讀后感是我們對書籍內(nèi)容進行思考和反思的一種方式，能夠讓我們更深入地了解書中的主題和意義。在寫讀后感時，要保持客觀公正的立場，不偏不倚地評價書中的內(nèi)容。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，讓我們一起來欣賞和學(xué)習(xí)。
萬達哲學(xué)讀后感篇一
萬達哲學(xué)讀后感，萬達就是你想的那個萬達，下面是小編帶來的萬達哲學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
讀《萬達哲學(xué)》一書，如若身臨其境，與萬千學(xué)子、友人、同事聆聽王健林董事長一場場真摯而又精彩的演講。細細品讀、思考，跟隨王健林董事長的腳步，研讀著一部企業(yè)創(chuàng)業(yè)史、個人成長史和思想發(fā)展史。
創(chuàng)業(yè)，在這個高速發(fā)展的信息化時代，一次又一次被推到制高點。大時代背景下，成就了一批又一批商業(yè)奇才，造就了一個又一個商業(yè)奇跡。類比案例，雖成功的過程和方法各不相同，但其背后共有的某種精神確奇跡般的相似。正如王健林董事長所說的“企業(yè)家精神的核心是堅持、責任、創(chuàng)新”。
創(chuàng)新理解為敢想別人不敢想，敢做別人不敢做，要做出自己的特色。堅持、持之以恒，在這個膨脹、浮躁的時代顯得彌足珍貴;急功近利的思想充斥著眾多的創(chuàng)業(yè)者、學(xué)生、職員等等。怕失敗、怕輸、怕?lián)熑?，遇到困難想的不是怎樣去解決，而是如何去逃避;想的不是總結(jié)失敗的經(jīng)驗，而是找失敗的理由;想的不是怎樣去承擔責任，而是如何推拖責任。這部萬達創(chuàng)業(yè)史中的精神，值得我們每個人學(xué)習(xí)并反思。
劃，模塊化、節(jié)點化的工作模式，全面信息化管理，嚴格的執(zhí)行獎懲;共同推動了萬達高效的執(zhí)行力，也在萬達內(nèi)部形成了強有力的執(zhí)行力文化。身臨萬達工作環(huán)境，最大的感受就是大家都在緊張、有序、高效、準確的執(zhí)行著每一個節(jié)點計劃。
創(chuàng)新才能有自己的模式、有自己的特色，這個強而有力的核心競爭力，方能幫助企業(yè)在這個自由、開放的市場環(huán)境中穩(wěn)步前行。 讀萬達的企業(yè)創(chuàng)新，其中強調(diào)創(chuàng)新的核心是思想，要解放思想。只有接收各種思想，我們方能做到取其精華，舍棄糟糠。任何事情都不可能一蹴而就，創(chuàng)新也一樣，創(chuàng)新應(yīng)該是一個持續(xù)完善、循序漸進的過程。萬達在長期的創(chuàng)新過程中，清晰定位，創(chuàng)造了自己獨有的商業(yè)地產(chǎn)模式，這或許也是萬達快速發(fā)展的一個原因吧。
每一個萬達廣場，都形成了一個人流的集散區(qū)。萬達廣場興旺的原因很多，個人最大感受在于廣場內(nèi)部多元文化的結(jié)合，內(nèi)部空間的流暢。讀《萬達哲學(xué)》中一篇“萬達廣場興旺的原因”，不難發(fā)現(xiàn)，每一個萬達廣場在項目選址、項目定位、項目設(shè)計、業(yè)態(tài)劃分、內(nèi)部管理等等方面，都做出了最適宜的`選擇。
大數(shù)據(jù)、信息化，已成為目前最為火熱的名詞?！度f達哲學(xué)》“o2o:虛擬和現(xiàn)實高度融合的桃花源”
力和追求。市場經(jīng)濟越發(fā)達，各種經(jīng)濟行為、發(fā)展的規(guī)律越透明，在這種情況下，誠信或許就會成為彼此合作的一個首要因素。
優(yōu)秀的企業(yè)，都會有自己獨特的企業(yè)文化。品讀萬達的企業(yè)文化，不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的形成是一個長期的、不斷實踐、逐步發(fā)展的過程。萬達更是將企業(yè)文化發(fā)展成為精神文化、制度文化和行為文化，也正是這種文化，培養(yǎng)了員工的能力，提高了員工之間的凝聚力。 《萬達哲學(xué)》一書，體現(xiàn)了王健林董事長企業(yè)經(jīng)營和為人做事的哲學(xué)思想，包括模式的新與舊、行動的快于慢、規(guī)模的大與小、政商的遠與進，既辯證統(tǒng)一又充滿智慧。感之、學(xué)之。
提起萬達，在中國商業(yè)地產(chǎn)的領(lǐng)域里，無人不知、無人不曉，它是商業(yè)地產(chǎn)的領(lǐng)航者、帶頭人，更是很多涉足商業(yè)地產(chǎn)精英們夢想的地方，在這里有學(xué)習(xí)不完的專業(yè)知識，也是塑造人生發(fā)展的良好平臺，不得不說，萬達，是很多人的一個夢。
如今我也幸運的加入了萬達的集體，從進入萬達的第一天，就深刻感覺身邊同事們的工作認真和盡職盡責，這種感覺讓自己急迫的成長，促使自己一天比一天變的更優(yōu)秀。在同事的推薦下，我拿到了萬達集團董事長王健林先生的著作《萬達哲學(xué)》，首先引入眼簾的一個提問瞬間吸引了我：“26年，從0到資產(chǎn)5000億元的企業(yè)帝國是怎樣煉成的?從中國到海外，為何他的企業(yè)能無往不利?”這是一個什么樣的企業(yè)?這是一個什么樣的發(fā)展歷程?這是一個…?所有的疑問讓我變成嗷嗷待哺的幼鳥，急切想要了解這個企業(yè)，了解這個世界，相信這也將會是我走向成功的第一個臺階。
企業(yè)家精神的核心是堅持、責任和創(chuàng)新
環(huán)節(jié)上兢兢業(yè)業(yè)，那么企業(yè)的發(fā)展速度自然是一個質(zhì)的飛躍。現(xiàn)今社會，人才比比皆是，可是真正能承擔起責任的人才可能需要時間的錘煉，而創(chuàng)新的思維也體現(xiàn)了人才的智慧，有人說：創(chuàng)新，就是把睡了一年的被子，換個面兒來睡!我們既要在傳統(tǒng)的行業(yè)里將本職工作做好，也要不斷發(fā)現(xiàn)新的渠道和想法，這樣我想前進的道路只能是一個良性的循環(huán)。
執(zhí)行力是萬達成為世界一流企業(yè)的重要法寶
執(zhí)行力對每個萬達人來說都是考驗的標準，這是在萬達圈子里出了名的名言。每個事情都會用結(jié)果導(dǎo)向，那么執(zhí)行力必然成為重要的手段，不管是管理者和被管理者，都要拿出100%的執(zhí)行能力，讓每個工作都有序的推動進行，不怕一步一步穩(wěn)穩(wěn)的走，就怕沒學(xué)會走就想跑!很多時候我們自身就在逼迫我們要執(zhí)行、執(zhí)行、再執(zhí)行，這樣成長起來才會更快，更穩(wěn)。
商業(yè)地產(chǎn)：只能被模仿、無法被超越的商業(yè)模式
在中國，提起萬達就能想到城市的中心，它將每個城市的商業(yè)氛圍提升到一個質(zhì)的飛躍，讓時尚潮流引領(lǐng)著每個城市的標桿標準，這也是萬達獨有的商業(yè)模式，從第一代商業(yè)到第三代商業(yè)綜合體，萬達經(jīng)歷很多困難和艱辛，改革永遠是一把雙刃劍，對于政府、對于地方、對于客戶、對于消費者、對于萬達每一個員工，都要全方面的思考發(fā)展的方式方法，經(jīng)過26年來，才成就了萬達獨有的商業(yè)經(jīng)營模式，這是一個豐碑也是一個標桿，讓商業(yè)地產(chǎn)在中國的大地上獨樹一幟。
企業(yè)要追求品牌，更要有社會擔當
吃水不忘挖井人!這個從小教育我們的道理深刻的展現(xiàn)在萬達慈善上，通過品牌的建立，來更好的回饋社會，用誠信和善心，讓慈善來感化每一個普通人，萬達義工就是這樣一群為了公益慈善，默默努力的人，回饋社會這樣一件看似普通的事情，卻體現(xiàn)了中華五千年的美德，也在每個萬達人心里留下了深深的烙印，這樣的企業(yè)文化也成為萬達的目標。
