讓學(xué)生感受到語文教學(xué)的魅力,提高語文教學(xué)的質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。通過豐富多樣的活動(dòng),鞏固教學(xué)成果,提高學(xué)生們學(xué)習(xí)知識(shí)、吸收知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十
《科學(xué)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(7-9年級(jí))》中關(guān)于課程理念指出:立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要,著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng),構(gòu)建“科學(xué)探究(過程、方法與能力)”,“科學(xué)知識(shí)與技能”,“科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”,“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系”相融合的目標(biāo)體系?!翱茖W(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”含有強(qiáng)烈的人文指向,情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),更指內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任,更指樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值,更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一,人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。所以,科學(xué)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)學(xué)科教學(xué)對(duì)人文精神培養(yǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。下邊筆者就浙教版的科學(xué)新教材,談一下在教學(xué)過程進(jìn)行人文精神教育的實(shí)踐探索。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,在新的學(xué)習(xí)方式中實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的`轉(zhuǎn)變。教師轉(zhuǎn)變“滿堂灌”和機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方式,就會(huì)改變學(xué)生原有的死記硬背、被動(dòng)接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等新的發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)方式。學(xué)生只有在這樣的學(xué)習(xí)過程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在這樣的認(rèn)知活動(dòng)中,學(xué)習(xí)興趣、熱情、動(dòng)機(jī)以及內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈的感受便得到了豐富,隨之而來的,學(xué)習(xí)態(tài)度和責(zé)任,對(duì)個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等的認(rèn)識(shí)就可能有了進(jìn)一步發(fā)展,學(xué)科知識(shí)增長的過程也就成為人格健全與發(fā)展的過程。伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得,學(xué)生變得越來越有愛心,越來越有同情心,越來越有責(zé)任感,越來越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力,越來越有熱愛科學(xué)獻(xiàn)身科學(xué)的奉獻(xiàn)精神;也越來也有細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,越來越有團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。
二、發(fā)揮科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn),充分挖掘以教材為主線的課程資源,進(jìn)行人文精神教育。
1.突出以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科特征,在實(shí)驗(yàn)探究的教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
新教材部分內(nèi)容以“觀察·思考”、“活動(dòng)·探究”、“動(dòng)手實(shí)踐”等具有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)特征的形式呈現(xiàn),倡導(dǎo)的是一種全新的教與學(xué)的思想,強(qiáng)調(diào)的是在獲取知識(shí)過程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動(dòng)與合作。這不僅符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的規(guī)律,也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵,因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)本身就是一種人文事業(yè)。因此,我們的教學(xué)活動(dòng)一定要遵循教材的指導(dǎo)思想,多采用預(yù)測性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)探索、驗(yàn)證預(yù)測、得出結(jié)論的教學(xué)形式,加強(qiáng)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流,指導(dǎo)學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí),形成“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意識(shí);當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與預(yù)測不相吻合時(shí),更要認(rèn)真分析、尋找原因,大膽質(zhì)疑,養(yǎng)成一絲不茍的求實(shí)態(tài)度;同時(shí)學(xué)生也在身心的體驗(yàn)中得到一種團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設(shè)有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目,令人耳目一新,圖文并茂,生動(dòng)形象,以圖代文,可讀性強(qiáng)?!伴喿x”欄目常有關(guān)于科學(xué)家、科研成果、科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)與科技、科學(xué)與生活等資料介紹,其中蘊(yùn)含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無疑對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3.挖掘教材中隱性的人文素材,潛移默化,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
科學(xué)學(xué)科知識(shí)本身也寓含著許多人文知識(shí),只要我們教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵,就會(huì)在人文精神教育方面起到潛移默化、畫龍點(diǎn)睛的效果。如在學(xué)習(xí)“金屬冶煉”時(shí),可以適當(dāng)介紹“高爐煉鐵”的知識(shí),簡說鋼的冶煉過程。當(dāng)學(xué)生知道這些知識(shí)后,引導(dǎo)學(xué)生思考“百煉成鋼”這個(gè)成語在語文上怎么解釋?它有什么人生寓意?經(jīng)過簡短的發(fā)言,學(xué)生們很容易領(lǐng)悟到在人的成長道路上,也要經(jīng)過千錘百煉,不斷剔除自身的劣性與不足,廣泛吸收外界的營養(yǎng)與精華,才能成長為高素質(zhì)的的人。
綜上所述,科學(xué)和人文是一個(gè)硬幣的兩面,兩者的結(jié)合是當(dāng)今世界各國教育改革的潮流。我們?cè)诮虒W(xué)改革的實(shí)踐中應(yīng)認(rèn)真貫徹《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(7-9年級(jí))》,把握新的課程理念,以科學(xué)教學(xué)內(nèi)容為載體,以人為本,自覺推進(jìn)科學(xué)教學(xué)與人文教育的有機(jī)融合,把“科學(xué)家的科學(xué)教育”真正轉(zhuǎn)變成為“公民的科學(xué)素質(zhì)教育”,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十一
語文是人類文化的重要組成部分,是工具性和人文性的統(tǒng)一,是最重要的交際工具,是語文課程的基本特點(diǎn)。新課程背景下該如何進(jìn)行語文教學(xué),才能有效地達(dá)到《語文新課標(biāo)》的要求,真正做到工具性和人文性的統(tǒng)一,能夠教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)祖國的語言文字,激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,積極探索課堂教學(xué)改革,及時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)、陳舊的教學(xué)模式,努力改變過多強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過程的教學(xué)習(xí)慣,主觀上積極避免穿新鞋、走老路的行為,力爭課堂上充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,把德育滲透在語文教學(xué)工作中。在初中語文教學(xué)工作實(shí)踐中,如何將德育教育與語文教學(xué)有機(jī)地融為一體進(jìn)行了嘗試和探索,現(xiàn)將幾點(diǎn)體會(huì)淺談如下:
一、把德育工作放在語文教學(xué)工作的首位。
當(dāng)今社會(huì)是綜合國力競爭的社會(huì),是科技競爭的社會(huì),是人才競爭的社會(huì)。是對(duì)新形式下的人才作高標(biāo)準(zhǔn)要求的社會(huì),也是對(duì)我們教育工作者做嚴(yán)格要求的社會(huì),要求我們培養(yǎng)出能適應(yīng)新形式發(fā)展的全面人才。教育為本,德育為先,德育教育應(yīng)滲透在傳授知識(shí)之中,這樣就不是空洞的說教,而是有色有味、有趣有情、極賦實(shí)效的?!爸怯缓贸龃纹罚w育不好出廢品,德育不好出危險(xiǎn)品?!笨梢娨粋€(gè)人的德育好壞與否在人的一生中是至關(guān)重要的。在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是非常必要的。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度,是語文教學(xué)的重要內(nèi)容,不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù),應(yīng)該注重熏陶感染,潛移默化,把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?!币越處熥约旱囊谎砸恍衼硌詡魃斫蹋弥車磺锌梢岳玫拿浇閬睃c(diǎn)化學(xué)生。讓學(xué)生從點(diǎn)滴做起,做一個(gè)有崇高道德的人?!霸娧灾尽薄把詾樾穆暋薄拔囊暂d道文道統(tǒng)一”是語文教學(xué)的自身要求。語文教學(xué)的自身特點(diǎn)要求教師把思想政治教育、道德情操教育滲透在語文教學(xué)之中,使學(xué)生在德智兩方面得到發(fā)展。凡是教學(xué)內(nèi)容本身具有思想教育因素,有利于提高學(xué)生思想道德素質(zhì),有助于學(xué)生怎樣做人的,都是語文學(xué)科思想教育的內(nèi)容,是培養(yǎng)人才的需求,加強(qiáng)語文教學(xué)的德育滲透,提高學(xué)生的思想道德素質(zhì),已迫在眉睫。教師“傳道授業(yè)解惑”,“傳道授業(yè)解惑”就是教書育人。怎樣教書育人是實(shí)施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。使受教育者在德、智方面得到發(fā)展是我們教育的方針。教學(xué)作為一門綜合藝術(shù),如何能把思想品德教育藝術(shù)地融入教學(xué)過程中,使德智相長,是每一位教育工作者都需要認(rèn)真思考的課題。語文作為中華民族最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,是一門基礎(chǔ)學(xué)科,對(duì)于培養(yǎng)初中階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng),弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化具有十分重要的意義。
