“讀后感是一種對(duì)閱讀過的書籍、文章等進(jìn)行個(gè)人評(píng)述的一種文字表達(dá)方式?！痹趯懽x后感之前，要先將自己的感受和思考進(jìn)行整理和反思。接下來，我們將分享一些優(yōu)秀的讀后感文章，希望能夠給大家?guī)盱`感和啟示。
民主主義與教育讀后感篇一
標(biāo)簽：隨筆。
教育。
教育即生長(zhǎng)。
“社會(huì)通過對(duì)青少年活動(dòng)的指導(dǎo)來決定他們的未來，也因而決定社會(huì)自己的未來?！蔽磥淼慕M成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會(huì)。而現(xiàn)在教育的很大一個(gè)組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個(gè)教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來?？赡苓@樣說有點(diǎn)太過，但是我覺得在社會(huì)如此復(fù)雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個(gè)教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識(shí)傳授給學(xué)生那么簡(jiǎn)單了。
“未成熟狀態(tài)”的兩個(gè)特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過教師的指導(dǎo)來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實(shí)教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒有了學(xué)生，便沒有了教師這個(gè)職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實(shí)教師只有在不斷的進(jìn)行教學(xué)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個(gè)教師沒有實(shí)踐而只會(huì)夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對(duì)教師的依賴，同時(shí)也是教師對(duì)學(xué)生的依賴?；蛘哒f正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個(gè)“小社會(huì)”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。
學(xué)生的“可塑性”我們常常會(huì)理解為原先不會(huì)某樣技能或知識(shí)，通過學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項(xiàng)技能或知識(shí)。但是我們必須意識(shí)到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。
不是說我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識(shí)，學(xué)生就必須被動(dòng)的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來對(duì)付未來情境中的困難的力量。”所以我們的學(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項(xiàng)技能或知識(shí)的學(xué)習(xí)過程和方法，而不是某項(xiàng)技能或知識(shí)本身。
教育中的民主思想。
杜威總結(jié)了前人對(duì)教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個(gè)人都從事適合其天賦的活動(dòng)，那么個(gè)人就會(huì)覺得幸?？鞓?，社會(huì)的組織就會(huì)完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦。”但是他卻認(rèn)為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測(cè)和刪選作用僅僅是表明一個(gè)人屬于三個(gè)階級(jí)中哪一個(gè)階級(jí)。18世紀(jì)啟蒙時(shí)期以盧梭為主的個(gè)體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個(gè)個(gè)體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會(huì)概念，并把個(gè)體作為社會(huì)進(jìn)步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機(jī)構(gòu)”，最終難以實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國(guó)家唯心主義，“把民族國(guó)家作為實(shí)現(xiàn)其理想的機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，但是在實(shí)施中又把社會(huì)目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個(gè)體從屬于機(jī)構(gòu)（國(guó)家）的思想?！?/p>
別論了。所以在社會(huì)財(cái)富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。
我曾想過一個(gè)問題，這幾年，整個(gè)中國(guó)房?jī)r(jià)飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時(shí)間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進(jìn)程最終會(huì)到頭，這個(gè)時(shí)候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。
是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對(duì)于每個(gè)社會(huì)公民，都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，特別是教師。未來社會(huì)和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認(rèn)識(shí)與否。教育的目的我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常會(huì)說我們的目的是高考，但實(shí)際上這個(gè)想法會(huì)極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。
杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。“我們?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來說畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。有了目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)?！袄碇堑男袆?dòng)意味著預(yù)見未來的可能性，擁有行動(dòng)實(shí)施的計(jì)劃，認(rèn)識(shí)到實(shí)施計(jì)劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來實(shí)現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。
是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。
所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。
民主主義與教育讀后感篇二
—————談教育的目的讀完《民主主義與教育》第八章教育的目的后，不禁問道：“究竟什么是杜威眼里的教育目的？教育到底有沒有目的？”腦子里卻不能給出一個(gè)明確的答案，帶著這些問題再次讀了這一章節(jié)。
1、什么是目的？杜威認(rèn)為目的是對(duì)所要做的事情預(yù)見的結(jié)果，這種預(yù)見有三個(gè)作用：第一，它包含仔細(xì)地觀察特定的情況，選擇達(dá)到目的的手段，并發(fā)現(xiàn)擋路的障礙。第二，它提出運(yùn)用手段的恰當(dāng)?shù)捻樞颍阌诤虾踅?jīng)濟(jì)的選擇和安排。第三，選取可供選擇的方法。
2、良好目的的標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一，所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物，也就是說目的是與實(shí)際情境相關(guān)的。第二，目的是靈活的，并能用它來改變環(huán)境。第三，目的要使活動(dòng)自由開展。
3、教育目的是什么？教育本身沒有目的，只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的，教育這個(gè)抽象概念并沒有目的。一個(gè)好的教育目的應(yīng)具備三個(gè)特征：第一，一個(gè)教育目的必須是根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要。第二，一個(gè)教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。第三，警惕一般的和終極的目的。
以上是杜威講的關(guān)于教育目的的主要觀點(diǎn)。
在杜威眼里教育是否真的沒有目的？不是的。杜威所提出的教育沒有目的，指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒有目的的，實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過程來講是教育是有目的的，只不過這個(gè)目的不是外部強(qiáng)加的，而是存在于教育過程之中。那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢？外部的目的是社會(huì)、教師、家長(zhǎng)所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個(gè)性，基于兒童自身經(jīng)驗(yàn)選擇而來。舉一生活實(shí)例來說明，前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動(dòng)是基于自身的需要（朋友結(jié)婚）而做，這一活動(dòng)對(duì)我而言很感興趣（朋友結(jié)婚有很多禮物可以送），而且是我稍作努力就可以達(dá)到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動(dòng)就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應(yīng)的工作量，才會(huì)得到相應(yīng)的工資，對(duì)我本身而言，我從事這一活動(dòng)的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動(dòng)本身對(duì)我沒有意義，對(duì)我有意義的是活動(dòng)的結(jié)果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動(dòng)時(shí)的區(qū)別是什么？外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實(shí)際情境作出相應(yīng)的變化，所從事的活動(dòng)是達(dá)到目的的一個(gè)手段，活動(dòng)本身沒有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動(dòng)既是目的，又是手段，每一個(gè)手段在我們還沒有做到以前，都是暫時(shí)的目的，每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務(wù)對(duì)我來說，是外部的目的，廠長(zhǎng)要求我繡每一幅圖案，都是有嚴(yán)格要求的，我必須嚴(yán)格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動(dòng)僅僅是為了實(shí)現(xiàn)我拿到工資的一個(gè)手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動(dòng)前，我自己有一個(gè)計(jì)劃安排，比如說先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計(jì)劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內(nèi)完成。另外，在繡的過程我可以根據(jù)實(shí)際情況改變我的計(jì)劃，比如說繡葉子的時(shí)候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢？比如說，在我繡莖的時(shí)候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動(dòng)的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往?.通過目的和手段可以說明，我從事的每一個(gè)活動(dòng)對(duì)我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢？目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒幾個(gè)學(xué)生對(duì)那些抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)感興趣，也沒有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩(shī)詞古句。要說感興趣，也許僅僅只是從事這些活動(dòng)后的間接結(jié)果中獲得的。比如說贏得家長(zhǎng)的夸獎(jiǎng)，獲得教師的表?yè)P(yáng)。寫到這里，要問一個(gè)問題，對(duì)于懵懂無知的孩子來說，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對(duì)與錯(cuò)的問題，撇開大的政治問題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景，現(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個(gè)是外在的目的，如果說我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過程中，我能夠獲得快樂。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界?？墒?，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。