讀完《萬達哲學(xué)》受益匪淺，里面還有很多很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。在公司的發(fā)展歷程里看到了董事長和所有萬達人不斷學(xué)習(xí)不斷進步的萬達精神，這種精神感染者每個萬達人，讓我們不得不繼續(xù)努力，繼續(xù)提升自我，成為萬達的驕傲，為了萬達的夢想而拼搏。
國際萬達，百年企業(yè)!
萬達人寄語：
大王：在萬達學(xué)習(xí)了很多，是一個汲取地產(chǎn)知識的優(yōu)質(zhì)平臺...同事的幫助和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，讓我更加奮進的為萬達貢獻自己的一份力量...希望萬達越來越好...
小莊：萬達，一個夢的開始，讓我能夠自我成長，和同事們在一起的日子，就像家一樣，萬達這個大家庭給與我們最真摯的關(guān)心，讓我們能夠攜起手來，共創(chuàng)美好未來...
以前只知道，王健林是國民老公王思聰父親。
萬達哲學(xué)讓我們走進了一個真實的企業(yè)家，從艱苦創(chuàng)業(yè)，逐步成長，成功轉(zhuǎn)型，到成就卓越他志存高遠，并不滿足于追求物質(zhì)的賺名賺利，而是立志于做企業(yè)的最高層面，充滿文化智慧的企業(yè)理念。
然而，書中的語言卻非常平實，不兜圈子，不弄名詞概念，通過本書能夠真切地感受到他的人格魅力。萬達的起步點很艱難，需要異于常人的毅力和勇氣，萬達做到了，萬達后來的發(fā)展越來越迅速，越來越令人驚喜，這就要靠無窮的智慧和長遠的眼光，還要靠終極的德。
書中的企業(yè)經(jīng)營和為人做事的哲學(xué)思想：充滿大膽的勇氣，創(chuàng)新的智慧，知難而上，追求卓越的精神。非常值得學(xué)習(xí)：
一，想別人未想，做別人不敢做。
不敢創(chuàng)業(yè)就不可能成功，創(chuàng)業(yè)可能100個人中有90個失敗，但是總有五個十個成功。二，堅持才能成功。
每個人都有成功的機會，首先你要研究跟別人不一樣的地方，要有創(chuàng)新的精神。除了這以外，更重要的品質(zhì)是要有執(zhí)著的精神，要不怕失敗，要千錘百煉、百折不撓。企業(yè)家精神的核心是堅持、責任和創(chuàng)新。
三，企業(yè)成長最重要的第一步，嚴格的管理。
王健林一再提到萬達學(xué)院，提到各類規(guī)章制度，提到萬達文化和慈善，這些，是萬達發(fā)展的內(nèi)核之一。萬達的執(zhí)行力是非常有名的，萬達開會也是很有特點的?！叭f達開會，沒人敢睡”，不是說誰怕誰，是怕漏了重要內(nèi)容，會耽誤你的前程。
四，誠信。王健林在本書中反復(fù)強調(diào)的誠信、堅持。
五，膽識。
王健林本身也是一個敢于冒險的人，他很擅長抓機會、不怕失敗，2013年10月16日 廣西非公有制企業(yè)成長講座。所有人都去干的事情我一定不干。中國假如說有三個人在做生意，兩個人已經(jīng)在干這件事了，你千萬別干，沒意思了，你肯定要去選少數(shù)人干的生意，或者別人還沒有干的生意你來做，你才能獲得領(lǐng)先，獲得超常發(fā)展。
六，著眼未來。
王健林敏銳的眼光，帶動萬達一次次的成功轉(zhuǎn)型，從一個簡單的地產(chǎn)商業(yè)，發(fā)展到今天多元化的企業(yè)的帝國，萬達的轉(zhuǎn)型之路帶來企業(yè)超速發(fā)展，萬達的快速發(fā)展。告訴我們文化，才能帶來競爭優(yōu)勢。
七，重視文化。
企業(yè)經(jīng)營的最高層次是經(jīng)營文化。一個萬達廣場就是一個城市中心，這一句廣告語說明，萬達不光是在做地產(chǎn)，而是在做文化。讓一切工作成為精品。
王健林讓我們看到了一個優(yōu)秀企業(yè)家的成長之路。
萬達讓我們看到了一個奇跡，文化與企業(yè)并存，智慧與未來前行。
萬達哲學(xué)讀后感篇二
《萬達哲學(xué)》是萬達董事長王健林首次自述經(jīng)營哲學(xué)，解密萬達致勝dna26年經(jīng)營真經(jīng)，從0到資產(chǎn)5000億元的企業(yè)帝國是怎樣煉成的?下面語文迷為大家整理了萬達哲理的讀后感，希望對你有幫助。
這本書其實不是王建林的回憶錄，而是萬達成立這么多年以來他在各個會議上的講話的實錄，然后合起來成了一本書。
讀這本書給我最大的感觸跟柳總是一樣的，首先，王建林三句話不離老本行，凡事舉例都是以萬達為藍本;第二，萬達的成功與失敗，王建林都總結(jié)的清清楚楚，從不夸大和縮小，對就是對，錯就是錯，非常的求實;第三，王建林的講話風格簡單易懂，干脆利索，從不拖泥帶水，也從不說官話套話。
萬達在他的帶領(lǐng)下，我自己感覺有以下幾點。
首先，他的勤奮，他是個軍人，上班一年基本不休息，早晨從七點多到公司，晚上屬于最后走的那幾個人，在企業(yè)家當中他是最敬業(yè)的那個人。
第二，他的遠見，他的危機感。從萬達的發(fā)展史中可以看出，萬達是全國最早強調(diào)工程質(zhì)量必須做到極致的首家房地產(chǎn)企業(yè);萬達是首先打開全國發(fā)展局面的房地產(chǎn)企業(yè);萬達是跨行發(fā)展最早也是目前最成功的企業(yè)，萬達發(fā)展了酒店，商業(yè)地產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)，線上線下的o2o;他是全國最早做慈善的企業(yè)之一，也是現(xiàn)在全國捐款最多的民營企業(yè);最令我佩服的是他總是能找到行業(yè)發(fā)展利潤發(fā)展的最高點，并且成功的領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型。
第三，他的堅持，萬達堅持地產(chǎn)行業(yè)27年的時間，雖說轉(zhuǎn)型，可是一直沒有離開這個行業(yè)。
他講的一句話給我印象很深，千萬不要相信那些成功一百條，成功攻略之列的東西。每個企業(yè)的成功都是獨特的，都是不可復(fù)制的。企業(yè)最重要的是商業(yè)模式的創(chuàng)新，做企業(yè)最重要是要有長期穩(wěn)定的現(xiàn)金流，而做到這點只能做商業(yè)地產(chǎn)，也就是不動產(chǎn)，萬達的資產(chǎn)都是自己的，不過以租賃的形式來獲取利潤?？傊催@本書讓我對企業(yè)的經(jīng)營又有了新的認識。
今年8月起，在全公司范圍內(nèi)開展“讀書活動”。公司董事長吳福勝在百忙中抽出時間，向廣大干部職工推薦《萬達哲學(xué)》這本好書，供大家精讀。該書其實是一本會議演講集，正如本書書序中柳傳志提到，《萬達哲學(xué)》雖只是一本演講集，但細讀下來，卻是一部真實、精彩的企業(yè)創(chuàng)業(yè)史、個人成長史和思想發(fā)展史，其核心內(nèi)容就是如何做好企業(yè)，如何做好企業(yè)家。讀完此書，感觸頗深，受益匪淺。
三流企業(yè)做產(chǎn)品，一流企業(yè)做文化?？梢?，企業(yè)文化在一個企業(yè)中所占據(jù)的份量。眾所周知，企業(yè)文化絕對不是企業(yè)加文化，企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)、經(jīng)營、管理實踐中，逐漸形成、不斷發(fā)展的具有企業(yè)特色的理念、價值觀、制度、行為方式等等的總稱。“人生追求的最高境界是精神追求，企業(yè)經(jīng)營的最高層次是經(jīng)營文化”。這句話發(fā)人深思，這句話也是我讀《萬達哲學(xué)》最為深刻的一句。