二、注意教師的角色定位,在教學(xué)中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學(xué)生心理特征。
(一)注意教師的角色定位,尊重每一位學(xué)生。
“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實(shí)現(xiàn)這一理念,教師必須尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值,尤其要尊重以下六種學(xué)生:尊重智力發(fā)育遲緩的學(xué)生;尊重學(xué)業(yè)成績不良的學(xué)生;尊重被孤立和拒絕的學(xué)生;尊重有過錯(cuò)的學(xué)生;尊重有嚴(yán)重缺點(diǎn)和缺陷的學(xué)生;尊重和自己意見不一致的學(xué)生。和他們和平相處,在學(xué)習(xí)和生活中做他們的知心人,不傷害他們的自尊心,對(duì)他們的興趣、愛好、專長、給予贊賞,激發(fā)興趣,學(xué)生雖然年少,可心靈十分純潔,他們都希望表揚(yáng),表揚(yáng)會(huì)使他們更加自尊自榮。因此,常用激勵(lì)性的語言進(jìn)行班里表揚(yáng),曉之以理,動(dòng)之以情。這樣,更堅(jiān)定了他們克服困難的決心和信心,更能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣。
(二)在教學(xué)中的德育滲透要結(jié)合教材內(nèi)容把握學(xué)生心理特征。
作為一名教育工作者,在傳授知識(shí)中育好人關(guān)鍵要了解自己的教育對(duì)象,掌握自己教育對(duì)象的心理性格特征,根據(jù)其心理狀況、年齡特征去進(jìn)行教學(xué),寓德育教育寓教學(xué)中,才能收到較好的效果。根據(jù)這些特點(diǎn),在教學(xué)時(shí)就要善于引導(dǎo),講課要考慮到形象、有趣,充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢。使其在增長知識(shí)中,培養(yǎng)良好的個(gè)性、懂道理、做新人。如:《行道樹》,為了讓學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育,讓學(xué)生有意注意,使其進(jìn)入角色,組織學(xué)生扮演行道樹,創(chuàng)造性地加上了“我”向行道樹說幾句話這樣一個(gè)表演內(nèi)容,活躍了課堂氛圍,同時(shí)也讓學(xué)生懂得了人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。
1。從認(rèn)識(shí)漢字美進(jìn)行德育滲透。法國著名作家都德在《最后一課》中這樣寫道:“法國語言是世界上最美的語言――最明白、最精確”。語言是祖國的象征,都德在文章中這樣寫的目的是為了表現(xiàn)主人公的愛國熱情。但是作為我們的學(xué)生就應(yīng)該這樣認(rèn)為,漢語才是世界上最美的語言――最明白、最精確、最具靈性。漢字的特點(diǎn)是方方正正,單從一個(gè)“人”字的寫法上,就可以看出老祖先對(duì)我們?nèi)祟惣挠璧暮裢D―做一個(gè)頂天立地、正正直直的人。漢字的字形不僅給我們帶來豐富的想象力,而且漢字的創(chuàng)造空間非常大,我們知道,中國漢字不過幾千個(gè),詞匯卻浩瀚如海,并且詞匯的內(nèi)涵豐富、韻味無窮,我們會(huì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)漢字的美感,感受漢字的魅力,熱愛祖國的語言。
2。從語文教材內(nèi)容中滲透來樹立人生觀。我國著名教育學(xué)家陶行知先生名言:“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,千教萬教教人求真”。當(dāng)今社會(huì),樹立積極正確的人生觀,在語文教學(xué)中也是非常重要的。俄國著名作家奧斯特洛夫斯基《生命的意義》一課中的主人公保爾。柯察金的故事,保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下,還以非凡的毅力堅(jiān)持寫作。讓學(xué)生思索人生意義的這段話:“人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢?當(dāng)你回首往事的時(shí)候,你不因碌碌無為而悔恨,也不因虛度年華而羞恥;這樣,在你臨死的時(shí)候,你能夠說:我的全部生命和整個(gè)力量都已獻(xiàn)給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進(jìn)行的斗爭?!弊屚瑢W(xué)在鏗鏘有力的朗讀聲中,感受到了他為實(shí)現(xiàn)理想的高昂情緒和堅(jiān)定信念。
3。從語文教材內(nèi)容中滲透來學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。冰心作品《小桔燈》中的小姑娘形象,“她的鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我,使我覺得眼前有無限光明?!痹谶@一課教學(xué)中,讓同學(xué)們知道,和小姑娘相比,我是多么幸福?。∽屗麄冋f出幸福具體表現(xiàn)在哪些方面,通過同學(xué)們的肺腑之言,感到教學(xué)中德育教育的責(zé)任重大。青少年是祖國未來的建設(shè)者,不僅要培養(yǎng)他們樹立崇高的目標(biāo),還要讓他們學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)?,F(xiàn)在的學(xué)生,大多是獨(dú)生子女,有些家長過分溺愛,無形中使他們產(chǎn)生“唯我獨(dú)尊”的狹隘思想,缺乏愛心、同情心,缺少獨(dú)立性和自理能力。所以,教會(huì)學(xué)生“怎樣做人”,也是語文教學(xué)中德育滲透的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)朱自清先生的《背影》,讓同學(xué)們討論“如何看待父愛母愛”,讓同學(xué)們列舉出父愛母愛的種種事實(shí)感慨:誰言寸草心,難報(bào)三春暉!有位同學(xué)這樣說道:“世間最純潔的便是母愛,她的寬容涵蓋了我們一切的幼稚和無知,她的寬容更無法掩飾我們內(nèi)心的自私,如果要學(xué)會(huì)愛別人,就先從熱愛自己的父母開始吧?!睈郏遣荒芡浀?。只有人人都懂得愛的力量,生命才會(huì)越來越珍貴,生活才會(huì)越來越美好,讓他們學(xué)會(huì)珍愛自己、關(guān)愛他人,自立自強(qiáng)。
4。利用課外閱讀實(shí)施德育教育。積極開展內(nèi)容豐富、形式多樣的語文課外閱讀,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。當(dāng)然,不能不加選擇地讓學(xué)生去讀,教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際,向?qū)W生推薦有關(guān)讀物,列出書目,引導(dǎo)學(xué)生去讀,激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣,教給他們讀書方法,使學(xué)生收到實(shí)效。例如《名人傳》敘述的貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生,贊美他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。他們?cè)谌怏w和精神上經(jīng)歷了種種磨難,卻為創(chuàng)造不朽的杰作貢獻(xiàn)了畢生的精力。他們的高尚和頑強(qiáng)在于她們的`心靈。使其從中受到有益的感染。
5。利用名言警句的積累和理解進(jìn)行德育教育。在初中教材中,有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句,不論詩詞、散文或小說,都是古今中外的名篇,不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學(xué)特色,而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容,有時(shí)就是通過其中的一段話來體現(xiàn)的。對(duì)于這些閃爍著思想光芒的句子,我們應(yīng)緊緊抓住,圍繞課文提供的語言材料和中心,加以重點(diǎn)分析和講解。例如講解《岳陽樓記》,讓他們銘記“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這一名句,理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。這對(duì)學(xué)生思想健康成長,有很大的好處。
語文課不是政治課,在課堂教學(xué)中應(yīng)實(shí)施德育與智育的統(tǒng)一,不能離開語文訓(xùn)練去進(jìn)行德育,更不能讓語文訓(xùn)練從屬于德育,是以使初中學(xué)生通過訓(xùn)練掌握和運(yùn)用祖國語言文字為根本宗旨的。文以載道決定了初中語文教材承載了大量的思想內(nèi)容,決定了初中語文課所包含的思想內(nèi)容的特點(diǎn)。當(dāng)前,需要廣大青少年樹立遠(yuǎn)大的革命理想,培養(yǎng)愛國主義,社會(huì)主義和集體主義思想,形成科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和艱苦奮斗、執(zhí)著追求正義和理想的精神,逐步養(yǎng)成“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的人生態(tài)度,逐步培養(yǎng)學(xué)生形成這些良好的思想觀念和道德品質(zhì),是語文教學(xué)中一個(gè)重要內(nèi)容,是健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。語文教師在“傳道授業(yè)解惑”的過程中,有必要著眼于培養(yǎng)學(xué)生健康的心理狀況、良好的性格、寬廣的胸懷、樂觀的人生態(tài)度。如《沁園春?雪》就要注意這方面的教育。又如《藤野先生》向我們展示了魯迅先生抱著尋求救國道路的心愿到日本學(xué)醫(yī),使他深感凡愚弱的國民,即使體格如何健全,也只能做給別人示眾的材料。來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。
初中語文教材所選課文極富形象性,沒有洋洋灑灑的長篇議論和剖析,絕大多數(shù)課文中包含的思想內(nèi)容也不是直接用術(shù)語、判斷和推理來表達(dá),相反,它們總是通過對(duì)特定情感的表達(dá)、事實(shí)的敘述、景物的描寫、故事的展開,來寄寓特定的思想內(nèi)容。語文教材的三大常用文體中,記敘文、議論文及說明文都具有思想性,都能在德育方面發(fā)揮影響。我們只應(yīng)將德育立足于:一是培育學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想情感;二是在教學(xué)過程使學(xué)生受到愛國主義教育,社會(huì)主義思想品德教育和科學(xué)思想方法的啟蒙教育;三是培育學(xué)生的創(chuàng)造力,培育愛美情趣,發(fā)展健康的個(gè)性,養(yǎng)成良好德意志品格。
總之,在語文教學(xué)研究中,我們深感教材中所蘊(yùn)含的科學(xué)文化知識(shí),為德育滲透提供了有利的資源和養(yǎng)料。教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內(nèi)容,不斷地增強(qiáng)德育滲透意識(shí),才能使德育在語文教學(xué)中做到“潤物細(xì)無聲”。才能有所創(chuàng)新,才能由過去重視基礎(chǔ)知識(shí),轉(zhuǎn)向不僅掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí),更要注重寬厚綜合性的知識(shí),尤其重視掌握人文知識(shí),提高教育教學(xué)質(zhì)量。
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十二
[摘要]在人文精神受到廣泛關(guān)注的今天,學(xué)校主要通過設(shè)置人文課程、灌輸人文知識(shí)和人文環(huán)境熏陶等教育措施來培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神。審視職業(yè)院校各專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容,專業(yè)課程學(xué)習(xí)占據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間,教學(xué)內(nèi)容涉及到人類生活的方方面面??梢姡ㄟ^專業(yè)課程教學(xué)滲透人文精神無疑成為一條最現(xiàn)實(shí)可行的途徑,必須轉(zhuǎn)化為每一個(gè)專業(yè)課程教師的自覺行動(dòng)。本文對(duì)專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的方法做了探討。
