"在生活中，總結(jié)是一種重要的思維方式，可以幫助我們更好地成長和改進自己。"抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵點，有重點地進行總結(jié)，避免泛泛而談。以下是一些寫作中的總結(jié)范例，供大家學習參考。
當代建筑思潮論文篇一
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學思潮。然而現(xiàn)當代的文學思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴重制約了我國現(xiàn)當代的文學發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當代文學思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學潮流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務(wù)于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應(yīng)從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇二
摘要：當前，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學進行引入的同時，本土文學也得到了更強的生命力。然而，從另一個層面上來看，當前我國文學商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當代文學進行研究，能夠更為深刻地認識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進中國文學良性發(fā)展。
(一)促進中國文學實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展是從上世紀初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學發(fā)展歷史當中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當代文學當中，蘊含著每一種思想潮流，由于受到西方文學的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當中揭示相應(yīng)的社會矛盾，進而反應(yīng)出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當代文學的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當今社會對于現(xiàn)當代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當代文學的研究，會通過文學看到整個社會的狀態(tài)，進而對于文學的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學能夠始終保持一個相對獨立的姿態(tài)，那么文學本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當前，我國對于中國現(xiàn)當代文學的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當代文學本身來看，其發(fā)展過程當中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進程出現(xiàn)“大躍進”的時候，文學必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當代文學的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進行原始資料的挖掘。
不得不承認，當前我國很多現(xiàn)當代文學的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進行表達，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當中都能夠看出來。基于此，我們在針對現(xiàn)當代文學進行分析的過程當中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來進行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學研究與分析過程當中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當代文學誕生初期，我國在關(guān)于文學研究的過程當中，更多的學者會以考據(jù)和批判的視角來進行文學闡述與分析，原因所在是當時已經(jīng)存在著學者意識到傳統(tǒng)文學當中存在著不足。文學發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當代文學的研究，有的時候會被注入了牽強附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學觀點進行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學研究的過程當中，不僅要融入歷史學科的元素，還需要參考審美學科的元素。就文學本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學者在研究的過程當中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應(yīng)一個時期文學的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應(yīng)的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學作品進行分析的時候，找到一個相對準確地定位。在西方文學研究思想當中，普遍認為，將文學放在一個整體中進行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進與發(fā)展而不斷進步。這種觀點對于我國現(xiàn)當代文學的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學不良發(fā)展。
(三)增強美學在作品鑒賞與分析中的作用。
美學與文學之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學作品的分析與鑒賞過程當中，美學的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當代文學的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學分析當中，很多時候都難以充分重視起來美學的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當中來進行研究，過分強調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結(jié)語。
總的來說，現(xiàn)當代文學在我國文學史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當前經(jīng)濟與文學多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當代文學的研究，充分調(diào)動美學、歷史學科的輔助性作用，加強對作品的深入鑒賞。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇三
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
當代建筑思潮論文篇四
一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里有一千部中國千年史。
做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會到了兒女情長的悵惘。
從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。
春秋戰(zhàn)國大并購。
并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟學上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。
七雄不是終點，競爭永不停息。
為了自強圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個重要的原因，那就是并購的中介機構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運用了現(xiàn)代并購中的“一致行動人”計劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當時的并購高手。
七雄爭霸的結(jié)果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實現(xiàn)了并購的協(xié)同效應(yīng)。
中的“尋找白衣騎士”計劃，而“毒丸計劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
李自成：并購后整合失敗的典型代表。
至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價值在于他在并購后的整合方面的教訓實在深刻。進北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因為一個女人的命運而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。
姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。
毛主席是個并購高手。
說到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導師（不是博士生導師），這個已是公論，無需我去空費口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運用得爐火純青，獨孤求敗。
毛主席是個卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊到達井岡山。井岡山上當時已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領(lǐng)部隊上了井岡山，建立了自己的第一個根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導的南昌起義的部隊也到達井岡山，和毛的部隊會合。1930年，井岡山的老當家袁文才和王佐被“錯殺”。
功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個歷史的迷，這是后話。
在毛主席的并購中，最精彩的當屬進軍陜北。當時，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠揚，陜北當時有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東……?？梢哉f，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對于劉志丹的貢獻，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄?！敝芏鱽頌樗}詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹?！?/p>
在毛主席的并購中，最關(guān)鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當時，中共派大批干部分別自山東的煙臺渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進入東北，由林彪、高崗督導，在佳木斯建立訓練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
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當代建筑思潮論文篇五
摘要：通過考察梳理當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時代精神的建筑表達思潮予以了深入論述，最終提出了中國當代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。
關(guān)鍵詞：建筑思潮實踐設(shè)計傾向發(fā)展歷程時代精神。
建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考，為二十一世紀中國建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實意義。