《民主主義與教育》世界著名的教育理論專著，初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識(shí)。因?yàn)閮和诠潭ǖ淖簧?，靜聽講解和記誦課本，全然處于消極被動(dòng)地位，單憑教師灌輸去吸取與生活無關(guān)的教條，絕談不到積極自覺、愛好、興趣，更不能自由探索和啟發(fā)智慧。這一點(diǎn)我身有感觸，有時(shí)課堂上無論我怎樣投入的去講、反復(fù)講，可是還是有學(xué)生不會(huì)做，還是有學(xué)生不注意聽講，顯然我應(yīng)該反思自己的教學(xué)方法是否恰當(dāng)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢？不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。
杜威說教師應(yīng)成為兒童活動(dòng)的伙伴或參加者，而不是兒童活動(dòng)的監(jiān)督者和旁觀者。這恰恰與我們當(dāng)前的新課程改革有異曲同工之處，新課程改革提出教師是組織者、引導(dǎo)者和參與者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在數(shù)學(xué)課上我有意識(shí)的把這些理論轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)行為。數(shù)學(xué)知識(shí)多來源于生活并應(yīng)用于生活，課堂上我盡量為學(xué)生提供可操作、實(shí)驗(yàn)的材料，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)時(shí)開動(dòng)大腦，運(yùn)用觀察和推測(cè)、實(shí)驗(yàn)和分析、比較和判斷，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。實(shí)踐證明適當(dāng)?shù)姆攀钟袝r(shí)課堂會(huì)更活躍，學(xué)生的思維會(huì)更靈活。課堂上讓學(xué)生動(dòng)手操作實(shí)驗(yàn)、探索新知，學(xué)生的記憶往往更深刻。教師千萬不要怕耽誤時(shí)間。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。
民主主義與教育讀后感篇三
要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡(jiǎn)潔最基本的形式來描述這個(gè)世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個(gè)教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒有教育哲學(xué)，人們就不會(huì)思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時(shí)髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)?shí)行不盲從、不演習(xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。
杜威教育哲學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)是民主社會(huì)，在民主社會(huì)中，資源是共享的、開放的，每個(gè)人有均等的教育機(jī)會(huì)。他教育哲學(xué)的精要是實(shí)用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會(huì)與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會(huì)的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂和知識(shí)，讓兒童熱愛學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會(huì)。
我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jī)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級(jí)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì)脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來教授一些理論知識(shí)，同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中，對(duì)實(shí)際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。
可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍，談何容易。首先，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次，中國(guó)的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國(guó)花朵的培養(yǎng)方式。
經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(zhǎng)積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗(yàn)”過程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng)，如果只用心而不結(jié)合行為，則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。
第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對(duì)于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
首先要反映社會(huì)，維持社會(huì)活動(dòng)的連續(xù)性。
民主主義與教育讀后感篇四
1.教育即生長(zhǎng)。教育即生長(zhǎng)實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育無視兒童的天性，消極的對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動(dòng)機(jī)強(qiáng)迫兒童記誦文字符號(hào)，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童的現(xiàn)象提出的?！敖逃瓷L(zhǎng)”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長(zhǎng)是動(dòng)機(jī)與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷社會(huì)化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能不斷發(fā)展和生長(zhǎng)的過程，教育就是起促進(jìn)本能生長(zhǎng)的作用。以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。
2.教育即生活。杜威提出該命題時(shí)，他關(guān)注的主要是正規(guī)學(xué)校教育和社會(huì)生活及個(gè)人(兒童)生活的關(guān)系。教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種子形式，學(xué)校的生活應(yīng)該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學(xué)校生活應(yīng)該與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)社會(huì)變化的趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長(zhǎng)總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務(wù)。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。與此相對(duì)應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”。教育既然是一種社會(huì)生活的過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”。這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，意在使學(xué)校生活成為一個(gè)經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。
3.教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，克服了經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)立。經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是與認(rèn)識(shí)有關(guān)的事情，認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內(nèi)。杜威指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程?！笔芙逃^程實(shí)際上就是兒童不斷地取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即是經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則---“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。
民主主義與教育讀后感篇五
《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者。
作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。
杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《教育與經(jīng)驗(yàn)》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會(huì)通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要；就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
評(píng)析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。（魏修文）。
民主主義與教育讀后感篇六
面對(duì)教育家的著作，細(xì)細(xì)研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價(jià)值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。
《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識(shí)論、道德論等問題提出了獨(dú)特的見解。
研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會(huì)教育的理念。下面就從三個(gè)方面，來談一下自己的感受。
01。
民主的社會(huì)需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！比绻f民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。
當(dāng)下，民主成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學(xué)校教育等渠道在國(guó)人心靈之中生根發(fā)芽。中國(guó)是社會(huì)主義屬于民主法治社會(huì)，每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。
1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。
《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動(dòng)的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)?？此?，我們現(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對(duì)決與革命。
2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。
基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時(shí)，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式去教育學(xué)生?！笨梢姡瑐ゴ蟮慕逃枷胫栽催h(yuǎn)流長(zhǎng)，必有其理。
3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。
