人生就像一場長跑，成功不僅僅是靠速度，更要有毅力和堅(jiān)持不懈的努力?？偨Y(jié)的過程中要注意邏輯性和條理性，使文章更具條理和連貫性。接下來是一些關(guān)于個性發(fā)展的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
讀書的藝術(shù)篇一
原來一直以為，愛這種東西是說不清道不明的，它只是一種奇妙的情感，只能以實(shí)踐的形式存在于心間體會。但在老師的推薦下讀了《愛的藝術(shù)》一書，發(fā)現(xiàn)我原來對愛的理解過于片面。
首先，情愛只是愛的一個分支，但在現(xiàn)在社會，我們總會粗淺的把戀人之間的愛當(dāng)做愛的全部，其實(shí)，愛還分血緣之愛（比如父母兄弟之間），自愛，性愛，友愛…其次，愛也有它的理論性，就如書中還所說，“如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力?！彼詫W(xué)會怎么愛人，擁有愛人的能力也是至關(guān)重要的，不是說只要你投入全部的身心，你的愛就是完美無缺的，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。下面講兩點(diǎn)我在閱讀此書后的感悟。
書中說到，真愛的基本要素，首先是＂給＂而不是＂得＂。這點(diǎn)我十分贊同，比起索取，愛更是一種付出。這種付出是純粹無私的，你想要了解關(guān)心保護(hù)某個人的時候，你的想法是十分單純的，并不是因?yàn)槟阋@得等價(jià)的回報(bào)，有時甚至也不會注重別人是否也這么對你，重要的是，你在愛別人的同時就像在愛你自己，這就牽涉到“給”的定義的問題。
那些有創(chuàng)造性的人認(rèn)為，“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。
體驗(yàn)到生命力的升華。這是精神層面的滿足，身心愉悅。由此看來，把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲是錯誤的。打個最基本的比方——母愛。
從小我們就知道，母愛的是最偉大的。母親告訴我們：你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。
不得不說，這是一個很高的境界，它以血緣為紐帶牽系著不同的個體，可能小時候我們都會惹媽媽生氣，說一些不好的話，但最后母親一般都會原諒我們，而且這并不影響她對我們繼續(xù)的付出。
每種愛的境界都有所不同，每個人對愛的修煉地步也各有差異，這沒有標(biāo)準(zhǔn)，也不能要求每個人都像墨子一樣追求“博愛”，只是對愛的理念我們都應(yīng)該有所了解，這樣才能有助于我們更好的去愛人。不是有一句俗話么——“愛到極致就是恨”。的確有些偏激，所以我們才更需要回歸理性，不要讓世間最美好的情感反而成為傷人傷己的利器。
弗洛姆對愛的詮釋不同于一般人，他認(rèn)為的愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的行為規(guī)范、專心的投入和養(yǎng)成耐性而學(xué)到的一門藝術(shù)。把愛當(dāng)成一種藝術(shù)，這個想法令我欽佩，這樣便形象全面的描繪出了愛的優(yōu)雅理智。
這本書并不囿于男女兩性的愛情方法學(xué)，也不是介紹相關(guān)的技巧秘訣，而是強(qiáng)調(diào)愛是人格整體的展現(xiàn)，要想在愛上獲得成功，就要從磨礪自己的人格開始。
我開始反思我的愛情觀。呵呵，說起這個話題不免有些羞澀，因?yàn)閺男τ趷矍榈南敕倳诟改傅姆磸?fù)叮囑中扼殺于搖籃，然而不可否認(rèn)每個人都會設(shè)想自己的另一半，對愛情有所期待與幻想。我并不期待多么浪漫，只希望能找到“革命伴侶”式的一份感情——找到一個與自己志同道合并且條件適合的人才考慮相處。
基于這樣的愛情觀，我向來對與自己同級的男生不抱幻想，因?yàn)樵谖铱磥硭麄儽任疫€要不成熟，不是能與我相知相扶共同進(jìn)步的人。
此外，我是極力主張保持自我風(fēng)格的。人人都是平等的，誰也不是誰的附庸，即使要在一起度過一生一世也不應(yīng)該改變自己而去迎合。這樣看來，我希望另一半是可以令我崇拜的人，能讓我依靠。
某天在網(wǎng)上，我偶然看到一句話：“要像沒有戀愛一樣戀愛”，感到有些疑惑。直到看了弗洛姆的書，里面講到“真正的愛情是讓兩個不同的生命結(jié)合在了一起，卻并沒有讓彼此失去自己本來的個性與面目?！薄皭矍檎f到底就是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。
如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛。”這是弗洛姆的原話。當(dāng)我看到這里時，感到很開心，我終于找到一句這么經(jīng)典的話來概括自己的想法了。大師和常人的區(qū)別往往只在于大師能夠?qū)⒊Ｈ烁杏X得到卻無法明確表達(dá)的東西用簡單明了的話語表達(dá)出來，說的應(yīng)該就是這樣一種情況吧。
像沒有談戀愛一樣談戀愛，即雙方依然保持獨(dú)立的自我人格，不會被束縛，不會為了對方委曲求全。在這個世人都關(guān)注我們飛得高不高的環(huán)境中，能有個關(guān)心我飛得累不累的人是幸福的，而且這個人不是我們的父母也不是我們的兄弟姐妹。
當(dāng)這樣一個對我們的生命和成長付出了積極的關(guān)心的人出現(xiàn)在我們的生命中，與我們相遇相識相知相伴，真正的愛情就降臨了。因?yàn)椤皭鄄⒉恢皇怯糜诟袆幽硞€被愛的人的一種情愫，而是一種能自覺地為被愛者的發(fā)展和幸福而付出一切努力的代稱”。
以上兩點(diǎn)是我看了書以后小小的感悟。關(guān)于愛的這門藝術(shù)，恐怕誰都無法真正參透與學(xué)得，只是我們在一生的經(jīng)歷中總或多或少有所體會。我想弗洛姆的這本書我以后閑暇也還是會閱讀，讓他教我更好地去愛人。
讀書的藝術(shù)篇二
工作之余，在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識到了和諧的人際關(guān)系，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系，并處理好人際關(guān)系，已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！毕胂胱约涸谝宦纷邅淼墓ぷ魃闹校蚕ＭI(lǐng)導(dǎo)能理解我，關(guān)心我，希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處，成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到，我何嘗又不是時時刻刻關(guān)注著員工的一舉一動呢。平時關(guān)注他們的工作狀態(tài)，看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài)，掌握工作流程和技巧，我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e誤，隨時隨地的糾正，有時很嚴(yán)厲，也許他們感到我太嚴(yán)厲有點(diǎn)不可思議，可我心里理解他們的抱怨，其實(shí)我很想讓他們在一個新的工作環(huán)境中剛開始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣，把一切做的更周全更完美一些，讓他們在以后的道路上少走彎路。也許是我要求太完美了，感覺同事之間不是很自然，看了這本書我正確的認(rèn)識到了，在與同事之間不僅要樹立良好的工作關(guān)系，更要建立上下級之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想，做我所不能做的。隨時站在員工的角度上理解員工，要懂得換位思考，只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想，并有效地把這些感受傳遞給員工，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍，以便達(dá)到心靈與效益的共贏。