建筑是什么？建筑學是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評價標準是什么？對這些問題的關(guān)心和解答，其實從未停止過。換句話說，人們認識建筑、理解建筑、評價建筑、設(shè)計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀各種建筑思潮的紛紛出場。
1.21986年-1990年文化反思。
文化反思的主題之一，就是對外來建筑文化引進的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹，也有對引進國外建筑理論的教訓和反思。文化反思的主題之二，是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡單的要不要“民族形式”的爭論，向文化機制的深層次的反思，還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國建筑出路的思考。
1.31990年-1994年多元探索。
多元探索階段，中國建筑界一個明顯的變化，就是建筑學術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴展，尤其是對設(shè)計方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對外來文化的引進，也不再局限在風格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計方法論的介紹。
1.41994-走向整合。
走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對風格流派明顯減少，對技術(shù)重視明顯增強。表現(xiàn)在設(shè)計實踐領(lǐng)域，人們在介紹或評價建筑作品時，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設(shè)計”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學榴園設(shè)計研究”等。
1.519-至今理性創(chuàng)新。
這個時代的建筑特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）社會環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。
世紀之交中中國建筑界主流社會熱點話題的轉(zhuǎn)變表明中國的建筑開始對建筑本體的追問。一種共識正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。
時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。
2.1簡潔造型傾向。
廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽臺斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，其實應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不合乎建筑的功能。
2.2玻璃幕墻傾向。
1983年建成的長江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。
清華大學建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號運用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。
深圳南油文化廣場設(shè)計，設(shè)計者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當時一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評。
2.4高技派傾向。
高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入，然而在整個20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對稱形體，表達了上海新時代的建筑形象。
2.5生態(tài)建筑傾向。
當“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設(shè)計中，日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時代感”。
2.6解構(gòu)傾向。
源自西方20世紀80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對建筑的理解，盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學的大學活動中心，“冒著語言混亂的危險進行嘗試”，各種不同的設(shè)計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。
結(jié)語：時代精神的建筑表達，作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會的價值取向，貫穿于當代中國的建筑設(shè)計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對時代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設(shè)計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達時代精神的建筑觀念與當代世界建筑的時代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。
當代建筑思潮論文篇六
現(xiàn)代文學具體指在中國社會內(nèi)部出現(xiàn)一定的歷史變革影響下，廣泛接受外來文學思想而逐漸形成的新文學形式，不僅使用現(xiàn)代化的語言反映了我國現(xiàn)代社會的科學民主思想，而且在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)手法方面都與傳統(tǒng)文學具有較大差異，并且在新時期出現(xiàn)了現(xiàn)代小說、話劇、散文詩、新詩和報告文學等文學體裁，具有現(xiàn)代社會意識形態(tài)特征，與世界文學潮流一起構(gòu)成了真正意義上的現(xiàn)代社會文學形式?，F(xiàn)代文學的教育意義，在我國研究較早，現(xiàn)階段已經(jīng)取得了一定的研究成果，下面本文就對其進行具體分析。
關(guān)于現(xiàn)代文學在教育領(lǐng)域的影響和對當今社會的教育意義，許多學者在研究中紛紛提出了自己的看法，其中影響力較大的為武永明對張志公文學教育思想的分析，認為其站在促進現(xiàn)代社會健康發(fā)展的高度思考當前我國語文教育的問題，并提出了一些較為實用的看法，特別是其在文學教育功能方面的論述，對我國教育改革的深化發(fā)展產(chǎn)生著深遠影響。郭虎妹也在其碩士階段的研究中指出現(xiàn)階段我國職業(yè)教育領(lǐng)域語文教學存在的缺陷，且在綜合分析后對語文教學進行了重新定位，站在文學閱讀的角度，探究了現(xiàn)代文學教育對學生人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的重要意義，最終提出了較為科學的多維度文學觀念，將西方文學的教育批評方式引入到職業(yè)學院的語文教學中，有助于進一步提升文學教育的影響力[1]。此外還有諸多學者也對現(xiàn)代文學及其教育意義進行了分析，不僅豐富和現(xiàn)代文學教育意義的研究內(nèi)容，也對我國高?，F(xiàn)代文學教育課程的開展提供了相應(yīng)的指導，具有重要的現(xiàn)實意義。
文學具有一定的教育意義是一個無爭的事實，并且文學的教育意義對我國各個時期的人才培養(yǎng)產(chǎn)生著重要的影響。
例如教師在引導學生閱讀《荷塘月色》、《鳳凰涅槃》、《再別康橋》等經(jīng)典作品時，學生總能夠被作品中的優(yōu)美意境、生動的形象、氣勢磅礴的語言和高尚的生活趣味等感動，進而得到心理和生理兩方面調(diào)節(jié)，促進學生完美人格的形成。
（二）現(xiàn)代文學作品具有審美和認知雙重功能。
優(yōu)秀的文學作品可以被稱之為文學界的百科全書，對人的認知能力產(chǎn)生著重要的影響。一般情況下，文學作品的認知功能在審美過程中得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)簡單的說就是通過對作品進行閱讀和欣賞，使學生深入了解作品所反映的社會面貌以及當時政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展之間的關(guān)系等，拓展學生的視野，加深學生對歷史發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的深化認知。就以中國現(xiàn)代文學來說，其根植于中國新民主主義革命，具有一定的反封建主義、反帝國主義思想傾向，對社會主義建設(shè)有著由衷的向往和追求，能夠加深對學生對社會主義建設(shè)事業(yè)的認知和認同感。例如在具體分析魯迅的小說《狂人日記》、《藥》，巴金的《寒夜》等作品時，學生就能夠在體會作品內(nèi)涵的和接受作品精神教育的同時，對當時社會的歷史發(fā)展以及新民主主義精神有更為深入的了解。
（三）文學作品的核心教育功能。
我國古代文學特別重視教育性，希望通過文學作品對受教育者的思想政治傾向、精神意志品格等產(chǎn)生影響，人們將文學作品稱之為精神食糧就是對其教育性質(zhì)的最生動表述。高爾基曾經(jīng)對文學的教育意義進行分析，認為文學的本質(zhì)目的就是幫助和引導讀者正確的認識自己，進而提高其生活的信心，產(chǎn)生追求真理的愿望和勇氣。這表現(xiàn)出對現(xiàn)代文學作品教育意義的深刻闡述，簡單的說就是優(yōu)秀的文學作品能夠在精神層面對人的發(fā)展產(chǎn)生積極影響，可以轉(zhuǎn)移人的心理傾向，促使人煥發(fā)出一定的精神面貌。綜上所述，現(xiàn)代文學及其教育意義對我國當今教育領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，研究現(xiàn)代文學的教育意義對于學生人文精神的培養(yǎng)具有一定的現(xiàn)實意義。所以現(xiàn)階段應(yīng)該加強對現(xiàn)代文學的重視，在教育領(lǐng)域充分挖掘其教育功用，為我國素質(zhì)教育的深化開展提供相應(yīng)的理論支持。
當代建筑思潮論文篇七
自從中國現(xiàn)當代文學研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權(quán)以后,學者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學研究的本體意義,回歸真正的“文學研究”,經(jīng)過文學創(chuàng)作者和文學史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當代文學運動史和社團史,特別是現(xiàn)當代文學思潮史方面還沒有取得太多的進展。以文本為基礎(chǔ),以文學自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學作品框架的方法,便于我們理解文學作品的主旨和思想;同時對于文學創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達需要,采取不同的文體等。然而對文學的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J識事物和了解文學內(nèi)容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學的創(chuàng)作意圖上來理解文學作品,而是去看文學問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學社團、文學流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學社團和文學流派的文學理論來進行創(chuàng)作,所以在文學社團和文學流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚的作家,在文學社團和文學流派的文學理論的束縛下,作家成為了其所屬文學社團和流派的符號,最終導致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進入純真的“文學”思潮史。
3.有利于把握文學思潮的本質(zhì),凸顯文學創(chuàng)作的特性。
文學終究是一種審美和感性的體驗。文學的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候往往會主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進行文學創(chuàng)作的力量,還原文學多元性的本質(zhì),完善文學創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學本性。
