溝通與協(xié)作能力是我們?cè)诠ぷ髦斜夭豢缮俚乃刭|(zhì)。在寫總結(jié)時(shí)，要注重語(yǔ)言的美感，使得讀者能夠產(chǎn)生共鳴?？偨Y(jié)范文是學(xué)習(xí)和交流的寶貴資源，我們可以從中學(xué)習(xí)他人的思路和寫作技巧。
當(dāng)代建筑思潮論文篇一
文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會(huì)在語(yǔ)言上有所體現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語(yǔ)言的流變史?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)意義上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言觀念，始終涌動(dòng)著語(yǔ)言本體論的暗流。
重視語(yǔ)言的重要性與西方現(xiàn)代語(yǔ)言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認(rèn)為思想在先，語(yǔ)言在后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是非常片面的，實(shí)際上，語(yǔ)言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語(yǔ)言與思想具有一致性。
一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語(yǔ)言的相應(yīng)沿革，同時(shí)新的語(yǔ)言形式也對(duì)文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進(jìn)與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語(yǔ)言形式角度對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
沈從文撰寫于這一時(shí)期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達(dá)夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時(shí)英》、《孫大雨》等都在平淡樸實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時(shí)，注重在語(yǔ)言中表達(dá)自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性，堅(jiān)持從文學(xué)本體而非階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對(duì)批評(píng)對(duì)象的審美把握中勾勒對(duì)象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說(shuō)：“五四以來(lái)，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護(hù)者，是周作人先生”整體寫意式的風(fēng)格評(píng)判傳達(dá)出了批評(píng)者對(duì)文學(xué)獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評(píng)判的理論依據(jù)，堅(jiān)信“一切作品都需要個(gè)性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語(yǔ)言觀包括“語(yǔ)言就是思想”、“語(yǔ)言就是文化”、“語(yǔ)言就是一個(gè)生命體”三部分。“語(yǔ)言不能像桔子皮一樣，可以剝下來(lái)扔掉。世界上沒(méi)有沒(méi)有語(yǔ)言的思想，也沒(méi)有沒(méi)有思想的語(yǔ)言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z(yǔ)言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言》（札記）中，他再次強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言不只是技巧，不只是形式。小說(shuō)的語(yǔ)言不是純粹外部的東西。語(yǔ)言和內(nèi)容是同時(shí)存在的，不可剝離的。”語(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語(yǔ)言所感染，最終體會(huì)到作家內(nèi)心的真實(shí)感受和所表達(dá)的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達(dá)了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的思考。明確提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。他看來(lái)，語(yǔ)言表面看來(lái)是表情達(dá)意的工具和手段，但本質(zhì)上語(yǔ)言本身就是一種精神實(shí)體。在《論風(fēng)格》中，他認(rèn)為“語(yǔ)言風(fēng)格任何時(shí)候都不是單純形式的問(wèn)題，它永遠(yuǎn)和作家的思想、作家的生活實(shí)踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說(shuō)：“我這里要談的是，無(wú)論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語(yǔ)言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說(shuō)，文學(xué)由語(yǔ)言組織而成，語(yǔ)言不只是文學(xué)的第一義的形式；語(yǔ)言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實(shí)主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語(yǔ)言文學(xué)觀并非一蹴而就。
以當(dāng)代作家余華為例，90年代之前，余華過(guò)分迷戀形式敘述和語(yǔ)言技巧，進(jìn)入90年代以來(lái)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開(kāi)始意識(shí)到了還是現(xiàn)實(shí)的東西更有力量”。在《呼喊與細(xì)雨》（后改名《在細(xì)雨中吶喊》）中，小說(shuō)以第一人稱“我”來(lái)講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達(dá)了回歸真實(shí)生活的愿望。那些純粹的敘述視點(diǎn)被兒童的心理生活所包裹，過(guò)去被余華壓制在幻覺(jué)、語(yǔ)感和敘述視點(diǎn)之下的故事浮出地表。語(yǔ)言不再是對(duì)日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說(shuō)語(yǔ)言極端地趨向個(gè)體化和隨意性，語(yǔ)言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對(duì)話中的詞語(yǔ)和句號(hào)的`重復(fù)也構(gòu)成了獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
綜上可見(jiàn)，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，對(duì)作家的評(píng)價(jià)判，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認(rèn)為語(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語(yǔ)言即文化。孫犁提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。余華則透過(guò)語(yǔ)言，描述簡(jiǎn)單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的東西更有力量。
三、當(dāng)然，在此之前也有一些作家群提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。
成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強(qiáng)調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠(yuǎn)只是美。郭紹虞認(rèn)為無(wú)論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實(shí)生活”這樣生命便可以用一種流動(dòng)的力量永遠(yuǎn)延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)“距離”之下的“直覺(jué)”，認(rèn)為產(chǎn)生美感是“在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來(lái)，在一切無(wú)秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來(lái)，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無(wú)聊的生活?！边@就表達(dá)著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代核心作家的語(yǔ)言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的大視野。西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)給我們的一個(gè)啟示是：文學(xué)文本的語(yǔ)言形式進(jìn)行審美分析必須建立在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中有一說(shuō)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”，我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言觀念的變化就受到很大的影響。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始的時(shí)候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語(yǔ)言觀念在期間作用和價(jià)值往往因?yàn)槿藗儜T性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會(huì)變遷等外部因素來(lái)描述中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的視角對(duì)他們進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。
四、總之，在語(yǔ)言學(xué)家們看來(lái)，語(yǔ)言確是表達(dá)思想的工具，但那主要是對(duì)物質(zhì)實(shí)在指稱意義而言的，在思想層面上，語(yǔ)言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達(dá)這種思想和情緒的過(guò)程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語(yǔ)言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識(shí)的集中顯現(xiàn)，是對(duì)人類的存在及情感觀照的感性化、個(gè)性化和審美化的描述。當(dāng)語(yǔ)言不再作為一種政治工具，中國(guó)現(xiàn)代作家才更重視語(yǔ)言的本質(zhì)。對(duì)于作者而言，語(yǔ)言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語(yǔ)言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對(duì)于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語(yǔ)言帶給我們的獨(dú)特魅力。
當(dāng)代建筑思潮論文篇二
我國(guó)文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。就目前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來(lái)看，還存在一些問(wèn)題有待解決，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢(shì)。在對(duì)現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個(gè)層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級(jí)式分類,即“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對(duì)每一類進(jìn)行歷時(shí)性的論述。第三,在敘述上,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時(shí)兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺(jué)得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開(kāi)展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作。
文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見(jiàn)性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過(guò)程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語(yǔ)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問(wèn)題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過(guò)程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開(kāi)展。
當(dāng)代建筑思潮論文篇三
摘要：通過(guò)考察梳理當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國(guó)當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實(shí)踐設(shè)計(jì)傾向發(fā)展歷程時(shí)代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過(guò)批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來(lái)發(fā)展提供借鑒，無(wú)疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。
建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)心和解答，其實(shí)從未停止過(guò)。換句話說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來(lái)在不斷地發(fā)展變化著，或者說(shuō)人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無(wú)法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對(duì)外來(lái)建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹，也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對(duì)“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開(kāi)始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考，而是關(guān)心如何做的問(wèn)題。對(duì)外來(lái)文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對(duì)風(fēng)格流派明顯減少，對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí)，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開(kāi)始對(duì)建筑本體的追問(wèn)。一種共識(shí)正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。
