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現(xiàn)當代文學思潮論文篇一
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調節(jié)經濟的方式產生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權的以外，各級地方政府均無權制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內注冊、區(qū)外經營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇二
論文摘要：納稅服務是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務主體為滿足服務對象履行納稅義務和行使稅收權利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎性工作，也是當前深化征管體制改革的關鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務存在的問題，健全我國納稅服務體系對于提高我國稅收征管工作質量有著重要的意義。
而且是稅務部門自身所固有的、本質的責任和義務，是稅務系統(tǒng)精神文明建設、稅收文化建設的重要內容，是建設良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構建“誠信稅務”、“服務型機關”的必然要求。
一、我國目前納稅服務存在的問題。
(一)服務缺位與越位，服務與管理脫節(jié)。
服務缺位是指因稅務機關執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權益難以得到切實保障或承受不應有的人力、物力和精神上的負擔。
主要表現(xiàn)在：因稅務人員素質不高，辦事效率低下導致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負擔，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務越位是指超越法律規(guī)定的義務范疇，越權提供不合法的“服務”，以及將不屬于納稅服務范疇的內容作為納稅服務提供給納稅人。
如有的稅務部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務，容易發(fā)生侵犯納稅人權利的情況。
一提到服務就弱化管理，導致“疏于管理、淡化責任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術廣泛應用于稅務管理與服務中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務水平，并由此推動稅務部門業(yè)務重組、流程再造，進而推進稅務管理現(xiàn)代化建設的綜合過程。
目前在稅收信息化建設中存在一些誤區(qū)：一是重技術輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務流程和組織結構，結果只是利用現(xiàn)代化的技術手段去重復、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設已經涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務的社會化程度低。
我國當前的納稅服務主要是由稅務部門來提供，納稅人辦理涉稅事務主要直接面對的還是稅務部門。
如上所述稅務部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務。
另外，經濟社會尚未發(fā)展到相當水平，對社會化納稅服務的需求不足，缺乏推動納稅服務社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務機構市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務的對策。
(一)服務要求制度化。
控告和檢舉權、要求回避權、請求國家賠償權、委托稅務代理權、索取完稅憑證權等能夠落到實處，保障其合法權益。
在此基礎上，制定統(tǒng)一的納稅服務制度，形成實際的、剛性的工作標準。
實行考核評價機制，量化納稅服務工作，在內部考核的基礎上，征詢納稅人的滿意程度，加強監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務行為。
(二)服務手段信息化。
通過加快稅務信息化建設，構建納稅服務信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質服務。
在信息化建設方面一是完善納稅服務的公共服務平臺，以12366服務熱線、電子稅務網絡為載體，運用網上電子申報系統(tǒng)、網上稅務局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務。
二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務效率。
(三)服務過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務代理的作用，把稅務代理作為納稅服務的延伸加以鼓勵和引導。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務網絡，更好地提高服務質量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權益。
此外，優(yōu)化納稅服務還要求服務內容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務、稅收信息咨詢服務、程序性服務、救濟服務等四個環(huán)節(jié)的'內容。
納稅服務是整個社會公共服務系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務是一項涉及多方面的長期工程。
稅務部門作為優(yōu)化工作的主體，應做出科學合理的規(guī)劃，并遵循預定的目標和相關原則，不斷改進和完善納稅服務的內容和措施，維護納稅人的合法權益，提高稅收工作效率。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇三
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當代中國文學的思潮史。近幾年來,關于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當代文學思潮史敘述模式的局限性和如何構建新型的中國現(xiàn)當代思潮史,學術界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學史”和“文藝學”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當代文學思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當代文學思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當代文學思潮應該是屬于“文學史”。但是,近年來有些學者還試圖把“文學過程”和“文學運動”納入中國現(xiàn)當代文學思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當代文學思潮的研究和重建是“文藝學”和“文學史”的有機結合。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學的所有領域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當代文學思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學作品進行細致、詳細的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當代文學思潮的研究中,應該把中國現(xiàn)當代文學思潮的“宏觀性”和“微觀性”結合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當代文學思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“結構”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當代文學思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當代文學思潮的“結構程式”指的是在中國現(xiàn)當代文學思潮“觀念史”的研究中,要對當下文學發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關注。目前,中國現(xiàn)當代文學思潮研究是特別注重特殊文學歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達了具有統(tǒng)一性質的文學功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學作品中。
中國現(xiàn)當代文學思潮研究的“方法”問題指的是在文學作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風格與審美的變遷問題;二是文學作品語境研究以及語境和文字修辭之間關系的問題。