在實際的文學思潮史重構(gòu)的過程中,文學創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學理論思維和文學創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達出來。文學創(chuàng)作者成為文學團體或文學流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學本性,避免現(xiàn)存的文學框架和理論對文學創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學的各種政治史和社會史以外的文學思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進行評價,在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
當代建筑思潮論文篇八
在過去相當長的一段時間內(nèi),中國現(xiàn)當代文學思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時中國現(xiàn)當代文學思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來對作者的寫作風格、作品文本進行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現(xiàn)當代文學思想史的過程中,我們要將文本看作一個相對獨立的對象來進行研究,勇于拋棄文學團體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個相對獨立但又不孤立的地位,它不會單純地依附作者,同時又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨立卻又不能割舍的有機結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進。
2.對文學思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學思潮史的研究著作中,常常是以時間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時間為線索容易受到社會史的規(guī)訓,在文學研究中,研究者對時間的概念經(jīng)常被當時重大的歷史事件所約束,與社會歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學作品被納入社會變遷之中,并且受到社會事件的規(guī)訓,使“文學思潮史”變?yōu)槟撤N社會思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生,我們在進行文學研究時,必須破除這種以時間為線索的研究方法,對文學思潮進行分類,需要指出的是這種分類是文學思潮本身的分類。運用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個專題的文學思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會思想的大量入侵。
我們在重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的第二條途徑中提到要對文學思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學思潮大致可以分為三類:“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”,在對中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構(gòu)進行去時間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時,去時間化并不意味著完全拋棄時間概念,它只是總體上的,而在具體的文學思潮敘述中,依然要強調(diào)和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
結(jié)語。
21世紀對于中國現(xiàn)當代文學思潮史的發(fā)展既是一個挑戰(zhàn)期,也是一個機遇期。它在經(jīng)歷了漫長的封建制度統(tǒng)治之后,思想負載非常沉重的同時,又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史,要充分地發(fā)揮文學創(chuàng)作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時,我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來探索文學思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對作品進行過度的品評。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學文本自身內(nèi)在的流變。
當代建筑思潮論文篇九
文學的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當代文學最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學意義上看，現(xiàn)當代文學的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導致語言的相應(yīng)沿革，同時新的語言形式也對文學內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用。現(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，尊崇張揚文學的本體性，堅持從文學本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風格評判傳達出了批評者對文學獨立藝術(shù)價值的珍視。此外沈從文常常在作品風格與作家人格的關(guān)系間尋找風格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分?！罢Z言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z言和思想的一體性和不可剝離性。文學語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的?！闭Z言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風格》中，他認為“語言風格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學’或是‘正統(tǒng)文學’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學由語言組織而成，語言不只是文學的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復(fù)也構(gòu)成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學的本體性。不依賴文學和審美以外的其他標準，堅持從文學本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學之使命》中，追求文學的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。”這就表達著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學觀的討論不能脫離西方語言學批評的大視野。西方語言學批評給我們的一個啟示是：文學文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀文學批評中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國文學語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學開始的時候，隨著學者、作家的現(xiàn)代文學語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學的本質(zhì)就是把文學語言中的節(jié)奏、韻律、風格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學作品的初衷。對于讀者而言，文學作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
當代建筑思潮論文篇十
我國文學隨著時代的發(fā)展，文學創(chuàng)作風格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當代文學思潮史是人們文學研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當代文學思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，對我國文學發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國現(xiàn)當代文學思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當代文學史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當代“文學思潮史”應(yīng)從四個層面進行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對文學思潮進行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學思潮”、“人性/啟蒙文學思潮”、“審美/感性文學思潮”。然后再對每一類進行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補充的發(fā)展態(tài)勢。
現(xiàn)當代文學思潮史的在敘述模式上，一直是先進行理論，后進行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學史家對某個時期的文學創(chuàng)作理論進行研究，掌握該時期文學創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學史的闡述。另外，現(xiàn)當代文學史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學史家在文學史敘述的過程中，覺得文學創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學史造成巨大的影響。為此，當文學史家進行文學創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學創(chuàng)造建立在文學理論的基層上，而文學創(chuàng)作的形式，完全取決于文學史家的'思想。進行文學創(chuàng)作時，文學創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進行分析。文學界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學作品卻少之又好，導致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學作品本身的特殊性，文學作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。
1.認識到文學思潮史重構(gòu)的必要性。
我國現(xiàn)當代文學思潮史進行重構(gòu)，首先要使人們對文學思潮史具有一定的認識度，掌握中國文學思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認識到文學思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當代文學思潮的情況，進行重構(gòu)，保證現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)，建立在古代文學思潮史、當代文學思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認識到現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學思發(fā)展中，要將文學思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當代人積極參與到文學思潮史的重構(gòu)工作當中。
2.進行文學思潮分類工作。