一個擁有資產(chǎn)5000億元的企業(yè)老總，將企業(yè)文化定格為企業(yè)經(jīng)營的最高層次，不難想象，企業(yè)文化的地位之高，對一個企業(yè)的重要性之大。企業(yè)文化一定是長期形成的，短命的企業(yè)不可能有企業(yè)文化。也就是說，企業(yè)文化伴隨著一個企業(yè)的興衰，如同一個人的思想、靈魂，它起到一種主導(dǎo)作用。萬達有15年的發(fā)展史，已經(jīng)是個中壽企業(yè)。正是基于這個基本，王健林認為萬達可以提出口號做百年企業(yè)。如果只成立不到10年，就豪言做百年企業(yè)，那顯然不現(xiàn)實。由此可見，企業(yè)文化與企業(yè)的發(fā)展形影相伴，與時俱進。
王健林認為企業(yè)文化是企業(yè)最核心、最有效的競爭力。他舉出了四點作用：第一，培養(yǎng)人，塑造人;第二，增強凝聚力;第三，加強企業(yè)管理;第四，提升企業(yè)競爭力。在每一點上，他都做了舉例說明與論證。能讓一個企業(yè)帝國老總認為最核心的競爭力是企業(yè)文化，在于產(chǎn)品競爭、價格競爭、質(zhì)量競爭是較低層次競爭，品牌競爭是高層次競爭，文化競爭是最高層次競爭。因為，企業(yè)文化不可復(fù)制、克隆，具有差異性，是最獨特的東西。
企業(yè)文化，有著它的特色;如同人一樣，每個人都有著自己獨特的個性。萬達有萬達的企業(yè)文化，萬科有萬科的企業(yè)文化。同樣，皖維有著40多年的歷史，從初期的虧損，到扭虧盈利，到逐漸發(fā)展成為同行業(yè)的“龍頭老大”。在發(fā)展之路上，形成了自己的企業(yè)文化。比如，早期的誓言：“廠興我興，廠衰我恥”等等。這樣的標題，足以說明了皖維人的決心，一種強烈的集體榮譽感。通過幾代人的努力，皖維如今變大變強。記得我初來皖維實習(xí)，車間師傅們個個對我很熱情，不欺生不刁難。很快我便融入這個大家庭中，這便是企業(yè)文化的一種“親和力”。如今，我所在的班組，如果來了新人，我們也是像當初師傅們待我一般對待。這便是企業(yè)長期形成的一種特色文化，也是一種文化魅力。
皖維精神對于皖維人來說，耳熟能詳。“弘德、進責、篤嚴、求新”，這八個大字，涵蓋面廣，內(nèi)容多。之前也有過皖維精神，例如：“團結(jié)、求實、科學(xué)、創(chuàng)業(yè)”。皖維在不斷發(fā)展，精神文化的追求層次也在不斷提升，新舊皖維精神交替，更符合企業(yè)發(fā)展的實際需要，也是一種價值觀的共同認同。六年前，在全球金融危機中，皖維提出打造“百億皖維”;去年提出建設(shè)“品牌皖維”;今年又提出建設(shè)具有國際競爭力的“品質(zhì)皖維“新局面。這些理念的誕生，都是基于實際，立足于實際;是皖維公司能力實力的體現(xiàn)，絕非單純狂妄的喊口號。公司干部職工有了自己的奮斗目標，精神文化，為了這項事業(yè)永不止休的去努力打拼，實現(xiàn)自己的價值觀人生觀?？梢姡髽I(yè)文化對人的一種熏陶與舞動，無形又有形。而精神文化更是以一種勇者的姿態(tài)，一種萬夫不當?shù)臍飧牛瑸槠髽I(yè)發(fā)展發(fā)光發(fā)熱。
皖維公司每年花費數(shù)萬元錢，辦《皖維報》，是一種對企業(yè)文化的高度重視。特別是從今年八月一號起，整合后的《皖維報》實現(xiàn)皖、蒙、廣三地一體化進程，標志著皖維集團企業(yè)文化建設(shè)翻開了新的一頁，建設(shè)集團統(tǒng)一的企業(yè)文化的步伐更進一步。有人會問，公司如此大費周章辦報，有意義嗎?很有意義，且意義重大?！锻罹S報》作為企業(yè)文化傳播的重要載體，全力傳播皖維業(yè)已形成并隨著企業(yè)發(fā)展愈加豐富的企業(yè)核心價值觀、文化認同、最大限度釋放其所獨具的凝聚、傳遞正能量的功能?！吧蟼飨逻_”，是連接員工與領(lǐng)導(dǎo)之間溝通的橋梁與樞紐。它是一道特色文化大餐，是皖維企業(yè)文化的代表，更是代表皖維向社會公眾與大眾客戶塑造良好形象的平臺。皖維在，“皖維報”在;皖維發(fā)展的越來越好，“皖維報”越辦越精華。
企業(yè)文化，是一個逐步發(fā)現(xiàn)、完善，逐漸為員工認同的文化。企業(yè)文化的巨大作用，關(guān)聯(lián)著企業(yè)的方方面面?，F(xiàn)在萬達企業(yè)文化的核心理念是“國際萬達，百年企業(yè)”。王健林說：“萬達之所以優(yōu)秀，最重要的是企業(yè)文化優(yōu)秀”。同理，皖維也是一樣，皖維想要優(yōu)秀，首先企業(yè)文化必須優(yōu)秀。健全文化體系、思想體系、制度體系、組織體系，至關(guān)重要。
皖維5000人擁有著共同的理念，價值觀，那就是把皖維矢志打造世界同行業(yè)一流企業(yè)，皖維人生活著越來越有尊嚴!這是種精神文化，是一種至上的追求。因為，人生的最高追求境界是精神追求。企業(yè)，做國際一流的企業(yè)，企業(yè)經(jīng)營的最高層次是文化經(jīng)營，因為企業(yè)文化具備核心競爭力。
萬達哲學(xué)讀后感篇三
這本書非常棒。
我是稻盛和夫的粉絲，我看了很多稻盛和夫先生的著作，并且嚴重認同先生的經(jīng)營哲學(xué)。知和行，到我這似乎就斷開了，學(xué)了不少，但能踐行的卻微乎其微，慚愧啊，不是真知，只能算“見過”而已。
忘記了是誰推薦的《干法》，這是閱讀稻盛和夫先生的第一本書，是曹岫云先生翻譯的，后來也閱讀了其他人翻譯稻盛和夫先生的著作，對于稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)的認識絕對沒有曹先生到位。
我一直以為曹先生不過是個翻譯家，大概對日語比較在行，沒想到曹先生對陽明心學(xué)理解如此深刻，窺一斑而知全豹，看見曹先生之于國學(xué)，亦是大師級的人物。
將陽明心學(xué)與稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)一比較，兩箱輝映，令人豁然開朗?！敝铝贾辈痪褪恰白鳛槿?，何為正確”？真我是心，心之本質(zhì)就是良知。從心出發(fā)，方向?qū)α?，離目標就近了。
陽明心學(xué)這幾年也在學(xué)習(xí)，學(xué)得頭昏腦脹，一頭霧水。稻盛和夫的著作也一直在學(xué)習(xí)，卻收獲甚少。曹先生此書，孟夏的一桶涼水，醍醐灌頂，突然驚醒，但愿這種收獲會伴我終生，而不是一時之快。
萬達哲學(xué)讀后感篇四
“讀萬卷書，行萬里路”在河北亞大汽車北京分公司負責人左文杰的率先帶領(lǐng)下，公司所有員工都開始了讀書月的活動。
2、識人：從字體、年齡、跳槽經(jīng)歷、談吐、表格看一個人需求一個怎樣的發(fā)展空間；
3、培訓(xùn)：培訓(xùn)機制健全，覆蓋面廣，全員參與；
5、年會：大而奢侈，準備精細、嚴格及精準；
6、活動：貼近員工，讓員工有歸屬感，活動無小事心態(tài)；
7、傳播：有效傳播；
9、模塊化：工作按模塊，每個人管好自己的工作進展節(jié)點，要有責任心；
11、執(zhí)行力：每個人只為完成任務(wù)想辦法，絕不會為完不成任務(wù)找借口；
13、防腐?。焊＠苋?、審計嚴查；
14、食堂：關(guān)愛員工、無微不至、工作細致；
15：抗霧霾：關(guān)心員工；
16：安監(jiān)：監(jiān)控到位、無死角，科技發(fā)達，做到安全有保障、安全無小事。
萬達哲學(xué)讀后感篇五
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當我們無法得到認可，我們求助于內(nèi)心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學(xué)外行的我，也許會難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學(xué)的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