杜威倡導(dǎo)“教師無權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育，對(duì)教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹?，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動(dòng)中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動(dòng)的方式，不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式，而且真正的在活動(dòng)中促進(jìn)幼兒發(fā)展。
當(dāng)今的老師不會(huì)像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不會(huì)靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識(shí)似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀念的同時(shí)，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。
民主主義在學(xué)校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運(yùn)用杜威的教育理論，伴隨我們?cè)谟變簣@中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問題，體會(huì)到教育的魅力所在。
02。
幼兒園就是一個(gè)“微型社會(huì)”
1.社會(huì)環(huán)境就是一種教育?！吧鐣?huì)環(huán)境無意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！痹诋?dāng)代中國(guó)，我們倡導(dǎo)社會(huì)和諧，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn)，彰顯園所的課程特色。
2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無意識(shí)的影響”,是為了說明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無時(shí)無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會(huì)說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營(yíng)造，應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。
01。
幼兒園教育是生活教育。
杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！薄吨改稀穼?duì)幼兒的學(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。
杜威堅(jiān)信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。”他反對(duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí)，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí)，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問題、追求新知的正確思維方法。
當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒?dòng)提供適宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣；在游戲活動(dòng)中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。
感悟。
1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。
杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過程?！边@個(gè)原理，在理論上幾乎人人都承認(rèn)，可是在實(shí)踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識(shí)。但是，理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀能動(dòng)性的教師才能支架主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童，通過哪些園本培訓(xùn)方式？促進(jìn)教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。
2.教育的成功――促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展。
作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園，促進(jìn)人的發(fā)展是核心要?jiǎng)?wù)。具體說人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為：“一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗鼤?huì)在個(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會(huì)必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對(duì)教師的個(gè)體差異，調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)教師不斷獲得專業(yè)提升；針對(duì)幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
3.走出特色發(fā)展之路。
任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來自美國(guó)的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國(guó)，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風(fēng)吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風(fēng)，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。
讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源，且行且珍惜。
民主主義與教育讀后感篇七
杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論。在本書中，杜威呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。他不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，把理論與實(shí)際成功貫穿起來。是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。
美國(guó)傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會(huì)，一方面是脫離兒童。杜威在學(xué)生時(shí)代時(shí)就對(duì)此深感不滿。大學(xué)畢業(yè)后，杜威曾先后擔(dān)任大大小小的中學(xué)、大學(xué)的教師，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和研究，終于在57歲時(shí)著成了這部經(jīng)典——《民主主義與教育》。概括說來，他在本書中討論的是兩大課題：一是使美國(guó)學(xué)校和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍，一是使美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。
本書大致可分為三個(gè)部分。第一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這一部分還說明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”。第三部分是以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。
杜威在書中闡述的幾個(gè)概念和觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。第一個(gè)便是對(duì)民主社會(huì)和民主教育的定義。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)不能單憑主觀臆想來制定標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度，還應(yīng)以本社會(huì)和其他社會(huì)能否交流互惠為尺度。其次，優(yōu)良社會(huì)應(yīng)當(dāng)是開放型而非封閉型的，是人類共存、共利和共賴的社會(huì)。要知道，在專制國(guó)家中，利益集中在極少數(shù)人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢(shì)會(huì)使特權(quán)階級(jí)和受奴役階級(jí)之前缺乏融洽的關(guān)系和相同的思想，雙方的關(guān)系會(huì)陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會(huì)中人與人之間利益對(duì)比不會(huì)如此懸殊，人們便不會(huì)將主要精力放在階級(jí)斗爭(zhēng)上。他們的胸襟會(huì)更加開闊，思想也會(huì)愈發(fā)彰顯活力，如此以來，歷史的車輪才會(huì)滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會(huì)之上的。在無種族隔閡、無階級(jí)隔閡的自由平等的社會(huì)中，教育絕非是由少數(shù)人壟斷的，它是要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的。總之，在杜威眼中，民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃壤，民主社會(huì)的教育是無比先進(jìn)和無比優(yōu)越的。
第二個(gè)是對(duì)教育的途徑與方法的思考。杜威認(rèn)為人類和一般動(dòng)物不同，使社會(huì)性動(dòng)物，而社會(huì)的組成不是因?yàn)槿藗兺幰惶帲且驗(yàn)榇蠹揖哂斜舜嘶ネǖ男叛?、目的、意識(shí)和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會(huì)。要想養(yǎng)成共同的心理因素，則需要人們之間進(jìn)行聯(lián)系和交通，而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育？教育是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程，這需要依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。為何如此呢？因?yàn)榻逃且谷后w中未成熟成員具有社會(huì)群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質(zhì)，不可以在空間中簡(jiǎn)單地搬動(dòng)和轉(zhuǎn)運(yùn)。當(dāng)然，信仰和抱負(fù)是思想層面的東西，是不能機(jī)械地在物質(zhì)上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點(diǎn)，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。我們從來不是直接地進(jìn)行教育，而是間接的通過環(huán)境進(jìn)行教育。杜威在一個(gè)多世紀(jì)前提出的觀點(diǎn)我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實(shí)在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說身教重于言行呢？因?yàn)槔蠋?、父母的行為舉止組成了環(huán)境中的一部分，該環(huán)境會(huì)直接作用于受教育者，他們會(huì)對(duì)此做出某些反應(yīng)。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛看書，不必成天宣揚(yáng)讀書的重要性，只需時(shí)不時(shí)地在自習(xí)課上安靜地坐在講臺(tái)邊看書。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學(xué)校也當(dāng)如此，選擇社會(huì)環(huán)境中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強(qiáng)化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，建立一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境。因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)都會(huì)被一些無關(guān)緊要的東西、舊時(shí)留下的廢物以及確實(shí)的邪惡的東西所累，阻礙進(jìn)步。我們的學(xué)校有責(zé)任從環(huán)境中排除社會(huì)中的丑惡的東西，并將有助于未來更美好社會(huì)的部分傳遞下去和保存起來。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的教育超前于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么其一定是欣欣向榮的。這一點(diǎn)可以與杜威“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)聯(lián)系起來，就是說教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。這一觀點(diǎn)仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。