文學思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學思潮史進行研究，理清文學思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進行研究，會受到歷史事件的影響，將文學思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導致文學思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當代文學思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學思潮做分類，根據(jù)文學思潮本身的特點進行劃分，該分類是文學思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學作品的整體結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，將文學思潮按照專題分類，分類處理后，文學思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學思潮史當中。
3.文學思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學思潮在現(xiàn)代文學思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學思潮，去除時間化，避免文學思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學思潮的敘述當中，對時間意識做適當?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當代文學思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學思潮重構(gòu)過程中，要全面認識到文學思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當代文學史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語。
現(xiàn)當代文學思潮史存在著一些問題有待解決，文學思潮史的重構(gòu)工作是促進文學思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當代文學思潮史重構(gòu)，需要人們認識到文學思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。
當代建筑思潮論文篇十一
每一個時代都有自己特有的文**流，文學是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學創(chuàng)作風格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學思潮史對我國的文學發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學思潮史進行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學作品本身”的模式，文學思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進性。然而正是這種“先進因素”的存在導致現(xiàn)當代文學思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴重的限制了中國現(xiàn)當代文學思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學思潮史的作者基本上都是文學史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學作品、文學創(chuàng)造理論，正是這些思維主導了他們的編著思想，使他們認為文學主體與文學形式是構(gòu)成文學創(chuàng)造思想的兩個因素，文學形式存在的意義就是服務(wù)于文學創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學史家在編著文學思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀文學界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學史”的運動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風格地位出發(fā)討論。20世紀早期，學者們在研究文學思潮的時候總是習慣于將“作品作者”當成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學思潮。傳統(tǒng)的文學思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導致社會史與文學思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學思潮，使得文學思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當代文學思潮史應(yīng)從追求作品的美學價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學的中國現(xiàn)當代文學思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史需要兼顧文學發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當代文學思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當代文學思潮史。
4。打破文學研究中慣用的文學史概念。雖然慣用的文學史概念與文學史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進而更加全面展示中國文化思潮史獨具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當代文學思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學思潮史的目標。
參考文獻：
當代建筑思潮論文篇十二
在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學技術(shù)的突飛猛進。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。這是一次建筑美學的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來?？墒呛芸爝@種國際式建筑風格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過當前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達了人們對一個確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當今找到。
1構(gòu)成：規(guī)則與無序并存。
“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn);“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的排列、組合、運動或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對應(yīng)著理性、同一、總體化;“無序”則對應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導建筑美學的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解，確實需要某種共同的價值標準、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導致簡單的形式。在當今這個信息時代，不同學科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當代哲學、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學對建筑有著明顯的影響。
從現(xiàn)代建筑解脫于學院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設(shè)計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。
“當代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學的沖動”;建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現(xiàn)代.主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”;雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。
以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學策略;從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身?！耙?guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著“無序”的萌動，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。
2樣態(tài)：明晰與混沌共生。
混沌學所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復(fù)雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預(yù)見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神?；煦缢季S賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落?；煦缢季S給當代建筑聚落設(shè)計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應(yīng)有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。
當代建筑思潮論文篇十三
具體來說，主要表現(xiàn)為以下三種方式：一是在建筑表面設(shè)計連續(xù)折疊的方式凸顯建筑空間;二是在建筑內(nèi)部，通過樓板的連續(xù)折疊形成相應(yīng)的空間;三是表皮自身景觀折疊之后，產(chǎn)生具有相應(yīng)深度的褶皺結(jié)構(gòu)。在建筑設(shè)計過程中，很多平面拼貼圖案就是經(jīng)過折疊之后，產(chǎn)生的立體表皮，其中斯皮德隆拼貼折疊系統(tǒng)就非常典型，其主要是通過六組由等邊或者等腰三角形間隔排列組成的螺旋形單極排布所形成折疊系統(tǒng)。在非折疊的過程中，通過拼貼可以得到一個正六邊形，將該六邊形依據(jù)三角形的邊線進行折疊后可以得到一個極具韻律感的表面。
3.2連續(xù)函數(shù)的變換。
3.2.1函數(shù)曲線變換。
當前，部分建筑設(shè)計師喜歡從單純數(shù)據(jù)方程式中尋求對建筑空間的定義，并通過函數(shù)曲線連續(xù)變化的方式對建筑形態(tài)的邏輯空間加以確定，其中巴塞爾羅氏制藥塔樓就是一個非常典型的案例。設(shè)計師赫爾佐格&德梅隆對這座高一百七十米的塔樓進行創(chuàng)造性的設(shè)計：由數(shù)據(jù)函數(shù)定義而成的具有相同直徑的兩條螺旋線進行反向延伸，取其交叉疊合部分作為建筑形態(tài)的幾何框架，這樣一來，建筑表皮的玻璃曲面就像緊身衣一樣緊緊貼在螺旋線的框架上，從而形成建筑結(jié)構(gòu)。
3.2.2旋轉(zhuǎn)與螺旋。
在自然界中，螺旋十分常見，且其中包含了精準的數(shù)學原理，即便是簡單使用螺旋操作就可以獲得十分動感的造型?！艾旣惿弶袈丁贝髲B則是成功運用微分同胚旋轉(zhuǎn)的典型，相同的橢圓形平面通過每層旋轉(zhuǎn)1°-3°的方式組成了56層大廈的基本結(jié)構(gòu)，連續(xù)微微漸變的方式使得大廈整體具有了三維流線型構(gòu)造，韻律感極強。
3.2.3卷曲。
與折疊不同，卷曲是利用曲面的光滑彎曲性來對折痕進行中和與消磨，從而形成一種連續(xù)的動感空間。在對曲面進行操作的過程中，其通過曲面“卷”方式的不同，形成多元化的空間形態(tài)。在對卷曲的運用過程中，日本建筑師遠藤秀平運用的非常得心應(yīng)手，其在springtecture廁所的設(shè)計過程中，其屋頂、墻面、地面均使用鋼架支撐，從而形成一個連續(xù)的開放空間。
當代建筑思潮論文篇十四
摘要：