萬達哲學(xué)讀后感篇六
社會上的專家隔靴撓癢，實際運用當中，發(fā)現(xiàn)用不上，那么我們。
有沒有能力把專家那套理論與實際問題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個知者，變成常言道：知者為師。對組織而言，我們要知人善任，對職工自己來說，要幫自己認清你是誰，只有認清自己是誰，你才能是快樂的，業(yè)績才會上升，只有自己快樂，才會自主自發(fā)地創(chuàng)新。
“侃大山”利用眾人智慧解決宗人的問題。“任務(wù)樹”幫助各部門逐級進行任務(wù)分解，更好把握工作中的難點和要點，讓學(xué)員能夠?qū)θ甑墓ぷ魅蝿?wù)“心中有樹”。
我們的企業(yè)需要一種企業(yè)精神，七星精神才是核心！
生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面；有時，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長的路。生活不易，且行且珍惜！
我記得《道德經(jīng)》上有這么一句話，最大的自私就是無私。意思是你付出的越多，外界就會回報你越多。
萬達哲學(xué)讀后感篇七
對于客觀經(jīng)驗領(lǐng)域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以。可以相信不可知論、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個，那就是自殺?！?/p>
萬達哲學(xué)讀后感篇八
今年8月起，在全公司范圍內(nèi)開展“讀書活動”。公司董事長吳福勝在百忙中抽出時間，向廣大干部職工推薦《萬達哲學(xué)》這本好書，供大家精讀。該書其實是一本會議演講集，正如本書書序中柳傳志提到，《萬達哲學(xué)》雖只是一本演講集，但細讀下來，卻是一部真實、精彩的企業(yè)創(chuàng)業(yè)史、個人成長史和思想發(fā)展史，其核心內(nèi)容就是如何做好企業(yè)，如何做好企業(yè)家。讀完此書，感觸頗深，受益匪淺。
三流企業(yè)做產(chǎn)品，一流企業(yè)做文化?？梢?，企業(yè)文化在一個企業(yè)中所占據(jù)的份量。眾所周知，企業(yè)文化絕對不是企業(yè)加文化，企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)、經(jīng)營、管理實踐中，逐漸形成、不斷發(fā)展的具有企業(yè)特色的理念、價值觀、制度、行為方式等等的總稱?！叭松非蟮淖罡呔辰缡蔷褡非?，企業(yè)經(jīng)營的最高層次是經(jīng)營文化”。這句話發(fā)人深思，這句話也是我讀《萬達哲學(xué)》最為深刻的一句。
一個擁有資產(chǎn)5000億元的企業(yè)老總，將企業(yè)文化定格為企業(yè)經(jīng)營的最高層次，不難想象，企業(yè)文化的地位之高，對一個企業(yè)的重要性之大。企業(yè)文化一定是長期形成的，短命的企業(yè)不可能有企業(yè)文化。也就是說，企業(yè)文化伴隨著一個企業(yè)的興衰，如同一個人的思想、靈魂，它起到一種主導(dǎo)作用。萬達有15年的發(fā)展史，已經(jīng)是個中壽企業(yè)。正是基于這個基本，王健林認為萬達可以提出口號做百年企業(yè)。如果只成立不到10年，就豪言做百年企業(yè)，那顯然不現(xiàn)實。由此可見，企業(yè)文化與企業(yè)的發(fā)展形影相伴，與時俱進。
王健林認為企業(yè)文化是企業(yè)最核心、最有效的競爭力。他舉出了四點作用：第一，培養(yǎng)人，塑造人；第二，增強凝聚力；第三，加強企業(yè)管理；第四，提升企業(yè)競爭力。在每一點上，他都做了舉例說明與論證。能讓一個企業(yè)帝國老總認為最核心的競爭力是企業(yè)文化，在于產(chǎn)品競爭、價格競爭、質(zhì)量競爭是較低層次競爭，品牌競爭是高層次競爭，文化競爭是最高層次競爭。因為，企業(yè)文化不可復(fù)制、克隆，具有差異性，是最獨特的東西。
企業(yè)文化，有著它的特色；如同人一樣，每個人都有著自己獨特的個性。萬達有萬達的企業(yè)文化，萬科有萬科的企業(yè)文化。同樣，皖維有著40多年的歷史，從初期的虧損，到扭虧盈利，到逐漸發(fā)展成為同行業(yè)的“龍頭老大”。在發(fā)展之路上，形成了自己的企業(yè)文化。
比如，早期的誓言：“廠興我興，廠衰我恥”等等。這樣的標題，足以說明了皖維人的決心，一種強烈的集體榮譽感。通過幾代人的努力，皖維如今變大變強。記得我初來皖維實習(xí)，車間師傅們個個對我很熱情，不欺生不刁難。很快我便融入這個大家庭中，這便是企業(yè)文化的一種“親和力”。如今，我所在的班組，如果來了新人，我們也是像當初師傅們待我一般對待。這便是企業(yè)長期形成的一種特色文化，也是一種文化魅力。
皖維精神對于皖維人來說，耳熟能詳?！昂氲隆⑦M責、篤嚴、求新”，這八個大字，涵蓋面廣，內(nèi)容多。之前也有過皖維精神，例如：“團結(jié)、求實、科學(xué)、創(chuàng)業(yè)”。皖維在不斷發(fā)展，精神文化的追求層次也在不斷提升，新舊皖維精神交替，更符合企業(yè)發(fā)展的實際需要，也是一種價值觀的共同認同。六年前，在全球金融危機中，皖維提出打造“百億皖維”；去年提出建設(shè)“品牌皖維”；今年又提出建設(shè)具有國際競爭力的“品質(zhì)皖維“新局面。這些理念的誕生，都是基于實際，立足于實際；是皖維公司能力實力的體現(xiàn)，絕非單純狂妄的喊口號。公司干部職工有了自己的奮斗目標，精神文化，為了這項事業(yè)永不止休的去努力打拼，實現(xiàn)自己的價值觀人生觀?？梢?，企業(yè)文化對人的一種熏陶與舞動，無形又有形。而精神文化更是以一種勇者的姿態(tài)，一種萬夫不當?shù)臍飧?，為企業(yè)發(fā)展發(fā)光發(fā)熱。
皖維公司每年花費數(shù)萬元錢，辦《皖維報》，是一種對企業(yè)文化的高度重視。特別是從今年八月一號起，整合后的《皖維報》實現(xiàn)皖、蒙、廣三地一體化進程，標志著皖維集團企業(yè)文化建設(shè)翻開了新的一頁，建設(shè)集團統(tǒng)一的企業(yè)文化的步伐更進一步。
有人會問，公司如此大費周章辦報，有意義嗎？很有意義，且意義重大?！锻罹S報》作為企業(yè)文化傳播的重要載體，全力傳播皖維業(yè)已形成并隨著企業(yè)發(fā)展愈加豐富的企業(yè)核心價值觀、文化認同、最大限度釋放其所獨具的凝聚、傳遞正能量的功能?！吧蟼飨逻_”，是連接員工與領(lǐng)導(dǎo)之間溝通的橋梁與樞紐。它是一道特色文化大餐，是皖維企業(yè)文化的代表，更是代表皖維向社會公眾與大眾客戶塑造良好形象的平臺。皖維在，“皖維報”在；皖維發(fā)展的越來越好，“皖維報”越辦越精華。
企業(yè)文化，是一個逐步發(fā)現(xiàn)、完善，逐漸為員工認同的文化。企業(yè)文化的巨大作用，關(guān)聯(lián)著企業(yè)的方方面面?，F(xiàn)在萬達企業(yè)文化的核心理念是“國際萬達，百年企業(yè)”。王健林說：“萬達之所以優(yōu)秀，最重要的是企業(yè)文化優(yōu)秀”。同理，皖維也是一樣，皖維想要優(yōu)秀，首先企業(yè)文化必須優(yōu)秀。健全文化體系、思想體系、制度體系、組織體系，至關(guān)重要。
皖維5000人擁有著共同的理念，價值觀，那就是把皖維矢志打造世界同行業(yè)一流企業(yè)，皖維人生活著越來越有尊嚴！這是種精神文化，是一種至上的追求。因為，人生的最高追求境界是精神追求。企業(yè)，做國際一流的企業(yè)，企業(yè)經(jīng)營的最高層次是文化經(jīng)營，因為企業(yè)文化具備核心競爭力。