[關(guān)鍵詞]專業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過程不僅僅是傳授知識(shí)的過程,也是學(xué)生生命活動(dòng)的過程,更是開啟智慧與覺悟的過程,這其中蘊(yùn)含了豐富的人文意義。專業(yè)課程教學(xué)同樣如此。在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以從兩方面來考慮:一是要從專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容內(nèi)部挖掘人文精神,因?yàn)閷I(yè)理論知識(shí)和技術(shù)是人類改造客觀物質(zhì)世界的成果,其中無不涉及處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系,飽含著人文因素,關(guān)鍵在于教師如何去點(diǎn)化這些人文因素;二是教師要身體力行地傳承人文精神,因?yàn)槿宋木袷秦灤w現(xiàn)在人的行為中的精神,是某種行為的指導(dǎo)思想和內(nèi)在靈魂。“本立而道生”,教師良好人文精神的表達(dá),是專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達(dá)人文精神。
交往是人類社會(huì)生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動(dòng),是人類社會(huì)性的主要表現(xiàn)形式。教學(xué)作為人類重要的社會(huì)活動(dòng),其本質(zhì)就是人與人的交往,這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關(guān)系,又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育,推動(dòng)著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內(nèi)容進(jìn)行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過程之中。正如我國學(xué)者葉瀾教授所說的:“教育起源于人類的交往,人與人交往,也隱含了教育構(gòu)成的基本要素。”交往教學(xué)理論認(rèn)為,學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的情境下發(fā)生的,一個(gè)民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氛圍,是激勵(lì)學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的基本保證。因此,交往應(yīng)建立在平等的基礎(chǔ)上。多爾說:“教師是平等者中的首席”。教師要在與學(xué)生的平等交往中表達(dá)自身的人文精神以及將專業(yè)知識(shí)中蘊(yùn)涵的人文精神表達(dá)出來,首先需要情感的付出。這種情感,首當(dāng)其沖的應(yīng)該是“愛”,愛世界、愛生活、愛學(xué)生,對(duì)一切人類文明的熱愛和向往之情。有人說,人文精神說到底是一種深切的關(guān)愛精神。用愛表達(dá)的人文精神對(duì)學(xué)生的影響是積極的,學(xué)生同樣會(huì)調(diào)動(dòng)自己的情感來學(xué)習(xí)。列寧曾說,沒有人的情感,就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求。情感是促使人積極主動(dòng)地從事某種活動(dòng)的原動(dòng)力,所以專業(yè)課程中的理論如果從心理和動(dòng)機(jī)激發(fā)的角度讓學(xué)生即刻親身體驗(yàn),就能更深刻地掌握。如在講授某原理時(shí),從學(xué)生可能關(guān)心、感興趣的角度切入,在學(xué)生原有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上來分析,啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該理論后能切實(shí)做點(diǎn)什么,這樣學(xué)生對(duì)理論的掌握和感情會(huì)倍加深刻。知識(shí)只有置于自身的情感體系和個(gè)性中,成為主體自身的價(jià)值、態(tài)度、信念,才能達(dá)到安頓自身情感的目的,也才是主體的真正知識(shí)。
從專業(yè)課程課本知識(shí)本身來看,它只是對(duì)技術(shù)的運(yùn)用途徑、方法的高度概括,其表達(dá)的形式無非就是對(duì)原理的陳述、對(duì)公式的呈現(xiàn)、對(duì)工藝流程的描述,這當(dāng)然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學(xué)家皮亞杰所指出的:“知識(shí)具有人文主義性質(zhì),并不在于它是關(guān)于過去人類歷史的積累和總結(jié),而主要在于它對(duì)解放人類智力和同情心做出了貢獻(xiàn)?!睂I(yè)知識(shí)本身是對(duì)客觀事實(shí)的描述,是教師教學(xué)運(yùn)用的材料,而這些知識(shí)本身的形成包含著無數(shù)人為之奮斗的故事和精神,充滿著人類對(duì)技術(shù)的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專業(yè)知識(shí)的過程中,要努力挖掘教學(xué)內(nèi)容本身所蘊(yùn)涵著的豐厚的人文精神。一方面,讓那些推動(dòng)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學(xué)生心靈,以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)實(shí)事求是、對(duì)技術(shù)精益求精的態(tài)度,形成良好的行為習(xí)慣。另一方面,也讓那些玷污專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的現(xiàn)象浮出課本知識(shí),引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和技術(shù)。總之,專業(yè)知識(shí)和技術(shù)中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然,教師在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神重點(diǎn)還在于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實(shí)――在共同探究中追尋人文精神。
專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容一般都與生產(chǎn)生活實(shí)際聯(lián)系十分緊密,在進(jìn)行教學(xué)時(shí),緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識(shí)本身所蘊(yùn)涵的人文精神的同時(shí),更要注重補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中的知識(shí)和技術(shù)。生活在知識(shí)信息爆炸的時(shí)代里,人們對(duì)知識(shí)的追求和擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上知識(shí)產(chǎn)生的速度,一個(gè)大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)時(shí)他所學(xué)的知識(shí)有半數(shù)以上已經(jīng)過時(shí)。如果專業(yè)課程“以昨天的技術(shù)、培養(yǎng)今天的人才、為未來服務(wù)”,這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生永遠(yuǎn)跟不上時(shí)代變化的步伐。在這個(gè)認(rèn)識(shí)上,對(duì)現(xiàn)實(shí)的探究比對(duì)過去的追問顯得更有意義。另外,在知識(shí)來源多渠道化的今天,教師的知識(shí)即使是專業(yè)課程的教師對(duì)專業(yè)知識(shí)的把握也不一定總是比學(xué)生要強(qiáng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生,那么,共同探究必然成為教學(xué)的最好形式。在課程教學(xué)中,以師生之間、生生之間的合作討論為前提,以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容,以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)及其對(duì)人們生活的實(shí)際影響為參照對(duì)象,師生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)能充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問題的空間,將所學(xué)知識(shí)真正創(chuàng)造性地用于解決實(shí)際問題。這樣的教學(xué),人文氛圍便已形成,師生自身人文精神有所表達(dá),更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實(shí)生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨(dú)立完成的,外在的人和事僅僅可以起影響、引導(dǎo)作用。人文精神的建構(gòu)是每個(gè)人自己親自介入其中去完成的‘份內(nèi)’的事?!比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神,并不只是由教給學(xué)生多少人文知識(shí)、人文事實(shí)而決定的,關(guān)鍵還在于學(xué)生自己的體察涵詠。雖然可以說,人文精神是經(jīng)過教化而養(yǎng)成的精神,但人文精神首先是屬于人的精神,是內(nèi)化于實(shí)際行動(dòng)中的精神。專業(yè)課程教學(xué)中,教師充分挖掘了教學(xué)內(nèi)容中的人文精神,而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神,給學(xué)生提供了一個(gè)充滿人文精神的境界,這已經(jīng)足夠,再無需過多的言語要求學(xué)生如何去把握。而且,受專業(yè)課程教學(xué)的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進(jìn)行專門的人文教育。相信學(xué)生的主體性,相信學(xué)生的潛能,巧妙地運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的情感,促使學(xué)生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠,經(jīng)過“體”、“道”出來的人文精神內(nèi)化為學(xué)生自身的人文精神,也就是提升了學(xué)生的人文精神,專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神便達(dá)到了最好的效果。
專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了把握以上操作要點(diǎn)外,還要注意的是專業(yè)課程教學(xué)的主要任務(wù)是傳授專業(yè)理論知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練,尤其是結(jié)合專業(yè)理論知識(shí)和技能進(jìn)行內(nèi)部滲透,因此,要講究教學(xué)中滲透的策略問題。這種教學(xué)策略歸納起來至少應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)方面:
1.有機(jī)滲透。