2.1簡(jiǎn)潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽(yáng)臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長(zhǎng)江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開(kāi)了一個(gè)通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛(ài)奧尼柱式，一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。
2.4高技派傾向。
高技派在國(guó)門打開(kāi)后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入，然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開(kāi)始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對(duì)稱形體，表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當(dāng)“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí)，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開(kāi)始綠色化起來(lái)，eco-tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時(shí)代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解，盡管在中國(guó)沒(méi)有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話語(yǔ)。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心，“冒著語(yǔ)言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。
結(jié)語(yǔ)：時(shí)代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向，貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當(dāng)代建筑思潮論文篇四
自從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對(duì)獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒(méi)有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
對(duì)文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過(guò)文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對(duì)文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來(lái)理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問(wèn)題的發(fā)展和變化。通過(guò)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對(duì)其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對(duì)作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺(jué)化的過(guò)程和方式,是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過(guò)去建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過(guò)程中,過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對(duì)動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來(lái)都沒(méi)有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^(guò)度的放大社會(huì)和文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對(duì)作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)放性體系。
4.有利于抵抗來(lái)自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過(guò)多的對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià),在對(duì)文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
當(dāng)代建筑思潮論文篇五
在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒(méi)有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來(lái)對(duì)作者的寫作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒(méi)有擺脫“作家”的束縛。在重建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過(guò)程中,我們要將文本看作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對(duì)文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立但又不孤立的地位,它不會(huì)單純地依附作者,同時(shí)又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨(dú)立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。
2.對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開(kāi)歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時(shí)間為線索展開(kāi)研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時(shí)間為線索容易受到社會(huì)史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對(duì)時(shí)間的概念經(jīng)常被當(dāng)時(shí)重大的歷史事件所約束,與社會(huì)歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會(huì)變遷之中,并且受到社會(huì)事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會(huì)思潮史。為了避免以上所述問(wèn)題的發(fā)生,我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)研究時(shí),必須破除這種以時(shí)間為線索的研究方法,對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運(yùn)用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個(gè)專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會(huì)思想的大量入侵。
我們?cè)谥貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開(kāi)歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對(duì)思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時(shí)間化,需要采取一種“互見(jiàn)性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時(shí),去時(shí)間化并不意味著完全拋棄時(shí)間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強(qiáng)調(diào)和突出時(shí)間意識(shí)。使文本自身按照線性時(shí)間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
結(jié)語(yǔ)。
21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個(gè)挑戰(zhàn)期,也是一個(gè)機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制度統(tǒng)治之后,思想負(fù)載非常沉重的同時(shí),又受到了來(lái)自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無(wú)論是何種問(wèn)題,只要是在共時(shí)性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時(shí),我們要將打破問(wèn)題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問(wèn)題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來(lái)探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對(duì)作品進(jìn)行過(guò)度的品評(píng)。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
當(dāng)代建筑思潮論文篇六
中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺(jué)到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。
現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒(méi)有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開(kāi)對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見(jiàn),究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
當(dāng)代建筑思潮論文篇七
[論文摘要]我國(guó)將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過(guò)于依賴非稅收入。
進(jìn)行稅收管理體制改革將對(duì)我國(guó)地方政府招商引資的政策、地方政府收入來(lái)源，以及對(duì)地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國(guó)稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國(guó)進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個(gè)方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價(jià)，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國(guó)現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級(jí)地方政府均無(wú)權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實(shí)情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫(kù)之后，財(cái)政進(jìn)行“退庫(kù)”，將稅款返還給企業(yè)。
因?yàn)槟承┒惙N是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國(guó)稅總局曾于對(duì)開(kāi)發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國(guó)2527個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊(cè)、區(qū)外經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長(zhǎng)優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問(wèn)題。
當(dāng)代建筑思潮論文篇八
一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人眼里有一千部中國(guó)千年史。
做并購(gòu)久了，每讀史書，難免愛(ài)屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國(guó)正在上演西方的百年并購(gòu)史，也正在創(chuàng)造中國(guó)的并購(gòu)時(shí)代，在中國(guó)資本市場(chǎng)搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購(gòu)，在驚心動(dòng)魄的并購(gòu)爭(zhēng)奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會(huì)到了兒女情長(zhǎng)的悵惘。
從并購(gòu)的視角看，中國(guó)5000年的朝代更替史，無(wú)非是一部并購(gòu)史。朝代的更替，無(wú)非是通過(guò)“惡意收購(gòu)”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國(guó)大并購(gòu)。
并購(gòu)，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國(guó)七雄也，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上“寡頭競(jìng)爭(zhēng)”的均衡態(tài)勢(shì)。
七雄不是終點(diǎn)，競(jìng)爭(zhēng)永不停息。
為了自強(qiáng)圖存，七國(guó)之間的“收購(gòu)”與“反收購(gòu)”戰(zhàn)從未消停。時(shí)世造英雄，春秋戰(zhàn)國(guó)，并購(gòu)的硝煙烽起，還有一個(gè)重要的原因，那就是并購(gòu)的中介機(jī)構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學(xué)善辨的春申君，戰(zhàn)國(guó)“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺(tái)上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的并購(gòu)戰(zhàn)中，最有名的就是運(yùn)用了現(xiàn)代并購(gòu)中的“一致行動(dòng)人”計(jì)劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動(dòng)人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當(dāng)時(shí)的并購(gòu)高手。