萬達哲學(xué)讀后感篇九
哲學(xué)是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關(guān)。
哲學(xué)是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認識這個世界，解讀一些人生終極問題。
這部既嚴謹又不嚴肅的哲學(xué)史，更多的是通過對西方哲學(xué)史形而上學(xué)的梳理，向讀者給出了兩個結(jié)論：第一、形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學(xué)的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學(xué)體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻。
與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學(xué)理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學(xué)感悟以及對哲學(xué)經(jīng)驗的思考。
人生的意義沒有標準答案。
就目前來說，我覺得關(guān)注現(xiàn)實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當下，珍惜眼前人。
但不管是否以哲學(xué)思想來指導(dǎo)人生，必須要承認的是，這本書都不失為一部有趣的著作。
萬達哲學(xué)讀后感篇十
這本書是小晉讓我買的。對于萬達的熟悉主要來自于成都和寧波的萬達廣場，確實給我一些關(guān)于購物中心不一樣的感受。最近幾年，銀泰、印象城也紛紛推出了類似的城市綜合體，殊不知其實只是拷貝萬達模式而已?？磿鴷r，就不得不佩服王健林的創(chuàng)新精神和能力。對于80和90后來說，對萬達的關(guān)注還來自于號稱“國民女婿”的公子哥王思聰，他的這種有些驚世駭俗的言論贏得了許多年輕人的心，甚至一度成為年輕人的意見領(lǐng)袖。讀此書時，細思起來，肯定遺傳了父親的敢拼敢闖的精神，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在敢講的兒子。
萬達經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)型，從住宅地產(chǎn)到商業(yè)地產(chǎn)，從地產(chǎn)業(yè)到文化行業(yè)，從區(qū)域化到國際化，現(xiàn)在又開始搞otoo的移動互聯(lián)。這些看似跳躍的發(fā)展在王健林的解釋下變得合理和必要。萬達的成功當然離不開王本人的遠見卓識，以及他身上擁有的超人品質(zhì)。有兩點給我印象很深。一是其理性的政商觀，“親近政府，遠離政治”。二是其堅持誠信的品質(zhì)，為其贏得了消費者的心，建立起長期的品牌優(yōu)勢。
多少讀過了一些優(yōu)秀企業(yè)家的自傳，一個有趣的發(fā)現(xiàn)是，許多特別成功的企業(yè)家都是軍人出身。王石、柳傳志、儲時健、任正非和王健林均是軍人出身。我個人的解釋是1）軍人有極高的自律性，比如王每天7點開始上班。2）這一輩軍人的戰(zhàn)友資源特別好。3）軍人比較遵從現(xiàn)有制度，有較高的制度容忍性，這可能更容易得到共黨的支持和制度的認可。比如夢想這些企業(yè)家的愛國情結(jié)是比較重的，當然我還不能判斷是內(nèi)心的真實流露還是一種不得已的違心戰(zhàn)略，雖然我更傾向于前者。有意思的是，王健林告訴我這并不是一個中國現(xiàn)象，在世界500強中林立的美國企業(yè)ceo有30%的比例是來自著名的西點軍校。這或許與耶穌的教導(dǎo)相匹配，“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。
萬達哲學(xué)讀后感篇十一
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。科學(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。
其實哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
萬達哲學(xué)讀后感篇十二
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學(xué)世界。
萬達哲學(xué)讀后感篇十三
最近，在讀到稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》經(jīng)營要訣之“樹立高目標”這一節(jié)時，感觸頗深。稻盛和夫先生作為一代經(jīng)營大師，在本書中所闡述總結(jié)的觀點看上去都很普通，但細細體會之下都會觸人心懸，深富哲學(xué)真理。
在本節(jié)中，是以樹立高目標為主題，但更多的是闡述了稻盛和夫先生通過自己創(chuàng)業(yè)初期的經(jīng)歷感受，是如何在樹立高目標和著眼現(xiàn)實兩個看似矛盾的觀點上找到了正確的成功方法。
稻盛和夫先生從創(chuàng)業(yè)初期就設(shè)定的自己的高目標“世界第一”。這在當時只有不足百人，廠房都是租來的一個小企業(yè)來說，絕對是一個非常之高的目標了，甚至可以說是有些不切實際了。但是稻盛和夫先生就是堅定的堅持了自己的這個夢想。可以想象，這在當時的經(jīng)營環(huán)境下，是要有多么大的信念才能夠堅持這個大多數(shù)人看上去都是“虛無縹緲”的目標。而稻盛和夫先生不僅堅持了自己的目標，還把這個目標不止一遍地告知他的同事，讓他們逐漸相信，自己的夢想是可以實現(xiàn)的。
如果只是樹立一個遠大的目標是很容易的，而要實現(xiàn)夢想是無比艱難的，往往只有極少數(shù)的人做到了。稻盛和夫先生有了自己的遠大目標，為了實現(xiàn)這個目標，他所用的是看上去最最“普通”的方法，即“努力做好當前的工作”。
“早上第一個到公司，完成前一天剩下的工作，然后拼命努力地研制客戶要求的產(chǎn)品……因為沒有時間去思考將來，所以選擇認真的活在當下。在絕大多數(shù)時候，我都埋頭工作，努力度過充實的每一天?！?/p>
這一段話直接呈現(xiàn)了稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)初期的工作狀態(tài)。直面現(xiàn)實，認真對待每一天的工作。這往往是我們在追求夢想的道路上最難持之以恒并堅持做到的`，眼前的工作看上去與實現(xiàn)自己的夢想遙不可及。讀后感·但是哪里的高樓都是一層一層蓋起來的，不努力的壘好最基礎(chǔ)每一塊磚，最基礎(chǔ)的每一層樓，又怎么可能建成高樓大廈呢？如果眼中只有高目標，就會忽視身邊現(xiàn)實，這就好比仰頭奔跑，可能會掉入溝渠。說的就是這個道理。
讀到這里，我也自然的想到了我們合縱的發(fā)展歷程。10年前，我剛來合縱的時候，那時候我們的營收大約1億元左右，聽到領(lǐng)導(dǎo)們說“我們幾年內(nèi)會達到10個億營收”。那個時候，很多人覺得更多是老板在“畫餅”，還是做好當下，努力完成今年的目標吧。但是，當連續(xù)幾年的經(jīng)營目標都實現(xiàn)了的時候，我們看到10個億的目標真的實現(xiàn)了。董事長劉澤剛說合縱未來5年內(nèi)要做到百億營收，將合縱打造成一家值得尊敬的國際化公司，這是劉總創(chuàng)業(yè)時就已經(jīng)種下的夢想?，F(xiàn)在我們深信不疑，因為我們看著合縱一步一個腳印地實現(xiàn)了“原町第一”，那接下來“世界第一”的目標，通過我們“努力做好當下”也一定會實現(xiàn)！