教師要根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容和這些內(nèi)容所蘊(yùn)含的人文資源,尋找滲透的合理切入點(diǎn),任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專業(yè)課程教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人文資源,但并非在任何時(shí)候、任何內(nèi)容都要刻意滲透進(jìn)去。強(qiáng)調(diào)“滲透”,就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切,與整個(gè)教學(xué)的具體過程緊密相連、有機(jī)融合?!绊樒渥匀弧薄霸摮鍪謺r(shí)就(才)出手”便是有機(jī)滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然,專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的目的與專門的人文教育目的相同,都是在于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,但畢竟是在具體的專業(yè)課程教學(xué)中,要在保證專業(yè)知識(shí)和技能傳授的同時(shí)來滲透,也就是說,滲透應(yīng)“適時(shí)有度”。所謂適時(shí),就是在一節(jié)課的有限時(shí)間內(nèi),花在集中滲透專業(yè)知識(shí)中的人文精神的時(shí)間不宜過長,否則,那就不是“滲透”而是專門的人文教育課程了。如果有必要進(jìn)行專門的人文教育,也只能是某節(jié)課針對(duì)專業(yè)知識(shí)技術(shù)中的某一問題而展開教育。所謂“有度”,一是要注意滲透的程度,即滲透目標(biāo)不宜過高也不宜過低,要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平;二是要注意滲透的梯度,即在了解學(xué)生原有認(rèn)知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上,盡量考慮各層次學(xué)生的可接受性及滲透的循序漸進(jìn),換句話說,就是“因材施教”;三是要注意滲透的效度,即教師要及時(shí)接收來自學(xué)生的反饋,適時(shí)調(diào)整滲透的方式方法,把握滲透的最佳時(shí)機(jī)。
3.靈活滲透。
“教有教法,但教無定法”。同樣,專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了上面提到的幾個(gè)操作要點(diǎn)外,其實(shí)并沒有固定的方法可言。從滲透的目標(biāo)來看,專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以學(xué)生自我為中心,重在學(xué)生良好人格的塑造;可以他人為對(duì)象,重在學(xué)生協(xié)作友善精神的形成;可以社會(huì)為中心,重在學(xué)生責(zé)任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來看,有個(gè)體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來看,有移情體驗(yàn)法、角色扮演法、案例解說法等。在不同的教學(xué)目標(biāo)取向下,滲透沒有固定模式可套用,也沒有既定程式可模仿,各種不同形式和方法的靈活運(yùn)用,才會(huì)構(gòu)成有用的滲透策略。
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語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十三
一、語文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo),教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過程中體現(xiàn)出來,對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響,教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先,要注重教師的人格力量作用。“道德文章,堪稱楷模”,即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上,而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表,是直觀的,最有教育意義的模范,是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中,無時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的,非強(qiáng)制性的,但作用是長遠(yuǎn)的,深入人的心靈底層的。由此可見,教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?!吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng),使自己的思想境界、道德情操得以提升,人格得以完美,從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次,教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力,能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界,從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記,()相互促進(jìn),深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究,才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容,只有經(jīng)過不斷思索,才能獲得豐富的想像力,才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起,從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次,教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒有激情,就不能激發(fā)學(xué)生的情感,更不能讓學(xué)生通過心靈去感知作品的人文意識(shí)。“人非草木,孰能無情”,教師必須努力鉆研教材,找到自己與作者情感的切入點(diǎn),并能因課文而動(dòng)情,產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴,以此為動(dòng)力展開備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量,學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染,便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情,人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容,使人深思的光輝,只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去,就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情,才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情,讓學(xué)生感受到作品的情感力量,使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體,它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵,包含著社會(huì)歷史景觀和人類人文思想,是展示人類文化的窗口,也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口,我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例,滲透人文精神。
新課標(biāo)指出:“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力,提升學(xué)生的綜合素養(yǎng),為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ);為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ);為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感,增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力,具有不可替代的優(yōu)勢。”語文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文的人文因素,把育人與學(xué)文結(jié)合起來,關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,體現(xiàn)人文構(gòu)建功能,課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢。從教學(xué)層面上說,要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向,就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn),從文化層面切入,引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神,在這樣的過程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一,全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范,富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛國主義精神,高貴的人格品質(zhì),美麗寬廣的自然,可歌可泣的英雄事跡,豐富多彩的民俗風(fēng)情,都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵,幫助學(xué)生思考生命和人生的意義,使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過程中,教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,讓學(xué)生置身其中,感知課文內(nèi)容,品味欣賞,滲透感染,潛移默化,使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí),除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫的幽美秀麗的風(fēng)光,產(chǎn)生熱愛大自然的感情外,還要設(shè)疑激趣,引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂究竟是什么,經(jīng)過一番討論,得出結(jié)論,即太守與民同樂的理想。進(jìn)一步深入,聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的抱負(fù),再次討論,得出結(jié)論,古人尚有憐恤天下百姓,“以天下為已任”的思想,那么今人又該如何呢?再次討論,讓學(xué)生發(fā)言,以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感,從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課,又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是:語文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵,走人文教育之路,才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng),也只有這樣,才能真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十四
摘要:重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差,嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀,技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念,精心設(shè)置人文課程體系,改革教學(xué)方法,加強(qiáng)校園文化建設(shè),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質(zhì)及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇,是國家整個(gè)國民教育體系的重要組成部分,在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)和勞動(dòng)力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識(shí)偏差,在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端,技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
人文素質(zhì)是指由知識(shí)、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì),表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐,使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等,使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系,能夠正確評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象,養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念,具有良好的對(duì)外對(duì)內(nèi)心理調(diào)控心理,人生態(tài)度昂揚(yáng)奮進(jìn),對(duì)國家、民族、集體和家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。概而言之,人文教育的目的是教會(huì)學(xué)生做人,而專業(yè)教育則是教會(huì)學(xué)生做事。