建立良好上下級關(guān)系還要我們用一顆真誠的心來尊重接納每個人，一視同仁不會因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長時間，領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性，其實(shí)這是領(lǐng)導(dǎo)對員工關(guān)愛的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)他們的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的上下級關(guān)系。
看來上下級之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法，不斷向更上級領(lǐng)導(dǎo)求教，在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中，我會努力改善我與員工之間的關(guān)系，真正成為員工成長道路上的良師益友。
對于我們每個人來說，主動與人多接觸多溝通，讓對方有個好心情是建立良好人際關(guān)系的最大秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書后，深感欣喜，真本書里章節(jié)條理清晰，內(nèi)容豐富全面，開闊了我的視野，改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點(diǎn)，有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書給我感觸最深的是：動之以情，容之以理。來建立和諧的人際關(guān)系。
情感使我們感知自己，以及同事，朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用，相互影響的能力，如果我們可以通過控制自己的消極情緒，控制自己的情感表露方式及程度，就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考，以《溝通》一書為工具，建立和諧人際關(guān)系，我總結(jié)了幾點(diǎn)如下：
1、溝通的基本問題——-心態(tài)，溝通不僅是一種講話技巧，更要保持一種好的心態(tài)，不要以我為中心，要縱觀大局。學(xué)會控制自己的情緒，微笑待人，管住自己的舌頭，從而掌握溝通的主動權(quán)。
2、溝通的基本原理——-關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。學(xué)會關(guān)心就學(xué)會了做人，學(xué)會了生存。尊重他人，以禮待人。人與人之間很微妙，大多人際沖突是因?yàn)殡p方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說話，讓他人享受到被尊重的感覺，在人際交往中稱呼上要總重對方，說話要符合場合，有諾必誠，尊重他人的人格，用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點(diǎn)，也應(yīng)保持禮貌，要實(shí)事求是的評論事情，對事不對人，不要任意攻擊對方的人品和道德。
3、溝通的基本要求————主動。不管是與同事，還是上下級之間都要主動與對方溝通，及時反映情況，并認(rèn)真學(xué)會做一個忠實(shí)的聽眾，分場合分時機(jī)有適度的溝通，注重交談的細(xì)節(jié)和技巧，站在別人的角度看問題。使自己的談話充滿社交藝術(shù)，交談目的是與人建立關(guān)系，交流思想和信息，而且讓對方感覺到主題明確，觀點(diǎn)突出。
4、溝通的目的————利益共贏。溝通不是說服，而是一種感染，一種形象展示，人與人共處于世，對不同的人采取不同的方法，順應(yīng)時勢，依情況需要去做事，既能做到明智審慎，又能掌握處事藝術(shù)，這才是人海戰(zhàn)場上最聰明的操縱者。學(xué)會溝通技巧，這世界就會變得更美好，社會更和諧，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會不斷增強(qiáng)，事業(yè)會更進(jìn)步。
在我的管理生涯中，對于性格剛烈的我來說。處理人際關(guān)系并不是特長，因?yàn)闇贤芰Σ粔驈?qiáng)，自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位，是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難，經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對企業(yè)和個人是何等重要，尤其是我看完這本書后，更是深有體會，更加懂得在日常工作中溝通的重要，我也無時無刻不在感受著溝通對工作產(chǎn)生的便利，一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋，如果沒有很好的溝通，沒有其他部門積極的配合和支持，任何一個部門的工作就不能順利完成。
讀完真本書后，我會在日常生活和工作中，時刻樹立良好溝通這種理念，因?yàn)槲覀兠總€人都出在非常復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)中，需要和上下級溝通。讓他們了解我的想法，并接受上級領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議，去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，豐富我們的經(jīng)驗(yàn)，是我們的工作變得更輕松，也是我們的生活變得更加美好。
讀書的藝術(shù)篇三
細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個高雅世界之中。
在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。
書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時和希望事業(yè)成功。
雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個是中國人特有的美妙概念。
美國人求全的欲望近乎淫，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。
于是，林語堂想借由自己對生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。
他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。
林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。
我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。
我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個人的觀點(diǎn)。
又說：一切取舍都是根據(jù)我個人的見解。
是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。
書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國人對中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
總而言之，其思想就是無論何時，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時間，即使生病或老去，也要體驗(yàn)痛的`快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。
的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。
可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。
明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。
《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。
人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。
或許，我們都該在某個陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