最后，引用書中原文自勉，即把每天的努力付諸工作，把高目標留在自己心中。
萬達哲學(xué)讀后感篇十四
近期，讀完《豐田工作法》第四章“戰(zhàn)無不勝的問題解決力”，使我深深地體會到工作中不能僅僅解決已經(jīng)出現(xiàn)的問題，而要主動去思考發(fā)掘?qū)砜赡軙l(fā)生的問題。這也就是本章所提到的“設(shè)定型問題”，如果我們提前做好充分的準備，就能避免將來問題發(fā)生時的手足無措。
豐田佐吉提出：“工作不會來找你，只有你去主動找工作?！边@便是要求我們在生產(chǎn)過程中，要不斷地去思考、探究，將生產(chǎn)過程中可能出現(xiàn)的設(shè)備異常、系統(tǒng)故障等影響安全生產(chǎn)的不安全因素一一羅列出來，逐條分析，逐條采取防范措施和尋求解決辦法。從一個個小問題著手，不斷地積累經(jīng)驗，增長智慧，提升本領(lǐng)，最終有效解決大的問題。文章中所提的“大問題”有八個解決步驟：明確問題、把握現(xiàn)狀、設(shè)定目標、找出真因、建立對策、實施對策、確認效果、固定成果。這個解決問題的方式值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
在生產(chǎn)工作中，我們應(yīng)該從工作的真正目的出發(fā)，帶著強烈的問題意識，主動地發(fā)現(xiàn)問題，并將它與現(xiàn)實狀態(tài)進行比較，從而使問題明確化，并將問題分層具體化。根據(jù)現(xiàn)場、現(xiàn)物的比較結(jié)果，將決定問題的優(yōu)先順序。
通過認真觀察，收集信息，確定著手解決的問題并制定出解決方案。在解決問題的過程中，多問幾個為什么，拋棄先入為主的觀念。
我們應(yīng)該從多方面進行思考，尤其在思考問題原因的時候，首先從自己工作的責任范圍內(nèi)尋找，而不是武斷地將原因推給他人，更不能因為上司或者有經(jīng)驗的人這樣說過或者過去一直以來都是這樣的，就不去尋找原因。我們應(yīng)該依據(jù)事實，客觀分析，經(jīng)過慎重思考后，才能下結(jié)論，并制定、實施對策去解決問題。不能因為急功近利，而想著一蹴而就，最終功虧一簣。
萬達哲學(xué)讀后感篇十五
這幾個月，通過認真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點感悟：
一、中國古代哲學(xué)的流派。
（一）原始儒家哲學(xué)。
原始儒家是指先秦時期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實際行動中實現(xiàn)人生的價值和意義。
（二）儒家的哲學(xué)思想。
儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。
1?？鬃诱軐W(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點；
一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。
二是“仁者，愛人，”“仁”的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對天地萬物的悲憫情懷?？鬃诱J為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴耍m然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴大到社會的各個層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾，而親仁。”就是這個意思。
三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神?！爸宜 ?/p>
包含了修己和治人兩個方面，修己是起點，治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。又說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。
四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！睂τ跒檎┲危珜?dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護，希望以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>
2。以禮為外在的行為規(guī)范。
“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇?？鬃铀^的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護當時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！倍?，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標。
“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》）。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制?？鬃拥摹岸Y”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達到社會秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。
3。以中庸為辯證的思想方法。
“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義?！爸小笔侵该芟嗷ヒ来嫠憩F(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當作最高的道德標準，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。
4。知行學(xué)思的認識論。
教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認識論的新領(lǐng)域。
二、原始道家哲學(xué)。
原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。
（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”
1?！暗馈北倔w論。
在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。
“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運動實體。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。
第一，道為萬物之本原。老子認為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實體提高到了抽象的存在實體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻。