現(xiàn)有的中國當代文學思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學史觀的基礎上發(fā)展而來的一種文學思潮史模式,它是現(xiàn)當代中國文學敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質的超越,而只是進行了微調和上升,這就毫無疑問地限制了文學思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學背景、理論主張以及文化與文學運動。在現(xiàn)實的文學思潮研究中,往往是以文學創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學作品,例如1917—1927年之間的文學史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學對文學創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學大家以及文學理論建設。這已經成為固定的文學史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學史家在熟知和認定某一時期的文學創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學史的敘述;“先思想后形式”指的是文學史家在對文學史進行論述時,認為文學創(chuàng)作是由思想主題和文學形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務的。所以在現(xiàn)實的文學史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學史家存在著以下幾種思維定式:文學主張、文學理論以及文學創(chuàng)作是同構和同步的,社會背景決定文學理論,文學理論又決定文學創(chuàng)作;文學創(chuàng)作思想決定文學創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術成就。盡管文學界在20世紀80年代掀起了“重寫文學史”的運動,但是令人滿意的文學史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式沒有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學作品的個性和特殊性,每一個文學作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當時文學思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇四
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
現(xiàn)當代文學思潮論文篇五
在過去相當長的一段時間內,中國現(xiàn)當代文學思想史的建構沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時中國現(xiàn)當代文學思想史的建構以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來對作者的寫作風格、作品文本進行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎,但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現(xiàn)當代文學思想史的過程中,我們要將文本看作一個相對獨立的對象來進行研究,勇于拋棄文學團體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個相對獨立但又不孤立的地位,它不會單純地依附作者,同時又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨立卻又不能割舍的有機結合關系,思潮的重構就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進。
2.對文學思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學思潮史的研究著作中,常常是以時間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時間為線索容易受到社會史的規(guī)訓,在文學研究中,研究者對時間的概念經常被當時重大的歷史事件所約束,與社會歷史事件很難割舍,最終的結果將是文學作品被納入社會變遷之中,并且受到社會事件的規(guī)訓,使“文學思潮史”變?yōu)槟撤N社會思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生,我們在進行文學研究時,必須破除這種以時間為線索的研究方法,對文學思潮進行分類,需要指出的是這種分類是文學思潮本身的分類。運用這種分類,使文本的整體結構專題化,有利于使屬于某個專題的文學思潮,按照自身的內在邏輯走向清晰地論述,避免了社會思想的大量入侵。
我們在重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的第二條途徑中提到要對文學思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學思潮大致可以分為三類:“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”,在對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構進行去時間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構提供一種新的整體化模式。同時,去時間化并不意味著完全拋棄時間概念,它只是總體上的,而在具體的文學思潮敘述中,依然要強調和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
結語。
21世紀對于中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展既是一個挑戰(zhàn)期,也是一個機遇期。它在經歷了漫長的封建制度統(tǒng)治之后,思想負載非常沉重的同時,又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,要充分地發(fā)揮文學創(chuàng)作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應該把它歸結為同一種思潮。同時,我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來探索文學思潮的傾向,尊重文本所包含的內在邏輯,不對作品進行過度的品評。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學文本自身內在的流變。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇六
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關者在構建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經過長時間總結、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的關注點應被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應以小說的藝術成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內指出小說的內涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡清楚，方便人們快速的查找相對應的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬褪觥?。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結構”，繼而能夠專題化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構中國現(xiàn)當代文學思潮。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應的敘述張力。在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經展示出了較大的局限性。因此，在構建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
現(xiàn)當代文學思潮論文篇七
摘要：當前，伴隨著經濟的高速發(fā)展，文化領域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學良性發(fā)展。
(一)促進中國文學實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是從上世紀初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學發(fā)展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應的社會矛盾，進而反應出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現(xiàn)當代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學的未來發(fā)展產生影響。
(二)文學自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠實現(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當前，我國對于中國現(xiàn)當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當代文學本身來看，其發(fā)展過程當中就已經受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認，當前我國很多現(xiàn)當代文學的相關史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來?；诖?，我們在針對現(xiàn)當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當代文學誕生初期，我國在關于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經存在著學者意識到傳統(tǒng)文學當中存在著不足。文學發(fā)展到今天，關于現(xiàn)當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產物，又和其他學科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應一個時期文學的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發(fā)展。