七雄爭(zhēng)霸的結(jié)果，是秦國(guó)的異軍突起，通過(guò)商鞅變法，兵強(qiáng)馬壯，最后發(fā)出“全面收購(gòu)要約”，吞并了六國(guó)，通過(guò)文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實(shí)現(xiàn)了并購(gòu)的協(xié)同效應(yīng)。
中的“尋找白衣騎士”計(jì)劃，而“毒丸計(jì)劃”等反收購(gòu)策略，在三國(guó)赤壁的古戰(zhàn)場(chǎng)上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國(guó)》雖非專談并購(gòu)，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購(gòu)后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了了三個(gè)皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬(wàn)大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長(zhǎng)驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購(gòu)了大明王朝。李自成在中國(guó)并購(gòu)史上的最大價(jià)值在于他在并購(gòu)后的整合方面的教訓(xùn)實(shí)在深刻。進(jìn)北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛(ài)妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因?yàn)橐粋€(gè)女人的命運(yùn)而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來(lái)處于最不利形勢(shì)的多爾袞大喜過(guò)望，對(duì)于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開(kāi)始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠(yuǎn)赴云南等邊陲，并通過(guò)數(shù)年的戰(zhàn)爭(zhēng)平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個(gè)并購(gòu)高手。
說(shuō)到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導(dǎo)師（不是博士生導(dǎo)師），這個(gè)已是公論，無(wú)需我去空費(fèi)口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購(gòu)的一生。對(duì)于治大國(guó)若烹小鮮的主席而言，并購(gòu)這些雕蟲(chóng)小技在他老人家的戎馬一生中運(yùn)用得爐火純青，獨(dú)孤求敗。
毛主席是個(gè)卓越的并購(gòu)高手。從他老人家1924年在長(zhǎng)沙發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”開(kāi)始，他揭開(kāi)了中國(guó)革命史上最精彩的并購(gòu)篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊(duì)到達(dá)井岡山。井岡山上當(dāng)時(shí)已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過(guò)“善意收購(gòu)”，帶領(lǐng)部隊(duì)上了井岡山，建立了自己的第一個(gè)根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義的部隊(duì)也到達(dá)井岡山，和毛的部隊(duì)會(huì)合。1930年，井岡山的老當(dāng)家袁文才和王佐被“錯(cuò)殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒(méi)有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來(lái)的“西征”中全軍覆沒(méi)，張國(guó)燾也離開(kāi)了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個(gè)歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購(gòu)中，最精彩的當(dāng)屬進(jìn)軍陜北。當(dāng)時(shí)，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽(tīng)說(shuō)“陜北出了個(gè)劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，陜北當(dāng)時(shí)有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個(gè)劉志丹；劉志丹來(lái)是清官，他帶上隊(duì)伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊(duì)東征，在山西中陽(yáng)縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時(shí)年34歲。后來(lái)，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東……?？梢哉f(shuō)，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國(guó)政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對(duì)于劉志丹的貢獻(xiàn)，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄?！敝芏鱽?lái)為他題詞：“上下五千年，英雄萬(wàn)萬(wàn)千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹。”
在毛主席的并購(gòu)中，最關(guān)鍵的并購(gòu)是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進(jìn)入東北，這在毛主席一生的所有“并購(gòu)”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當(dāng)時(shí)，中共派大批干部分別自山東的煙臺(tái)渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進(jìn)入東北，由林彪、高崗督導(dǎo)，在佳木斯建立訓(xùn)練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬(wàn)的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個(gè)最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
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當(dāng)代建筑思潮論文篇九
摘要：中國(guó)擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個(gè)時(shí)代中，都出現(xiàn)過(guò)文人墨客致力于研究中國(guó)的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過(guò)于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問(wèn)題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個(gè)緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問(wèn)題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代建筑思潮論文篇十
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來(lái)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對(duì)于外來(lái)文學(xué)進(jìn)行引入的同時(shí)，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個(gè)層面上來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開(kāi)始的，雖然發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實(shí)現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長(zhǎng)在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會(huì)矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來(lái)社會(huì)百態(tài)。西方文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會(huì)或多或少影響到當(dāng)今社會(huì)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過(guò)針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會(huì)通過(guò)文學(xué)看到整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果文學(xué)能夠始終保持一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會(huì)更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會(huì)受到來(lái)自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來(lái)，其中的觀念形態(tài)也就會(huì)愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個(gè)階段。事實(shí)上，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時(shí)候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因?yàn)槿绱?，其變得更加具有時(shí)代特色。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時(shí)代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問(wèn)題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點(diǎn)，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論當(dāng)中都能夠看出來(lái)?；诖?，我們?cè)卺槍?duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過(guò)程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來(lái)進(jìn)行分析，而不是過(guò)多的依賴于個(gè)人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過(guò)程當(dāng)中，會(huì)涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國(guó)在關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，更多的學(xué)者會(huì)以考據(jù)和批判的視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著學(xué)者意識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時(shí)候會(huì)被注入了牽強(qiáng)附會(huì)，或者是道聽(tīng)途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情境之下，對(duì)于自己的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對(duì)于資料進(jìn)行挖掘。
(二)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類精神文化活動(dòng)的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過(guò)程當(dāng)中，目光過(guò)于局限，單純針對(duì)局部，或者是根據(jù)一部作品來(lái)反應(yīng)一個(gè)時(shí)期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個(gè)全面的視角上來(lái)分析相應(yīng)的作品。從另一個(gè)層面上來(lái)講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，找到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個(gè)整體中進(jìn)行研究，并且這個(gè)整體并非一成不變，它會(huì)伴隨著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域來(lái)看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢(shì)的影響不斷明顯，使得在一段時(shí)間內(nèi)，逐漸陷入到一個(gè)階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會(huì)原因所帶來(lái)的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過(guò)程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會(huì)認(rèn)知不同，不同的讀者對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來(lái)靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來(lái)一種動(dòng)態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時(shí)候都難以充分重視起來(lái)美學(xué)的價(jià)值，甚至單純地將其放在一個(gè)封閉的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)進(jìn)行研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實(shí)上，文學(xué)作品的價(jià)值并不單純依賴于作者本身，還會(huì)涉及到讀者這一方面的接受意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有著極為重要的價(jià)值與不可動(dòng)搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動(dòng)美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對(duì)作品的深入鑒賞。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代建筑思潮論文篇十一