第三個(gè)令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點(diǎn)，這是圍繞教學(xué)法而展開的。杜威認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動(dòng)類似的活動(dòng)形式。經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是樂事，兒童管理也不再是種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂情緒等先天的傾向，具有基本的價(jià)值。如果這些本能所激起的種種練習(xí)是正規(guī)的學(xué)校課程的一部分，學(xué)生便能專心致志地學(xué)習(xí)。課程形成是需要有主動(dòng)的作業(yè)，這種主動(dòng)的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會(huì)情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進(jìn)行應(yīng)促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。這一做法在當(dāng)今的教學(xué)中仍然盛行，回想我們?cè)谛W(xué)、初中時(shí)所接受的教育，那時(shí)候的課堂大多是有趣的。英語(yǔ)課上老師會(huì)教我們唱英文歌、會(huì)讓我們扮演書中的角色；數(shù)學(xué)課上老師會(huì)讓我們自己剪出等邊三角形、畫出平行四邊形等等。這些游戲都有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是一個(gè)起指導(dǎo)作用的觀念，它使一個(gè)人的繼續(xù)行動(dòng)有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動(dòng)）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個(gè)什么結(jié)果，這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應(yīng)對(duì)未來結(jié)果的預(yù)測(cè)。如果能預(yù)見到相當(dāng)遙遠(yuǎn)而具有一定特性的結(jié)果，并且做出了持久的努力達(dá)到這種結(jié)果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，但為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?這是因?yàn)樵诙鄶?shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。杜威說“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度，這種工作就是一種藝術(shù)”。這是我們當(dāng)今課程改革中需要思考的問題。
當(dāng)然，杜威的教育思想并不是完美無缺的。例如他在論民主社會(huì)時(shí)所提到的要消滅階級(jí)對(duì)立和民族矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享福利以及破除國(guó)家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長(zhǎng)、即經(jīng)驗(yàn)改造的理論等也是有一定的范圍界定的?？偠灾?，杜威的教育理論是具有劃時(shí)代意義的，但也存在可議的論點(diǎn)，我們?cè)陂喿x時(shí)要多思考，多聯(lián)系實(shí)際，這樣的閱讀才是真正有價(jià)值的。
民主主義與教育讀后感篇八
一、著作概況描述。
《民主主義與教育》是由美國(guó)當(dāng)代教育的先驅(qū)杜威所著的，它全面闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結(jié)合了實(shí)踐，大大增強(qiáng)了理論的可靠性和生動(dòng)性。
全書分為24章，約含3個(gè)部分。最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章系以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。
書中涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部?jī)?nèi)容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對(duì)我們現(xiàn)在的教育仍然有重要的指導(dǎo)意義，認(rèn)真學(xué)習(xí)《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質(zhì)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際開展有特色的教育活動(dòng)。
二、著作閱讀感受。
著作中，有很多值得我細(xì)細(xì)品味的，也深深地打動(dòng)了我的心。當(dāng)看到書中始終強(qiáng)調(diào)教育民主時(shí)，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當(dāng)看到要明確教育目的時(shí)，我不由地意識(shí)到了教育的社會(huì)職責(zé)和歷史使命；當(dāng)看到要開設(shè)課程中的游戲時(shí)，我想到了新課程改革；當(dāng)看到書中強(qiáng)調(diào)歷史和地理的重要性時(shí)，我體會(huì)到了現(xiàn)今教育存在的問題以及修正的取向；當(dāng)看到教育與職業(yè)的關(guān)系時(shí)，我想到了教育必須為就業(yè)服務(wù)以及在課程設(shè)置中要有所體現(xiàn)……《民主主義與教育》給我?guī)淼乃伎歼€有很多，以下就四方面展開論述。
（一）洞察課程設(shè)置。
杜威講的課程設(shè)置方面，他說一個(gè)科目如果是實(shí)利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實(shí)利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識(shí)。
從以上來看，我們現(xiàn)今的許多課程都應(yīng)該有所改善。我們可以開設(shè)更加豐富多彩的課程來讓學(xué)生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂、美術(shù)、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據(jù)學(xué)生的愛好，結(jié)合生活實(shí)際，來講授課堂內(nèi)容。在注重學(xué)習(xí)基本知識(shí)的前提下，一定要拓展學(xué)生的思維，讓他們學(xué)有所樂，學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所用，將課堂和生活結(jié)合起來，運(yùn)用理論知識(shí)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)知識(shí)的掌握力度和理解層次。
我覺得我們可以通過考察開設(shè)的課程的實(shí)用性來檢測(cè)它是否有開設(shè)的必要性。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的科目存在著重復(fù)性和純理論化現(xiàn)象。這樣的重復(fù)不僅是教育資源浪費(fèi)，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于教學(xué)效果的充分實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，課程的實(shí)用性不高。開設(shè)的課程大多只是一種純理論的東西，沒有很好的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與生活相結(jié)合，這就不容易讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，也就調(diào)動(dòng)不了他們學(xué)習(xí)的積極性了。
所以，我覺得課程的開設(shè)必須是有它的意義的，或是有利于增加學(xué)生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應(yīng)用到生活中去，只有這樣，學(xué)生才會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)的成就感，更加加倍地努力吸收知識(shí)。我們可以設(shè)置一些結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的新課程，如開設(shè)一些關(guān)于生存技巧，思維訓(xùn)練，生活常識(shí)，醫(yī)學(xué)保健，身心健康等方面的課程。
（二）關(guān)注興趣培養(yǎng)。
杜威講的學(xué)習(xí)興趣中說，旁觀者對(duì)正在進(jìn)行的事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另外一種結(jié)果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關(guān)心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材中，用快樂行賄，引誘兒童主義和努力。他承認(rèn)興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動(dòng)地位，其價(jià)值在于使我們能考慮每個(gè)兒童的特殊的能力、需要和愛好。美國(guó)一個(gè)幽默家說過，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無論你教他什么東西都是一樣的，沒有區(qū)別。
學(xué)習(xí)興趣對(duì)于學(xué)習(xí)者來說是最重要的。就如蘇格垃底所說，一個(gè)自由的人不應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)任何知識(shí)的奴隸，在強(qiáng)制性的情況下吸入的知識(shí)是不會(huì)在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說明了興趣對(duì)于學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的重要性。
對(duì)于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學(xué)習(xí)的積極性，只有有了積極性，才會(huì)有激情投入到學(xué)習(xí)中，才可能會(huì)一直沉靜到學(xué)習(xí)中去，不斷探索新發(fā)現(xiàn)，吸收新知識(shí)。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個(gè)過程，是建立在對(duì)已有知識(shí)的不斷體察和升華的基礎(chǔ)之上的，是以后學(xué)習(xí)的表現(xiàn)和發(fā)展的潛力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
從興趣的重要性出發(fā)，我們?cè)谡n堂教學(xué)中必須注意到這一點(diǎn)。教師在講的很多知識(shí)雖然很重要，但實(shí)在太枯燥了，學(xué)生即使最初記住了，也很快會(huì)忘記的，而這種強(qiáng)制性的記憶是不能對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的內(nèi)容。這樣的話，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會(huì)有很大提高，學(xué)習(xí)效果也同樣能得到很好的體現(xiàn)。
杜威講的教育的價(jià)值中說，要求每個(gè)人都有基本的對(duì)自己的要求。打個(gè)比方，如果說一個(gè)人沒有較好的思想品德，讓他去學(xué)習(xí)思想品德簡(jiǎn)直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)才是有效的，有價(jià)值的，能夠在以后的生活中應(yīng)用和提高的。
價(jià)值從哲學(xué)意義上來說，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關(guān)系。即事物對(duì)人的積極意義。有鑒于此，教育的價(jià)值應(yīng)該是指學(xué)生的個(gè)人需要與教育行為之間的特定關(guān)系，即教育對(duì)學(xué)生的積極意義。
教育的價(jià)值，從不同教育行為實(shí)施者來說，有三種取向。第一種是知識(shí)價(jià)值取向，以學(xué)生的知識(shí)的習(xí)得、技能的提高，升入高一級(jí)學(xué)校為主要目標(biāo)；第二種是社會(huì)價(jià)值取向，以培養(yǎng)學(xué)生成為合格的公民，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需的具備較高素質(zhì)的國(guó)民為目標(biāo)；第三種是人本價(jià)值取向，()以學(xué)生發(fā)展為本，學(xué)生個(gè)體自由的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。這三種取向沒有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進(jìn)了教育價(jià)值的優(yōu)化。
從這些出發(fā)，我們現(xiàn)今的教育在確定課程設(shè)置以前，應(yīng)該首先考慮學(xué)生的知識(shí)積淀，只有具備了一定的基礎(chǔ)，才能在已掌握的知識(shí)的前提下有所進(jìn)步。只有當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西內(nèi)化為自己的東西時(shí)，知識(shí)才開始發(fā)揮效用。否則，知識(shí)只是擺設(shè)而已。