工藝美術(shù)是我國文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個文化產(chǎn)業(yè)運行的過程中承載著中國人民的文化價值。文章對消費視野下工藝美術(shù)的價值進行了分析，旨在實現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟化運行。
關(guān)鍵詞：消費文化；工藝美術(shù)；問題分析。
消費文化主要是在社會文化發(fā)展中某一時期的特定產(chǎn)物，同時也是人們在物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)以及消費活動中所展現(xiàn)出的一種消費形式。因此，消費文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費形式，具有一定的現(xiàn)實意義及價值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實文化存在著不同，但是由于時代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>
一、文化消費視野下的宮廷工藝美術(shù)。
隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達，而且在整個工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計的基本價值。舊有時代的工匠會受到統(tǒng)治階級的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中會將藝術(shù)價值本身進行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計人員在作品創(chuàng)作的過程中會重視其商業(yè)性的.價值。所以，舊有時代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當代社會中的“商品”價值。對于這一類美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價值同時也具有“文物”價值，收藏者主要重視商品的文物價值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號，通過舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過程中，缺少專業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國家機構(gòu)的工藝美術(shù)大師評定為最具收藏價值的作品，其價值會數(shù)以十倍的向上增長，從而導致很多工作美術(shù)作品的評選成風，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費行為，導致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴重的影響。
對于城市風格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過對中產(chǎn)階級人們價值觀、生活觀等價值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟實力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費價值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過對城市人民生活經(jīng)驗以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計等，例如“陶吧”等工藝場所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計等技術(shù)形式進行充分性的結(jié)合，從而實現(xiàn)其綜合能力的提升。
三、文化消費視野下的民間工藝美術(shù)。
民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實用性的工藝會隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準城市居民，使人民在生活的過程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開發(fā)”出來，成為旅游商品以及紀念品等。
四、文化消費視野下的藝術(shù)工藝。
藝術(shù)風格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對較強，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時，由于設(shè)計的多元化發(fā)展，消費者會尋求一種全新的途徑，將其自身與消費文化進行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過對人們需求的分析進行工藝作品的設(shè)計，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進行工藝的創(chuàng)新，進一步擴大了消費視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費。
五、結(jié)束語。
總而言之，隨著消費文化的不斷發(fā)展，消費文化對美術(shù)工藝的影響是相對較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時呈現(xiàn)出現(xiàn)消費視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計與消費文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其身份的認同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價值。
參考文獻。
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當代建筑思潮論文篇十五
4.1拓撲幾何學在建筑空間中引入拓撲學的動態(tài)連續(xù)概念，通過簡單的拓撲變換規(guī)則生成結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑空間，其中孔洞形式運用的比較成熟。比如在金華建筑藝術(shù)公園閱讀空間的設(shè)計過程中，其僅有8m×8m×8m的立體空間，然而通過一系列映射操作之后，則產(chǎn)生了相對復(fù)雜的變幻空間。著名建筑師赫爾佐格&德梅隆為這個小小的閱讀空間提供了三百多張剖面圖對其空間進行闡釋。
4.2多面體幾何。
隨著計算機技術(shù)以及復(fù)雜性科學的不斷發(fā)展，使得多面體幾何在建筑領(lǐng)域中得以深入應(yīng)用，通過對多面體進行復(fù)雜的編輯與組合，其能夠產(chǎn)生超乎想象的有著大量表明的不規(guī)則體量，滿足了當代藝術(shù)視覺陌生感的追求。波爾圖音樂廳構(gòu)造就是多面體幾何應(yīng)用的成功案例，其自身作為一個混凝土的多面體，通過增減或者削切功能體塊的方式產(chǎn)生復(fù)雜多變的折面，從而給觀眾帶來全新的視覺沖擊。對于波爾圖音樂廳的設(shè)計者庫哈斯而言，建筑并非一種簡單的容器，而是各種社會事件相互影響、相互融合的一個幾何體，其將建筑復(fù)雜內(nèi)部空間與獨特的外部造型聯(lián)系起來，與變化莫測的城市景觀交相輝映，為城市添加了一道亮麗的風景線。
4.3非歐幾何學。
在非歐幾何學中，數(shù)學空間已經(jīng)不再局限于三維空間中，多維空間以及流行概念的發(fā)展使得通過幾何學語言來對多元函數(shù)解釋成為了可能。從教學的角度出發(fā)，建筑空間設(shè)計的二維及三維拼貼、折疊系統(tǒng)均可以通過增加相應(yīng)的數(shù)量來達到第n維度的效果。當前，建筑師已經(jīng)研究出通過從物體的二維橫斷面插入新值的方式來創(chuàng)造n維物體的途徑。一旦n維物體被創(chuàng)造出來，那么在n維空間中進行的平移、旋轉(zhuǎn)等一系列簡單地操作將會變得未知而有趣，這也為建筑空間設(shè)計帶來了無限可能。就目前而言，在建筑造型中普遍使用了柔軟、光滑的曲面和三維形體，其中計算機提供的相應(yīng)的輔助軟件為建筑空間設(shè)計的多變性和精準性打下堅實基礎(chǔ)。
5空間幾何化的應(yīng)用。
5.1由面組成的空間。
5.1.1連續(xù)折面。
連續(xù)是當代建筑表面空間的突出特點，這種連續(xù)空間表達方式具有較強的流動性。當前，在表皮對建筑空間構(gòu)造的過程中，正逐步由“四維分解”向著“四維連續(xù)”轉(zhuǎn)變。其中，連續(xù)折疊是思維連續(xù)構(gòu)造中十分常見的一種方法，具體來說，主要是通過表面在三個維度上經(jīng)過連續(xù)折疊的方式形成的流動性、開放性的空間結(jié)構(gòu)。其中，阿薩帝多電影院的空間設(shè)計將連續(xù)折疊的空間構(gòu)造方式進行淋漓盡致的發(fā)揮，通過影院地面的升起，形成了大量折疊，并與影院自動扶梯空間完美連接起來，從而形成光滑而連續(xù)的一種建筑構(gòu)造形式。
5.1.2復(fù)雜曲面。
具體來說，當前曲線形態(tài)建筑的發(fā)展方向主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，對復(fù)雜曲面形態(tài)以及其形成的整個過程進行深入研究得出，曲面造型具有復(fù)雜性、連續(xù)性以及光滑性等特點;第二，其塑性形體具有自然形態(tài)特點，比如哈迪德流動性的建筑體量;第三，對數(shù)學含義的曲面形態(tài)進行全面、深入探討，比如對各類最小周期的圍面和曲面進行研究;第三，對無規(guī)則的自由曲面形態(tài)進行研究，例如蓋里的一些建筑作品。隨著當代建筑空間數(shù)學化以及計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，設(shè)計師在進行建筑空間設(shè)計的過程中，可以通過計算機將更多的數(shù)學曲面加入到設(shè)計作品中，比如微分幾何的流形、拓撲學的扭結(jié)、特定數(shù)學問題中的類型曲面等。
5.1.3自由曲面。
近年來，建筑師對自由曲面表現(xiàn)出了極大的興趣。隨著數(shù)學技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，對自由曲面的數(shù)學化設(shè)計也逐步興起并發(fā)展起來。相比較建筑領(lǐng)域來說，自由曲面設(shè)計則更多的應(yīng)用于船舶、汽車以及飛行器等流體力學應(yīng)用領(lǐng)域。人們通過參數(shù)化的抽象曲線nurb監(jiān)理具有較強視覺化的數(shù)學模型，并通過精準的計算機編碼組成一系列可利用的設(shè)計元素。其中，綠傘表演廳就是利用自由曲面的典型案例，設(shè)計者莫斯在其原有結(jié)構(gòu)和形態(tài)的基礎(chǔ)上，加入了一個“傘”形自由曲面，給人們帶來一種全新的視覺感受。
5.2空間編織。
當代建筑設(shè)計中，輕型材料和曲面形態(tài)的使用給建筑空間帶來了輕質(zhì)、柔軟的特點，具體則是通過對空間進行相應(yīng)的編織來實現(xiàn)。在實際操作過程中，空間編織的目的主要包含圍護和容納兩個方面，其中圍護跟建筑表皮有著密切的關(guān)系，容納則與建筑空間相對應(yīng)。所以，對建筑空間進行編織主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在二維表面制造帶上，建筑表皮是一種具有紡織機理的外皮，也就是所謂的表皮編織化;第二，在三維空間中，編織體系構(gòu)造了相應(yīng)的結(jié)構(gòu)空間，也就是所謂的空間編織化。顧名思義，空間編織化來源于紡織領(lǐng)域的一套規(guī)范的操作流程，其主要利用的是纖維材料特定的次序來形成經(jīng)緯交疊的方式，對點、線、面以及空間的形成過程予以顯示，從而展示不同的空間效果。在對編織系統(tǒng)的空間組織進行研究的過程中，建筑設(shè)計師普遍采用拓撲模型實現(xiàn)對建筑表面的復(fù)雜性以及空間的生成方法予以揭示和編織的目的，同時還可以將線性材料周期性的相關(guān)生成操作納入到建筑空間設(shè)計過程中。
6結(jié)語。
隨著數(shù)學在建筑空間設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用的不斷深入，當代建筑空間數(shù)學化的發(fā)展也逐步成熟，加上計算機數(shù)學化設(shè)計方式的快速發(fā)展，給建筑形態(tài)設(shè)計和空間設(shè)計帶來了新的發(fā)展空間。
當代建筑思潮論文篇十六
作為一門基礎(chǔ)性學科，數(shù)學是其他多種學科發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。不管是傳統(tǒng)建筑學還是當代建筑學，其中空間設(shè)計都蘊含著一種數(shù)學美。本文主要對當代建筑空間的數(shù)學化進行了分析和闡述。
2數(shù)學與建筑空間的關(guān)系。