現(xiàn)代文學(xué)具體指在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來(lái)文學(xué)思想而逐漸形成的新文學(xué)形式，不僅使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言反映了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學(xué)具有較大差異，并且在新時(shí)期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、散文詩(shī)、新詩(shī)和報(bào)告文學(xué)等文學(xué)體裁，具有現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征，與世界文學(xué)潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)形式?，F(xiàn)代文學(xué)的教育意義，在我國(guó)研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對(duì)其進(jìn)行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)在教育領(lǐng)域的影響和對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育意義，許多學(xué)者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對(duì)張志公文學(xué)教育思想的分析，認(rèn)為其站在促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的高度思考當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文教育的問(wèn)題，并提出了一些較為實(shí)用的看法，特別是其在文學(xué)教育功能方面的論述，對(duì)我國(guó)教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域語(yǔ)文教學(xué)存在的缺陷，且在綜合分析后對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了重新定位，站在文學(xué)閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學(xué)的多維度文學(xué)觀念，將西方文學(xué)的教育批評(píng)方式引入到職業(yè)學(xué)院的語(yǔ)文教學(xué)中，有助于進(jìn)一步提升文學(xué)教育的影響力[1]。此外還有諸多學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義進(jìn)行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學(xué)教育意義的研究?jī)?nèi)容，也對(duì)我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)教育課程的開(kāi)展提供了相應(yīng)的指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)具有一定的教育意義是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)，并且文學(xué)的教育意義對(duì)我國(guó)各個(gè)時(shí)期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時(shí)，學(xué)生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動(dòng)的形象、氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言和高尚的生活趣味等感動(dòng)，進(jìn)而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學(xué)作品具有審美和認(rèn)知雙重功能。
優(yōu)秀的文學(xué)作品可以被稱之為文學(xué)界的百科全書，對(duì)人的認(rèn)知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學(xué)作品的認(rèn)知功能在審美過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行閱讀和欣賞，使學(xué)生深入了解作品所反映的社會(huì)面貌以及當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認(rèn)知。就以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，其根植于中國(guó)新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國(guó)主義思想傾向，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)知和認(rèn)同感。例如在具體分析魯迅的小說(shuō)《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時(shí)，學(xué)生就能夠在體會(huì)作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學(xué)作品的核心教育功能。
我國(guó)古代文學(xué)特別重視教育性，希望通過(guò)文學(xué)作品對(duì)受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學(xué)作品稱之為精神食糧就是對(duì)其教育性質(zhì)的最生動(dòng)表述。高爾基曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的教育意義進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)目的就是幫助和引導(dǎo)讀者正確的認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品教育意義的深刻闡述，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠在精神層面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學(xué)及其教育意義對(duì)我國(guó)當(dāng)今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學(xué)的教育意義對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國(guó)素質(zhì)教育的深化開(kāi)展提供相應(yīng)的理論支持。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十二
每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來(lái)看，還存在較多的問(wèn)題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對(duì)現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國(guó)文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對(duì)比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問(wèn)題，也就解決此問(wèn)題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng)，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過(guò)，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們?cè)谘芯课膶W(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開(kāi)，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開(kāi)始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨希貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過(guò)度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說(shuō)的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國(guó)的`社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說(shuō)的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對(duì)應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^(guò)于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國(guó)文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)上述分析可知，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開(kāi)敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)代建筑思潮論文篇十三
宗白華先生可以說(shuō)是中國(guó)建筑美學(xué)的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學(xué)理論，不僅借鑒了西方的建筑美學(xué)思想，還繼承和發(fā)揚(yáng)了我們中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學(xué)特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個(gè)方面對(duì)宗白華先生的建筑美學(xué)觀念進(jìn)行闡釋。
一、建筑的生命本質(zhì)。
建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點(diǎn)進(jìn)行分析。宗白華先生認(rèn)為：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命表現(xiàn)?！边@一觀點(diǎn)恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學(xué)思想。
宗白華先生建筑美學(xué)的生命本質(zhì)論觀點(diǎn)，可以概括為以下三個(gè)方面：第一、設(shè)計(jì)師和欣賞者之間的共鳴來(lái)賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)著自己的設(shè)計(jì)理念和思想，以建筑來(lái)彰顯自己設(shè)計(jì)的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)的風(fēng)采。在欣賞建筑的過(guò)程中，對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，就是自己生命體驗(yàn)和感受的過(guò)程，同時(shí)也是和設(shè)計(jì)者共鳴的過(guò)程。宗白華先生認(rèn)為，建筑是大自然中的一個(gè)小自然，是人向大自然索要的一個(gè)人為的空間。而這個(gè)空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計(jì)師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個(gè)建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實(shí)現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價(jià)值，而且充分地表現(xiàn)了生命對(duì)美的向往與追求，給世人一種美的體驗(yàn)。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計(jì)師的理想、表現(xiàn)一種獨(dú)特的思維，每一個(gè)建筑都有其獨(dú)特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。
二、建筑的自然意境。
翻開(kāi)中國(guó)藝術(shù)之篇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)都有一個(gè)共同特征那就是親近自然，融于自然。
宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)自然世界的喜愛(ài)或崇拜之情?！坝巍⑼?、賞、居”是宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的'基本思想。在宗白華先生所強(qiáng)調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。
俗話說(shuō)：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計(jì)，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過(guò)窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計(jì)恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)者想親近自然，融于自然的設(shè)計(jì)思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能———居，還要使其融于自然。
三、建筑的空間之美。
建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀(jì)20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來(lái)的若干個(gè)小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認(rèn)識(shí)到宗白華先生對(duì)建筑的空間之美這一理論的獨(dú)特見(jiàn)解。
宗白華先生對(duì)建筑空間理論的獨(dú)特認(rèn)識(shí)建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上。他認(rèn)為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來(lái)表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)師的思想理念，建筑空間的每一個(gè)隔閡設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的建筑設(shè)計(jì)理念。我們中國(guó)的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來(lái)的空間。園林建筑設(shè)計(jì)注重空間的布置和設(shè)計(jì)，講究虛實(shí)，強(qiáng)調(diào)隔通并濟(jì)。
在《美學(xué)散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學(xué)理念，利用中國(guó)古典美學(xué)“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。總的指出，這些方法都是通過(guò)布局空間、組織空間來(lái)創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。
總結(jié)：
宗白華先生的《美學(xué)散步》中對(duì)于建筑美學(xué)的思想理論，使人深深地體會(huì)到了宗白華先生對(duì)于建筑美學(xué)別具一格的審美態(tài)度，《美學(xué)散步》中雖然講的有些自由松散，但是正因?yàn)檫@種自由松散的方式，更讓人能夠輕松的領(lǐng)悟書中宗白華的這種對(duì)與建筑美學(xué)的理論思想，就如那句話所說(shuō)：形散而神不散，字散而意不散。使讀者學(xué)習(xí)到了優(yōu)秀建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)：建筑要有生命，建筑要融于自然，建筑要有空間之美。宗白華先生對(duì)于建筑的審美理論使后人進(jìn)一步了解到了作為建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)秀的建筑應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行考慮和思索，要融匯現(xiàn)今的建筑藝術(shù)形式，還需秉承和發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良建筑形式。設(shè)計(jì)一所建筑，不要為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，要融入自己的感情到設(shè)計(jì)之中，要考慮到建筑設(shè)計(jì)周圍的環(huán)境因素，要融于其中，讓設(shè)計(jì)更擁有形式之美還應(yīng)該擁有感情之美，給欣賞者一種視覺(jué)和心靈的感受和觸動(dòng)。宗白華先生的建筑美學(xué)理論，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，至今仍有深刻的意義，應(yīng)當(dāng)引起建筑界的關(guān)注。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十四