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讀書的藝術(shù)篇四
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn)，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記。看完恒大的球賽，一直寫到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書時的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫筆記的時候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認(rèn)識我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時代的前列，那么閱讀本書會讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對不可想象的問題，嘗試不可能。
u型過程實(shí)現(xiàn)的七個步驟：
1、意識。
2、觀察。
3、感知。
4、在當(dāng)下。
5、晶透化。
6、建立原型。
7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點(diǎn)艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達(dá)到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類成長進(jìn)化獲得知識和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭論、對話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒有認(rèn)識到你所看到的（減少了感知和思考）；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動"）；沒有看到你所做的（減少了感知和行動）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式，深化對世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
讀書的藝術(shù)篇五
3、每當(dāng)一位藝術(shù)家逝去，人類的一些幻想也隨之而逝。——羅斯福。
6、藝術(shù)不過是表達(dá)思想的一種工具?！└?duì)枴?/p>
7、藝術(shù)使自然更完美?！字Z茲。
8、藝術(shù)是一種享受，一切享受中最迷人的享受?！_曼?羅蘭。
11、要知道藝術(shù)家只有通過想象才能獲得自然界的真實(shí)!——剛察洛夫。
12、藝術(shù)是大自然的孩子?！喔?。
13、對于身體用體育，對于心靈用音樂?！乩瓐D。
15、美是藝術(shù)的最高原理，同時也是最高的目的。——歌德。
16、沒有生命便沒有藝術(shù)?！_丹。
17、悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看?！斞浮?/p>
18、藝術(shù)是生活的鏡子。——列夫?托爾斯泰。
21、藝術(shù)家的天職是把光亮灌注到人心深處。——舒曼。
22、自然只給了我們生命，藝術(shù)卻使我們成了人?！?。
23、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起哺育思想的責(zé)任?！蕦?。
24、藝術(shù)是生命的偉大興奮劑。——尼采。
25、領(lǐng)悟音樂的人，能從一切世俗的煩惱中超脫出來。——貝多芬。
26、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起哺育思想的責(zé)任?！蕦?。
27、藝術(shù)是高尚情操的宣泄?！聽枴?/p>
28、藝術(shù)并不超越大自然，不過會使大自然更美化。——塞萬提斯。
29、藝術(shù)是大自然映現(xiàn)在人間的東西，重要的是要好好磨鏡子?！_丹。
30、書法藝術(shù)更加接近音樂，是一種活動的線條的舞蹈?！~秀山。
31、藝術(shù)就是人性的影子?！?詹姆斯。
32、藝術(shù)是人類創(chuàng)造的自然，自然是上帝創(chuàng)造的藝術(shù)?！惱?。
33、藝術(shù)是發(fā)揚(yáng)生命的，死神所在的地方就沒有藝術(shù)。——羅曼?羅蘭。
讀書的藝術(shù)篇六
初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。
我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭摇Ｒ灾劣诹?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即"我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸?長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨(dú)，開始害怕孤獨(dú)，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛"因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你?。
我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯?，?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時候，她說："我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己"自我"的世界。
愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的'人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。
愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個社團(tuán)活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨(dú)。
我自認(rèn)為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛："我被愛，因?yàn)槲覑邸?和"我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。
讀書的藝術(shù)篇七
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的'歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予的回答。
愛情如果有責(zé)任心而沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認(rèn)識他獨(dú)有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠(yuǎn)是個謎，我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
讀書的藝術(shù)篇八
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛的藝術(shù)的新的看方法。
通過這本書，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會存在的一些問題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個社會，正如馬克思所說的，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時，愛才會成為一種重要的社會態(tài)度。