2.1數(shù)學美使得建筑美觀、舒造。
建筑設(shè)計是在確保建筑各項功能以及美感的基礎(chǔ)上，對土地、原材以及結(jié)構(gòu)進行組合和堆積，建筑尺寸、比例對建筑局部與整體的數(shù)學關(guān)系起到?jīng)Q定性作用，所以比例成為建筑的靈魂與核心。比如，當代建筑設(shè)計師經(jīng)常運用黃金分割法對建筑結(jié)構(gòu)進行設(shè)計，平衡而勻稱的比例、對稱而和諧的圓形、變換而柔軟的曲面，能夠大大提升建筑設(shè)計的美感，并為設(shè)計師提供源源不斷的靈感和啟發(fā)。
2.2數(shù)學計算使得建筑精確、完美。
千百年來，數(shù)學在建筑領(lǐng)域中得以廣泛應(yīng)用，已然發(fā)展成為建筑設(shè)計和構(gòu)圖的重要工具。眾所周知，建筑工程項目從設(shè)計到施工完成會受到多種因素的干擾，因此，只有經(jīng)過精準計算，才能將失誤控制在合理的范圍內(nèi)，使得建筑表現(xiàn)出一種和諧美和韻律美。
當代建筑思潮論文篇十七
論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務(wù)存在的問題，健全我國納稅服務(wù)體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務(wù)”、“服務(wù)型機關(guān)”的必然要求。
一、我國目前納稅服務(wù)存在的問題。
(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。
服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負擔。
主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負擔，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。
如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補充、相互促進。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務(wù)就弱化管理，導致“疏于管理、淡化責任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務(wù)信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進而推進稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過程。
目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務(wù)的社會化程度低。
我國當前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對的還是稅務(wù)部門。
如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務(wù)大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務(wù)。
另外，經(jīng)濟社會尚未發(fā)展到相當水平，對社會化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動納稅服務(wù)社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務(wù)機構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務(wù)的對策。
(一)服務(wù)要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實際的、剛性的工作標準。
實行考核評價機制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務(wù)行為。
(二)服務(wù)手段信息化。
通過加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強大的多元化、個性化、開放式的納稅服務(wù)。
二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進稅庫銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。
(三)服務(wù)過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵和引導。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟服務(wù)等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務(wù)是整個社會公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務(wù)是一項涉及多方面的長期工程。
稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標和相關(guān)原則，不斷改進和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
當代建筑思潮論文篇十八
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是知識物化的價值在農(nóng)業(yè)產(chǎn)品中所占比重較大的農(nóng)業(yè)，是用工業(yè)技術(shù)裝備的、受實驗科學指導的、以商品生產(chǎn)力主的農(nóng)業(yè)，主要內(nèi)容包括：1）在物資上用現(xiàn)代工業(yè)裝備農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)水利化、化學化、機械化、電氣化和信息化；2）在技術(shù)上用現(xiàn)代科學技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)高產(chǎn)化、良種化、耕作制度與農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、栽培技術(shù)規(guī)范化、資源利用高效化和節(jié)約化；3）在經(jīng)濟上用現(xiàn)代管理科學管理農(nóng)業(yè),實現(xiàn)商品化、市場化、農(nóng)工貿(mào)一體化（產(chǎn)業(yè)化）、土地或經(jīng)營的規(guī)?；⑸鐣?；4）在資源環(huán)境上用可持續(xù)發(fā)展的觀點指導農(nóng)業(yè)，有效保護資源，減少環(huán)境污染，凈化、美化農(nóng)田與農(nóng)村環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)資源的永續(xù)利用?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要特征：一是現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具有效地提高了勞動生產(chǎn)率；二是現(xiàn)代化的農(nóng)藝技術(shù)提高了單位面積產(chǎn)量和牲畜產(chǎn)品率。三是專業(yè)分工和社會化生產(chǎn)服務(wù)體系下的組織管理能夠帶來較高的經(jīng)濟效益。
2現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要技術(shù)。
2.1生物技術(shù)。
廣泛應(yīng)用于雜交良種的培育，能突破動物、植物和微生物之間的界限作基因轉(zhuǎn)移，擴展了種質(zhì)資源的豐度優(yōu)勢的利用程度，可以直接作基因型的早期選擇和在試驗室內(nèi)操作，從而大大提高育種的目標性和效率，縮短了育種的周期和工作量。
2.2化學技術(shù)。
我國單位面積化肥使用量是美國及世界平均水平的2.6倍，大量化肥的使用造成一定程度的土壤板結(jié)、地力下降和環(huán)境污染，但造成這一現(xiàn)象的主要原因并不在于化肥本身，而在于使用上的不科學。隨著精細化工和新材料技術(shù)的發(fā)展，在植物營養(yǎng)和均衡施肥理論指導下，肥料正向著高效化。復(fù)合化、專用化和控釋化方向發(fā)展，特別是以精確到米級的“精準農(nóng)業(yè)”為代表的“按需施肥”技術(shù)的逐步應(yīng)用，使化肥對環(huán)境污染的影響不斷減少。在農(nóng)藥應(yīng)用方面，高效、低毒、選擇性強（不傷天敵），易在生物體內(nèi)分解而無殘留的農(nóng)藥將得到廣泛推廣和應(yīng)用。
2.3機械技術(shù)。
隨著現(xiàn)代科技的進步和土地規(guī)?；厔莸陌l(fā)展，農(nóng)業(yè)機械將由目前的中小型逐步向大中型，多功能、智能化方向發(fā)展，不僅在耕地、施肥、作畦、地膜覆蓋、定植、中耕除草、農(nóng)藥噴施、收獲運輸以及產(chǎn)品加工、包裝等作業(yè)環(huán)節(jié)逐步實現(xiàn)機械化和半機械化，而且一些重點生產(chǎn)領(lǐng)域如溫室大棚等將實現(xiàn)生產(chǎn)管理智能化。
2.4管理技術(shù)。
現(xiàn)代管理技術(shù)與高度發(fā)達的信息技術(shù)、機械技術(shù)緊密相聯(lián)。以歐美等發(fā)達國家廣泛關(guān)注的精準農(nóng)業(yè)為例，農(nóng)場主使用裝有衛(wèi)星定位系統(tǒng)和產(chǎn)量傳感器的聯(lián)合收割機每秒自動采集田間定位及對應(yīng)小區(qū)的平均產(chǎn)量數(shù)據(jù)和影響產(chǎn)量的環(huán)境因素，這就是一種典型的以高技術(shù)為支撐、按需實施定位調(diào)控的“處方農(nóng)作”管理模式。
2.5信息技術(shù)。
以計算機為載體的智能化、網(wǎng)絡(luò)化、實用化和國際化農(nóng)業(yè)信息體系的出現(xiàn)，為改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的先天弱勢提供了有利的技術(shù)支持。以智能和多媒體技術(shù)為主體的農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)可大大提高農(nóng)業(yè)的量化、規(guī)范和集成程度，減少了時空變異性的負面影響。信息服務(wù)技術(shù)可以明顯克服農(nóng)業(yè)的`分散性和在信息應(yīng)用上的障礙。3s技術(shù)可以對農(nóng)業(yè)的資源環(huán)境、生產(chǎn)狀況、氣象和生物性災(zāi)害等進行有效測報和宏觀性的科學管理。
3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)變增長方式，最終靠的就是科學技術(shù)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展應(yīng)在遵循高效率、低污染，安全、經(jīng)濟和適用的前提下，因地制宜地走優(yōu)先發(fā)展生物技術(shù)、化學技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展道路。
3.1農(nóng)業(yè)技術(shù)科學化。
一是加大良種產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度。現(xiàn)代基因工程、生物技術(shù)以及雜交育種、人工受精等高技術(shù)的應(yīng)用和育種基地的建立、良種的監(jiān)測、推廣網(wǎng)絡(luò)的形成等，均為動、植物新品種的培育和良種開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。要堅持引進與自主創(chuàng)新相結(jié)合、高新技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合的方式，建立適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的良種產(chǎn)業(yè)化體系。二是加大先進適用技術(shù)推廣力度。充分解決好技術(shù)的集成和配套問題，讓適用技術(shù)裝備轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手中變成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量。三是加大高新技術(shù)研究引進力度。在廣泛運用常規(guī)農(nóng)業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，大力研究和引進農(nóng)副產(chǎn)品加工、儲存、保鮮技術(shù)，研制和開發(fā)新型生物技術(shù)產(chǎn)品，加大高新技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用范圍。四是加大農(nóng)民索質(zhì)培育教育力度。提高陽光工程培訓效果，抓好農(nóng)民職業(yè)教育，促進農(nóng)民知識化，以適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。