教育心理學(xué)的學(xué)科獨(dú)立是以桑代克《教育心理學(xué)》（三卷本1903-19）出版為標(biāo)志，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展形成了自身獨(dú)特的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域和研究方法。教育的核心內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求，遵從教育心理學(xué)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學(xué)手段，以此體現(xiàn)出教育心理學(xué)的核心內(nèi)容。
一、新時(shí)代青少年學(xué)生心理特征。
當(dāng)代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價(jià)值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長(zhǎng)，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨(dú)立，但是由于生活閱歷較淺，在成長(zhǎng)過(guò)程中解決問(wèn)題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學(xué)等心理和行為問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下：
（一）存在急功近利思想。
經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然導(dǎo)致出現(xiàn)利益至上的價(jià)值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會(huì)教育中摻雜的利益對(duì)青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。
（二）缺乏明辨是非的能力。
現(xiàn)代青少年思想較為開(kāi)放和靈活，獨(dú)立思考，對(duì)未知的東西探索欲望強(qiáng)烈，但是他們不能從實(shí)際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。
（三）叛逆厭學(xué)行為表現(xiàn)。
青少年時(shí)期是人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)的積累促進(jìn)自我意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生叛逆心理，考慮問(wèn)題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е乱恍┣嗌倌陠适W(xué)習(xí)興趣，甚至對(duì)抗家庭和學(xué)校。
二、新時(shí)代下制約教育心理學(xué)發(fā)展的因素。
（一）教育心理學(xué)的研究缺乏針對(duì)性。
有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)主要研究人在學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，還有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)是協(xié)助教育工作按照正常模式進(jìn)行，大部分學(xué)者認(rèn)為教育心理學(xué)是對(duì)青少年學(xué)習(xí)狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對(duì)性。
（二）教育心理學(xué)內(nèi)容尚未形成體系化。
我國(guó)教育心理學(xué)的內(nèi)容體系大多借鑒國(guó)外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來(lái)的，沒(méi)有被廣泛認(rèn)可的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論，沒(méi)有形成科學(xué)的教學(xué)體系。
此外，學(xué)術(shù)界對(duì)教育心理學(xué)存在認(rèn)知偏差，如，有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)原理在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，有的無(wú)法將教育心理學(xué)的分化和整合實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，教育工作者對(duì)教學(xué)心理學(xué)研究對(duì)象全人化還不適應(yīng)，對(duì)多元化的現(xiàn)代心理學(xué)新理論難以接受等。
最新出版的《中國(guó)當(dāng)代教育理論叢書》及時(shí)解決了這些問(wèn)題，既有一定的理論高度，又能密切結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)用性和可操作性的論述與指導(dǎo)。系列叢書完善了教育心理學(xué)的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當(dāng)前國(guó)際范圍內(nèi)教育危機(jī)實(shí)質(zhì)，重視個(gè)別差異和個(gè)別化教育研究，對(duì)學(xué)習(xí)策略、教學(xué)策略、學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用認(rèn)知研究進(jìn)一步加強(qiáng)。
三、關(guān)于教育心理學(xué)發(fā)展的深入思考。
（一）重新審視教育心理學(xué)研究的新方向。
新的方向總結(jié)為“三化”，即，教育心理學(xué)研究目的教育化、研究對(duì)象的全人化、研究方法的多樣化[3]。
1.研究目的教育化。教育心理學(xué)的研究根本目的是要將研究的理論成果用來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育改革與發(fā)展進(jìn)行研究。主要內(nèi)容有三個(gè)方面，一是教育心理學(xué)研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學(xué)和促進(jìn)教師的發(fā)展；二是教育心理學(xué)研究有利于改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生人格健全發(fā)展；三是教育心理學(xué)研究要為教學(xué)改革服務(wù)。
2.研究對(duì)象全人化。教育心理學(xué)首先是以人的全人格成長(zhǎng)為研究取向，教學(xué)目標(biāo)不僅僅是讀書求知，還應(yīng)包含學(xué)生的為人處世，其次，教育研究既要研究學(xué)校教育情境中的人也要研究社會(huì)生活中的人，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)行為離不開(kāi)家庭和社會(huì)熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展。
3.研究方法多樣化。教育心理學(xué)自身學(xué)科特點(diǎn)決定了研究方法既要向范式科學(xué)靠近，又要注意處理好基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，實(shí)驗(yàn)研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關(guān)系[4]。教育心理學(xué)研究在真實(shí)教學(xué)情境中開(kāi)展研究，采用更能突出人的內(nèi)在心理特性的方法，如，調(diào)查追蹤、訪談法和個(gè)案研究等方法。
（二）豐富教育心理學(xué)新的理論體系。
1.教育心理學(xué)的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國(guó)教育心理學(xué)的“成長(zhǎng)”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學(xué)的范式，也有基于科學(xué)的范式，還有基于教育心理科學(xué)的范式，心理學(xué)的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學(xué)學(xué)科范式發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。
2.教學(xué)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容針對(duì)性更強(qiáng)。主要內(nèi)容有五個(gè)方面，一是基本理論，如學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、發(fā)展理論、動(dòng)機(jī)理論、教育社會(huì)心理理論，除認(rèn)知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學(xué)說(shuō)的'精華；二是學(xué)習(xí)心理；三是教學(xué)心理；四是教與學(xué)的制約因素。內(nèi)容較為全面、豐富且針對(duì)性較強(qiáng)[5]。
3.學(xué)科的拓展范圍應(yīng)不斷擴(kuò)大。從學(xué)科角度來(lái)看，根據(jù)社會(huì)實(shí)際，教育心理學(xué)研究除高等教育、教育管理學(xué)科外應(yīng)拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國(guó)語(yǔ)言教育等學(xué)科領(lǐng)域，有利于保持教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展持續(xù)性。
（三）關(guān)注熱點(diǎn)和難點(diǎn)的前沿研究。
通過(guò)當(dāng)今的教育心理學(xué)關(guān)鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)教育心理學(xué)研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質(zhì)教育、高等教育理論，國(guó)家大力提倡創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，對(duì)于教育心理學(xué)的研究具有指導(dǎo)性，第二是具體的教學(xué)實(shí)施類，如，學(xué)習(xí)方式、課程建設(shè)、課堂效果和學(xué)習(xí)策略等，重視教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)方法、教學(xué)模式等教學(xué)策略。
（四）多元化的現(xiàn)代理論增強(qiáng)教育心理學(xué)的實(shí)效性。
1.個(gè)別差異和全面發(fā)展的教育研究。當(dāng)代學(xué)生可以不受學(xué)校教育時(shí)間、教育水平、教育空間等嚴(yán)格限制，能自由地選擇所需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，因此，教育心理學(xué)要深入研究學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)過(guò)程特點(diǎn)、培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知能力和自我監(jiān)控能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教學(xué)策略、解決問(wèn)題策略以及學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用的認(rèn)知研究。
加德納在1983年出版《心智的結(jié)構(gòu)》中提出了關(guān)于智力的多元因素理論，認(rèn)為基本的智力因素包括語(yǔ)言能力、邏輯-數(shù)學(xué)能力、音樂(lè)能力、空間運(yùn)動(dòng)能力、身體運(yùn)動(dòng)能力、人際交往能力和自我認(rèn)知能力。教育心理學(xué)應(yīng)結(jié)合實(shí)際，采取有效教學(xué)方法和手段促進(jìn)學(xué)生各種智力因素全面發(fā)展。
2.文化心理學(xué)的影響。文化心理學(xué)在20世紀(jì)60年代開(kāi)始盛行。有學(xué)者認(rèn)為，文化心理學(xué)包括雙重內(nèi)涵，一是“文化心理學(xué)”，關(guān)注研究對(duì)象的“文化”特征，第二是文化“心理學(xué)”，關(guān)注其“文化負(fù)載”，以心理文化為研究?jī)?nèi)容。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)本土文化資源對(duì)人的心理發(fā)展的影響，教育心理學(xué)研究要了解本土文化、立足本土文化、服務(wù)本土文化。
3.積極心理學(xué)的介入。美國(guó)心理協(xié)會(huì)（apa）前主席賽里格曼在提出積極心理學(xué)概念。積極心理學(xué)認(rèn)為人類的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學(xué)不能停留在教與學(xué)的心理過(guò)程和影響因素層面上，要在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀(jì)70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上教育心理學(xué)研究范圍局限于學(xué)校教育情境中的學(xué)生，重點(diǎn)研究?jī)和颓嗌倌暝趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學(xué)的研究范圍要拓展到研究社會(huì)生活與工作的人。
5.進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人性和心理思考。進(jìn)化心理學(xué)是西方心理學(xué)新的研究取向，以進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)人的心理起源和現(xiàn)象進(jìn)行研究。人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，都應(yīng)該受進(jìn)化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會(huì)因素影響，而傳統(tǒng)教學(xué)心理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，對(duì)人的生物性重視不夠。
另外，應(yīng)高度重視教育心理學(xué)的研究環(huán)境。一批高質(zhì)量的核心期刊如《心理科學(xué)進(jìn)展》《教育研究》等為教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)交流搭建交流平臺(tái)，但是沒(méi)有教育心理學(xué)的專屬核心期刊，而且教育心理學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)和研究力量也比較薄弱，這制約了本學(xué)科發(fā)展，需要進(jìn)一步增強(qiáng)。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十五
作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，數(shù)學(xué)是其他多種學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。不管是傳統(tǒng)建筑學(xué)還是當(dāng)代建筑學(xué)，其中空間設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著一種數(shù)學(xué)美。本文主要對(duì)當(dāng)代建筑空間的數(shù)學(xué)化進(jìn)行了分析和闡述。