那么什么是社會的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己愛的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠(yuǎn)愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個意思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛別人的時候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返回來關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個關(guān)注和審視自己的時間和空間。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個過程的能力實(shí)際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的時候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處，此時你便擁有了愛別人的能力。
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸洌矣新牭男枰?。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行?，我有感覺的需要。簡言之，因?yàn)槲沂且粋€人，所以我需要任何世界。"這便是我們對愛的需要。
讀書的藝術(shù)篇九
本文目錄。
書籍簡介。
語言是人類最重要的交際工具，人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。語言是思維工具和交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是思維的載體和物質(zhì)外殼以及表現(xiàn)形式。語言是符號系統(tǒng)，是以語音為物質(zhì)外殼，以語義為意義內(nèi)容的，音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語法組織規(guī)律的體系。語言是一種社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認(rèn)識成果的載體。
語言是人類的創(chuàng)造,只有人類具有真正的語言。只有人類才會把無意義的語音按照各種方式組合起來，成為有意義的語素，再把為數(shù)眾多的語素按照各種方式組合成話語，用無窮變化的形式來表示變化無窮的意義。
人類創(chuàng)造了語言之后又創(chuàng)造了文。文是語言的視覺形式，突破了口語所受空間和時間的限制，能夠發(fā)揮更大作用?？诓攀俏覀冊诮浑H的過程中，口語語言表達(dá)得十分準(zhǔn)確、得體、生動、巧妙、有效，能夠達(dá)到特定交際目的和取得圓滿交際效果的口語表達(dá)藝術(shù)與技巧。
口才是一種綜合能力，不僅包括語言表達(dá)，還包括聆聽、應(yīng)變等多項(xiàng)能力。中國著名演講家、“新中國演講事業(yè)開拓者”、中國第一位演講學(xué)教授邵守義有一句名言：“是人才未必有口才，有口才必定是人才?！庇锌诓诺娜苏f話具有“言之有物、言之有序、言之有理、言之有情”等特征?？傊?，善表達(dá)，會聆聽，能判斷，巧應(yīng)對，是衡量口才好與壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。
口才并不是一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來的。古今中外歷史上一切口若懸河、能言善辯的演講家、雄辯家。他們無一不是靠刻苦訓(xùn)練而獲得成功的。
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近日，我有幸讀了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》，對于其中關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)有一些自己的感受和見解，以下為一些讀書。
心得體會。
一直以來我們的課堂教學(xué)以教師講授，學(xué)生接受為主。語文課常用的教學(xué)模式是：以教師為中心，教師利用講解，板書和多媒體作為教學(xué)手段，以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識。學(xué)生要做的就是接受教師傳遞的知識。教師是知識傳授者，學(xué)生是接受者，教材、參考資料以及教師的個人經(jīng)驗(yàn)是知識來源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這種模式下，語文課堂教學(xué)便有“填鴨式”的滿堂灌，教師充分“咀嚼”的內(nèi)容，到了學(xué)生“口中”自然也就變味了。學(xué)生的思維習(xí)慣了順從接受，漸漸對變化和發(fā)展產(chǎn)生抵制，不肯接受新事物、新知識;自己也忘記了是一個有著獨(dú)立思想的活生生的人。因而，我們要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為語文教學(xué)的首要任務(wù)。
一、教師適時引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力發(fā)展。
據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，許多成功人士，在學(xué)校時大多不是第一流的學(xué)生，只不過是二、三流的，什么原因使得這些并不冒尖的學(xué)生在以后的日子里能成為拔尖的人才?靠的是后天的努力，是一種鍥而不舍的意志和毅力，而這種精神來源自于學(xué)生時代培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。據(jù)此，語文課堂教學(xué)中要著眼于引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以達(dá)到學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)活動的教學(xué)效應(yīng)。
語文課有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢:擁有豐富多彩的文學(xué)作品，生動多樣的教學(xué)方式，又與學(xué)生生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。教師要做的是：第一、要讓學(xué)生熱愛語文，將語文學(xué)習(xí)看作是他們生命成長的一部分。第二、興趣是最好的老師，教師要充分利用好各種教學(xué)媒介和教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性、思想性，打破課堂教學(xué)如死水般的寂靜，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣。第三、教師要注意每個學(xué)生原有語文水平的差異性，因材施教引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生以積極的態(tài)度;對語文水平相對較差的學(xué)生要降低評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)掘樹立學(xué)生認(rèn)同的學(xué)習(xí)榜樣以提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)積極性。第四、支持、鼓勵學(xué)生采用創(chuàng)造性的自主學(xué)習(xí)方式，對他們在學(xué)習(xí)中有思想、有創(chuàng)造的問題不抹殺、不否定，而是更加積極地給與反饋、贊揚(yáng)。但初中生的感情勝于理智，他們的行動不只受認(rèn)識的支配，更多的還是受感情的支配。所以，在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)識基礎(chǔ)上還要設(shè)法激發(fā)他們的興趣，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。這些都需要靠教師在課堂上適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)才能完成。