3.2農(nóng)業(yè)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的實質(zhì)是如何把各自獨立的、分散的農(nóng)場或農(nóng)戶按市場經(jīng)濟的原則組織起來，形成貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)加銷一條龍的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)聯(lián)合體。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必由之路，關(guān)鍵對那些大型龍頭企業(yè)給予重點扶持，增強帶動農(nóng)戶增收能力，提高農(nóng)民組織化水平。發(fā)展各類中介服務(wù)組織，建立農(nóng)民與企業(yè)、農(nóng)民與市場之間的橋梁，增強農(nóng)產(chǎn)品市場競爭能力。
3.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化。
改革大水漫灌的傳統(tǒng)灌溉方式，開發(fā)先進的節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)和新型的節(jié)水排灌設(shè)備，提高水資源利用效率，緩解水資源短缺的矛盾。推廣保護性耕作等耕種方式，涵養(yǎng)水源，改善生態(tài)環(huán)境，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)，提高智能化管理水平，建立精確農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化，提高農(nóng)業(yè)作業(yè)大型化、一體化、智能化水平，提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率?？茖W施肥，控制化學肥料用量，大力發(fā)展復(fù)合肥、濃縮肥、控釋肥、專用肥和長效肥等新型肥料，提高肥料的利用效率。研制和使用高效低毒微量的新型農(nóng)藥，采用藥物防治、生物防治、物理防治相結(jié)合的辦法，減少化學藥品對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)環(huán)境的污染，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
當代建筑思潮論文篇十九
當代消費文化已經(jīng)不止止是傳統(tǒng)消費，涉及面更加廣泛，同時由于受到不同地域、不同時期的影響，商業(yè)建筑設(shè)計也呈現(xiàn)出了各異的特點。
3.1商業(yè)建筑在大眾文化視閾下的設(shè)計。
大眾文化在消費文化中占據(jù)主要地位，主要組成部分是人文文化與城市生活的融入，這就要求在大眾文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設(shè)計時必須要對城市生活的狀態(tài)和人文關(guān)懷充分考慮。依據(jù)城市居民的精神和物質(zhì)需求，在當代商業(yè)建筑中充分融入并體現(xiàn)生活元素，從而使商業(yè)建筑不再只是冰冷的建筑體，同時充滿濃郁的生活氣味，促使商業(yè)建筑的生活內(nèi)涵不斷豐富。在設(shè)計商業(yè)建筑時，可充分借鑒主題特色建筑群的建設(shè)思路與方法，接受大眾文化的引導作用，聯(lián)系人們生活方式、習慣與商業(yè)建筑，從而使商業(yè)建筑能夠更加貼合城市居民的文化需求和生活習慣。在建筑設(shè)計時，可將人文關(guān)懷作為切入點，不斷提升商業(yè)建筑對于全體消費者的人文關(guān)懷，比如將綠色生態(tài)設(shè)計理念與商業(yè)建筑設(shè)計相結(jié)合，完善社交體系，健全娛樂設(shè)施，便捷所有通道，尊重消費者的消費習慣，同時方便居民，從而使人們能夠充分體驗到商業(yè)建筑所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷。
3.2商業(yè)建筑在地緣文化視閾的設(shè)計。
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費文化存在著很大的不同，消費文化的差異主要通過地緣文化來表現(xiàn)，這種差異性是消費文化視閾下當代商業(yè)建筑設(shè)計必須要全面考慮的一個重要因素，這就要求設(shè)計師在對商業(yè)建筑進行設(shè)計時必須要充分了解當?shù)匚幕?，不斷學習當?shù)氐臍v史，同時積極對本地文化進行傳承與創(chuàng)新，根據(jù)不同地域的歷史文化、生活習慣等對商業(yè)建筑設(shè)計和消費文化之間的關(guān)系進行處理，從而使商業(yè)建筑與當?shù)匚幕尤诤稀⒑椭C。
3.3商業(yè)建筑在精英文化視閾下的設(shè)計。
社會等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對不同場所、品牌的區(qū)分，使消費文化處于優(yōu)勢地位，精英文化由此產(chǎn)生。在精英文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設(shè)計時需要同時從服務(wù)和風格兩方面切入:在對商業(yè)建筑進行設(shè)計時，設(shè)計師需要充分考慮和構(gòu)思商業(yè)建筑設(shè)計的風格，使其能夠在視覺上、象征上和心理上符合精英文化符號。在建筑風格設(shè)計時，利用精英文化符號構(gòu)建精英等級的文化資本從而形成獨特的風格。為了提高商業(yè)建筑的格調(diào)與等級，設(shè)計師可利用高新技術(shù)來實現(xiàn)商業(yè)建筑的設(shè)計，提高整體服務(wù)水平和商業(yè)建筑的科技含量，從而為消費者營造出良好的精英文化氛圍。
4結(jié)論。
雖然消費結(jié)構(gòu)與文化已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，然而當前我國的當代商業(yè)建筑在設(shè)計時不能夠很好地融入文化意識。現(xiàn)代社會文化發(fā)展多元化，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展、商業(yè)建筑設(shè)計經(jīng)驗的不斷積累，當代商業(yè)建筑設(shè)計必然會更好地融合現(xiàn)代消費文化，貼合人們的消費習慣和觀念，從而更好地滿足人們的消費需要。
參考文獻:。
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當代建筑思潮論文篇二十
人類進入后工業(yè)時代后，社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會演變成了消費型社會，消費文化正在人們的日常生活中發(fā)揮著更大的影響力，大眾消費觀念更加趨向于文化與審美意義，因此，建立功能全、規(guī)模大、注重文化內(nèi)涵、設(shè)施講究，具備審美情趣的商業(yè)建筑以迎合人們消費觀念與心理的改變更加重要。隨著現(xiàn)代商業(yè)行為的發(fā)展，當代商業(yè)建筑已經(jīng)發(fā)展成為以購物中心為主要功能，包括餐廳、游樂場、專賣店、影劇院、展廳和書店的公共設(shè)施。
現(xiàn)代社會，人們生活水平明顯提高，現(xiàn)代消費社會已經(jīng)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟意義上的消費有著很大差別，本質(zhì)是符號消費，已經(jīng)成為了人們新的生活方式，消費文化本質(zhì)特征主要通過其優(yōu)先權(quán)和主導權(quán)體現(xiàn)，消費文化內(nèi)涵也隨著文化元素的不斷擴展與融入而發(fā)生變化，引申出物質(zhì)性、審美性、享樂性、視覺性和符號性等特征。無秩序性是消費文化的基礎(chǔ)性特征，這一特征在消費文化商品化的過程中，逐漸深入人們生活中的每個細節(jié)，增加了人們對物質(zhì)需求的欲望。符號性則是消費文化的最根本屬性，以貨幣絕對化價值是其前提條件，以大眾媒介為傳播方式。而享樂性、審美性和象征性則是自古存在，并隨著時間流逝沉淀為相對穩(wěn)定的文化符號。
全球化背景下，消費文化已經(jīng)在人們生活中占據(jù)了主導與支配地位，并通過支配人們生活來影響社會，商業(yè)建筑設(shè)計作為商業(yè)活動中的載體，必然會受到消費文化地影響，并隨著消費文化的演變而進行改進與調(diào)整。商業(yè)建筑作為社會消費品種的重要成員，受到大眾媒體的影響，在漫長的發(fā)展過程中必然潛移默化地受到消費文化的沖擊與影響，而新媒體的繁榮的發(fā)展又必然會放大這種影響，進而促使商業(yè)建筑設(shè)計在消費文化的推動下朝前發(fā)展。當前社會環(huán)境下，部分商業(yè)建筑設(shè)計甚至成為了消費文化的傳承與傳播對象。
當代建筑思潮論文篇二十一
1.當代建筑設(shè)計手法的突破。傳統(tǒng)建筑設(shè)計與當代建筑設(shè)計之間的區(qū)分直觀體現(xiàn)在其設(shè)計手法的不同。要說兩者之間的關(guān)聯(lián)，那可能是從結(jié)構(gòu)主義開始，強調(diào)那種“永恒”的來源于人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的深層結(jié)構(gòu)隨著時代的變遷依然沿用到了今天。就拿我們中國建筑設(shè)計的發(fā)展而言，上世紀50年代初，對于那個以解決群眾溫飽的年代來說，建筑這兩個字毫無疑問是強調(diào)功能主義至上的設(shè)計；再拿北京傳統(tǒng)的四合院來講，四方、規(guī)矩、板正是對自古至今流傳下來的北京建筑特色最中肯的評價。在這些傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，更多的是遵照結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計原則，當代建筑設(shè)計則是更多的偏向于解構(gòu)主義。個人覺得，解構(gòu)主義是原有固有模式的一種大膽的設(shè)計思維的延伸，是對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的大膽嘗試，這種嘗試并不是說隨意的進行設(shè)計創(chuàng)造，而是在傳統(tǒng)文化底蘊的基礎(chǔ)之上來進行對傳統(tǒng)建筑老套設(shè)計的突破，如果我們對后現(xiàn)代主義的評價是對現(xiàn)代主義的叛逆，那解構(gòu)主義的存在便是對后現(xiàn)代主義的不安于現(xiàn)狀。所以人們對于建設(shè)設(shè)計中的解構(gòu)主義的設(shè)計，有些爭議，它打破了形式與功能所必然存在的聯(lián)系，但我覺得這也正是當代建筑設(shè)計的所應(yīng)該具有的精神。對于建筑設(shè)計的突破大多數(shù)我們是通過與傳統(tǒng)建筑不同的設(shè)計手法來進行創(chuàng)新，解構(gòu)主義它不僅作為一種創(chuàng)作方法，它也作為一種設(shè)計美學，它的設(shè)計思維貫穿著整個設(shè)計的始終。在當代建筑設(shè)計中，解構(gòu)主義是其中之一的設(shè)計手法。而與之不同一種設(shè)計手法——“折疊”也是建筑設(shè)計中作為常見的一種形式語言，也對設(shè)計的空間、風格、結(jié)構(gòu)都有著全新的定義。折疊這一詞作為專業(yè)的建筑語匯，最早是出現(xiàn)在20世紀90年代開始流傳并盛行起來的，德勒斯在他的《褶子》里特地為折疊這種設(shè)計手法而頌文，這也是最早的相關(guān)領(lǐng)域的哲學參考文獻，這一理論帶給了一批設(shè)計師的思維啟發(fā)：艾森曼認為，德勒茲的折疊這一概念打破了傳統(tǒng)設(shè)計中的內(nèi)外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及傳統(tǒng)的空間構(gòu)成。克取斯蒂森則把折疊這一概念運用到城市肌理分析中，用以建筑設(shè)計對傳統(tǒng)文化恢復(fù)以及它在社會角色中的表現(xiàn)力，他認為折疊這一手法既囊括歷史主義中的再現(xiàn)色彩，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代思想中的抽象兒何，是一種包容歷史、現(xiàn)在、將來的共生形式?！白冃巍笔墙┠陮Ξ敶ㄖu價中出現(xiàn)較多的字眼。在“變形”的建筑設(shè)計中，“折疊”是較為突出的設(shè)計手法，它是一種與解構(gòu)主義理念所不同的一種當代設(shè)計理念，甚至有些排斥解構(gòu)，也排斥任何形式的設(shè)計模仿，總結(jié)起來，就是它是一種具有連續(xù)性的、個性突出的、全新形式的建筑設(shè)計手法，這也是當代建筑設(shè)計的一種突破。