另外，從教師教學(xué)的依據(jù)來看，現(xiàn)在教師一般都按照教案直接講下去，而沒有很好地考慮到學(xué)生的接受能力以及在課前所作準(zhǔn)備的程度。我覺得要真正發(fā)揮教育的價(jià)值，還必須樹立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應(yīng)的檢測(cè)手段，了解學(xué)生的背景知識(shí)和能夠接受新知識(shí)的程度，然后根據(jù)檢測(cè)結(jié)果靈活地講授教學(xué)內(nèi)容。雖然這樣有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，但對(duì)教師來說卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學(xué)水平，通過理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，將自己的教學(xué)水平提高到得心應(yīng)手、信手拈來的程度。
（四）崇尚生活教育。
生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長(zhǎng)就是生活。教育過程在它自身以外是無目的，它本身就是它自己的目的。教育過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。發(fā)展就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀察與思維的對(duì)象，兒童和成人都在不斷生長(zhǎng)，但他們的區(qū)別不是生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)，而是各有適合于不同情況的不同的生長(zhǎng)方式。
學(xué)校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)成長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行，使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成的一種境界，使人們?cè)谏钸^程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。
因?yàn)樯罹褪巧L(zhǎng)，所以一個(gè)人在一個(gè)階段的生活和另一個(gè)階段的生活內(nèi)容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長(zhǎng)成充分的生活條件的事業(yè)，我們對(duì)未成熟的狀態(tài)，先是覺得不耐煩，愈快過去愈好。于是，用這種教育方法教育出來的成人，回顧兒童時(shí)期和青年時(shí)期，總感覺無窮遺憾，只看到失卻機(jī)會(huì)和浪費(fèi)能力的景象，在我們承認(rèn)生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務(wù)就是在于發(fā)展這種品質(zhì)。
所以，教育應(yīng)該是生活的，講授的也應(yīng)該是生活中的事情，而非遠(yuǎn)離實(shí)際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。
三、總結(jié)。
《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國(guó)教育家第斯多惠所說，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，杜威宣揚(yáng)的也是自由的教育、開放的教育、民主的教育，在現(xiàn)代社會(huì)，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。
我覺得，教育在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的價(jià)值，以及課程的設(shè)置等問題?，F(xiàn)今社會(huì)，提倡素質(zhì)教育的口號(hào)喊得很響亮，但真正實(shí)行的情況如何，是值得深思的。就算素質(zhì)教育實(shí)施得很好，我們也無法肯定素質(zhì)教育本身是沒有問題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學(xué)教育論壇上的那篇題為《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮——再評(píng)由"應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》一文，也對(duì)素質(zhì)教育提出了疑問。其實(shí)，沒有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問題在于我們?nèi)绾胃玫匕盐眨R(shí)別它的優(yōu)勢(shì)和缺陷，將多種方法結(jié)合起來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有這樣，學(xué)生才能成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的本職工作，教育才能真正實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應(yīng)有的作用和效應(yīng)。
民主主義與教育讀后感篇九
一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”
教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。
（二）教育無目的論。
在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見的。
（三）“學(xué)校即社會(huì)”
杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。
（四）教學(xué)論。
杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。
1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。
2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。
（五）道德教育論。
養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。
（六）兒童中心論。
杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的?！庇捎趥鹘y(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。
認(rèn)為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造時(shí)循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中，真正的目的是含有理性因素的，他認(rèn)為一切教育是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就無意識(shí)中開始了。
東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。
盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會(huì)所需的公民，引進(jìn)學(xué)校的生活必須經(jīng)過過濾，必須經(jīng)過慎重的選擇。
民主主義與教育讀后感篇十
杜威對(duì)教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對(duì)人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對(duì)其進(jìn)行自己的淺層解析。
“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵。可是未來是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。
“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)（沒有價(jià)值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。
“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。
民主主義與教育讀后感篇十一
《新民主主義論》依據(jù)馬克思列寧主義的能動(dòng)的革命的反映論的基本觀點(diǎn)，闡發(fā)了文化同政治、經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，指出了共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)和宣傳同中國(guó)共產(chǎn)黨在不同革命階段具體行動(dòng)綱領(lǐng)之間的聯(lián)系和區(qū)別；論述了文化工作在整個(gè)革命中的地位和作用；闡明了黨對(duì)古今中外思想文化遺產(chǎn)的批判繼承方針。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕Ｖ袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”（33）的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。()清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。
民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。
民主主義與教育讀后感篇十二
我懷著無比激動(dòng)的心情，堅(jiān)持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。
文中杜威對(duì)以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：
第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會(huì)的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場(chǎng)地、班級(jí)、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。
杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識(shí)，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會(huì)發(fā)生的種種變化”；同時(shí)，掌握過去人類文明積累下來的知識(shí)并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。
在杜威看來，理智和知識(shí)是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化發(fā)展的每一個(gè)階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐先于知識(shí)，因此，如果有機(jī)體再按那一方式行動(dòng)的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動(dòng)沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機(jī)體將不會(huì)重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機(jī)體就會(huì)知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時(shí)，他可重復(fù)這一行動(dòng)。在這種行動(dòng)和反應(yīng)的過程中，有機(jī)體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識(shí)。一個(gè)人只有當(dāng)他感到需要時(shí)才會(huì)行動(dòng)，因此知識(shí)是來源于需要，這是所有知識(shí)的真理。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識(shí)充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的工具。
這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時(shí)，只有當(dāng)個(gè)體的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，當(dāng)行動(dòng)不滿意或被阻止、或不能確定行動(dòng)是否正確時(shí)，一個(gè)人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運(yùn)用意識(shí)中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗(yàn)證，直到發(fā)現(xiàn)一個(gè)滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動(dòng)。如果行動(dòng)成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識(shí)。如果行動(dòng)不成功，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。