就技工院校而言,人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因?yàn)槿顺宋镔|(zhì)的追求,還有精神追求,渴望和平、安寧、向上的生活,要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和激勵(lì)人全面發(fā)展的精神動(dòng)力,它對(duì)于人的全面發(fā)展起著價(jià)值導(dǎo)向和指南的作用,成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強(qiáng)人文教育,喚起人發(fā)展的需求,激發(fā)人發(fā)展的動(dòng)力,支配和支撐人的存在和發(fā)展的價(jià)值意義,人才能返回久違的精神家園,才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福,并產(chǎn)生不竭的向上動(dòng)力。在目前技工院校的專業(yè)教育中,普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問題。要解決這些問題,就要大力加強(qiáng)人文教育,只有這樣,才能使學(xué)生形成正確的人生追求,形成優(yōu)秀的思維品質(zhì),純潔學(xué)生的思想,升華學(xué)生的精神境界,樹立對(duì)國家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感,促進(jìn)技能人才的培養(yǎng),促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學(xué)生方面。
技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨(dú)特性,其生源特點(diǎn)亦非常鮮明,主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生,其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難,學(xué)習(xí)自信心不強(qiáng),學(xué)習(xí)積極性不高;二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場掛鉤,主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè),專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結(jié)合特點(diǎn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向??傊脊ぴ盒W(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問題,具體表現(xiàn)如下。
(2)人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級(jí)各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對(duì)國家、民族和社會(huì)的責(zé)任感存在偏差,對(duì)他人的關(guān)愛之心淺薄,集體主義和合作精神不強(qiáng)烈,自我控制、抗挫折能力較弱,是非觀念不強(qiáng),甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利,奉行實(shí)用主義,在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo),對(duì)國家大事關(guān)心不夠,缺乏愛國主義激情,學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過且過現(xiàn)象,生活上過于追求享受,對(duì)流行文化缺乏較強(qiáng)的辨別能力。種種現(xiàn)象表明,技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.學(xué)校和教師方面。
(1)長期以來,技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響,加之沉重的就業(yè)壓力,導(dǎo)致學(xué)校對(duì)人文教育缺乏應(yīng)有的重視,甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學(xué)校的管理者和教師看來,學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能就可以順利就業(yè),人文課程的取消無礙于學(xué)生將來在就業(yè)市場的競爭,這種實(shí)用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
(2)相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前,我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變,導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校,其思想觀念、價(jià)值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì),如何在絕對(duì)居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的有目的的人文教育,這尤其值得研究和深思。
(3)就目前的技工院校的人文教育課程而言,主要開設(shè)的有德育、語文、管理等課程,其他的人文社科課程幾乎沒有,已有的課程也在削減課時(shí),甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系,實(shí)用主義教育趨向明顯,校園人文氛圍淡薄。
總之,技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀,必須加強(qiáng)技工院校的人文素質(zhì)教育,以提高學(xué)生的人文修養(yǎng),減小專業(yè)性和功利性對(duì)學(xué)生心智發(fā)展的損害,開闊學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維,增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、獨(dú)立意識(shí)和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育,而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此,技工教育才能彰顯特色,技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下,針對(duì)人文教育弱化的現(xiàn)實(shí),應(yīng)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度,擯棄膚淺的實(shí)用主義觀念,專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確,人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題,對(duì)學(xué)生的教育而言,猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強(qiáng)化,而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求,有利于學(xué)生形成健全的人格,有利于形成和諧的校園人際關(guān)系,使學(xué)生價(jià)值準(zhǔn)則日益正確,審美意識(shí)日益健康,個(gè)性特征日益鮮明,精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。
2.加強(qiáng)對(duì)教師的人文素質(zhì)培訓(xùn),教育者先受教育。
基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實(shí)際,應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動(dòng)等形式,對(duì)教師進(jìn)行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念:技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)操作技能的同時(shí),應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育,提高其道德水平,教會(huì)其如何做人,使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設(shè)置人文課程,改革教學(xué)方法。
在技工教育中,應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用,但應(yīng)不斷改革教法,使德育課程內(nèi)容與教法與時(shí)俱進(jìn),要不斷補(bǔ)充新知識(shí)、新信息,使其始終保持對(duì)學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式,而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式,激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí),變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),使學(xué)生在參與中得到樂趣,從而接受正確的人文精神熏陶。
其次,人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個(gè)學(xué)習(xí)階段,形成有序化的體系,一年級(jí)開設(shè)德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程,這類課程有助于強(qiáng)化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識(shí),使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級(jí)可開設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)概論、影視欣賞等課程,促使學(xué)生的思想深刻、知識(shí)深化。三年級(jí)可開設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程,為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備??傊?,應(yīng)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備、專業(yè)特點(diǎn)科學(xué)的設(shè)置人文課程,以求達(dá)到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育,將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識(shí),以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神,能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識(shí)和操作程序時(shí),可以通過專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來關(guān)注歷史、社會(huì)、文化與人類發(fā)展,同時(shí)也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會(huì)帶來的影響,引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價(jià)值觀;介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動(dòng)模范勇于探索、勇于面對(duì)挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神,以激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神,培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。