2數(shù)學(xué)與建筑空間的關(guān)系。
2.1數(shù)學(xué)美使得建筑美觀、舒造。
建筑設(shè)計(jì)是在確保建筑各項(xiàng)功能以及美感的基礎(chǔ)上，對(duì)土地、原材以及結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合和堆積，建筑尺寸、比例對(duì)建筑局部與整體的數(shù)學(xué)關(guān)系起到?jīng)Q定性作用，所以比例成為建筑的靈魂與核心。比如，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師經(jīng)常運(yùn)用黃金分割法對(duì)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，平衡而勻稱的比例、對(duì)稱而和諧的圓形、變換而柔軟的曲面，能夠大大提升建筑設(shè)計(jì)的美感，并為設(shè)計(jì)師提供源源不斷的靈感和啟發(fā)。
2.2數(shù)學(xué)計(jì)算使得建筑精確、完美。
千百年來(lái)，數(shù)學(xué)在建筑領(lǐng)域中得以廣泛應(yīng)用，已然發(fā)展成為建筑設(shè)計(jì)和構(gòu)圖的重要工具。眾所周知，建筑工程項(xiàng)目從設(shè)計(jì)到施工完成會(huì)受到多種因素的干擾，因此，只有經(jīng)過(guò)精準(zhǔn)計(jì)算，才能將失誤控制在合理的范圍內(nèi)，使得建筑表現(xiàn)出一種和諧美和韻律美。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十六
當(dāng)代消費(fèi)文化已經(jīng)不止止是傳統(tǒng)消費(fèi)，涉及面更加廣泛，同時(shí)由于受到不同地域、不同時(shí)期的影響，商業(yè)建筑設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出了各異的特點(diǎn)。
3.1商業(yè)建筑在大眾文化視閾下的設(shè)計(jì)。
大眾文化在消費(fèi)文化中占據(jù)主要地位，主要組成部分是人文文化與城市生活的融入，這就要求在大眾文化視閾下，當(dāng)代商業(yè)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)必須要對(duì)城市生活的狀態(tài)和人文關(guān)懷充分考慮。依據(jù)城市居民的精神和物質(zhì)需求，在當(dāng)代商業(yè)建筑中充分融入并體現(xiàn)生活元素，從而使商業(yè)建筑不再只是冰冷的建筑體，同時(shí)充滿濃郁的生活氣味，促使商業(yè)建筑的生活內(nèi)涵不斷豐富。在設(shè)計(jì)商業(yè)建筑時(shí)，可充分借鑒主題特色建筑群的建設(shè)思路與方法，接受大眾文化的引導(dǎo)作用，聯(lián)系人們生活方式、習(xí)慣與商業(yè)建筑，從而使商業(yè)建筑能夠更加貼合城市居民的文化需求和生活習(xí)慣。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可將人文關(guān)懷作為切入點(diǎn)，不斷提升商業(yè)建筑對(duì)于全體消費(fèi)者的人文關(guān)懷，比如將綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念與商業(yè)建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，完善社交體系，健全娛樂(lè)設(shè)施，便捷所有通道，尊重消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，同時(shí)方便居民，從而使人們能夠充分體驗(yàn)到商業(yè)建筑所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷。
3.2商業(yè)建筑在地緣文化視閾的設(shè)計(jì)。
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費(fèi)文化存在著很大的不同，消費(fèi)文化的差異主要通過(guò)地緣文化來(lái)表現(xiàn)，這種差異性是消費(fèi)文化視閾下當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)必須要全面考慮的一個(gè)重要因素，這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須要充分了解當(dāng)?shù)匚幕?，不斷學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐臍v史，同時(shí)積極對(duì)本地文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，根據(jù)不同地域的歷史文化、生活習(xí)慣等對(duì)商業(yè)建筑設(shè)計(jì)和消費(fèi)文化之間的關(guān)系進(jìn)行處理，從而使商業(yè)建筑與當(dāng)?shù)匚幕尤诤?、和諧。
3.3商業(yè)建筑在精英文化視閾下的設(shè)計(jì)。
社會(huì)等級(jí)區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語(yǔ)境為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)不同場(chǎng)所、品牌的區(qū)分，使消費(fèi)文化處于優(yōu)勢(shì)地位，精英文化由此產(chǎn)生。在精英文化視閾下，當(dāng)代商業(yè)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)需要同時(shí)從服務(wù)和風(fēng)格兩方面切入:在對(duì)商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要充分考慮和構(gòu)思商業(yè)建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，使其能夠在視覺(jué)上、象征上和心理上符合精英文化符號(hào)。在建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)時(shí)，利用精英文化符號(hào)構(gòu)建精英等級(jí)的文化資本從而形成獨(dú)特的風(fēng)格。為了提高商業(yè)建筑的格調(diào)與等級(jí)，設(shè)計(jì)師可利用高新技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)商業(yè)建筑的設(shè)計(jì)，提高整體服務(wù)水平和商業(yè)建筑的科技含量，從而為消費(fèi)者營(yíng)造出良好的精英文化氛圍。
4結(jié)論。
雖然消費(fèi)結(jié)構(gòu)與文化已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，然而當(dāng)前我國(guó)的當(dāng)代商業(yè)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)不能夠很好地融入文化意識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展多元化，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展、商業(yè)建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)必然會(huì)更好地融合現(xiàn)代消費(fèi)文化，貼合人們的消費(fèi)習(xí)慣和觀念，從而更好地滿足人們的消費(fèi)需要。
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當(dāng)代建筑思潮論文篇十七
4.1拓?fù)鋷缀螌W(xué)在建筑空間中引入拓?fù)鋵W(xué)的動(dòng)態(tài)連續(xù)概念，通過(guò)簡(jiǎn)單的拓?fù)渥儞Q規(guī)則生成結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑空間，其中孔洞形式運(yùn)用的比較成熟。比如在金華建筑藝術(shù)公園閱讀空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中，其僅有8m×8m×8m的立體空間，然而通過(guò)一系列映射操作之后，則產(chǎn)生了相對(duì)復(fù)雜的變幻空間。著名建筑師赫爾佐格&德梅隆為這個(gè)小小的閱讀空間提供了三百多張剖面圖對(duì)其空間進(jìn)行闡釋。
4.2多面體幾何。
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及復(fù)雜性科學(xué)的不斷發(fā)展，使得多面體幾何在建筑領(lǐng)域中得以深入應(yīng)用，通過(guò)對(duì)多面體進(jìn)行復(fù)雜的編輯與組合，其能夠產(chǎn)生超乎想象的有著大量表明的不規(guī)則體量，滿足了當(dāng)代藝術(shù)視覺(jué)陌生感的追求。波爾圖音樂(lè)廳構(gòu)造就是多面體幾何應(yīng)用的成功案例，其自身作為一個(gè)混凝土的多面體，通過(guò)增減或者削切功能體塊的方式產(chǎn)生復(fù)雜多變的折面，從而給觀眾帶來(lái)全新的視覺(jué)沖擊。對(duì)于波爾圖音樂(lè)廳的設(shè)計(jì)者庫(kù)哈斯而言，建筑并非一種簡(jiǎn)單的容器，而是各種社會(huì)事件相互影響、相互融合的一個(gè)幾何體，其將建筑復(fù)雜內(nèi)部空間與獨(dú)特的外部造型聯(lián)系起來(lái)，與變化莫測(cè)的城市景觀交相輝映，為城市添加了一道亮麗的風(fēng)景線。
4.3非歐幾何學(xué)。
在非歐幾何學(xué)中，數(shù)學(xué)空間已經(jīng)不再局限于三維空間中，多維空間以及流行概念的發(fā)展使得通過(guò)幾何學(xué)語(yǔ)言來(lái)對(duì)多元函數(shù)解釋成為了可能。從教學(xué)的角度出發(fā)，建筑空間設(shè)計(jì)的二維及三維拼貼、折疊系統(tǒng)均可以通過(guò)增加相應(yīng)的數(shù)量來(lái)達(dá)到第n維度的效果。當(dāng)前，建筑師已經(jīng)研究出通過(guò)從物體的二維橫斷面插入新值的方式來(lái)創(chuàng)造n維物體的途徑。一旦n維物體被創(chuàng)造出來(lái)，那么在n維空間中進(jìn)行的平移、旋轉(zhuǎn)等一系列簡(jiǎn)單地操作將會(huì)變得未知而有趣，這也為建筑空間設(shè)計(jì)帶來(lái)了無(wú)限可能。就目前而言，在建筑造型中普遍使用了柔軟、光滑的曲面和三維形體，其中計(jì)算機(jī)提供的相應(yīng)的輔助軟件為建筑空間設(shè)計(jì)的多變性和精準(zhǔn)性打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
5空間幾何化的應(yīng)用。
5.1由面組成的空間。
5.1.1連續(xù)折面。
連續(xù)是當(dāng)代建筑表面空間的突出特點(diǎn)，這種連續(xù)空間表達(dá)方式具有較強(qiáng)的流動(dòng)性。當(dāng)前，在表皮對(duì)建筑空間構(gòu)造的過(guò)程中，正逐步由“四維分解”向著“四維連續(xù)”轉(zhuǎn)變。其中，連續(xù)折疊是思維連續(xù)構(gòu)造中十分常見(jiàn)的一種方法，具體來(lái)說(shuō)，主要是通過(guò)表面在三個(gè)維度上經(jīng)過(guò)連續(xù)折疊的方式形成的流動(dòng)性、開(kāi)放性的空間結(jié)構(gòu)。其中，阿薩帝多電影院的空間設(shè)計(jì)將連續(xù)折疊的空間構(gòu)造方式進(jìn)行淋漓盡致的發(fā)揮，通過(guò)影院地面的升起，形成了大量折疊，并與影院自動(dòng)扶梯空間完美連接起來(lái)，從而形成光滑而連續(xù)的一種建筑構(gòu)造形式。
5.1.2復(fù)雜曲面。
具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前曲線形態(tài)建筑的發(fā)展方向主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)復(fù)雜曲面形態(tài)以及其形成的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行深入研究得出，曲面造型具有復(fù)雜性、連續(xù)性以及光滑性等特點(diǎn);第二，其塑性形體具有自然形態(tài)特點(diǎn)，比如哈迪德流動(dòng)性的建筑體量;第三，對(duì)數(shù)學(xué)含義的曲面形態(tài)進(jìn)行全面、深入探討，比如對(duì)各類最小周期的圍面和曲面進(jìn)行研究;第三，對(duì)無(wú)規(guī)則的自由曲面形態(tài)進(jìn)行研究，例如蓋里的一些建筑作品。隨著當(dāng)代建筑空間數(shù)學(xué)化以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)將更多的數(shù)學(xué)曲面加入到設(shè)計(jì)作品中，比如微分幾何的流形、拓?fù)鋵W(xué)的扭結(jié)、特定數(shù)學(xué)問(wèn)題中的類型曲面等。
5.1.3自由曲面。
近年來(lái)，建筑師對(duì)自由曲面表現(xiàn)出了極大的興趣。隨著數(shù)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，對(duì)自由曲面的數(shù)學(xué)化設(shè)計(jì)也逐步興起并發(fā)展起來(lái)。相比較建筑領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，自由曲面設(shè)計(jì)則更多的應(yīng)用于船舶、汽車以及飛行器等流體力學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域。人們通過(guò)參數(shù)化的抽象曲線nurb監(jiān)理具有較強(qiáng)視覺(jué)化的數(shù)學(xué)模型，并通過(guò)精準(zhǔn)的計(jì)算機(jī)編碼組成一系列可利用的設(shè)計(jì)元素。其中，綠傘表演廳就是利用自由曲面的典型案例，設(shè)計(jì)者莫斯在其原有結(jié)構(gòu)和形態(tài)的基礎(chǔ)上，加入了一個(gè)“傘”形自由曲面，給人們帶來(lái)一種全新的視覺(jué)感受。
5.2空間編織。
當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，輕型材料和曲面形態(tài)的使用給建筑空間帶來(lái)了輕質(zhì)、柔軟的特點(diǎn)，具體則是通過(guò)對(duì)空間進(jìn)行相應(yīng)的編織來(lái)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際操作過(guò)程中，空間編織的目的主要包含圍護(hù)和容納兩個(gè)方面，其中圍護(hù)跟建筑表皮有著密切的關(guān)系，容納則與建筑空間相對(duì)應(yīng)。所以，對(duì)建筑空間進(jìn)行編織主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，在二維表面制造帶上，建筑表皮是一種具有紡織機(jī)理的外皮，也就是所謂的表皮編織化;第二，在三維空間中，編織體系構(gòu)造了相應(yīng)的結(jié)構(gòu)空間，也就是所謂的空間編織化。顧名思義，空間編織化來(lái)源于紡織領(lǐng)域的一套規(guī)范的操作流程，其主要利用的是纖維材料特定的次序來(lái)形成經(jīng)緯交疊的方式，對(duì)點(diǎn)、線、面以及空間的形成過(guò)程予以顯示，從而展示不同的空間效果。在對(duì)編織系統(tǒng)的空間組織進(jìn)行研究的過(guò)程中，建筑設(shè)計(jì)師普遍采用拓?fù)淠Ｐ蛯?shí)現(xiàn)對(duì)建筑表面的復(fù)雜性以及空間的生成方法予以揭示和編織的目的，同時(shí)還可以將線性材料周期性的相關(guān)生成操作納入到建筑空間設(shè)計(jì)過(guò)程中。
6結(jié)語(yǔ)。