作為對(duì)傳統(tǒng)教育的反對(duì)，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識(shí)的目的，不在知識(shí)本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識(shí)以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗(yàn)以滿足需求的方法。他舉例說：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識(shí)。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動(dòng)的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為：凡“有意義的經(jīng)驗(yàn)”，總是在思維的活動(dòng)中進(jìn)行。每一思維的兩端，開始是一個(gè)迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個(gè)澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個(gè)步驟：
（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動(dòng)；
（2）確定疑難究竟在什么地方；
（3）提出解決問題的種種假設(shè)；
（4）推斷每個(gè)階段所含的結(jié)果，看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；
（5）進(jìn)行試驗(yàn)、證實(shí)，駁斥或改正這個(gè)假設(shè)。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。因此，五個(gè)步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。
杜威認(rèn)為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：
第一，提供給學(xué)生有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境--要有一個(gè)使學(xué)生對(duì)活動(dòng)本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動(dòng)：
第二，從這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個(gè)真實(shí)的問題，作為對(duì)學(xué)生思想的刺激和活動(dòng)目的；
第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識(shí)、查閱新的資料、從事必要的觀察來對(duì)付這個(gè)問題；
第四。學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；
第五，學(xué)生要通過實(shí)際活動(dòng)來檢驗(yàn)他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗(yàn)它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個(gè)步驟。
這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。
民主主義與教育讀后感篇十三
這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會(huì)，校長(zhǎng)把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)讀后感，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈(zèng)與我書的人。
杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》是奴隸主階級(jí)的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。盧梭的《愛彌兒》在法國(guó)啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。
教育的目的。
杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)?，在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的某部分人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來，他們的有名無實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。
印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。
教育上的應(yīng)用。
教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽(yáng)光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長(zhǎng)特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對(duì)于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對(duì)他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。
教育者也是這樣，不管是家長(zhǎng)還是教師。如果家長(zhǎng)或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對(duì)從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測(cè)和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識(shí)（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢(shì)而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識(shí)），這個(gè)目的就是有害的。
我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長(zhǎng)和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識(shí)到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們?cè)鯓佑^察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們?cè)诰唧w的教育工作中實(shí)際所有的無數(shù)目的的幾個(gè)例子?！?/p>
牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。
（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向?？偟膩砜矗藗冇幸环N傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識(shí)范圍較廣，對(duì)觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒有成人的語(yǔ)言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語(yǔ)的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。
從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級(jí)機(jī)關(guān)接受這些目的；上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級(jí)所規(guī)定的目的。教師很難免于受官?gòu)d督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對(duì)于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對(duì)學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。
（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對(duì)各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對(duì)將來可能的成就的認(rèn)識(shí)愈全面，他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動(dòng)，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。
所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對(duì)于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^是對(duì)同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競(jìng)爭(zhēng)的世界。或者，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)椋覀兊哪康脑揭话阍胶?。一種說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。
民主主義與教育讀后感篇十四
《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者。
作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。
杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗(yàn)與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗(yàn)》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。
本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會(huì)通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
評(píng)析和思考。
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。
民主主義與教育讀后感篇十五
杜威的代表作《民主主義與教育》是西方教育史上可與柏拉圖的《理想國(guó)》，盧梭的《愛彌兒》并列的偉大作品。
全書共26章，杜威將前24章分為三個(gè)部分。最后兩章分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論第一部分：從非正式教育談到教育的興起。概述了教育的社會(huì)職能和效應(yīng)指出了當(dāng)代教育的嚴(yán)重缺陷并指出改革的方向。第二部分：闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)。明確指出教育即生活，成長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)的改造的意義。并借助對(duì)各種教育理論的批判來論證民主教育的正確性與優(yōu)越性。在這部分指出教育的目的是獲得更多更好的教育，除此之外別無其他目的。第三部分：用實(shí)用主義哲學(xué)來理順長(zhǎng)期以來純?cè)诘呐d趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想，勞作與休閑，個(gè)人與自然界，教育和職業(yè)等矛盾。并給課程，教材和教法以新的解釋。
在書中杜威大膽的批判了一些傳統(tǒng)教育家的教育思想，批判斯賓塞：“斯賓塞的教育是成人生活教育的準(zhǔn)備說。指出這種學(xué)說強(qiáng)調(diào)把人所需要的知識(shí)灌輸給缺乏理解力的兒童叫他們痛苦的陷入謎團(tuán)。乃是滿足成人的需要而實(shí)于兒童的虐。”批判黑格爾和福祿貝爾：“他們把教育理解成展開兒童先天理性的學(xué)說。在黑格爾看來，人類秉承著絕對(duì)純?nèi)睦硇浴＝逃褪菍⑦@種理性由內(nèi)向外的展開。傳統(tǒng)教育外鑠的力量，開展說注重由內(nèi)向外的發(fā)展。兩者顯然不同。不過，開展所指的并不是繼續(xù)不斷的生活或者生長(zhǎng)而是將一種神秘難測(cè)的理性展開作為教育，實(shí)際上這種學(xué)說僅僅是成教育的變種，因?yàn)樘熨x的理性和成人的需要都超出了兒童的理解。而且開發(fā)天性交給成人生活做準(zhǔn)備更加虛幻莫測(cè)?！迸新蹇耍骸鞍呀逃斫鉃橛?xùn)練心智的學(xué)說；洛克等人認(rèn)為人們稟賦著記憶，思維，想象等多種心智能力，教育就是培養(yǎng)心智的事體。實(shí)際上，人沒有這種假定存在的而且彼此分割的心力。脫離現(xiàn)實(shí)生活，而孤立的抽象的訓(xùn)練記憶力和思維力，正好像空著肚子訓(xùn)練消化力那樣荒唐?！迸泻諣柊吞兀骸昂諣柊吞匕呀逃斫鉃榻處煱凑招睦斫y(tǒng)覺過程向兒童提供教材，從而形成他們觀念的學(xué)說。杜威認(rèn)為這說學(xué)說忽略了兒童潛在動(dòng)力和引導(dǎo)他們自覺地探索知識(shí)，卻把他們看成被動(dòng)的吸收知識(shí)的容器?！?/p>
全書第四章的講述了一個(gè)重要觀點(diǎn)——教育即生長(zhǎng)。也是我讀這本書之后理解最深刻的一個(gè)點(diǎn)。杜威認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)校無視兒童天性，他提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來。生長(zhǎng)論要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。
杜威詳細(xì)闡述了生長(zhǎng)的首要條件未成熟狀態(tài)的兩個(gè)特征依賴性和可塑性，人類為了應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)，延長(zhǎng)嬰幼期，有利于進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
杜威首先討論未成熟狀態(tài)的積極意義，從能量和潛力的雙重意義上理解未成熟狀態(tài)的積極方面，“把能量理解為一種能力，把潛力理解為勢(shì)力。我們說未成熟狀態(tài)就是有生長(zhǎng)的可能性，即發(fā)展的能力。”