第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道?！币簿褪钦f，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨立存在，宇宙是運動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。
第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧奔匆宰匀粸榉▌t，這是老子對道與自然的關(guān)系的一個絕對性結(jié)論，老子認為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實質(zhì)和理論基礎(chǔ)。
2。有無相生——老子的辯證法。
老子哲學(xué)中最基本的一個問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認識道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個方面來理解。
第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統(tǒng)一。
第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。
第三。就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。
所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。”“無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。
三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動態(tài)統(tǒng)合。
知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。
宋、元、明、清時期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標準等方面的問題。
通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進一步的了解，對中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個全面而系統(tǒng)的認知?？梢哉f中國先哲們的思想在21世紀仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。
萬達哲學(xué)讀后感篇十六
這本《萬達工作法》就是萬達集團日常工作的具體展示，通過展示管理層面的工作內(nèi)容和流程，我更加清楚地了解了萬達公司的工作生活模式，感受到了這種精細的管理，務(wù)實的作風和有效的行為方式。
我從年初進入公司，到現(xiàn)在已經(jīng)整整四個月了。從入職時的迷茫、徘徊、到現(xiàn)在的尋找。此前聽到一則故事在說，我們受經(jīng)濟條件的限制，不可能建立復(fù)雜的監(jiān)督體系，要靠自覺。有些人不尊重規(guī)則。不僅如此，還擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用。有些人不值得信任，我們公司的許多工作的進行是必須依靠信任進行的，可能，為了節(jié)約成本，我們沒有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機構(gòu)，道德常常能彌補智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠填補不了道德的空白。故事歸故事，我們的公司沒有時間給你犯錯的時間，我們賠不起，市場也不給我們改正的機會。我們自己的時間怎么也回不來了。那么，我們應(yīng)該怎么辦？變被動為主動呢？我想到了：介入指導(dǎo)，提前計劃。把很多不可控的事情變成可控的，怎樣讓每個人只為完成任務(wù)想辦法，而不是為完不成任務(wù)找借口？怎樣才能說到做到，算到拿到呢？我們的執(zhí)行力靠什么保障執(zhí)行到位呢？在現(xiàn)階段，管理光靠人管人不行，靠制度管人也不行。那靠恩威并施嗎？社會上的專家隔靴撓癢，實際運用當中，發(fā)現(xiàn)用不上，那么我們有沒有能力把專家那套理論與實際問題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個知者，常言道：知者為師。對組織而言，我們要知人善任，對職工自己來說，要幫自己認清你是誰，只有認清自己是誰，你才能是快樂的，業(yè)績才會上升，只有自己快樂，才會自主自發(fā)地創(chuàng)新?！百┐笊健崩帽娙酥腔劢鉀Q綜合的問題，“任務(wù)樹”幫助各部門逐級進行任務(wù)分解，更好把握工作中的難點和要點，讓員工能夠?qū)θ甑墓ぷ魅蝿?wù)“心中有樹”。我們的企業(yè)需要一種企業(yè)精神，七星精神才是核心！
生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面；有時，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長的路。最大的自私就是無私，你付出的越多，外界就會回報你越多。生活不易，且行且珍惜！
萬達哲學(xué)讀后感篇十七
當我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。
馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因為中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。
中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。
儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。
馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點?！边M入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實現(xiàn)對人生較高層級的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>
萬達哲學(xué)讀后感篇十八
讀《沙漏哲學(xué)》，對我真的有很大觸動，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵志功效。
把自己的生命想象成一個沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們在流過中間那條細縫時，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時通過那條窄縫。人也一樣，每個人都像一個沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對承受不了。
如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請緒偏激……健康狀況江河日下。