2.當代建筑設(shè)計材料的突破。除此之外，建筑材料對于建筑設(shè)計來說也起著至關(guān)重要的作用，它決定著整個建筑設(shè)計的最終的成品風格?；炷猎诮趦?yōu)秀建筑作品的出現(xiàn)越來越多，相比起其他材料，混凝土更專注于建筑本體的精神體現(xiàn)。它沒有夸大的色彩表現(xiàn)，只是將單一、暗沉的混凝土加入到建筑設(shè)計中卻能產(chǎn)生一種微妙的化學反應(yīng)，呈現(xiàn)出一種安靜、高雅的藝術(shù)氛圍。對于混凝土這種材料是一種非自然性質(zhì)的混合材料,它的表現(xiàn)屬性具有著建造技術(shù)以及后期養(yǎng)護等一系列的眾多因素影響,在建筑設(shè)計中的造價也普遍偏高，但是混凝土材料，尤其是清水混凝土在當代建筑設(shè)計中卻是建筑師的.新寵兒。它在建筑設(shè)計中對建構(gòu)邏輯以及藝術(shù)表現(xiàn)都具有著特殊的魅力。對于當代建筑而言，像類似混凝土這樣的材料在當代建筑設(shè)計中的出現(xiàn)又是一大創(chuàng)新所在，將建筑設(shè)計回歸到最樸實、自然的狀態(tài)才是它應(yīng)有的狀態(tài)。
3.低碳環(huán)保意識的加入。提到這里，低碳環(huán)保是當代建筑設(shè)計中值得關(guān)注的一大環(huán)節(jié)。自上世紀60年代，美國因工業(yè)污染掀起了綠色設(shè)計的**之后，這一概念一直影響到今天。建筑設(shè)計帶給這個時代不同多樣的色彩，我們社會的中每一個人、每一天都能享受到建筑所帶來的的好處以及作用。但是，建筑設(shè)計在給我們大眾帶來種種益處的同時，也給我們帶來了不少的危害。這些危害主要是由于建筑設(shè)計在具體施工的發(fā)展過程中耗能多、碳排放量多引起的。所以低碳、環(huán)保、節(jié)能理念運用在建筑設(shè)計促使人們對社會環(huán)境的保護意識越來越強烈。以下是加強低碳節(jié)能理念在建筑設(shè)計中可采取的兩點中肯措施：一方面是針對于建筑內(nèi)部設(shè)計，建筑各個不同環(huán)節(jié)之間要考慮到滿足整體低碳環(huán)保的要求而進行設(shè)計。充分考慮到建筑周圍的外部自然環(huán)境和人為環(huán)境，因地制宜的進行合理的設(shè)計，將外部有利條件運用到設(shè)計中去來達到低碳環(huán)保的設(shè)計要求，同時也節(jié)約了設(shè)計成本；另一方面利用建筑頂部，在之上面加入低碳設(shè)計元素，屋頂?shù)牟糠质桥c外部自然環(huán)境最直接的接觸，在屋頂?shù)墓?jié)能環(huán)保設(shè)計中必然要充分利用上外部自然條件這一有利因素，來設(shè)計與自然貼近的環(huán)保節(jié)能新型屋頂。上海自然博物館便采用這種低碳節(jié)能的設(shè)計路線，完美的詮釋了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，同時也和館內(nèi)主題相一致。由拉爾夫約翰遜的設(shè)計來源于一個“鸚鵡螺殼”，在這一基礎(chǔ)之上對總體形態(tài)以及組織形式來進行思維創(chuàng)造。整個設(shè)計的外立面是作為表達自然元素的媒介。其中建筑中部的“細胞墻”象征著動、植物的細胞組織；建筑東部的“綠化墻”意味著地球的表面天然植被；建筑北部的“石墻”則暗喻著活動的地殼板塊、被河流侵蝕過的峽谷巖壁。他將生物氣候?qū)W加入建筑中，來達到低碳環(huán)保的目的，由智能建筑外觀來接受陽光照射，以達到最大化的日光，最小化的太陽能獲得量。而橢圓形天井池的設(shè)計為整個建筑提供了蒸發(fā)冷卻，在建筑內(nèi)部設(shè)計中采用地熱系統(tǒng)的調(diào)節(jié)來控制溫度。前面有提到利用建筑頂部來加入到節(jié)能設(shè)計中，自然博物館利用雨水等自然水資源從覆有植被的屋頂收集起來，將回收利用的雨水一起存儲在池塘里，整個建筑將設(shè)計與低碳環(huán)保銜接的恰到好處，設(shè)計與生活是相通的，可以說設(shè)計本身是來源于生活，此類設(shè)計意識的加入更重要的是可以時刻提醒著世人應(yīng)該去關(guān)注自然，關(guān)注環(huán)境。
設(shè)計與藝術(shù)之間的微妙的關(guān)系奠定了建筑設(shè)計是同樣賦予了藝術(shù)形式的存在。多年以來，建筑一直是被看做是工科的一門學科，對它的定義更多的是來自于技術(shù)層次的詮釋，嚴謹、邏輯是我們對于建筑設(shè)計的定位。但是建筑設(shè)計它是有生命的，當代有些這樣一批人去改變著人們對于建筑設(shè)計的印象，他們用實際行動去告訴人們建筑設(shè)計在藝術(shù)領(lǐng)域可以附有新的生機。“我知道你在看到我的作品時，你會哭。不論你們怎么看我的作品，只要每個人在看到這些作品時油然而生的切身感受，才是最后的評斷標準。”這是林瓔對自己的建筑所作出的評價，比如林瓔所設(shè)計的越戰(zhàn)紀念碑，以極簡的造型來傳達出豐富復(fù)雜的意象，由一面刻滿著陣亡戰(zhàn)士姓名的大型v字形的石碑從兩端低、中間高逐步上升，而那些陣亡戰(zhàn)士的名字也由此逐步增加，來帶給沿著石碑行走的人們所不由言說的一種的心理感受。但是其設(shè)計并沒有高聳入云的宏偉，但是華盛頓憲法公園的盡頭，大地開裂，一道觸目驚心的傷痕在陽光與黑暗的交匯處，講述著無法被忘卻的哀傷，這些是她的設(shè)計所帶給人們的心理體會。類似林瓔這樣的建筑設(shè)計難道還是被認同成單一的工科作業(yè)嗎？這樣的一批建筑師更注重的是對生命的詮釋，更多的是在他們的設(shè)計思維之下，去創(chuàng)造出賦予生命的建筑藝術(shù)設(shè)計，在他們的設(shè)計詞典中，設(shè)計本該是純粹的，宇宙間生生不息的生命才是藝術(shù)的本源。他們在用實際行動告訴人們：一個在現(xiàn)代主義階段被看作是技術(shù)性的學科，也在被認同為藝術(shù)。
三、結(jié)語。
總而言之，當代建筑設(shè)計正在逐步以一種樸實、素雅的姿態(tài)展示在人們面前，不管是設(shè)計手法還是所運用的材料都是當代設(shè)計師對這個時代所賦予上的新的標簽，在經(jīng)過實用主義年代的洗禮之后，它正在以自己特殊的語言由建筑形式來帶給我們一種視覺享受，從外表到內(nèi)在的幫助人們心靈以及這個社會的凈化，我們當下也應(yīng)該對充滿藝術(shù)性的建筑設(shè)計產(chǎn)生一個新的定義。
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當代建筑思潮論文篇二十二
宗白華先生可以說是中國建筑美學的先驅(qū)。他所創(chuàng)造出的新的建筑美學理論，不僅借鑒了西方的建筑美學思想，還繼承和發(fā)揚了我們中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的建筑美學特色。本文將從建筑的生命本質(zhì)、建筑的自然意境、建筑的空間之美，三個方面對宗白華先生的建筑美學觀念進行闡釋。
一、建筑的生命本質(zhì)。
建筑的生命本質(zhì)特征主要是從宗白華先生持生命本體論的這一觀點進行分析。宗白華先生認為：“建筑之特點，一方不離實用，一方又為生命表現(xiàn)?！边@一觀點恰恰充分體現(xiàn)了宗白華先生的生命本體論貫穿始終的美學思想。
宗白華先生建筑美學的生命本質(zhì)論觀點，可以概括為以下三個方面：第一、設(shè)計師和欣賞者之間的共鳴來賦予建筑物一生命氣韻的空間。建筑設(shè)計者在對建筑設(shè)計創(chuàng)作時，表達著自己的設(shè)計理念和思想，以建筑來彰顯自己設(shè)計的生命力，展現(xiàn)自己設(shè)計的風采。在欣賞建筑的過程中，對于欣賞者來說，就是自己生命體驗和感受的過程，同時也是和設(shè)計者共鳴的過程。宗白華先生認為，建筑是大自然中的一個小自然，是人向大自然索要的一個人為的空間。而這個空間不是與大自然分離的，而是和大自然相通的、渾然一體的，是有生命的。它和人的生命一樣，擁有著設(shè)計師和欣賞者賦予的特殊的思維。第二、結(jié)構(gòu)形式是建筑藝術(shù)內(nèi)容中最重要的因素，它是衡量一個建筑物是否優(yōu)秀的必要條件，這種結(jié)構(gòu)形式它不只是實現(xiàn)了人們眼前表面的“美”的價值，而且充分地表現(xiàn)了生命對美的向往與追求，給世人一種美的體驗。第三、建筑藝術(shù)是表現(xiàn)的而并非模仿什么。表現(xiàn)一種設(shè)計師的理想、表現(xiàn)一種獨特的思維，每一個建筑都有其獨特的生命意義，象征著一種生命的本質(zhì)。包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都具有“形”、“景”、“情”這三種藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。
二、建筑的自然意境。
翻開中國藝術(shù)之篇，你會發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)都有一個共同特征那就是親近自然，融于自然。
宗白華先生在他的文章中提道：根據(jù)《詩經(jīng)》記載，周璇王先生的建筑藝術(shù)構(gòu)思就像一只展翅飛翔的野雞。這樣形象的比喻，展現(xiàn)了建筑設(shè)計師對自然世界的喜愛或崇拜之情。“游、望、賞、居”是宗白華先生所強調(diào)的建筑藝術(shù)的'基本思想。在宗白華先生所強調(diào)的建筑藝術(shù)的基本思想之中，“居”作為最基礎(chǔ)的建筑功能，而“游、望、賞、”這三種功能的寓意為：人生在世，賞游于大自然之中，自然閑適。把它們作為建筑藝術(shù)的基本思想，是要把世人在大自然之中游歷的閑適之情與建筑藝術(shù)融為一體。
俗話說：眼睛是心靈的窗戶，建筑也有心靈的“窗”，建筑中窗的設(shè)計，乃是人與自然相溝通的媒介，人身于建筑之中透過窗賞析大自然，與大自然相溝通，這一設(shè)計恰好體現(xiàn)出了建筑設(shè)計者想親近自然，融于自然的設(shè)計思想。優(yōu)秀的建筑設(shè)計，不僅僅只是體現(xiàn)出它最基礎(chǔ)的功能———居，還要使其融于自然。
三、建筑的空間之美。
建筑本是空間的一種藝術(shù)，早在20世紀20年代，宗白華先生就在一系列論文中提出：建筑藝術(shù)首要特質(zhì)乃是空間，并且為建筑下定義為：“建筑是在自然空間中人為創(chuàng)造出來的若干個小空間，而這些小空間又組合成為一大空間的藝術(shù)”。我們可以在追溯建筑史到建筑空間論的發(fā)展之中，充分認識到宗白華先生對建筑的空間之美這一理論的獨特見解。
宗白華先生對建筑空間理論的獨特認識建立在中國傳統(tǒng)文化之上。他認為：建筑就是一種創(chuàng)造空間的藝術(shù)，最初建筑的目的僅是為了居住，后來表現(xiàn)為建筑設(shè)計師的思想理念，建筑空間的每一個隔閡設(shè)計都充分體現(xiàn)著設(shè)計師的建筑設(shè)計理念。我們中國的園林建筑藝術(shù)乃是組織空間和創(chuàng)造空間的藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計師按照自己的審美理念創(chuàng)造出來的空間。園林建筑設(shè)計注重空間的布置和設(shè)計，講究虛實，強調(diào)隔通并濟。
在《美學散步》中，宗白華先生為了闡釋建筑是空間的藝術(shù)這一美學理念，利用中國古典美學“借景”的理論，列舉出多種園林建筑布置和創(chuàng)造空間的手法：遠借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等?？偟闹赋觯@些方法都是通過布局空間、組織空間來創(chuàng)造空間，然后拓展空間。這些手段的目的都是為了豐富空間的美感，創(chuàng)造空間的意境。
總結(jié)：
宗白華先生的《美學散步》中對于建筑美學的思想理論，使人深深地體會到了宗白華先生對于建筑美學別具一格的審美態(tài)度，《美學散步》中雖然講的有些自由松散，但是正因為這種自由松散的方式，更讓人能夠輕松的領(lǐng)悟書中宗白華的這種對與建筑美學的理論思想，就如那句話所說：形散而神不散，字散而意不散。使讀者學習到了優(yōu)秀建筑的審美標準：建筑要有生命，建筑要融于自然，建筑要有空間之美。宗白華先生對于建筑的審美理論使后人進一步了解到了作為建筑設(shè)計師對于設(shè)計一個優(yōu)秀的建筑應(yīng)該從哪些方面進行考慮和思索，要融匯現(xiàn)今的建筑藝術(shù)形式，還需秉承和發(fā)揚我們中國傳統(tǒng)的優(yōu)良建筑形式。設(shè)計一所建筑，不要為設(shè)計而設(shè)計，要融入自己的感情到設(shè)計之中，要考慮到建筑設(shè)計周圍的環(huán)境因素，要融于其中，讓設(shè)計更擁有形式之美還應(yīng)該擁有感情之美，給欣賞者一種視覺和心靈的感受和觸動。宗白華先生的建筑美學理論，遠見卓識，至今仍有深刻的意義，應(yīng)當引起建筑界的關(guān)注。
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