5.加強(qiáng)校園文化建設(shè),營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育,健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個(gè)日?;娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺(tái)和環(huán)境,因此,技工院校應(yīng)通過重大節(jié)日開展主題班會(huì)、主題團(tuán)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育;通過勞動(dòng)技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式,培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團(tuán)結(jié)互助、熱愛專業(yè)的精神;通過文學(xué)社、書法會(huì)、攝影會(huì)、影迷會(huì)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價(jià)值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動(dòng),使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格,從而激勵(lì)學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活,使其成為全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。
參考文獻(xiàn):
[2]吳學(xué)兵.獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究,(1).
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十五
在文藝復(fù)興后,西方的人文主義思想在繼承了古希臘人文主義的主要傳統(tǒng)的前提下又出現(xiàn)了很多新的思想和新觀念。例如在《大教學(xué)論》中所提到的思想就是和人文主義相關(guān)的,有些思想完全來源于人文主義,接受教育是每一個(gè)人享有的權(quán)利,并不是少數(shù)人具有的特權(quán),在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)學(xué)生,而不是學(xué)生去適應(yīng)教學(xué),知道自己并知道萬物是教育的主要目的,在教育過程中可以使人變的高尚。
通過以上的思想可以看出人文主義將人與人之間的平等作為倡導(dǎo)的重心,應(yīng)當(dāng)充分尊重每一個(gè)人,并且通過教育可以使人的品質(zhì)、道德等變得高尚,這就是思想在教育領(lǐng)域中的一種反映。在一些完全受人文主義浸染的教育學(xué)著作中強(qiáng)調(diào)了在不同的社會(huì)生活和社會(huì)交往中不斷進(jìn)行自我教育的自然主義思想,這種教育思想體現(xiàn)了以人為本的主要理念。
在美國著名哲學(xué)家、教育家杜威的《民主主義教育》、《學(xué)校與社會(huì)》兩部作品中反映出了人文主義思想對(duì)當(dāng)代教育產(chǎn)生的影響。在這兩篇文章中提出了教育即是生活、生長的原則就是受到教育等這一基本觀點(diǎn),并將個(gè)人品格的塑造作為教育的重點(diǎn)和主要目的,與此同時(shí)教育還能夠提高個(gè)人的道德素質(zhì)水平,從這個(gè)教育理論中可以看出人文精神教育是一個(gè)立足于先驗(yàn)的人性論。
雖然通過人文教育人們能夠?qū)W到如何做人,但是將人文精神作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在于課程中是完全沒有必要的。所以,為了向?qū)W生灌輸人文精神,應(yīng)當(dāng)通過承載歷史文化傳統(tǒng)和人類探究自然成果的具體教學(xué)方式來實(shí)現(xiàn),在教學(xué)生灌輸?shù)倪^程中培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì),并通過日積月累從量變不斷向質(zhì)變進(jìn)行轉(zhuǎn)變,從而在學(xué)科教育中不斷實(shí)現(xiàn)人文教育的目的。
為了完成這個(gè)目標(biāo),就必須充分利用好語文的教學(xué)過程。高中階段對(duì)于學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活有著非常重要的作用,是不斷從基礎(chǔ)教育向高等教育過渡的階段,并且在學(xué)生的成長教育中有著承上啟下的作用,如果根據(jù)學(xué)生的心智發(fā)展特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的價(jià)值和審美傾向進(jìn)行有效的引導(dǎo)能夠使學(xué)生的心智健康的發(fā)展,同時(shí)在高中階段學(xué)生的自主思考能力比較強(qiáng),所以應(yīng)當(dāng)在高中階段培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。并且高中語文作為人文學(xué)科中的一門基礎(chǔ)學(xué)科,語文教育就是人文教育。因此,如何在高中語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有著非常重要的意義。
3.1充分利用好語文教材。
首先是閱讀教材的合理使用,在高中的語文教材中有很多優(yōu)秀的作品。在這些作品中,它們具有熱情真純性、優(yōu)美典雅性、令人振奮性以及啟人思索性等多種不同的特點(diǎn)。因此教師在教學(xué)過程中,在充分利用學(xué)科優(yōu)勢的基礎(chǔ)上要對(duì)課程所蘊(yùn)涵的深厚的人文精神資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用,使學(xué)生在解讀文本的過程中不斷培養(yǎng)自己的獨(dú)特見解,并在對(duì)文本語言學(xué)習(xí)的過程中不斷領(lǐng)悟人生,使自身人格不斷得到完善。除此之外,學(xué)生在視野開闊和文化多樣背景的熏陶之下還會(huì)具備良好的精神良知。
很多好的'作品都是作者的自敘,在文中體現(xiàn)了作家的生命意識(shí)和作家的血肉意識(shí)。例如在《我與地壇》一文的學(xué)習(xí)中,在史鐵生生命最燦爛以及美好的青春剛剛開始的時(shí),雙腿便殘廢了,這使得原本一個(gè)活蹦亂跳的年輕人失去了行走能力,這種沉重的打擊使他日益苦悶、消沉和頹廢,以為就這樣終此一生時(shí),卻在荒蕪的地壇和平凡而卑微的草木昆蟲身上感受到了生命的頑強(qiáng)與生生不息。在理解創(chuàng)造過程的精彩和美麗的基礎(chǔ)上體驗(yàn)到了生命的意義,得到了自己的生命感悟。
在課文第二部分描述了母愛的主題,同時(shí)也詮釋了母親生命的偉大。母親艱苦的命運(yùn)、頑強(qiáng)的意志以及對(duì)兒子深沉博大的愛都一份母愛表達(dá)的淋漓盡致。在進(jìn)行文本解讀的過程就是對(duì)生命的解讀,在這個(gè)過程中作者逐漸引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎忌谋举|(zhì)和意義。我們是否能夠坦然面對(duì)或者以樂觀的心態(tài)來面對(duì)遇到的困苦和災(zāi)難。
同時(shí),思考又讓我們逐漸明白人可以有偉大的一生,也可以有平凡庸碌的一生,但是關(guān)鍵在于自己的選擇。而且無論平凡還是偉大在身處逆境的時(shí)候不能具有消極頹廢的態(tài)度,應(yīng)該不斷尋找屬于自己的那份喜悅,同時(shí)也要為自己的人生增添一份光彩和活力。讀者需要用心去感受、去體會(huì)這些人文的精神素養(yǎng)。
在高中語文教學(xué)過程中,需要老師對(duì)學(xué)生感性的解讀進(jìn)行指引和教導(dǎo),從而使學(xué)生能夠在生活中學(xué)會(huì)直面人生的挫折和苦難,而且還要使學(xué)生不斷去思索生命對(duì)于死亡的意義。
3.2豐富閱讀教學(xué)模式。
3.2.1倡導(dǎo)自由、探究、合作的課內(nèi)學(xué)習(xí)方式。
我們之所以要倡導(dǎo)自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式,主要目的王瀟(渤海大學(xué)文學(xué)院,遼寧錦州121000)就是為了喚醒、挖掘并提升學(xué)生的內(nèi)在潛力,并且在不斷促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展和學(xué)生全面成長的同時(shí),還能夠使學(xué)生的認(rèn)知、態(tài)度以及技能等方方面面和諧發(fā)展。因此,該種學(xué)習(xí)方式一方面對(duì)于學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需求非常重要,以此能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的特色發(fā)展;另一方面以學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成為主要目的,實(shí)現(xiàn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
在該種學(xué)習(xí)方式下能使人在個(gè)性不斷發(fā)展的同時(shí),展現(xiàn)出人文關(guān)懷的作用。新的教學(xué)模式將學(xué)生語言實(shí)踐能力的發(fā)展作為教學(xué)的中心,因此為了強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀的個(gè)性化行為,應(yīng)當(dāng)用教師的講解分析替代原有的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法。要以“學(xué)”為中心的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)過程的設(shè)計(jì);并且在教學(xué)方法的使用上,必須讓學(xué)生自身在接觸原著的過程中親身體驗(yàn)原著。同時(shí)還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)語文實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)。
3.2.2利用閱讀課進(jìn)行擴(kuò)展。
閱讀課雖然是語文課上的一種閱讀活動(dòng),但是在方法和形式上和課堂教學(xué)又是不同的。例如,學(xué)校將備有大量的文學(xué)名著、科普讀物、人物傳記等作品閱覽室,供學(xué)生自主選擇讀物進(jìn)行閱讀。每周安排時(shí)間讓學(xué)生在閱覽室內(nèi)自主選擇閱讀書目和閱讀內(nèi)容進(jìn)行閱讀。此外,學(xué)生要在閱讀課上實(shí)現(xiàn)自由閱讀。例如在學(xué)習(xí)李白的詩歌時(shí),先讓學(xué)生在閱讀課上尋找和李白相關(guān)的資料,使學(xué)生對(duì)人物的經(jīng)歷有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
在此基礎(chǔ)上,使學(xué)生能夠更深刻的理解其作品,這樣才能夠更加充分的體會(huì)出詩人所要表達(dá)的思想感情。利用閱讀筆記和閱讀心得來展示閱讀課上的成果。每個(gè)學(xué)期定時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢驗(yàn)和考察,在了解學(xué)生閱讀積累情況后,從中選出優(yōu)秀的閱讀筆記進(jìn)行展覽。在寬松的閱讀環(huán)境中學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。在這種閱讀的過程中,學(xué)生既能完成知識(shí)的積累還能對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。
語文能力是在寫作這個(gè)語文實(shí)踐活動(dòng)中反映出來的。一篇文章能夠體現(xiàn)出學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量、語言的組織能力、思維的活躍性、觀點(diǎn)正確與否等方面。在進(jìn)行作文教學(xué)過程中,主要是培養(yǎng)學(xué)生語文的綜合能力以及學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
所以,在寫作教學(xué)過程中既要重視訓(xùn)練學(xué)生的語文綜合能力,還要不斷啟迪和塑造學(xué)生的思想,除此之外還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。語文寫作是學(xué)生表達(dá)自己情感的過程,學(xué)生可以在作文中表達(dá)出自己說不出來的觀點(diǎn)。
在寫作的過程中學(xué)生可以感受到自己的內(nèi)心思想,從而在充分調(diào)動(dòng)全身潛力的過程中發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性,再這樣的基礎(chǔ)下形成自己獨(dú)立自主人格。教師在教學(xué)過程中還應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念。