教師要怎樣來引導(dǎo)、調(diào)動、激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)需要呢?我們可以通過各種各樣的方法去引導(dǎo)學(xué)生。例如：講名篇和名人故事，或把其他學(xué)科內(nèi)容引進(jìn)語文課堂等。在講課中引導(dǎo)學(xué)生去想去學(xué)習(xí)，在思考中慢慢感受到成功的喜悅，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)是不能完全脫離教師，只有通過教師的正確引導(dǎo)，采用有效的策略，才能更好地促進(jìn)自主學(xué)習(xí)意識和能力的發(fā)展。教師在語文教學(xué)中應(yīng)努力實(shí)施以下的策略：
(一)、語文教學(xué)中教師要把握學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)，加以積極引導(dǎo)。1、引導(dǎo)學(xué)生自我確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師不必把課文分成大小不等的問題，然后讓學(xué)生來解答問題。而是在教學(xué)中應(yīng)從整體入手，讓學(xué)生自我感知的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選取自己最需要的最感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。語文新課標(biāo)中就明確有一個單元是由學(xué)生自選課文學(xué)習(xí)的。2、引導(dǎo)學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式應(yīng)因人而異，我們教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，從而提高學(xué)習(xí)的能力。我在文言文教學(xué)中是這樣做的:課文是由老師翻譯，還是學(xué)生自己翻譯?我讓學(xué)生來選擇，然而學(xué)生選用了小組合作翻譯，那樣我就放手讓學(xué)生自己完成，只是在學(xué)生不懂的地方要我?guī)兔Φ牡胤?，我就去引?dǎo)。同學(xué)們在自主、合作中顯示出高漲的學(xué)習(xí)熱情，這課收到了很好的效果。3、引導(dǎo)掌握良好的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生掌握學(xué)習(xí)技巧和方法是自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)一篇課文，引導(dǎo)學(xué)生掌握“整體感知——精析、研讀——?dú)w納、總結(jié)”這樣既見森林又見樹木的學(xué)習(xí)模式是魏書生教給學(xué)生的“六步法”學(xué)習(xí)法就收到很好的實(shí)效，學(xué)生找到了方法，就有了主線，就能觸類旁通，自主學(xué)習(xí)就如魚得水。
(二)、要把握課堂互動、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師要加以積極引導(dǎo)。發(fā)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過互動、合作的方式，往往收到實(shí)效。學(xué)生在合作、互動中，互助中取長補(bǔ)短。讓學(xué)生有更多的表達(dá)自己觀點(diǎn)和傾聽他人觀點(diǎn)的機(jī)會。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。如在互動、合作中創(chuàng)造競爭情境，就會收到很好的效果。大腦這部機(jī)器處于競賽狀態(tài)時效率要比無競賽時的效率高得多，即使對毫無興趣的智力活動，學(xué)生因熱望競賽取勝而產(chǎn)生的間接興趣也會使他們忘記事情本身的乏味，而興致勃勃地投入到競賽中去。所以，我在班上是經(jīng)常開展自學(xué)比賽活動。如：記憶力競賽、口頭作文競賽、速讀競賽、書寫競賽、查典競賽等?；蛟谙薅ǖ臅r間內(nèi)看誰完成的任務(wù)最多，或是在限定任務(wù)量的前提下看誰用的時間少。競賽使學(xué)生大腦處于高效率狀態(tài)，提高了學(xué)習(xí)的效率，對所學(xué)習(xí)知識充滿了興趣，以致在歡樂中忘記了困難和疲憊。人的能力是在動力下得到發(fā)展的，學(xué)生在這種競賽中培養(yǎng)了一種學(xué)習(xí)語文的能力。又如，課堂上常常采用分組朗讀或表演等方式。學(xué)生在表現(xiàn)自我，評價(jià)別人中，自己的學(xué)習(xí)能力從中也得到發(fā)展。教師布置學(xué)習(xí)任務(wù)給學(xué)習(xí)小組，小組成員自主分散和合作查閱信息，或在共同討論中達(dá)到自己學(xué)習(xí)效果。在單元復(fù)習(xí)中，教師采用學(xué)生互相命題，互相測試的方法進(jìn)行，這樣學(xué)生充分發(fā)揮了自主性，積極性;很好地達(dá)到了提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的目的。
二、變換課堂教學(xué)方式，促成自主學(xué)習(xí)能力的提高。
新課標(biāo)的新理念，要求教學(xué)實(shí)踐的改變，教師也將隨著學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變來改變教學(xué)的方式。教師在語文教學(xué)中不斷變換課堂教學(xué)方式，使課堂教學(xué)生動、形象，引起學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠自主選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)模式，學(xué)生在參與的過程中自主學(xué)習(xí)，在課堂中主動、大膽、盡情地動腦、動口、動手，自由發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)個性，真正體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。課堂采用多元化教學(xué)方式，通過學(xué)生的參與、互動、體驗(yàn)和實(shí)踐活動，使學(xué)生的語言綜合能力和自主學(xué)習(xí)能力得以不斷提高，樹立學(xué)習(xí)主人翁意識。
4、拓展自學(xué)式課堂，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。自學(xué)式是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自學(xué)教材，自做讀書筆記，自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的一種教學(xué)模式。學(xué)生在教師指導(dǎo)下自學(xué)教材，學(xué)全觀察，學(xué)會發(fā)現(xiàn)。突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)課本知識的能力和良好的觀察問題的能力。觀察力是人類智力結(jié)構(gòu)的重要組成部分，敏銳的觀察力是創(chuàng)新能力的重要內(nèi)容。
總之，自主學(xué)習(xí)是主體教育思想在教學(xué)領(lǐng)域的反映，我們只有把語文課堂教學(xué)建立在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛能，積極促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)形式的改變，激勵學(xué)生主動參與，主動實(shí)踐，主動思考，主動探索，主動創(chuàng)造，才能全面提高學(xué)生的素質(zhì)，才能使語文課堂煥發(fā)出生命的活力。