(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。
美學與文學之間的關聯(lián)性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當中來進行研究，過分強調作者作品與創(chuàng)作之間的固定關系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結語。
總的來說，現(xiàn)當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經濟與文學多元化發(fā)展的今天，應當以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當代文學的研究，充分調動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
現(xiàn)當代文學思潮論文篇八
自從中國現(xiàn)當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經過文學創(chuàng)作者和文學史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現(xiàn)當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎,以文學自身固有的內在流變?yōu)榫€索,沖破文學思想史重構的誤區(qū),對中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們全面認識事物和了解文學內容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創(chuàng)作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發(fā)展和變化。通過重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創(chuàng)作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創(chuàng)作思潮在構建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質,凸顯文學創(chuàng)作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構過程中,過多地關注文學的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構的本質,從而使文學創(chuàng)作失去了它本質的特點和個性,遠離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創(chuàng)作了。重構中國現(xiàn)當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創(chuàng)作內在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學創(chuàng)作的力量,還原文學多元性的本質,完善文學創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構的過程中,文學創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學理論思維和文學創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創(chuàng)作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學本性,避免現(xiàn)存的文學框架和理論對文學創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎上努力地發(fā)掘文學作品的內在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內在邏輯脈絡。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術淺論。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網絡文學與時代文學的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結”
現(xiàn)當代文學思潮論文篇十一
目前，我國具有很多出色的當代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學能夠在世界文學中占有一席之地，這將是我國進行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當代文學作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學作品進行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質上，我國文學作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產生的。經過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎比較差，導致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學作品遠遠偏離文學譯介的標準，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格?！保湎鄳淖g文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當代文學作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經濟的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細節(jié)。因此，我國文學作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質量的中國現(xiàn)當代文學作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應該對翻譯工作者制定相應的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學作品能夠走進我國市場，在1995年制定了相關推進計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權。在2006年，我國為了能夠使本國文學作品出現(xiàn)在世界文學的平臺上，也制定了相應的推廣計劃，即國外出版機構只要獲得國內出版機構版權，就會獲得免費的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當代優(yōu)秀作品出版版權出售給國外出版機構，建立了現(xiàn)當代文學作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習慣等，還有外國文學作品的消費市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經濟實力越來越強，經濟的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學的民族特性，還要不斷提高文學譯介的工作強度，使我國的文學作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學形象。因此，我們應該從選題著手進行，制定適合于我國現(xiàn)當代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內翻譯家、漢學家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應對翻譯給予大力的經費資助，加強國內翻譯家、作者、漢學家之間的溝通，不斷提高翻譯的質量，堅信我國現(xiàn)當代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇十二
初中語文是一門重要的人文學科，在初中教學中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學生的素質起到至關重要的作用，語文教材是初中教學的主要內容，在中學的《語文課程標準》對于學生素質的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！倍踔姓Z文教材中的外國文學作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應新課改形勢下的“新理念、新目標、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學相比較，外國文學有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質教育重視度的不斷提高，為了適應人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學作品的加入和選擇，是初中學生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學作品的選擇和教學已經引起了廣泛的關注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略及外國文學作品的選擇這兩個方面進行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學提出了更高的要求，從而來適應時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀和教學策略兩個方面進行研究。
1.初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀。