隨著數(shù)學(xué)在建筑空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用的不斷深入，當(dāng)代建筑空間數(shù)學(xué)化的發(fā)展也逐步成熟，加上計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)化設(shè)計(jì)方式的快速發(fā)展，給建筑形態(tài)設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的發(fā)展空間。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十八
在本文中，我們側(cè)重以下三個(gè)方面：教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展，教育心理學(xué)研究課題的變化，以及心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響，來(lái)表達(dá)我們對(duì)當(dāng)代教育心理學(xué)研究與發(fā)展的理解。
1.教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展。
隨著教育心理學(xué)作為心理學(xué)一種分支學(xué)科的出現(xiàn)，在其隨后幾十年的發(fā)展中，教育心理學(xué)似乎是變得越來(lái)越狹窄了，人們習(xí)慣于就學(xué)習(xí)而論學(xué)習(xí)，就認(rèn)知而談?wù)J知，研究者們失去了早期教育心理學(xué)家所具有的寬闊基礎(chǔ)。但是，在最近幾十年尤其是最近十余年中，國(guó)際間教育心理學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)逐漸擺脫了早期的狹隘性，而朝向一種廣泛包容性的方向發(fā)展。比如，隨著生命全程觀點(diǎn)的被引入，教育心理學(xué)的內(nèi)容得到擴(kuò)充，學(xué)習(xí)已經(jīng)不再被理解為僅屬于某一特定年齡階段的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)者也不再局限于學(xué)校與課堂。我們把這種發(fā)展趨勢(shì)，稱之為教育心理學(xué)的獨(dú)立性發(fā)展。因?yàn)樵谶@樣的一種發(fā)展過(guò)程中，教育心理學(xué)已經(jīng)不再單純是心理學(xué)的一種應(yīng)用分支，而是逐漸發(fā)展為一種具有廣泛包容性的相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域；其本身也已經(jīng)衍生了一些分支性的研究，如學(xué)校心理學(xué)，教學(xué)指導(dǎo)心理學(xué)，閱讀心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)等等。因而，我們認(rèn)為，為了適應(yīng)教育心理學(xué)的這種發(fā)展，當(dāng)代的教育心理學(xué)家，更應(yīng)該充分注重理論性的研究和理論心理學(xué)的意義，更應(yīng)該注重文化在教育心理學(xué)研究中的意義，使我們的教育心理學(xué)擁有一種文化心理學(xué)的研究基礎(chǔ)。
2.教育心理學(xué)研究課題的變化。
從一個(gè)學(xué)科研究課題的變化，可以觀察到該學(xué)科發(fā)展的線索，以及觀察到該學(xué)科發(fā)展的路線和方向。隨著格式塔心理學(xué)的興起，尤其是隨著格式塔心理學(xué)對(duì)美國(guó)心理學(xué)的影響，“頓悟”現(xiàn)象引起了普遍的關(guān)注，學(xué)習(xí)在教育心理學(xué)研究中的意義有了進(jìn)一步的深化，同時(shí)也使得教育心理學(xué)研究的領(lǐng)域和課題都有了不同程度的擴(kuò)展。其中“教師如何教？”或者是“教師應(yīng)該如何教”，是目前引起國(guó)際教育心理學(xué)學(xué)者們十分關(guān)注的問(wèn)題。過(guò)去，教師總是被看作是知識(shí)的傳授者，而學(xué)生則總是被看作是信息的吸收者。這種觀點(diǎn)已經(jīng)逐漸被另一種觀點(diǎn)所取代：即教師是積極的設(shè)計(jì)者，學(xué)生是決策者，學(xué)生自己考慮學(xué)什么以及如何學(xué)。這一轉(zhuǎn)變需要我們?cè)谠S多方面對(duì)教師和學(xué)生進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。伴隨課堂學(xué)習(xí)而發(fā)生的社會(huì)學(xué)習(xí)，在最近的十年中引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。課堂并不僅僅是學(xué)生在其中學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的社會(huì)環(huán)境，課堂還是一種學(xué)生在其中學(xué)習(xí)社會(huì)課程的社會(huì)環(huán)境。由于人們對(duì)學(xué)生元認(rèn)知過(guò)程興趣的普遍增長(zhǎng)，因而也就有了對(duì)自控學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)者自我調(diào)節(jié)過(guò)程的關(guān)注。研究者們認(rèn)為，在自我調(diào)節(jié)模式中的直接指導(dǎo)，將大大有助于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，傳統(tǒng)的研究課題仍然在繼續(xù)，但是卻有了內(nèi)在的變化。我們從教育心理學(xué)研究課題的變化中所獲得的另一種啟示是，目前的教育心理學(xué)研究，正朝向一種更為“質(zhì)化”（morequalitative）的方向發(fā)展，這也有助于加深我們對(duì)于目前教育心理學(xué)更需要理論性研究的認(rèn)識(shí)。
3.心理學(xué)新理論的啟發(fā)與影響。
加德納的多元智力因素理論，是基于他本人對(duì)于智力本身的新的理解。他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“關(guān)于-智力.，我自己形成了這樣一種認(rèn)識(shí)：所謂的智力主要是一種解決問(wèn)題的能力，或者是創(chuàng)造產(chǎn)品的能力；由這些能力所解決的問(wèn)題和所創(chuàng)造的產(chǎn)品，都是在一種文化或更多的文化中受重視，具有重要價(jià)值的。”文化是影響智力發(fā)展的重要因素，文化資源也是最重要的一種教育資源，加德納認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。此外，我們?cè)凇皹s格心理學(xué)與中國(guó)文化”一文中所表達(dá)的想法：若是榮格從中國(guó)文化中吸取了豐富的思想，從而促進(jìn)與發(fā)展了他的分析心理學(xué)理論，而這種分析心理學(xué)理論又反過(guò)來(lái)在我們國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，那么我們應(yīng)該認(rèn)真的考慮，我們是否也應(yīng)該從我們自己的文化傳統(tǒng)中吸收更多的心理學(xué)意義呢？尤其是這種傳統(tǒng)中的心理學(xué)為基礎(chǔ)呢？加德納本人曾經(jīng)也希望在其多元智力理論的基礎(chǔ)上，來(lái)展開(kāi)對(duì)于創(chuàng)造力的研究，并且把這種研究作為自己理論發(fā)展的方向。長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)對(duì)創(chuàng)造力的研究一直是心有余而力不足，其中主要的障礙之一，便是傳統(tǒng)智力理論和研究的局限。因?yàn)?，?duì)于創(chuàng)造力的研究，首先要突破傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)和智力的理論與假設(shè)。
因而，我們?cè)趶氖滦睦斫逃齕7]研究的過(guò)程中，便是以中國(guó)文化傳統(tǒng)的心理教育思想為基礎(chǔ)的，因?yàn)槲覀兩钚?，在我們的文化中，蘊(yùn)含著豐富而寶貴的心理與教育的資源。
當(dāng)代建筑思潮論文篇十九
論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對(duì)象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國(guó)目前納稅服務(wù)存在的問(wèn)題，健全我國(guó)納稅服務(wù)體系對(duì)于提高我國(guó)稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠(chéng)信稅務(wù)”、“服務(wù)型機(jī)關(guān)”的必然要求。
一、我國(guó)目前納稅服務(wù)存在的問(wèn)題。
(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。
服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實(shí)保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。
主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項(xiàng)而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過(guò)多的問(wèn)題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實(shí);因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國(guó)民待遇。
服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。
如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴(kuò)大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡(jiǎn)單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。
在實(shí)際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對(duì)立起來(lái)，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務(wù)信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開(kāi)發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動(dòng)稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進(jìn)而推進(jìn)稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過(guò)程。
目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購(gòu)買高檔的硬件設(shè)備，盲目開(kāi)發(fā)軟件，而對(duì)整個(gè)業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒(méi)有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒(méi)有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來(lái)替代手工操作，卻對(duì)數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個(gè)方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒(méi)有實(shí)現(xiàn)充分共享，沒(méi)有形成合力。
(三)納稅服務(wù)的社會(huì)化程度低。
我國(guó)當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來(lái)提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對(duì)的還是稅務(wù)部門。
如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對(duì)于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過(guò)辦稅服務(wù)大廳的形式，對(duì)納稅人實(shí)施傳統(tǒng)的面對(duì)面的管理與服務(wù)。
另外，經(jīng)濟(jì)社會(huì)尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對(duì)社會(huì)化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動(dòng)納稅服務(wù)社會(huì)化發(fā)展的外部動(dòng)力。
社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)市場(chǎng)化程度不足，其發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對(duì)納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國(guó)納稅服務(wù)的對(duì)策。
(一)服務(wù)要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請(qǐng)求國(guó)家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實(shí)處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實(shí)際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)行考核評(píng)價(jià)機(jī)制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強(qiáng)監(jiān)督考核，切實(shí)規(guī)范服務(wù)行為。
(二)服務(wù)手段信息化。
通過(guò)加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺(tái)，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺(tái)，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運(yùn)用網(wǎng)上電子申報(bào)系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強(qiáng)大的多元化、個(gè)性化、開(kāi)放式的納稅服務(wù)。
二是完善稅收管理平臺(tái)，推廣運(yùn)用納稅申報(bào)電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評(píng)估管理、計(jì)算機(jī)稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺(tái)，推進(jìn)稅庫(kù)銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報(bào)繳稅渠道，實(shí)現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。
(三)服務(wù)過(guò)程社會(huì)化。
一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵(lì)和引導(dǎo)。
二是得到全社會(huì)的支持和配合，建立起一個(gè)全社會(huì)的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實(shí)效，從而提高納稅人對(duì)稅法的自覺(jué)遵從度，保證國(guó)家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟(jì)服務(wù)等四個(gè)環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務(wù)是整個(gè)社會(huì)公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務(wù)是一項(xiàng)涉及多方面的長(zhǎng)期工程。
稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進(jìn)和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護(hù)納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