首先,打開學(xué)生的學(xué)習(xí)思路、擴(kuò)展其思維。即從日常生活出發(fā),通過打破作文中的條條框框和思想的禁錮,使學(xué)生作文的主題實(shí)現(xiàn)從集體主義、現(xiàn)代化、黨的領(lǐng)導(dǎo)到親情、愛心、個(gè)性精神物質(zhì)、求善求美、以及實(shí)事求是等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在葉圣陶的這篇《作文論》中提到“作文這件事離不開生活,除了不問斷地向著求充實(shí)的路走去,更沒有可靠的預(yù)備方法。”在這句話中表達(dá)了生活積累對(duì)于寫作的重要性。因此,教師應(yīng)當(dāng)在不斷豐富學(xué)生生活、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生學(xué)會(huì)說真話、寫真事。在這個(gè)過程中學(xué)生就能積累足夠的作文素材。
然后,要提倡學(xué)生寫作要真實(shí),也就是要在文章的寫作過程中展現(xiàn)真實(shí)的信息,并將生活的需求結(jié)合起來,同時(shí)與學(xué)生的思想實(shí)際聯(lián)系起來。
最后,教師要將自己的情感傾注到教學(xué)中,使學(xué)生真正感受到來自教師的關(guān)懷。在作文教學(xué)過程中評(píng)改也是非常重要的,給學(xué)生評(píng)語的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)人文精神的教育。但是在傳統(tǒng)的作文評(píng)語中有太多公式化、模式化的內(nèi)容。例如作文中心是否明確、重點(diǎn)是否突出、詳略是否得當(dāng)?shù)仍u(píng)語,這些評(píng)語放在任何文章中都合適,雖然在一定程度上能夠?qū)W(xué)生作文進(jìn)行評(píng)價(jià)并找到問題,但是這種僵化、教條的評(píng)語不僅不能積極調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和糾正錯(cuò)誤的積極性,在培養(yǎng)學(xué)生健康的寫作心態(tài)方面更是無從談起。
一方面要明確教學(xué)的目的,作為語文教育的一項(xiàng)重要任務(wù),培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力的過程中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人文精神教育。從語言心理研究看出,兒童時(shí)期以及少年時(shí)期是語言發(fā)展的兩個(gè)黃金時(shí)期,尤其是在青年時(shí)期,這是其語言定型的時(shí)期?;诖朔N情況,我們應(yīng)當(dāng)在轉(zhuǎn)變觀念的基礎(chǔ)上,不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言方面的教育。為了使學(xué)生能夠意識(shí)到口頭語言表達(dá)能力的重要性,教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生逐步的引導(dǎo),把口才素質(zhì)培養(yǎng)的重要性提升到未來社會(huì)建設(shè)者的高度上。
因此為了有效克服學(xué)生的內(nèi)心障礙,使學(xué)生具備健全的心理素質(zhì),不斷掌握心理溝通的方法,應(yīng)當(dāng)在高中語文口語交際教學(xué)中進(jìn)行人文精神教育以使學(xué)生的人際交往能力得到提升。另一方面,除了要提升學(xué)生的口語交際能力,還要提升學(xué)生的交際品質(zhì),使學(xué)生以真誠的態(tài)度體現(xiàn)口語交際的人文性。作為學(xué)生綜合能力的反映,在口語交際能力培養(yǎng)的過程中既要重視對(duì)學(xué)生具體的語音的糾正還要注意學(xué)生的表達(dá)能力和表達(dá)方法,使學(xué)生具有良好的交際品質(zhì)。
總結(jié):高中語文教學(xué)對(duì)于人文精神的培養(yǎng)有著非常重要的作用,在我國倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下,高中語文教學(xué)教師應(yīng)當(dāng)改變?cè)瓉淼膫鹘y(tǒng)教學(xué)觀念,在理解人文精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育,重視人文精神教育以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十六
[摘要]隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展,人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注到了語文教學(xué)中的人文性。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心,以人的自由和全面發(fā)展為終級(jí)目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成。語文屬于人文學(xué)科,在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,既是它的應(yīng)有之義,也是時(shí)代的大勢所趨。本文就通過語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神這一問題進(jìn)行探討。
語文是高中學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科,也是一門工具學(xué)科,學(xué)生語文素質(zhì)的高低,不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí),而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語文教學(xué)中的主體與客體之間不是對(duì)立的兩極,而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢,主體必須積極的調(diào)動(dòng)自身的思想感情才能進(jìn)入客體,達(dá)到對(duì)客體的真正理解,同時(shí)客體中蘊(yùn)含的情感因素也對(duì)主體進(jìn)行滲透,所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。因此新時(shí)期的語文教育必須追隨時(shí)代的腳步,擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任,構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的教育教學(xué)體系,這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺(tái)”,使人類及其思維和技術(shù)在語文設(shè)置的“平臺(tái)”上獲得更大的發(fā)展。
中學(xué)生不僅要學(xué)好語文基礎(chǔ)知識(shí)掌握語文基本技能,更應(yīng)在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內(nèi)涵與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性探討。
語文不僅是一種工具,更重要的是一種文化構(gòu)成;語文不等同于文學(xué),不等同于文化,但從語文的功能看,語文作為一種交際工具和文化載體,傳達(dá)的是思想與情感,承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。
第一,強(qiáng)調(diào)人在萬事萬物中的主體地位,尊重人的自由和尊嚴(yán),把人作為萬物的尺度。第二,追求完人理想和精神文化品格。第三,當(dāng)代人文精神重視弘揚(yáng)價(jià)值觀念、提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。實(shí)際上人文精神這個(gè)概念是表達(dá)了西方從古希臘開始一種精神文化傳統(tǒng),就是尊重人,尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。所以,人文精神,應(yīng)該是一種全面的關(guān)懷,尤其應(yīng)該對(duì)人的價(jià)值取向、潛能開發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題進(jìn)行關(guān)懷與探索的意識(shí)。
新修訂的教學(xué)大綱指出:“在培養(yǎng)語文能力的同時(shí),教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣?!毙陆谈锏囊粋€(gè)顯著特色,就是強(qiáng)調(diào)語文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對(duì)于中學(xué)階段的語文教育所具有的教育價(jià)值進(jìn)行了新認(rèn)識(shí)和定位:人文精神應(yīng)該成為語文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
當(dāng)代中學(xué)教育中,如何培育學(xué)生的人文精神,提高學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和處理能力,形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀,已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)同,也是對(duì)當(dāng)代中學(xué)生思想教育的針對(duì)性和有效性。我們應(yīng)將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃,構(gòu)建更加堅(jiān)實(shí)寬厚的教育平臺(tái),從而實(shí)現(xiàn)人文精神教育的預(yù)期目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵性的問題。一是要建設(shè)好人文精神教育的課程體系,主要包括教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教材、教學(xué)手段、考核評(píng)價(jià)測量方法等要素,使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學(xué)化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo),將人文精神教育課程體系導(dǎo)入專業(yè)教學(xué)計(jì)劃,使之成為實(shí)現(xiàn)人文精神教育課程與專業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語文不僅是我們用來傳遞信息、交流思想、表達(dá)情感的重要交際工具,而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語文是麻木的、冰冷的、僵硬的,而失去了生命底蘊(yùn)的語文教學(xué)必定無法根植于學(xué)生的心靈世界。素質(zhì)教育是以人為中心的教育,著眼于人的個(gè)性的發(fā)展,注重人的內(nèi)在價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人的主體存在。
更重要的.一點(diǎn)是,和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展,關(guān)注和推進(jìn)人的全面發(fā)展,提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以,“以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神適應(yīng)時(shí)代的要求,符合社會(huì)發(fā)展的潮流。
1、在學(xué)目標(biāo)中引進(jìn)人文教育。
在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上要注重傳授學(xué)生語言文字的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生基本的語文素養(yǎng),同時(shí)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價(jià)值追求,在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的精神世界,這就需要從事語文教學(xué)的教師意識(shí)到自己進(jìn)行語文教學(xué)不僅僅是在單純的傳授一門知識(shí),同時(shí)也在擔(dān)任著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、綜合素質(zhì)的重任,是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學(xué)校教育的關(guān)鍵和主導(dǎo),決定了他在構(gòu)建人文精神中的獨(dú)特作用。其一言一行一舉一動(dòng)都可以成為學(xué)生的楷模。因此,要加強(qiáng)高中學(xué)生人文精神的培養(yǎng),必須提高教師的人文素質(zhì),造就一支具有深厚人文素質(zhì)的教師隊(duì)伍,這就要求教師必須為人師表,重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、心理素質(zhì),注重人際和諧以及個(gè)人在人際關(guān)系中的義務(wù)和權(quán)利等。然后全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中,使學(xué)生既掌握書本中正確的理論,又體察到生活中真實(shí)的人生,在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶,從而提高理想境界,提升人文內(nèi)涵,創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