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本人曾多次翻閱此書，起先只是隨意亂翻，因?yàn)槲矣X得班主任工作是件十分累人的?差事?是什么讓李老師能一干50年半個世紀(jì)不變呢，我當(dāng)時很難想象，像是在尋找答案似的我拜讀了這本書，當(dāng)然后來被吸引于一則則有趣而富有實(shí)效的案例，讀后頗感李老師育人手法之高超。漸漸讀全了，愈發(fā)感受到了一種真正的育人思想蘊(yùn)含其中，這是教育的精華、生命所在。讀罷《班主任工作藝術(shù)一百例》，書中列舉的許多案例，撥開了我教育中的許多迷霧，也使我更多地品嘗到了成功育人的滋味。其中讓我領(lǐng)悟最深的是以下幾點(diǎn)：
相信任何一個教師都會說自己愛學(xué)生，處處為學(xué)生著想，但我在平時工作的時候，由于和學(xué)生們之間了解不深，每逢有學(xué)生上課違反紀(jì)律，自己總是氣得兩眼呆直，面紅口青。由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，我經(jīng)常在課堂上嚴(yán)厲的批評學(xué)生，甚至有時罰站。我原以為辱罵、諷刺、斥責(zé)可以鎮(zhèn)住學(xué)生，結(jié)果卻生疏了和孩子們之間的關(guān)系，使孩子們失去了學(xué)習(xí)的興趣。我們班有個小朋友李戴慶剛開始上課時從來不專心聽講，做小動作交頭接耳，隨意下位閑逛，說話還有時口吃，很讓我和其他幾位任課老師頭疼，于是他上課經(jīng)常被罰站，堂堂被訓(xùn)，可成績?nèi)闻f不見起色，被我視為班級毒瘤分子之一。拜讀了李老師的《班主任工作藝術(shù)一百例》，它如一道閃光，劃亮了我充滿疑云的心靈。李老師在書上談道：?光強(qiáng)調(diào)教師要愛學(xué)生是不全面的，還應(yīng)具體研究怎樣去愛，想愛還要會愛。如果不會愛，原來想愛，后來也變得不愛了。?是呀!自己對學(xué)生也有愛呀，可從來沒有想過如何去愛，一犯錯，就大聲斥責(zé)、批評，沒真正試過如何走進(jìn)他們的世界，心平氣和地用道理去說服他們，從不冷靜下來想想，如何愛才得法，才能讓學(xué)生明白道理。我想通了后先從轉(zhuǎn)變自己的教法做起。試著去了解他，如他在上課講話了，我一改過去那種罰站、批評、諷刺的做法，而是先以目示意，到了下課之后再找他個別談心，先跟他了解自己講課的情況，有哪些地方聽得不明白，并檢討了自己的教法，然后再分析他言行弊病，讓他明白這種做法首先對自己不好，再就是對他人的不尊重，說明一個人處于一個環(huán)境里，一定要先學(xué)會尊重他人的道理。同時我也常常站在學(xué)生的角度去關(guān)心他，多從關(guān)心他的生活著手，了解他的需求，掌握他的困惑，跟他一起解決難題。鼓勵他陪同他一起作業(yè)背書，他現(xiàn)在課上表現(xiàn)欲很強(qiáng)，讀書也不口吃了，有時還能妙語連珠，正因?yàn)閷λ┯诟星椋运軜芬庹椅伊奶?。他私下跟別的小朋友交流說丁老師可喜歡他留他講作業(yè)還給西瓜他吃，還經(jīng)常在他家人面前夸他進(jìn)步很快獎五角星給他，他也有事沒事就往我跟前蹭，告訴我他們家中午吃什么了，爸爸周末帶他去什么地方玩了，媽媽喜歡什么小動物、讓我驚訝地發(fā)現(xiàn)他原來是那么率真討人喜愛的孩子，學(xué)期最后的期末考他樂呵呵地捧著素質(zhì)報(bào)告書調(diào)皮地對我說：?老師，我以后不會考倒數(shù)了，我得的全是優(yōu)，放假爸爸獎勵我去北京玩，你能和我一起去嗎??此番話我打心眼里開心，不是因?yàn)樗难埗俏覀z的關(guān)系從以前的毒瘤分子到現(xiàn)在我們很親密的談話。用李老師書中第4頁所說：?由一個見習(xí)班主任到成為勝任愉快的真正班主任，我有兩點(diǎn)體會是做出來的：一是做一個和同學(xué)打成一片、親密無間的姐姐，二是做一個讓同學(xué)敬佩的科任老師。
時下，賞識教育、無批評式教育的提法越來越熱，社會輿論都在大聲疾呼?尊重學(xué)生，善待學(xué)生?。誠然，愛護(hù)學(xué)生是教師的天職，但這并不意味著教育手段只能是和風(fēng)細(xì)雨式的。相反，有別于體罰的懲罰如果運(yùn)用得恰當(dāng)?shù)脑?，還會成為賞識教育的積極補(bǔ)充。李老師在教書育人的實(shí)踐中做了很多嘗試，如懲罰唱一首歌，懲罰犯錯誤的同學(xué)為班集體做一件好事，這更能激起學(xué)生向善、向美的追求，罰寫。
說明書。
這比一般的檢討效果好罰寫心理病便使學(xué)生保持一顆清醒的頭腦。專家認(rèn)為沒有懲罰的教育是一種不完整的教育是一種脆弱的不負(fù)責(zé)任的教育。只是罰要罰得巧罰得妙賞與罰就能真正促進(jìn)學(xué)生個性的和諧全面發(fā)展。
50年堅(jiān)守講臺，這本身就是李老師執(zhí)著、持恒之意志品質(zhì)永葆不變的最生動的寫照。當(dāng)然，它還表現(xiàn)在對許多個體的教育、對許多情況環(huán)節(jié)的處理等上面。譬如書中第25頁這個例子就是說某生因?yàn)楦改蛤湆?，懶惰成性，常不刷牙，雖經(jīng)多次教育，仍然舊習(xí)難改。李老師請來大醫(yī)院牙科醫(yī)生，為全班同學(xué)進(jìn)行一次護(hù)牙潔齒的教育，使其終于明白不刷牙的壞處，開始愛衛(wèi)生。須知，這是一個連家長都失去信心、都準(zhǔn)備放棄教育的壞習(xí)性，李老師卻以?咬定青山不放松?的韌勁和耐力想法設(shè)法、不厭其煩地?展開攻勢?終于助其攻下陋習(xí)頑堡。這個故事讓我的心靈為之感動，為李老師的精神和行為而感動!再回想起我班的李鑫一號毒瘤分子，記得開學(xué)典禮上他將蹺起二郎腿放到我腿上晃悠悠的時候，當(dāng)我瞧他那自在樣子時，真是氣不打一處來，重重甩掉他腿后嚴(yán)厲的命令他站到我指定的原點(diǎn)點(diǎn)上不許動，他也可謂頑固不化，經(jīng)常打架斗毆，打架幾乎成為他每天必修科目，是辦公室里的老?？?，就在我對其失去信心時，是李老師的《愿你擁有一口美麗的牙齒》讓我覺悟，讓我重新堅(jiān)定信念，不能聽之任之，要想辦法促其克服不良陋習(xí)，改變他。進(jìn)一步了解他后知道他因父母離婚，沒人照料他，跟著爺爺奶奶過，是個很不幸的小孩，爺爺奶奶可憐孩子認(rèn)為放任自由，任其發(fā)展處處順著他就是為他好，所以其在家就養(yǎng)成了無法無天，上天入地的壞習(xí)性，于是我就經(jīng)常和他的爺爺奶奶交流如何教育孩子，怎樣才是真正的對他好，在學(xué)校我也特別注意對他的教育方式，在生活上不斷給他幫助，幫他準(zhǔn)備水杯，天涼給他加衣服，總之調(diào)動一切可以調(diào)動的因素，極力去感化他引導(dǎo)他，于是就象李老師說的?辦法總比困難多?在面臨困難時，生成許多新的辦法，新的能力，現(xiàn)在的李鑫已經(jīng)是我們班的一位勞動積極分子，助人為樂成了他的口頭禪。正是李老師的《愿你擁有一口美麗的牙齒》教會了我怎樣才是盡心盡力，不留遺憾。
《班主任工作藝術(shù)一百例》融匯了李老師多年的教育思想精華，給人的啟迪是深刻而長遠(yuǎn)的。研讀此書，受益匪淺。
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《雅舍小品》是6月由江蘇文藝出版社出版的圖書，作者是梁實(shí)秋。主要講述的是作者對生活瑣事的感悟。語言流暢優(yōu)美。
正如此書封面語，它里面是滿滿一本談話的藝術(shù)。
初讀這本書時我沒有注意到時間的白駒過隙，以及作業(yè)還有很多。他操著樸實(shí)無華而略帶一些小幽默的輕松筆吻，向我娓娓敘說著一樁樁一件件同樣無足輕重，低頭不見抬頭見的家常小事，就像喝著幾杯小酒和一個熟絡(luò)無比的街坊鄰居聊天。無論是痰盂還是蘿卜湯，是吃相還是頭發(fā)，是狗肉還是啤酒，他都能侃侃而談，就這話題無限發(fā)散開來，憑借他八十年的閱歷，舉足輕重地作出洋洋灑灑數(shù)千的言而有物的文章。不需深思熟慮，不需故弄玄虛，脫口而出已是渾然天成。這么一個慈眉善目的耄耋老人，就這么突兀的坐在了我的面前，他戴著眼鏡，圓臉，頭頂光溜溜，咧著嘴，兩眼彎得像月牙，笑得很自在。他笑，我也笑，他的笑容那么平易近人，那么有感染力，仿佛把空中的陰霾也染成了陽光，仿佛流云也停滯不前;他罵，我也罵，不帶一絲煙火氣的冷嘲熱諷、嬉笑怒罵，像凜冽的冬風(fēng)，奔流的江河，柔軟卻蝕物無聲。
他給了我莫大的幫助和啟發(fā)。首先是文章中頻出生僻和成語，更加準(zhǔn)確，更加精煉，能用一個拎清，不用兩個磨嘰，就是稍加模仿，也使我文章增色不少。其次是對事例的引用，在我書架上它是首屈一指的，從50前的堯舜禹湯，到昨天打的領(lǐng)帶，一篇雜文可以引用七八個恰到好處的事例。再者，與當(dāng)今社會的浮華風(fēng)正反，他的文風(fēng)非常平實(shí)，從這篇文章的題目就可以豹窺一斑，在我的同學(xué)們焦慮的思考如何給。