初中的語文教學已經引起了越來越多的關注，為了能夠實現(xiàn)《義務教育語文課程標準（實驗）》中提出的“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學目標，加強初中語文教材中外國文學作品的教學顯得越來越重要，為了適應這一目標而造成的教材變化，給語文教師的教學工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關的調查研究顯示，大多數(shù)學生對于外國文學作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學生對外國文學作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學作品教學認識上的偏離及采用不合理的教學方法，而且教師的外國文學素養(yǎng)不能與時俱進，對外國文學作品的講解比較初略，采用與我國文學作品相同的教學方法，不能激發(fā)學生的學習興趣，無法調動學生的學習積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學作品的教學策略。
教師是語文教學的指導者和執(zhí)行者，在教學過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應新課程標準的宗旨及素質教育的要求，初中語文教材中外國文學作品的教學必須受到重視。教師的教育觀念首先要進行轉變，這是改變目前教學狀況的關鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學修養(yǎng)和素質進行不斷的提升，對外國文學作品進行深入的了解和認識，及時更新自己的外國文學知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學生的思維，從而使初中語文教材中外國文學作品的教學水平得到提高，對于培養(yǎng)學生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學作品的教學現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學作品的選擇也是相當重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學作品在語文教材中的比例設置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經濟、科學及風俗習慣等各個方面有所涉獵，充分攝取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學生的主體地位，要以符合學生的需求為目標，在滿足學生認知水平的基礎上，更要注重學生全面素質的發(fā)展，要能夠激發(fā)學生的學習興趣，使學生能夠充分發(fā)揮其自主學習能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學作品對于教學事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學作品的教學和外國文學作品的選材都應該受到足夠的重視，即充分滿足初中學生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學需求，為學生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)和多元文化素質的提高十分有利，使學生能夠更加適應競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強語文教學中的外國文學作品的教學勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標，促進初中語文教學質量和教學水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
【參考文獻】。
海錦霞。試析中學語文教材中外國文學選文問題。教材研究，（12）：9-12。
義務教育課程標準實驗教科書（語文7-9年級）.人民教育出版社，
詹虎，趙學斌。中學外國文學教學的現(xiàn)狀與出路。樂山高等師范?？茖W校學報，（4）。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇十三
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀三十年代就預示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學理論研究者談“圖”色變，認為文學正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學的領域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學者甚至拋出了“文學消亡”的論調，并得到了一些學者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進文學的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標題、副標題、序、跋等“正文本”之外的文字內容和圖像內容，將這些“附屬物”正式納入文學研究領域。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇十四
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結構、語言風格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風清新、質樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經四年了。
現(xiàn)當代文學思潮論文篇十五
只有這樣才能讓教學實踐更加質化、經典化。
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學壓力，解決了教學時長不夠用的難題。
根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學習，這樣一來“術業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當代文學的精華進行廣泛的傳播，使更多的學生從現(xiàn)當代文學教學中獲得理論知識和人生經驗。
創(chuàng)新教學模式是教學改革的重要內容，而教學模式主要包括對教學內容的創(chuàng)新、教學設置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當代文學這門課程的特點來看，教學模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學，將1949年之后的文學發(fā)展看作是當代文學，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學者的質疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學的整體性和系統(tǒng)性，將文學的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學過程中堅持經典教學。
并從這些名家名作中總結人生哲理，提高文學素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經典文化進行合法辯護，而應該是對經典文化進行全新的分析研究和闡釋。
進而要做到對教學內容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經典作品和文學精華，另外還要對教材之外的文學信息進行補充和增加，對特定的文學經典進行全新定位。
（三）實施分級上課，循序漸進地展開教學工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當代文學的分級教學，在具體教學過程中，需要學校合理安排教學時間和課程，將此項制度落實到實處。
教學體系的創(chuàng)新離不開教學手段和教學方法的革新，傳統(tǒng)教學理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學更加側重學生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
（一）重視對學生分析能力和文學理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當代文學作為提高學生文學閱讀能力的重要載體，教師需要為學生提供一些必讀書目，一方面豐富學生的業(yè)余生活，另一方面使學生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓練對作品的敏感度。
（二）提高學生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學多樣化的本質目的是創(chuàng)設一個輕松和諧的教學氛圍，使學生積極的參與到教學過程中，這是提高教學效率和課堂質量的重要方式。
另外教師可以采用任務式教學法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學生積極完成教學目標。
例如在進行“尋根文學”教學時，教師可以讓學生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結出尋根文學產生的背景及發(fā)展的過程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當代文學教學過程中，教學傳遞內容已經不單純的是理論知識，而是學習者自身建構的產物，為了進一步提高學生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學中經常遇到的問題，或者教學重難點，教師進行提問，學生進行總結回答。
中國現(xiàn)當代文學是各大高校中文系開設的一門專業(yè)課程，隨著教學改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當代文學的教學提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學模式、完善教學體系是未來當代文學課程建設的關鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學教學質量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學模式，在對現(xiàn)當代教材有基本了解的基礎上，改變傳統(tǒng)的教學方法和教學手段。
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