3、把中學(xué)語文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來對(duì)于語文教育的人文性這個(gè)問題,如果沒有一個(gè)正確的統(tǒng)一的明確的認(rèn)識(shí),那么從上到下整個(gè)語文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài),所有關(guān)于語文教育教學(xué)理論的研究都只不過是盲人摸象,從事實(shí)踐工作的語文教育者們則觀念貧乏,無所適從。因此,現(xiàn)在通過重新探討語文教育的人文教育這個(gè)問題來重新認(rèn)識(shí)語文學(xué)科的人文性,就具有極其重要的意義。
中學(xué)語文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的,人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多,刪除了一些已經(jīng)與時(shí)代要求不相符的篇目,加大了文言文的比例,加大了文學(xué)作品的比例,強(qiáng)調(diào)了人文性,通過教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容。由此看來,高中語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然是需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
語言是交際交流的工具,表情達(dá)意的工具,認(rèn)識(shí)和改造世界的工具,這是事實(shí),同時(shí)語言與自然界、人類歷史和精神活動(dòng)都有著天然的密切聯(lián)系,這也是不可否認(rèn)的。語文中的語言教學(xué),便是語文教學(xué)工具性的體現(xiàn);語文中的文學(xué)教學(xué),就是語文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以,語言的工具性和人文性是互相依托互為補(bǔ)充的,絕不應(yīng)該把它們對(duì)立起來。
4、關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià),推崇多元化評(píng)價(jià)。
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)都以對(duì),錯(cuò)論英雄,大多關(guān)注知識(shí)的正確與否。在《新課標(biāo)》中,評(píng)價(jià)還應(yīng)關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展,注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià),在教學(xué)中可以以下方式進(jìn)行:實(shí)施個(gè)性化評(píng)價(jià)個(gè)性化更多的是學(xué)生個(gè)體情感的參與,是學(xué)生自我觀點(diǎn)的宣泄,個(gè)性化的語言進(jìn)行評(píng)價(jià),是學(xué)生與學(xué)生心靈深處的碰撞,在感悟基礎(chǔ)上評(píng)價(jià),在評(píng)價(jià)過程中加深感悟,同時(shí)進(jìn)行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結(jié)性的評(píng)價(jià)機(jī)制,我們還應(yīng)把整個(gè)語文學(xué)習(xí)過程中感受體驗(yàn)的深度,理解分析的準(zhǔn)確度,學(xué)習(xí)態(tài)度,方法等納入考察范圍.記錄一年中學(xué)生在各方面的成長,收集,記載了一些能反映語文學(xué)習(xí)過程的資料來考察一個(gè)學(xué)生。
三、結(jié)束語。
任何一個(gè)民族的語言,都蘊(yùn)藏著該民族深厚的民族文化,它是該民族生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力,也是語文教育的源泉。從根本上開放語文教學(xué)的讀和寫,引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐中注重人文精神的培養(yǎng),適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究精神,也是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),提高人文素質(zhì)的重要途徑,讓我們帶學(xué)生一起走進(jìn)充滿人文精神的語文課堂。
參考文獻(xiàn):
語文教學(xué)呼喚人文精神的論文篇十七
教學(xué)思想是引導(dǎo)教學(xué)過程的靈魂。中學(xué)歷史教師滲透現(xiàn)代化的教學(xué)思想,這是執(zhí)行歷史新課標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神的根本所在。這就要求教師做到下面兩點(diǎn):轉(zhuǎn)變應(yīng)試教學(xué)思想,積極地學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教學(xué)理論知識(shí),主動(dòng)參與關(guān)于新課改的培訓(xùn),切實(shí)把握歷史新課標(biāo)的本質(zhì)所在,即在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的前提條件之下,重視學(xué)生學(xué)習(xí)技巧的把握、學(xué)習(xí)過程的參與,特別是讓學(xué)生塑造社會(huì)認(rèn)可以及自身發(fā)展要求的價(jià)值觀、態(tài)度、方法;樹立綜合發(fā)展、服務(wù)社會(huì)、以人為本、以情為主、以史為鑒、情理統(tǒng)一的新教學(xué)思想,從而使注重教師的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)生的學(xué)習(xí)、注重結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程、注重講解轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匕l(fā)展、注重規(guī)格一致教育轉(zhuǎn)變?yōu)椴町愋越逃?通過如此的思想在歷史教學(xué)中加以滲透,從而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
3.2有效地挖掘文本蘊(yùn)含的人文素材。
培養(yǎng)人文精神關(guān)鍵在于選擇和挖掘人文教育資源。歷史教師應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地探究文本,從而發(fā)現(xiàn)文本蘊(yùn)含的人文精神,探究人文精神跟歷史的結(jié)合點(diǎn),啟發(fā)學(xué)生由歷史當(dāng)中吸收能量。我國有著五千年的文明歷史,其中涵蓋的人文精神非常豐富。只要跟學(xué)生認(rèn)知能力與心理特點(diǎn)相適應(yīng)的文本素材,以及表現(xiàn)民族精神和社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)的事件、人物都可以在歷史教學(xué)知識(shí)中滲透,且加以拓展與進(jìn)一步地探究。例如,教師在講解歷史人物屈原的時(shí)候,如果只是單純地講解《離騷》之名,那么學(xué)生并不清楚離騷之事;倘若教師在講解屈原的過程中,為學(xué)生多介紹關(guān)于屈原創(chuàng)作《離騷》的背景和屈原投江的事件,并且有效地聯(lián)系端午節(jié)的由來,那么學(xué)生肯定充滿強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣,從而自然而然地滲透人文教育。這對(duì)學(xué)生看待社會(huì)跟人之間的關(guān)系,從而增強(qiáng)民族使命感與責(zé)任感具備非常重要的作用。
3.3實(shí)施以學(xué)生作為主體的課堂教學(xué)模式。
歷史新課改需要教師不再實(shí)施灌輸式的教學(xué)模式,努力探究以學(xué)生的終身發(fā)展作為目的的教學(xué)模式。為此,首先,歷史教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種合作互動(dòng)和平等民主的教學(xué)氣氛,建構(gòu)良好的師生關(guān)系,從而激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情,讓學(xué)生自主地探究和學(xué)習(xí)。其次,教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過程中應(yīng)用幽默性、啟發(fā)性與激勵(lì)性的語言。歷史教學(xué)知識(shí)的主導(dǎo)是理性的分析和概括的史實(shí),這讓學(xué)生體會(huì)到一種乏味和單調(diào)感。倘若教師在教學(xué)的過程中應(yīng)用藝術(shù)化的語言形式,在史實(shí)當(dāng)中增加敘述性的展示,在分析當(dāng)中應(yīng)用幽默的語言形式,在總結(jié)當(dāng)中應(yīng)用啟發(fā)性與激勵(lì)性的語言,那么就能夠提高歷史教學(xué)的人文效果。最后,教師應(yīng)當(dāng)應(yīng)用多樣性的教學(xué)模式。教師在教學(xué)的過程中需要使學(xué)生盡可能地參與,像是案例教學(xué)、扮演角色、探討交流等教學(xué)模式的實(shí)施,特別是注重情境教學(xué)法的應(yīng)用,以使學(xué)生積極地建構(gòu)、感受、生成。例如,教師提問學(xué)生“落后是不是一定會(huì)挨打?”的問題,引導(dǎo)學(xué)生比較中外歷史事件,從而形成新的認(rèn)知。這樣,有的學(xué)生提出了落后能夠征服先進(jìn)的觀點(diǎn),且以我國古代落后的少數(shù)民族征服先進(jìn)的漢民族作為證據(jù)進(jìn)行分析;有的學(xué)生提出了落后未必挨打的.結(jié)論,且以19世紀(jì)晚期強(qiáng)大的意大利被落后的埃塞俄比亞打敗進(jìn)行論證。這一系列的結(jié)論都是學(xué)生創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。
3.4教師注重自身人文素養(yǎng)的不斷提升。
教師是教學(xué)的引導(dǎo)者和組織者,倘若教師缺少較高的人文素養(yǎng),那么就難以體會(huì)到人文教育的價(jià)值和意義,因而難以有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。倘若教師有著高尚的人格魅力、高超的教學(xué)藝術(shù)、寬廣的胸懷、認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度、豐富的知識(shí),那么就能夠在潛移默化中影響學(xué)生。在實(shí)施中學(xué)歷史新課標(biāo)的影響下,教師務(wù)必實(shí)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升。具體來講,需要做到下面幾點(diǎn):在關(guān)注人類以往、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人類未來的過程中,更加需要提高自己的人格;在教學(xué)課堂上尊重學(xué)生和關(guān)愛學(xué)生;廣泛地學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治等其他學(xué)科的知識(shí),拓展自己的視野,實(shí)現(xiàn)自我理論知識(shí)的豐富;在教學(xué)的過程中有效地契合人文精神和歷史內(nèi)容。只有如此,才可以實(shí)現(xiàn)理想的人文教育效果。
4結(jié)語。
總而言之,中華民族有著五千年的文明,燦爛輝煌,教師在中學(xué)歷史教學(xué)中,需要實(shí)施適宜的教學(xué)模式,在夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的前提條件下,有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。只有如此,才可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。
參考文獻(xiàn):
[1]李社利.五環(huán)節(jié)教學(xué)法――歷史高效課堂模式的建構(gòu)[j].現(xiàn)代閱讀:教育版,2013(3):410.
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