讀后感。
取一個華麗的主題目來嘩眾取寵給文章加分時，“讀后感”三個已經(jīng)概括了一切。除了作文，還有做人，上善若水，厚德載物。
這是一本好書，我愿意在空閑時想起他，愿意吃撐時站著閱讀他健胃消食，愿意在出遠(yuǎn)門第一個想起他，愿意向朋友推薦他，愿意在作文山窮水盡時翻翻他，這也許就是對他最大的崇敬。
讀書的藝術(shù)篇十
人擁有理智；人是生命，一種意識到自我存在的生命。人意識到自己，他人，人的過去和發(fā)展前途的可能性。人有對他單一存在的感覺，對他短暫生命的覺悟，人意識到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識到面對社會和自然的威力自己的無能為力……所有這一切都使他的特殊而又孤寂的存在成為一種無法忍受的監(jiān)禁。無邊無際的孤寂所帶來的也正是那透徹心靈的恐懼。所以消除這種孤寂感便成了人們心中最強(qiáng)烈的欲望，沒有實(shí)現(xiàn)這一要求就意味著要瘋狂或者毀滅－－毀滅自己或毀滅他人。弗洛姆提到，消除孤獨(dú)感的方式有很多：
創(chuàng)造性的勞動（是勞動者與勞動對象的統(tǒng)一）；
縱欲（毒品，性等）；
通過同一組人保持一致；
而通過創(chuàng)造性的勞動達(dá)到的統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一，通過縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時的。通過同一組人統(tǒng)一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一。
無論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果，而愛卻可以滿足人類這內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求，通過把人類、部落、家庭和社會集合起來，去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，在愛中實(shí)現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一?；蛟S愛的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨(dú)境遇的最好的方式吧。
在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛情，悲歡離合的愛情電影可以百看不厭，百般無聊的愛情歌曲可以百聽不煩，但他們卻忽視了愛作為一門藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這一重要而神圣的愛情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。
因?yàn)閷Υ蠖鄶?shù)人認(rèn)為，只要獲得了這些便有了被人愛的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛人的能力。
凡高說過：＂會愛的人才會生活，會生活的人才會工作。＂。
在我們的生活中也是如此，無論是父母之愛、異性之愛還是朋友之愛，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛是一門很難學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有愛的存在才會讓我們感到幸福，只有學(xué)會如何去愛人，才能讓自己得到真正的滿足。
讀書的藝術(shù)篇十一
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的`不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、—，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因?yàn)樯鐣缟袇f(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧?！藨?yīng)對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征；這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場面；而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當(dāng)?shù)谋确?，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧（或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧）。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。
讀書的藝術(shù)篇十二
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個名字的第一反應(yīng)：這一定是本偏理論化的哲學(xué)書，讀過以后，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國的伊波利特·丹納所著，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學(xué)識、獨(dú)特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時代，種族和風(fēng)俗來寫，各有各的特點(diǎn)。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應(yīng)用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，甚至是一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，必須投身于它們當(dāng)時所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說，因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。
在意大利，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠(yuǎn)流長，博大精深的中國文化，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)。“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因?yàn)榉N族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對比?！昂笳吲c前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩(wěn)，氣質(zhì)的冷靜，使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”?！端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，也說明藝術(shù)來自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個優(yōu)秀的藝術(shù)家，不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的，獨(dú)特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛，我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄ｊP(guān)于意大利畫派的特征，其中有一點(diǎn)令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風(fēng)景，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點(diǎn)，是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”人物畫也是中國畫中十分重要的一部分，魏晉南北朝時期，人物畫占據(jù)著重要地位，至于山水畫，直到隋唐才獨(dú)立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點(diǎn)卻大有不同，前者表達(dá)理想的人體，后者以形寫神，更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知，封建思想根深蒂固的中國怎會與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢？對于輕視風(fēng)景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個波浪式前進(jìn)的過程呢？書里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因，我認(rèn)為那些例子太過于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提?，F(xiàn)在的'時代背景也有著與之相對應(yīng)的產(chǎn)物，要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺上再度出現(xiàn)，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書著實(shí)令我受益頗深，只可惜我才疏學(xué)淺，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處，在今后的學(xué)習(xí)中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案。
讀書的藝術(shù)篇十三
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。下面是小編搜集整理的《愛的藝術(shù)》。
800字，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資?！倍浟俗鳛槿祟惖谋举|(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨(dú)特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛。”
他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個承諾。”這與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗(yàn)，只能由個人親自為自己體驗(yàn)。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識?！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛不是說教，實(shí)際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念。”
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開啟愛的神秘之門。這份與生俱來的珍貴禮物---愛是哺育人成長的精神母乳。沐浴在愛的恩澤下，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝，人格之樹茁壯成長、茂盛參天。而后播灑下一片愛的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛的回饋，完成一度愛的循環(huán)。通過愛的交互，清晰對生存、對生命的認(rèn)知。
愛首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開愛人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞€停留在天真的、孩童式的愛："我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸?給予是最高力量的表現(xiàn)。恰恰是通過給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對愛的體驗(yàn)，父母無微不至的關(guān)懷、無私無怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯誤的理解。我們認(rèn)為被愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因而?dāng)我們走向陌生的社會，面對非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
正如弗洛姆所說：愛是一門藝術(shù)，要求人們有這方面的知識并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對愛的理解。成熟的愛的原則是："我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕?母體的胎衣出生時就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛就是一個人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無條件的祝福、無條件的平和、無條件的愛，又明白有些愛需要自律、需要爭取。并因此完善自己、發(fā)展自己，使得心靈柔軟而堅(jiān)強(qiáng)。
給予別人成熟的愛首先要學(xué)會成熟的愛自己。愛父母是感恩、愛世界是博大。愛自己往往是愛的起點(diǎn)---因?yàn)楸热魏稳烁媪私庾约骸⒁驗(yàn)楸热魏稳烁芮械年P(guān)注自己。當(dāng)然也要關(guān)注愛的發(fā)展，以避免趨向它狹隘而自私。愛是一團(tuán)火焰，如果僅讓它燃燒在自己的內(nèi)心，那么結(jié)局便是一場慘烈的焚毀;愛是一團(tuán)火焰，如果能將火種傳播給他人、給予他人真誠的祝愿、黑暗中的照亮和寒冬中的溫暖，那么來自他人真誠的、明媚的火光回應(yīng)，就會讓你明白愛他人同樣就是愛自己。因?yàn)樵趷鄣氖澜缋铮约号c他人、不同的個體之間本沒有太鮮明的界限。只是因?yàn)閻鄣莫M隘，所以才鴻溝盡現(xiàn)。
弗洛姆從心理學(xué)和西方社會學(xué)的高視角鳥瞰愛的關(guān)系、探尋愛的真諦，因而對愛的詮釋深刻全面而獨(dú)樹一幟。深入淺出的語言、讓哲學(xué)與讀者的思想零距離碰撞，如小石擲入心靈幽潭，泛起陣陣漣漪、引起強(qiáng)烈的共鳴。讀罷意猶未盡，所領(lǐng)會的不僅是愛的思索更是人生的哲學(xué)。
讀書的藝術(shù)篇十四
一般而論，我們在實(shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術(shù)家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。
藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術(shù)中間。
文明過度的特點(diǎn)是觀念越來越強(qiáng)，形象越來越弱。日常的精神活動從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動力的大小和方向。
在“意大利文藝復(fù)興時期的繪畫”一章，丹納談到了很多當(dāng)時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀(jì)的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)模辽偈窃S可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護(hù)，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點(diǎn)，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。
折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點(diǎn)，也就反映在他們的藝術(shù)中間。
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