杜威認(rèn)為，不能用比較的觀點(diǎn)，而應(yīng)該用絕對(duì)的觀點(diǎn)來看，未成熟狀態(tài)是指一種積極的勢(shì)力或能力——向上生長(zhǎng)的力量。他從未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面出發(fā)，由此他提出了理解未成熟主體的兩個(gè)特征：依賴性和可塑性。
接下來杜威闡述了生長(zhǎng)的表現(xiàn)，既是習(xí)慣。而習(xí)慣從可塑性中來。
徹底的無依無靠的依賴，“暗示著具有某種補(bǔ)償?shù)牧α??！彼褎?dòng)物的幼獸和人類的嬰兒的能力進(jìn)行比較，指出嬰兒具有動(dòng)物幼獸所沒有的社會(huì)能力。兒童具有頭等的社交能力，靈活而敏感，無力注意自然界反而強(qiáng)化了他們對(duì)成人行為的關(guān)注和興趣。可以說“兒童生來的機(jī)制和沖動(dòng)都有助于敏捷的社會(huì)反應(yīng)?！币蕾囆允且环N力量而非軟弱，而且是相互的。未成熟的人為生長(zhǎng)而有的特殊的能力，就構(gòu)成了可塑性。杜威認(rèn)為可塑性“乃是以從前的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)，改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量”他與小雞孵出后幾個(gè)小時(shí)就學(xué)會(huì)啄食與嬰兒出生六個(gè)月通過嘗試性反應(yīng)才學(xué)會(huì)抓東西作比，指出人類學(xué)習(xí)一種動(dòng)作必須學(xué)會(huì)變化動(dòng)作的因素，并根據(jù)情況作出種種因素的聯(lián)合。能發(fā)展方法，應(yīng)用到其他情境，開辟前進(jìn)的可能性。更重要的是通過這種可塑性，人類養(yǎng)成了學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
習(xí)慣是一種執(zhí)行的技能，或工作效率，就是對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有效控制以達(dá)到自己的目的。杜威解釋了適應(yīng)的概念，他認(rèn)為適應(yīng)必須從控制達(dá)到目的的手段的主動(dòng)的意義上來理解。不能把習(xí)慣僅僅看作是機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，從而不能將適應(yīng)看作與環(huán)境一致。適應(yīng)是使我們自己切合外部環(huán)境為機(jī)體內(nèi)部發(fā)生變化提供的目的和標(biāo)準(zhǔn)的固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為?！钡脑?，那么習(xí)慣就是被打與環(huán)境保持一致，積極機(jī)體變化而忽視了改變周圍環(huán)境的能力，這種適應(yīng)，可以稱之為遷就，以區(qū)別于主動(dòng)的適應(yīng)。主動(dòng)的適應(yīng)是持久的適應(yīng)或是適應(yīng)平衡，給我們提供一種背景，以備以后調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)新環(huán)境。杜威總結(jié)說“所謂適應(yīng)，即是完美的活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對(duì)我們自己活動(dòng)的適應(yīng)?！彼砸靶U部落和文明人對(duì)荒漠的應(yīng)對(duì)為例，指出野蠻人順應(yīng)環(huán)境，習(xí)以為常，而文明人則是改造環(huán)境。
人們常常把教育解釋為獲得能使個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的種種習(xí)慣。這個(gè)定義表明生長(zhǎng)的一個(gè)重要方面。但是，這個(gè)定義中的所謂適應(yīng)，必須從控制達(dá)到目的的手段的主動(dòng)的意義上來理解。如果我們把習(xí)慣僅僅看作機(jī)體內(nèi)部引起的變化，而忽視這種變化在于造成環(huán)境中以后許多變化的能力，就會(huì)把“適應(yīng)”看作與環(huán)境一致，正如一塊蠟依照印章一樣。環(huán)境被看作某種固定的東西，這種固定性為有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的變化提供目的和標(biāo)準(zhǔn)；所謂適應(yīng)不過是使我們自己切合外部環(huán)境的這種固定性。如果把習(xí)慣看作“習(xí)以為?！?，確實(shí)是比較被動(dòng)的東西。我們習(xí)慣于周圍環(huán)境－－習(xí)慣于我們的衣服、我們的鞋子和手套；習(xí)慣于相當(dāng)穩(wěn)定的氣候；習(xí)慣于我們的日常朋友等等，這些都含有被動(dòng)的性質(zhì)。和環(huán)境保持一致，在有機(jī)體內(nèi)引起變化，而不問改變周圍環(huán)境的能力，就是這種習(xí)以為常的顯著特點(diǎn)。我們不能把這種適應(yīng)（不妨稱之為遷就，以別于主動(dòng)的適應(yīng)）的特點(diǎn)轉(zhuǎn)到主動(dòng)利用周圍環(huán)境的習(xí)慣，除此以外，“習(xí)以為?！庇袃蓚€(gè)主要特征值得注意。第一個(gè)特征是，我們首先通過使用事物而習(xí)慣于這些事物。
簡(jiǎn)單的說杜威關(guān)于教育即生長(zhǎng)的觀點(diǎn)大體是這樣的：某個(gè)時(shí)代社會(huì)的性質(zhì)，基本上取決于前一個(gè)時(shí)代給予兒童的活動(dòng)指導(dǎo)，這個(gè)吵著后來結(jié)果的行動(dòng)的積累運(yùn)動(dòng)，就是生長(zhǎng)的含義。生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)。那么什么是未成熟狀態(tài)？所謂未成熟狀態(tài)是指生長(zhǎng)的可能性和生長(zhǎng)的潛力。并不是指現(xiàn)在沒有能力，到后來才會(huì)有，我們表示現(xiàn)在就有的一種確實(shí)存在的勢(shì)力。未成熟狀態(tài)的可能性的積極的和建設(shè)的方面，是理解未成熟狀態(tài)的可能性的主要特征即可依賴性和可塑性。人的依賴性不是完全的依賴和寄生，因?yàn)槿耸翘幵谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中，并具有社會(huì)的能力依賴是伴隨著能力的成長(zhǎng)。而塑造性就是認(rèn)為了生長(zhǎng)而有的特殊的適應(yīng)能力發(fā)展它主要地從從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)能力從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來對(duì)付以后情境中的困難的力量?？蓪傩跃褪且詮那暗慕?jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ)。改變自己行為的力量，就是發(fā)展各種傾向的力量。保存兒童天性，出兒童天性外，別的都要通過訓(xùn)練搞掉。保存兒童天性但是阻止他們擾亂，胡鬧，干蠢事。保存兒童天性，并且正是按照他們所指的方向，用知識(shí)把兒童天性武裝起來。
杜威是美國(guó)極有影響的教育思想家。他反對(duì)“傳統(tǒng)教育”，批評(píng)“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。但從整體來講，他是唯心主義先驗(yàn)論者，實(shí)用主義教育學(xué)同我們中國(guó)學(xué)生所親身經(jīng)歷的馬克思主義的教育學(xué)說是根本不同。值得我們學(xué)習(xí)借鑒，取其精華去其糟粕。
民主主義與教育讀后感篇十六
著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無非是來自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來的精華。
杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長(zhǎng)，也就沒有教育。
為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。
杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。
教師要善于通過教學(xué)或組織活動(dòng)保證學(xué)生生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，而且在離開學(xué)校之后，教育仍不會(huì)停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動(dòng)和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動(dòng)。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識(shí)把兒童的天性武裝起來。
杜威以教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí)，然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽來的知識(shí)不是真正的知識(shí)，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動(dòng)，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。
杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動(dòng)為媒介而間接地學(xué)到知識(shí)。洛克曾說過：“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對(duì)兒童的教育要充分發(fā)揮活動(dòng)的作用。因?yàn)?，兒童在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中遇到問題，會(huì)力求克服，這樣就需要?jiǎng)幽X筋和費(fèi)心思。而實(shí)際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。
教師應(yīng)該為兒童設(shè)計(jì)教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動(dòng)中去驗(yàn)證假定;根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動(dòng)的能力。因?yàn)橛螒蛲戎貜?fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn)，也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn)，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動(dòng)的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。
杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長(zhǎng)和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。
其實(shí)，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退，因?yàn)閮和芰Φ拿妊亢蜔òl(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強(qiáng)加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。因?yàn)樵谀欠N對(duì)學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強(qiáng)迫下，經(jīng)常無所適從。
《民主主義與教育》是杜威長(zhǎng)期實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。杜威突破傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)重視兒童的生長(zhǎng)發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會(huì)生活結(jié)合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻(xiàn)。這本書也是理解近百年來美國(guó)以及眾多國(guó)家教育演進(jìn)的鑰匙。對(duì)有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當(dāng)然，書中也存在一些爭(zhēng)議的論點(diǎn)，要批判地吸收其中有益的東西，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)應(yīng)在大腦中過濾掉。
民主主義與教育讀后感篇十七
在《論民主》這一本書中，科恩從理論上系統(tǒng)地闡述了民主的定義、性質(zhì)，以及實(shí)現(xiàn)民主的方法和條件，并且從理想和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)角度，比較客觀地分析了實(shí)現(xiàn)民主的可能性和民主本身的局限性。其實(shí)我沒有很理解這本書，可能知識(shí)貯備不夠，我只能從他人的分析當(dāng)中，感悟出一些自己的想法。
科恩先把“自治”用于政治以外，認(rèn)為自治就意味著個(gè)人自己管理自己；然后把“自治引入政治之內(nèi)，認(rèn)為，民主就是這樣一個(gè)目標(biāo)：全社會(huì)的所有成員都來參加制定共同追求的目標(biāo)。雖然，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，民主這一終極目的從來沒有實(shí)現(xiàn)過，但是并不阻擋人們把民主視為一種可欲的東西。科恩給民主下了一個(gè)定義：民主是一種社會(huì)管理體制，在該體制中社會(huì)成員大體上能直接或間接地參與或可以參與影響全體成員的決策。