面對生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對我們有所裨益。人生在世，每個人都有屬于自己的擔當，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會主動擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對壓力的認識角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當初的夢想，止不住黯然神傷。因為夢想太高，反而讓我前行的包袱太重，因為夢想太大，反而讓我瞄準的目標太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認真地想，使該百自己的夢想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當我年輕的時候，我夢想改變這個世界。當我成熟的時候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
萬達哲學(xué)讀后感篇十九
從萬達廣場到萬達影院，這是我一開始對萬達的認知。但經(jīng)過深入的了解，萬達集團能擴展的如此之快，與它的制度和工作模式分不開的。
從這本萬達工作法，我看到的`不只是簡單的工作方法分享，而是萬達成敗的經(jīng)驗和獨家秘笈。雖然我還沒有領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)建公司，但萬達工作法的任何細節(jié)，對于剛踏入社會工作不久的我來說，都是受益匪淺的。
這本手冊從以下八個方面介紹，：計劃、開會、傳播、活動、安監(jiān)、銷項表、執(zhí)行力、防腐敗。那么我就針對每個模塊說下學(xué)到的感受。
其二開會，萬達的執(zhí)行力是非常有名的，開會也是很有特點的。萬達每年都要舉行數(shù)次會議，王健林的工作報告都是手寫，這是他認真態(tài)度的體現(xiàn)，老板帶頭沒人敢敷衍。會議每人都有精確的手冊和胸牌，上面都有明確的地點、時間等，這督促了員工對于會議的重視，準時開會準時散會，并且每個會議都是有質(zhì)量的，狠抓落實。
其四培訓(xùn)。這是任何公司都不能缺少的一環(huán)，萬達有著很有特色的思維路徑，知者為師，大家有一個可以暢所欲言的平臺，分享自己的所知，敢說、會說、實說、能說。運用集體智慧。那么這項也告訴我在工作中，多問、多學(xué)、多說，學(xué)習(xí)他人的長處，展現(xiàn)自己的閃光點。
求可能并沒有萬達那么苛刻，但是也是要注重細節(jié)，學(xué)習(xí)把條例表格化，簡單而有效。
其六年會。萬達的年會標準比照春晚，其中的項目不只是娛樂，也是工作總結(jié)和報告，從任何方面都可以看出萬達集團的嚴謹。
其七活動和銷項表。企業(yè)活動有利于員工的團結(jié)和積極性，我發(fā)現(xiàn)他們就算是企業(yè)活動也很細化，既努力工作也努力的玩。萬達的表格非常清晰明了，項目也很多，這也是值得學(xué)習(xí)的地方，它的銷項表能把不可控變成可控，每個人有事做，每件事有人做。
其八執(zhí)行力和防腐敗。萬達的執(zhí)行力就是說道做到，算到拿到，這是企業(yè)強有力執(zhí)行文化。
通過閱讀這本書，讓我對工作又有了新的見解，在工作中嚴謹細致，努力工作。加油咯！
萬達哲學(xué)讀后感篇二十
我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。
說句實話，在拜讀《哲學(xué)通信》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座?因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個要點就水到渠成了。
萬達哲學(xué)讀后感篇二十一
以圣賢的追求的標準規(guī)范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當前實際或者是明智的，還真不好說。
但當今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對不上點，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅持，大家心向往之已經(jīng)是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當年孔子周游的時候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結(jié)一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時聊以精神自、慰，但真的去做時，需要認真思量一下，以圣人之道對己，提升自我修養(yǎng)境界，未嘗不可，但對他人是行不通的。當然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
萬達哲學(xué)讀后感篇二十二
通過閱讀《萬達工作法》這本書。使我感受良多，受益匪淺。我作為一個普通人，能通過這本書與金融界的領(lǐng)軍人物溝通交流，感到是一次十分難得的學(xué)習(xí)機會。這本《萬達工作法》就是萬達集團日常工作的具體展示，通過展示管理層面的工作內(nèi)容和流程，我更加清楚地了解了萬達公司的工作生活模式，感受到了這種精細的管理，務(wù)實的作風和有效的行為方式。
我從年初進入公司，到現(xiàn)在已經(jīng)整整四個月了。從入職時的迷茫、徘徊、到現(xiàn)在的尋找。此前聽到一則故事在說，我們受經(jīng)濟條件的限制，不可能建立復(fù)雜的監(jiān)督體系，要靠自覺。有些人不尊重規(guī)則。不僅如此，還擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用。有些人不值得信任，我們公司的許多工作的進行是必須依靠信任進行的，可能，為了節(jié)約成本，我們沒有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機構(gòu)，道德常常能彌補智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠填補不了道德的空白。故事歸故事，我們的公司沒有時間給你犯錯的時間，我們賠不起，市場也不給我們改正的機會。我們自己的時間怎么也回不來了。那么，我們應(yīng)該怎么辦？變被動為主動呢？我想到了：介入指導(dǎo)，提前計劃。把很多不可控的事情變成可控的，怎樣讓每個人只為完成任務(wù)想辦法，而不是為完不成任務(wù)找借口？怎樣才能說到做到，算到拿到呢？我們的執(zhí)行力靠什么保障執(zhí)行到位呢？在現(xiàn)階段，管理光靠人管人不行，靠制度管人也不行。那靠恩威并施嗎？社會上的專家隔靴撓癢，實際運用當中，發(fā)現(xiàn)用不上，那么我們有沒有能力把專家那套理論與實際問題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個知者，常言道：知者為師。對組織而言，我們要知人善任，對職工自己來說，要幫自己認清你是誰，只有認清自己是誰，你才能是快樂的，業(yè)績才會上升，只有自己快樂，才會自主自發(fā)地創(chuàng)新?！百┐笊健崩帽娙酥腔劢鉀Q綜合的問題，“任務(wù)樹”幫助各部門逐級進行任務(wù)分解，更好把握工作中的難點和要點，讓員工能夠?qū)θ甑墓ぷ魅蝿?wù)“心中有樹”。我們的企業(yè)需要一種企業(yè)精神，七星精神才是核心！
生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面；有時，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長的路。最大的自私就是無私，你付出的越多，外界就會回報你越多。生活不易，且行且珍惜！
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