當(dāng)代建筑思潮論文篇二十
1.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)手法的突破。傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)手法的不同。要說(shuō)兩者之間的關(guān)聯(lián)，那可能是從結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)那種“永恒”的來(lái)源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展而言，上世紀(jì)50年代初，對(duì)于那個(gè)以解決群眾溫飽的年代來(lái)說(shuō)，建筑這兩個(gè)字毫無(wú)疑問(wèn)是強(qiáng)調(diào)功能主義至上的設(shè)計(jì)；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來(lái)講，四方、規(guī)矩、板正是對(duì)自古至今流傳下來(lái)的北京建筑特色最中肯的評(píng)價(jià)。在這些傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，更多的是遵照結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計(jì)原則，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)則是更多的偏向于解構(gòu)主義。個(gè)人覺(jué)得，解構(gòu)主義是原有固有模式的一種大膽的設(shè)計(jì)思維的延伸，是對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的大膽嘗試，這種嘗試并不是說(shuō)隨意的進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)建筑老套設(shè)計(jì)的突破，如果我們對(duì)后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)是對(duì)現(xiàn)代主義的叛逆，那解構(gòu)主義的存在便是對(duì)后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對(duì)于建設(shè)設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)，有些爭(zhēng)議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺(jué)得這也正是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的所應(yīng)該具有的精神。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的突破大多數(shù)我們是通過(guò)與傳統(tǒng)建筑不同的設(shè)計(jì)手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，解構(gòu)主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設(shè)計(jì)美學(xué)，它的設(shè)計(jì)思維貫穿著整個(gè)設(shè)計(jì)的始終。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，解構(gòu)主義是其中之一的設(shè)計(jì)手法。而與之不同一種設(shè)計(jì)手法——“折疊”也是建筑設(shè)計(jì)中作為常見(jiàn)的一種形式語(yǔ)言，也對(duì)設(shè)計(jì)的空間、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語(yǔ)匯，最早是出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代開(kāi)始流傳并盛行起來(lái)的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設(shè)計(jì)手法而頌文，這也是最早的相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)參考文獻(xiàn)，這一理論帶給了一批設(shè)計(jì)師的思維啟發(fā)：艾森曼認(rèn)為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)的空間構(gòu)成?？巳∷沟偕瓌t把折疊這一概念運(yùn)用到城市肌理分析中，用以建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化恢復(fù)以及它在社會(huì)角色中的表現(xiàn)力，他認(rèn)為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來(lái)的共生形式?！白冃巍笔墙┠陮?duì)當(dāng)代建筑評(píng)價(jià)中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設(shè)計(jì)中，“折疊”是較為突出的設(shè)計(jì)手法，它是一種與解構(gòu)主義理念所不同的一種當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，甚至有些排斥解構(gòu)，也排斥任何形式的設(shè)計(jì)模仿，總結(jié)起來(lái)，就是它是一種具有連續(xù)性的、個(gè)性突出的、全新形式的建筑設(shè)計(jì)手法，這也是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一種突破。
2.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)材料的突破。除此之外，建筑材料對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也起著至關(guān)重要的作用，它決定著整個(gè)建筑設(shè)計(jì)的最終的成品風(fēng)格?；炷猎诮趦?yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來(lái)越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒(méi)有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設(shè)計(jì)中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學(xué)反應(yīng)，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術(shù)氛圍。對(duì)于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術(shù)以及后期養(yǎng)護(hù)等一系列的眾多因素影響,在建筑設(shè)計(jì)中的造價(jià)也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建構(gòu)邏輯以及藝術(shù)表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對(duì)于當(dāng)代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設(shè)計(jì)回歸到最樸實(shí)、自然的狀態(tài)才是它應(yīng)有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識(shí)的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中值得關(guān)注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀(jì)60年代，美國(guó)因工業(yè)污染掀起了綠色設(shè)計(jì)的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設(shè)計(jì)帶給這個(gè)時(shí)代不同多樣的色彩，我們社會(huì)的中每一個(gè)人、每一天都能享受到建筑所帶來(lái)的的好處以及作用。但是，建筑設(shè)計(jì)在給我們大眾帶來(lái)種種益處的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設(shè)計(jì)在具體施工的發(fā)展過(guò)程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)促使人們對(duì)社會(huì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。以下是加強(qiáng)低碳節(jié)能理念在建筑設(shè)計(jì)中可采取的兩點(diǎn)中肯措施：一方面是針對(duì)于建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)，建筑各個(gè)不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進(jìn)行設(shè)計(jì)。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，將外部有利條件運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去來(lái)達(dá)到低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)要求，同時(shí)也節(jié)約了設(shè)計(jì)成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設(shè)計(jì)元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設(shè)計(jì)中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來(lái)設(shè)計(jì)與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設(shè)計(jì)路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時(shí)也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設(shè)計(jì)來(lái)源于一個(gè)“鸚鵡螺殼”，在這一基礎(chǔ)之上對(duì)總體形態(tài)以及組織形式來(lái)進(jìn)行思維創(chuàng)造。整個(gè)設(shè)計(jì)的外立面是作為表達(dá)自然元素的媒介。其中建筑中部的“細(xì)胞墻”象征著動(dòng)、植物的細(xì)胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動(dòng)的地殼板塊、被河流侵蝕過(guò)的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來(lái)達(dá)到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來(lái)接受陽(yáng)光照射，以達(dá)到最大化的日光，最小化的太陽(yáng)能獲得量。而橢圓形天井池的設(shè)計(jì)為整個(gè)建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)中采用地?zé)嵯到y(tǒng)的調(diào)節(jié)來(lái)控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來(lái)加入到節(jié)能設(shè)計(jì)中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來(lái)，將回收利用的雨水一起存儲(chǔ)在池塘里，整個(gè)建筑將設(shè)計(jì)與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設(shè)計(jì)與生活是相通的，可以說(shuō)設(shè)計(jì)本身是來(lái)源于生活，此類設(shè)計(jì)意識(shí)的加入更重要的是可以時(shí)刻提醒著世人應(yīng)該去關(guān)注自然，關(guān)注環(huán)境。
設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的微妙的關(guān)系奠定了建筑設(shè)計(jì)是同樣賦予了藝術(shù)形式的存在。多年以來(lái)，建筑一直是被看做是工科的一門學(xué)科，對(duì)它的定義更多的是來(lái)自于技術(shù)層次的詮釋，嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯是我們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的定位。但是建筑設(shè)計(jì)它是有生命的，當(dāng)代有些這樣一批人去改變著人們對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的印象，他們用實(shí)際行動(dòng)去告訴人們建筑設(shè)計(jì)在藝術(shù)領(lǐng)域可以附有新的生機(jī)。“我知道你在看到我的作品時(shí)，你會(huì)哭。不論你們?cè)趺纯次业淖髌?，只要每個(gè)人在看到這些作品時(shí)油然而生的切身感受，才是最后的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)?！边@是林瓔對(duì)自己的建筑所作出的評(píng)價(jià)，比如林瓔所設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，以極簡(jiǎn)的造型來(lái)傳達(dá)出豐富復(fù)雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來(lái)帶給沿著石碑行走的人們所不由言說(shuō)的一種的心理感受。但是其設(shè)計(jì)并沒(méi)有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開(kāi)裂，一道觸目驚心的傷痕在陽(yáng)光與黑暗的交匯處，講述著無(wú)法被忘卻的哀傷，這些是她的設(shè)計(jì)所帶給人們的心理體會(huì)。類似林瓔這樣的建筑設(shè)計(jì)難道還是被認(rèn)同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對(duì)生命的詮釋，更多的是在他們的設(shè)計(jì)思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，在他們的設(shè)計(jì)詞典中，設(shè)計(jì)本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術(shù)的本源。他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)告訴人們：一個(gè)在現(xiàn)代主義階段被看作是技術(shù)性的學(xué)科，也在被認(rèn)同為藝術(shù)。
三、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)正在逐步以一種樸實(shí)、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設(shè)計(jì)手法還是所運(yùn)用的材料都是當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)這個(gè)時(shí)代所賦予上的新的標(biāo)簽，在經(jīng)過(guò)實(shí)用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語(yǔ)言由建筑形式來(lái)帶給我們一種視覺(jué)享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個(gè)社會(huì)的凈化，我們當(dāng)下也應(yīng)該對(duì)充滿藝術(shù)性的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生一個(gè)新的定義。
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