從民主的發(fā)展來看，人類社會(huì)實(shí)行民主政治具有悠遠(yuǎn)的歷史，原始社會(huì)有原始社會(huì)的民主，自國(guó)家的出現(xiàn)以后，歷史上出現(xiàn)過這樣一些民主制，比如古希臘的城邦民主制，中世紀(jì)也出現(xiàn)過“城市共和國(guó)”這樣的民主制。當(dāng)然民主作為國(guó)家的制度還是從資本主義開始的。資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建專制制度后逐步建立起自己的民主制，用議會(huì)制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制廢止終身制，相對(duì)于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人民在很多方面都有了較大的自由，但是這種民主依然只是少數(shù)人的民主，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。
就行使民主權(quán)利的方式而言，可分為直接民主和間接民主。間接民主指的是代表制民主，公民通過選舉代表組成一會(huì)或政府，代替自己國(guó)家參加國(guó)家事務(wù)的管理。西方國(guó)家的議會(huì)制，原蘇聯(lián)的蘇維埃制和我國(guó)的人民代表大會(huì)制都是間接民主。直接民主是公民行使自己的權(quán)利，直接的參與國(guó)家事務(wù)的管理。全民公決或全民討論某些重大問題，現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家也存著著部分直接民主形勢(shì)。盡管如此，即使是由人民直接選舉政府，但其實(shí)質(zhì)仍然是間接民主。民主的本義是多數(shù)人的統(tǒng)治，即使是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，由人民直接治理國(guó)家也是不可能的，人民只能通過自己選舉的政府來掌握國(guó)家政權(quán)，管理國(guó)家事物，在這個(gè)意義上，我們可以這樣認(rèn)為，間接民主是主要的民主形式。
我認(rèn)為這種間接的民主形式會(huì)導(dǎo)致官員的相互庇護(hù)，作為最底層的人民只能通過選舉人大代表來執(zhí)行的我們的權(quán)利，我們雖然是社會(huì)政治的參與者，卻不是決策者，當(dāng)今社會(huì)少了一些中央領(lǐng)導(dǎo)能聽取民聲的渠道。
以上就是本人的一些小小體會(huì)，有點(diǎn)淺顯，希望老師指教。
民主主義與教育讀后感篇十八
杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。
首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來說畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。
其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對(duì)不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對(duì)未來生活有一個(gè)思考，對(duì)自己將來的生活有一個(gè)預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們?cè)谶M(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對(duì)自己的未來有個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。
最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽(yáng)，如果下雨了就要搬到屋里，如果長(zhǎng)蟲了就要除蟲等等?？傊覀?cè)谕瓿赡康牡倪^程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對(duì)抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。
所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。
民主主義與教育讀后感篇十九
談起民主，我并沒有多少感同身受，甚至曾認(rèn)為這只是為了權(quán)力階層所設(shè)計(jì)的統(tǒng)治工具。但是拜讀過羅伯特·達(dá)爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對(duì)“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。
從《論民主》這本書的章節(jié)結(jié)構(gòu)上來看，整本書主要分為四個(gè)部分：民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實(shí)的民主和有利與不利條件，從多個(gè)角度全面地回答了關(guān)于民主的常見問題。毫無疑問，能將一個(gè)如此復(fù)雜深?yuàn)W而具有爭(zhēng)議的問題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達(dá)爾的大師地位。
作為一個(gè)典型的理工科學(xué)生，我在此之前并沒有積累太多的政治功底，對(duì)民主一詞更是缺乏全面的認(rèn)識(shí)，因此，我將主要從對(duì)本書感觸最深的幾個(gè)方面來談?wù)勎业母邢耄?/p>
一、理想的民主與現(xiàn)實(shí)的民主劃界問題。
會(huì)也有一個(gè)強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu)，但他們彼此互相獨(dú)立。相反，歐洲大多數(shù)國(guó)家采取了議會(huì)制，作為行政首腦的首相由議會(huì)選舉產(chǎn)生。所以，民主是存在不同的表現(xiàn)形式的。但是羅伯特·達(dá)爾也提出了五項(xiàng)民主的標(biāo)準(zhǔn)：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對(duì)議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標(biāo)準(zhǔn)仍然可以為我們提供一個(gè)尺度，引導(dǎo)我們對(duì)實(shí)際政治體制和各項(xiàng)制度的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。自此，我認(rèn)識(shí)到自己之前對(duì)于“民主”的誤解，也發(fā)現(xiàn)了在我們國(guó)家，民主是實(shí)實(shí)在在存在的，人民代表大會(huì)制度就是其直接體現(xiàn)，只是因?yàn)閲?guó)情問題在表現(xiàn)形式上不同于我設(shè)想的那種完美而不可實(shí)現(xiàn)的民主。
二、有利于民主的基礎(chǔ)條件。
在本書中，作者揭示了三個(gè)民主的關(guān)鍵條件：軍隊(duì)和警察控制在由選舉產(chǎn)生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強(qiáng)大的敵視民主的外部勢(shì)力。在此之中，我十分認(rèn)同第三點(diǎn)，而中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程也印證了第三個(gè)關(guān)鍵條件的正確性。只有在國(guó)家力量強(qiáng)大，能夠保證國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國(guó)家的外部環(huán)境中列強(qiáng)林立，國(guó)內(nèi)的政治決策收到國(guó)外勢(shì)力的極大干擾，公民的民主權(quán)益自然不可能指望敵對(duì)勢(shì)力保障。
此外，本書的作者還提出了兩個(gè)有利于民主的條件：現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，弱小的亞文化多元主義。毫無疑問，如果一個(gè)國(guó)家不存在文化沖突，或者說全國(guó)公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長(zhǎng)的土壤。但是在多數(shù)的大國(guó)中，往往存在多種語(yǔ)言、宗教、種族或民族身份，這些意識(shí)形態(tài)上的差異不可避免的導(dǎo)致了對(duì)于事物的不同認(rèn)知，大面積的文化沖突毫無疑問也會(huì)波及到政治層面。但是在一個(gè)其他條件都有利于民主的國(guó)家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國(guó)的阿米什地區(qū)，阿米什人就因?yàn)榉N族信仰在憲法中規(guī)定的義務(wù)教育問題上獲得了特殊對(duì)待，當(dāng)然，這一切的基礎(chǔ)是美國(guó)強(qiáng)大的國(guó)家力量。
在這些有利于民主的條件中，作者“市場(chǎng)資本主義有利于民主”的論斷與我曾經(jīng)的直覺大相徑庭，也讓我對(duì)民主有了更深刻的認(rèn)識(shí)。從作者的角度來看，主要是通過類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個(gè)非市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對(duì)此我并不否認(rèn)，但是我仍然沒有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的不平等導(dǎo)致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒有一個(gè)民主國(guó)家會(huì)存在或長(zhǎng)期存在這樣一種市場(chǎng)資本主義：它不受政府為了改變它的負(fù)面影響而對(duì)它進(jìn)行的廣泛管制和干預(yù)”，但若一個(gè)國(guó)家的政治制度嚴(yán)重影響了市場(chǎng)資本主義的運(yùn)行，也會(huì)嚴(yán)重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點(diǎn)，其實(shí)對(duì)民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場(chǎng)資本主義，也就是一種削弱了負(fù)面影響的市場(chǎng)資本主義。那么類比于削弱了負(fù)面影響的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？我相信也存在相應(yīng)限定下的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠有利于民主發(fā)展。
通過閱讀這本書，我對(duì)民主的認(rèn)識(shí)更加全面更廣泛。結(jié)合國(guó)情來看，中國(guó)目前并沒有達(dá)到作者對(duì)于民主國(guó)家的定義，但不可否認(rèn)中國(guó)也存在著我們認(rèn)知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實(shí)見分曉。
民主主義與教育讀后感篇二十
杜威認(rèn)為，民主社會(huì)因?yàn)槠降认啻鴺s辱與共就會(huì)擴(kuò)大人的胸襟，就會(huì)保證自由思想，就會(huì)促使新觀念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會(huì)推動(dòng)歷史滾滾向前。
評(píng)：杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的縮影但是又不是社會(huì)的簡(jiǎn)單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會(huì)準(zhǔn)則的這一段話也大致可以搬至學(xué)校范圍來解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個(gè)口號(hào)在某種程度上達(dá)成不了，至多實(shí)現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往處在一種被評(píng)價(jià)的位置，老師則是評(píng)價(jià)的主體，實(shí)際上，各類試卷，尤其是包含主觀題的試卷，主觀題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說。
這種實(shí)際上不夠開放的答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一?；蛘哂脗€(gè)比喻句來形容就是，答案是割草工人的割草機(jī)，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長(zhǎng)勢(shì)不同的草，不管草坪里的草怎么長(zhǎng)，終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀題的命題與答案設(shè)置的問題，需要提高到一個(gè)重要維度去探討并建設(shè)。
杜威認(rèn)為，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。
評(píng)：杜威先生的這句話闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國(guó)一句古話：“授人以魚，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識(shí)，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個(gè)人品質(zhì)不斷完善的能力來應(yīng)對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。
教育的短期目標(biāo)實(shí)際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個(gè)人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實(shí)踐中得以完成。
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